☰

Isa arhetüüp – mis see on? Isa arhetüüp. Ema arhetüüp. Tütred ja pojad Isa põhimõte teraapias

Mäletate Joseph Brodski ridu?

Poeg! Ma olen surematu. Mitte nagu optimist.
Surematu nagu loom. Mis on rangem.
Kõik jahimehe hundid on sarnased.
Ja surm on tühine füsiognomist.

Analüütilise psühholoogia järgi eksisteerivad isiklikus ja kollektiivses alateadvuses stabiilsed mustrid, mis on erinevatest kultuuridest pärit inimeste jaoks universaalsed. Nende eripära on võimas mõju psüühikale. Carl Gustav Jung nimetas neid mustreid arhetüüpideks.

Meil kõigil on psüühikas mees- ja naisosad. Mis puutub isasse (Jungi - Animuse järgi), siis see on üles ehitatud meie kõigi elu esimese olulise mehega - isaga - suhtlemise kogemusest. "Esimese sissetungijana lapse paradiisi koos emaga on isa arhetüüpne vaenlane, nii et kogu elu sümboliseerib iga vaenlane (teadvuseta) isa," kirjutab J. Campbell, raamatu "The Thousand-Faced Hero" autor.

Sünnib laps ja ta on õnnelik pilvevabas paradiisis koos oma emaga, tema kätesoojuse, piima maitse ja omapärase lõhnaga. Kuid paratamatu on hetk, mil sellesse õndsasse maailma ilmub kolmas – isa, kes rikub ema ja lapse sümbioosi, sest tema suhtumine lapsesse on alati tinglik.

Kui see on heatahtlik, annab see vaimse stabiilsuse, tagalastunde, tekitab enesekindlust; kui see on vaenulik (näiteks armukadeduse tõttu, kui naise tähelepanu nihkub mehelt lapsele), siis laps tunneb seda ja võtab alateadlikult endasse vanema selge või varjatud ohu tunde.

Miks me kõik "tuleme lapsepõlvest"?

Psüühika kõikidel kujunemise etappidel kordab universaalset "kasvamise" kogemust. Laps suudab ainult reageerida – aga mitte analüüsida, üldistada, loogiliselt mõelda. Tema esmane kogemus on seotud ainult emotsioonidega. Kuidas me reageerime, kui oleme kaitstud ja aktsepteeritud? Rahulikkus, lõõgastus, rõõm jne. Mis siis, kui nad selle tagasi lükkavad? Pahameel, hirm tagasilükkamise ees, enesekindlus. Ja see on okei.

Pealegi avalduvad lapsepõlves välja töötatud käitumisstrateegiad ka soliidses eas – kuni nende teadvustamise hetkeni. Isa armastus – see tuleb veel välja teenida. Mida ma pean tegema? Mis "töötab" ja mis mitte? Ja kord "töötanud" lapse psüühikas dubleeritakse juba täiskasvanueas.

Näiteks ärritava ja alandava vanema kuvand fikseeritakse esmalt psüühilises reaalsuses, see sunnib neid moodustama "kaitseliini" ja siis hakkab inimene juba täiskasvanueas kartma ülemust, kõrget positsiooni. , suur raha jne, alateadlikult ikka ja jälle esile kutsudes enda alandamise olukorra.

Käitumine ühiskonnas ehk meie aja karamazovism

Igasugune autoriteet toimib ühiskonnas isaliku kujuna: positsioonilt ülemus, keegi vanem meessoost (sageli abielluvad tüdrukud küpsete meestega alateadlikult isa otsides) või isegi terve sotsiaalne institutsioon. Religioonis on Jumal see, kes kiidab heaks ja karistab. Ajaloos ja poliitikas - "rahvaste isa" kuvand.

Igasugune puudulikkus või riive, mis on seotud isa figuuri tajumisega, mõjutab psüühika sügavaid kihte – võimas, olemuselt püha, väga energeetiliselt laetud. Need on eksistentsi aluseks, olles personifitseeritud tõelise vanema tajumise kaudu.

Kui väga lihtsustada, siis ema on vaimsete seisundite, soovide, hoiakute paletiga sisemaailm ja isa saavutused, edu, inimeste maailmas suhtlemise oskus ehk kõik väline. Ja kõigis kultuurides: mütoloogias, folklooris, kirjanduses kultiveeritakse lugupidavat suhtumist mõlemasse poolusse – sest muidu on indiviidi terviklikkus kättesaamatu.

Seetõttu tekib isaga suhete moonutamisel disharmoonia, mis ikka ja jälle avaldub irratsionaalses ja kohanemisvõimetu käitumises. Tundub, nagu saaksime uuesti lasteks, kui puutume kokku valusalt tuttavate olukordadega ja taastoodeme alateadlikult kaitsvat käitumist. Kuidas täpselt?

  • Kiituse teenimine. Heameelsuse vormis soov teenida julgustust - alluva, ülalpeetava ja haavatava positsioonilt.
  • Vastavus- vaikiv väline kokkulepe tugevamaga sisemise vastuolu / konflikti olemasolul.
  • Rivaalitsemine ja konkurents. Selle põhjuseks on haavatavuse tunne, soov isa "alistada".
  • väljumisstrateegia(meenutab lendu) - kontakti katkestamine vähimagi lahkarvamuse korral. See lükkab parimal juhul probleemi lahendamist lõputult edasi. Halvimal juhul muutub see ellujäämisstrateegiaks.

Iseloomulik on see, et jätkates elades negatiivse kuvandiga isast, kogeb inimene mitte ainult ebaõnnestumisi välismaailmas, vaid ka sisemisi konflikte: ebakindluse, destruktiivsete hoiakute, ärevuse, negativismi jne kujul. Selgub omamoodi killustatus: on sisemisi “positiivseid” komponente, aga on ka midagi, mida enda sees on raske aktsepteerida, hukkamõistu väärivat (kui isa hukka mõistis) ja see tekitab alati sisepingeid.

Siinkohal on paslik meenutada Dostojevski kuulsat romaani, mille põhisüžee oli patriid. Nagu muinasjutus, oli isal neli poega: kolm seaduslikku ja üks väljaspool abielu sündinud. Ja need pojad, sisendades isa negatiivset kuvandit, kannatavad erineval viisil, kuid ühel põhjusel - isa figuuri tagasilükkamise tõttu.

Dmitri valib rivaalitsemise tee, Aljoša - õigete ja jumalaotsija tee ning kõige huvitavama "dostojevštšina" - Ivani ja ebaseadusliku Smerdjakovi liinis. See on uudishimulik kamp: teine ​​tapab oma isa esimese vaikival nõusolekul.

Parritsiidi motiivil on väga tugev mõjupotentsiaal ning see pole mütoloogias ja kirjanduses kaugeltki uus. Miks? Tegelikult on isa tapmine üks enesetapu vorme. Sümboolselt öeldes, tappes initsiatiivpreestri – selle, kes pakub proovilepaneku tee – jätame end ilma edasisest küpsemisest ja jääme oma kohale. Oma isa surmas süüdi tundva Ivan Karamazovi jaoks võtab see kannatus põrgu kuju – seepärast sünnibki dialoog kuradiga.

Seda, mis on saanud osaks meist endist (lapsepõlvest imbunud isa kuvand), on ohtlik tappa – nii me lõhestame end seestpoolt. Ja olenemata sellest, millist strateegiat rakendatakse ikka ja jälle väljaspool teadvust: rivaalitsemine, konformsus, endassetõmbumine, kohmetus – kõik see pole midagi muud kui lapsikud käitumisvormid. Ja nende taga on süütunne, enda osa tagasilükkamine ja sellest tulenevalt autentsuse puudumine. See tähendab, et vaimse tervisega pole midagi pistmist.

Kangelase teekond: teraapia Ivan Karamazovile

Ainus viis terviklikkuse saavutamiseks on tunnistada süüd, vältimata "kuratisi süüdistusi" Karamazovi kuradi vaimus (see on ju isiksuse varjukülg, ta teab tõde, kuigi moonutab seda). Pidage meeles, muinasjuttudes: kui kangelane tegi vea (ei täitnud lepingut, jäi valel ajal magama, rikkus vannet jne) - mida ta teeb? Ta kogub seljakoti ja asub teele. Mille eesmärk kõigis muinasjuttudes on oma mina omandamine, isiksuse lõimimine.

Kangelase sümboolne tee on ühtaegu nii lihtne kui ka keeruline. Teraapias on see:

  • probleemi äratundmine ja mõistmine. Mõnikord annab juba ainuüksi psühholoogiga dialoogis hääl andmine olulise puhastava efekti (pihtimise fenomen);
  • isale ja iseendale andestamise töö(erinevad variandid);
  • uue suhte modelleerimine olemasolevast ressursist (ja isegi Karamazovitel oli see olemas!) ja orgaanilisest integratsioonist sisemaailma;
  • elades vastleitud osariigis teise olulise inimesega - psühholoogiga.

Ja see on individuaalne töö, millel on palju variatsioone. Peaasi on mõista, et täiskasvanueas ei ole vaja elada põrgus ja tuua vabandusi kuradile. Sisemisest põrgust on alati väljapääs. Ja kangelase tee on ta üles leida.

Juhtkiri

Carl Gustav Jung- arhetüüpide teooria rajaja. "Võtsime" temalt väljamõeldud intervjuu ja jagame seda teiega:.

Šveitsi psühhiaatriameistri üks kuulsamaid ja märkimisväärsemaid töid - "Esseesid alateadvuse psühholoogiast". Otsige ülevaatest töö põhimõtteid:.

Teine oluline arhetüüpide raamat on "Tuhande näoga kangelane" Joseph Campbell. Otsige meie ülevaatest väljavõtet autori peamistest ideedest: .

"Isatus", mis hoiab mällu "surnud" isa kuju, on seisund nagu üleantud vara. Kui seda isa enam pole, siis ei mõjuta tema isiksus keskkonda, vaid ainult seda, mis ta pärast surma maha jättis ja mis saab arutluse objektiks, aktsepteeritakse või lükatakse tagasi. Millele ma lähen? Need avastused, uuringud ja koht, perekond, kus isa elas – kõik on omavahel seotud, nagu vajadus jätta pärand oma lastele ja võõrastele. Ja ennekõike oma ja siis võõraste valik on seotud ka sellega, kes on pärija, otseses ja sümboolses mõttes? Nii et me, valides oma autoriteete, projitseerime oma ja teised neile, st aktsepteerime ja lükkame tagasi, teadlikult ja alateadlikult.
Naine teab alati, et sünnitatud laps on tema oma. Mees ei pruugi kindel olla. See on hirm saada kellegi teise lapse isaks. Ja psühholoogiliselt selline hirm projitseerub ka naisele kui tema enda usaldamatus “mehe”, pidevalt vahekorda sooviva suhtes. Selle tema soovi tagasilükkamine, tõlgitud psühholoogiliseks keel ja võib saada põhjuseks, miks ei tunnistata ära võimu tugevust, võimu, mida tuleb muul viisil kompenseerida.
Kuidas see kompenseerimine tänapäeva maailmas toimub?
Hiljuti kirjutasin essee "Minu isade maailm", osaledes konkursil Jungiani konverentsil "Isad ja pojad", mis toimus Moskvas 05.-07.10. Ja sellel osalesid paljud inimesed, kes on minu jaoks autoriteetsed analüütilise, arhetüüpse, kunstiteraapia ja muude sügavuspsühholoogia valdkondade vallas. Ja mitte nende suuruse mõttes, vaid vastastikuseks loovuseks võimelise ühise keele mõistmises ja jagamises. ja koostöö.
Katkend sellest esseest:
„Me kanname oma isasid oma südames, hinges, meeles, hindamiskriteeriume, kehalisust, karja kuulumist läbi loomamaailma ... Mida iganes me teeme, räägime nende isanimest, mis on meie Nimele lisatud pärandist. Olen ka Temaga ühenduses. See kogemus ülevuses ja väiksuses, austuses ja väidetes, voorustes ja nõrkuses, see kõik on alati minuga! Kui oleme kahekesi ja oleme dialoogis, siis mäletan minevikku, naastes iga kord, kui tahan. Ja alles siis, kui kohtan Teist teise paarina omaenda dialoogis, saame meist Neljaks.
Ja mis siis? Mis juhtub, kui need kaks isa meie kaudu suhtesse astuvad?
Võime ette kujutada, et justkui kõrvale astudes jätame nad rahule ... "
Väliste orientiiride valimine projektsioonide kaudu me alateadlikult leiame paljude inimeste hulgast just neid, kellel on oma isa ja see, keda me tahaksime näha. See tähendab, et see on Quadriga, kvaternaar, mis on sellel pildil tõelise Isa introjektina. ja väljamõeldud...
Millisel hetkel, millises vanuses hakkame lisama isanime kui võrdsust ja lähedust Isaga läbi tunde, mis meil on tema vastu, mis soojendab ja kaitseb, õpetab ja toetab, karistab ja hoolib?

"Kui kavatsete seda tahtlikult teha
vähem oluline inimene
kui teie võimed lubavad,
Ma hoiatan teid, et saate
sügavalt õnnetud kogu oma elu." Abraham Maslow

Nendes sõnades on juba küsimusi, mis panevad vastuseid otsima. See on ka reaalsus, mida saab samuti objektiivselt oma piirides määratleda.
Isa, kes tunneb ära Poja ülimuslikkuse, kui ta püüab temaga võistelda, suudab teatepulga edasi anda sellele, kes suudab jätkata seda, mida ta alustas ...
Ema, kes suudab oma poegi eraldada ja kes ise suudab oma mittesekkumisele vastu seista, annab neile võimaluse saada tulevikus isaks ...
Kui meenutada, et Maslow esimene teaduslik töö oli pühendatud primaatide seksuaalsuse ja sotsiaalse käitumise suhetele, siis sellesse sõnumisse on põimitud evolutsioon isasest isaks. Maslow järgi eneseteostus võib ilmneda läbi Mina asjakohasuse, mis on seotud Egoga. See on selle ühenduse kaudu, mis on oluline kogu elu jooksul tema järjestikused ajutised etapid. Ja loomulikult on see seotud isa psühholoogilise arengu evolutsiooniga, kes õpib hoolitsema oma järglaste, oma laste ema eest.
Sõjad, poliitilised sündmused, ümberasumised ja uute territooriumide vallutamine – kõik see kajastub psüühiliste struktuuride kujunemises, nagu pärilik, ja et selliste struktuuride taastamine on Naise võimuses.
"ION KOMPLEKSS - vastutustundetu sisemine vastupanu inimesele omaste võimete täielikule realiseerimisele, mis takistab isiklikku kasvu. Üks A. Maslow poolt välja töötatud eneseteostuse teooria olulisi kontseptsioone.

Prohvet Joona raamat, mis on üks osa Vanast Testamendist, räägib sellest, kuidas Issand määras Joona-nimelise mehe prohveti rolli, et ta edastaks Jumala sõna Niinive patustele elanikele. Kuid Joona oli väga hirmul ja eelistas kõrvale hiilida saatusest tema roll (juba iidsetel aegadel oli näha, et inimesed ei taha tõtt kuulata ega soosi prohveteid). Joona kiirustas laevale, mis viis ta Niinivest minema. Põgenikku tabasid aga veelgi rängemad katsumused, kui ta arvata oskas – tormi ajal üle parda visatuna neelas vaal ta alla ja ta veetis kolm päeva kõhus, enne kui ta maa peale visati. Kogetud katsumused aitasid Jumala valitul prohveti rolli täita ja seda vääriliselt täita.
Selguse andmiseks valis Maslow erksa pildi piibellikust Joonast ja usaldusväärsus nähtus, mida ta nägi inimese psüühikas.

Süvapsühholoogias laialdaselt kasutatav kompleksi mõiste võib tunduda võõras humanistlikule psühholoogiale, mille üks juhte oli Maslow. Nende kahe maailmapsühholoogia suundumuse selline radikaalne vastandamine oleks aga ekslik lihtsustus.
Piisab, kui öelda, et "eneseaktualiseerimise" mõistet, mille kasutuselevõtt sageli Maslow'le omistatakse, kasutas esmakordselt Carl Jung. Jung töötas komplekside teooria välja 1902. aastal.
Oluline on ka see, et Maslow't mõjutasid otseselt sellised prominentsed sügavuspsühholoogia tegelased nagu A. Adler, K. Horney ja E. Fromm, kellega ta oli isiklikult tuttav.
Maslow teoste hoolikas analüüs paljastab tema arutluskäigu ja mõne nende autorite ideede kattumise. Eelkõige kehtib see ka Joona kompleksi kohta.
Isiklikust kasvust rääkides juhib Maslow õigusega tähelepanu sellele, et see protsess on mõnikord valus ja ohtlik. Samamoodi märkis Fromm vabadusest rääkides, et see ei ole identne vastutustundetusega.
Vastupidi, vabadus vajadusega näeb ette inimese tõsise isikliku vastutuse iga tema eluvaliku, tema enda saatuse eest. Seetõttu pole vabadus paljude jaoks mitte niivõrd õnnistus, kuivõrd väljakannatamatu koorem, millest nad püüavad vabaneda.
"Põgenemine vabadusest" - mehhanism, mida on suurepäraselt kirjeldatud Frommi samanimelises raamatus - seisneb selles, et tavaline inimene eelistab loobuda koormavast vabadusest vastutasuks garanteeritud eest säästva heaolu miinimum.
On olemas selline sisemine protsess nagu naiseliku olemuse tagasilükkamine, et kahekordistada vaadete sarnasust. Kasutades Terviku osa, projitseerib Teine väljapoole mitte ainult teadmisi, vaid ka teadmiste edasiandmist ennast, välistades alateadlikult varjupoole. Ja iga kord, kui puutuda kokku välise, visuaalse tajuga, näiteks teatud emotsiooniga laetud sõna või portree kujul, surutakse inimene, kellega sellised assotsiatsioonid sünnivad, alateadlikult alla. Ja see lähenemine, nagu üks paljudest, viib mööda alateadvuse, nii kollektiivse kui isikliku uurimise teed.
Arhetüüpne psühholoogia kui erinevate arhetüüpide interaktsiooni struktuur, nagu neid esitatakse kollektiivses psüühikas, kui indiviid on sellesse psüühilisse ruumi sisse ehitatud – see on meetod, mis aitab Inimesel areneda ja elada, luua oma elu. Müüdid võivad aidata mõista nende avaldumist inimeste, üksikisikute, ühiskonna ja kogukondade käitumise kaudu. Inimeste kogukond, teatud rühm, võib ka alateadlikult või teadlikult luua oma müüdi, delegeerides oma eesmärgid ja soovid teisele inimeste ruumile ... Ja see on omamoodi projektsioon inimeste rühmast, keda juba ühendab konkreetne eesmärk.
Perekond, kellel on oma müüt ja mis avaldub isegi kunstis, kirjanduses, luules, muusikas, kinos esitatud kujundite kaudu, saab uurida oma müüti.
Miks seda vaja on, küsite? Võib-olla on see kellegi teise vananenud müüt? Kas seda on võimalik muuta? Kas see müüt sobib lastele?

5184

  • Teema suletud

Kommentaarid ( 38 )

    Täna õhtul sain sõnumi oma sõbralt LITMO Instituudist, kellega kohtume kord aastas. Tema isa suri 93-aastaselt. Ja kohtusime 21. oktoobril ühise sõbra Nadežda 7. surma-aastapäeva tähistamiseks.
    Seitse aastat tagasi, nädal pärast tema surma, 28. oktoobril 2005 kaitsesin lõputöö "Individuatsioon ja rahu Carl Gustav Jungi loomingus". Ja selles diplomis, mida pidin väga kõvasti kaitsma, on hetki, millest Abraham Maslow oma keeles kirjutas. Ma ei teadnud sel ajal Joonase kompleksist. Olemasolev ja äraolev isa, samuti võimalus ellu äratada endas seda, millest saab tulevikus iseenda tugi.
    Isa tutvustab last Välismaailma ja siis teeb ta seda ise. Kuidas ta seda teeb, võib-olla nii, nagu õpetas teda tema enda isa, vanaisa. Tüdruku jaoks jääb naine, tema enda isa ja edaspidi introjekteeritud Toetajana emaga kokku, nendevaheliseks liiduks. See ruum Nende vahel on ka Põld, nagu viljakas, kuiv, selge, udune, häälekas, vaikne, rõõmus, kurb jne muld.
    Ja siis saab luua olulisi tugipunkte, nagu Sünd ja Surm, st Sündmused, mida värvib tunne. Ja vajadus, nagu see Tunne, võib saada hilisemas elus olemuseks, saateks Inimese kõrval.
    See on teatud mõttes Mehe enda juuresoleku aura. Ja ühel hetkel on vaja selle Auraga arvestada.
    See tähendab, et võib olla nähtamatu kaaslane, kui avaldub ainult see, kes sellest aru saab.
    Ka vaikus on kaaslane, nagu vaikus, nagu sügis, mis suredes valmistub talveks. Ja aastaaeg, mil elatud aastad toovad mõtisklemiseks erinevaid teemasid. Kuupäevad, nagu tee verstapostid, võivad aidata perspektiivi laiendada...

    Vasta

    Zeus, Poseidon ja Hades moodustavad Olümpia meesjumalate esimese põlvkonna. Need peegeldavad isa arhetüübi kolme aspekti. Nad jagasid maailma omavahel ja igaüks oli oma kuningriigi suveräänne isand. Iga jumala arhetüüpne ja metafooriline tähendus on lahutamatult seotud tema kuningriigiga: Zeus ja taevas, Poseidon ja meri, Hades ja allilm. Zeusile kuulus ka maa, kuigi lepingu järgi see talle ei kuulunud.
    Zeus valitses kõike. Ta oli peajumal ja tal olid võimsate isade, kuningate, ettevõtete juhtide, armeeülemate ja üldiselt kõrgetel ametikohtadel olevate meeste isikuomadused. Poseidon ja Hades peegeldavad Zeusi varjuomadusi – neid isa arhetüübi aspekte, mida võimul olevad mehed maha suruvad või ignoreerivad. Samuti esindavad need jumalad loomulikult eraldi psühholoogilisi mudeleid.
    Bioloogiline isadus ja isa arhetüüp ei ole omavahel seotud. Võib-olla ei tunne te kõigi kolme jumalaisa kohta lugedes oma isa üheski neist ära, sest teda lihtsalt pole nende hulgas. Võib-olla on ta nagu üks olümpialastest poegadest – ja igaühel neist on isaduse viis. Kõiki inimperekondi ei valitse Zeus, kuid igas patriarhaalses ühiskonnas avaldub tema mõju väga selgelt.
    Patriarhaalsete ühiskondade kultuuris on Zeus domineeriv arhetüüp ja mängib olulist rolli meeste psühholoogias. Sarnaselt kreeka mütoloogia maailmaga võib ka mehe psüühika jagada järgmisteks osadeks: teadvuse ja meele valdkond, kust tulevad jõud, tahe ja mõte (Zeus); emotsioonide ja instinktide valdkond (Poseidon), mida paljud inimesed alla suruvad, alahindavad ja mõnikord isegi teadvusest välja tõrjuvad; ja nähtamatute käitumismustrite ja umbisikuliste arhetüüpide (Hades) sünge hirmutav valdkond, millele paljud inimesed pääsevad ligi ainult unenägudes.
    Erinevalt nendest kolmest jumalast, mis on stabiilsed arhetüüpsed mudelid ja mida piirab nende valdused, on inimesel potentsiaal pääseda ligi kõigile kolmele kuningriigile – ta saab nendel territooriumidel teadlikult liikuda ja nende teatud aspekte oma isiksusesse teadlikul tasandil integreerida.
    Nende kolme jumalvalitseja sünni asjaolusid korratakse paljude inimeste elus. Zeusil, Poseidonil ja Hadesel oli eemalolev isa, kelle vaenulikkus laste vastu tulenes hirmust kukutada või ületada, ning abitu ema, kes kurvastas oma võimetuse pärast oma laste eest hoolitseda ja neid isegi kaitsta. Paljud meist on sündinud sellistesse perekondadesse. Pealegi, olenemata meie perekonnast, elame me kõik patriarhaadis, kus võimu hinnatakse kõige rohkem ja mehed, kellel see õnnestub, naudivad ühiskonna erilist soosingut.

    Vasta

    siis võib-olla ilmneb toimuvate sündmuste varjund juba erinevalt reaalsusest ...

    Vasta

    Tere Irina. Lugesin teie artiklit huviga. Mul on tohutult hea meel teie üle, teie positsiooni üle, "tagasiside" reaalse olemasolu üle, teie maailmavaate üle. Kahjuks on minu tegelikkuses sellised mastaapsed metamorfoosid praktiliselt võimatud (tavaliselt taandub kõik eraköögivestlustele (kui mitte arvestada). Internet) võin sellele teemale lisada ühe asja. Kummitava vabaduse armukese kompositsioonides on väga palju tonaalsusi, vaba mõtte argumentatsiooni, vaimu tahte tunnetamist, vaba loomeinimese tähendust. see inimliku sensuaalsuse kaleidoskoop (ja mul on sellel teemal väike luuletus (kui ma selle oma "tihnidest" leian, siis lisan) Aga ma olen kindel, et ühes selle "tänamatu" mõisteteooriatega koos kogu arvamuste mitmekesisusega " suund, on üks tõde, vankumatu ja kõikevõitja. oma ühiskonda eelkõige. Kui palju on arvamusi, teooriaid, kuidas meie kauakannatanud rahvas sellisesse kahjumisse sattus. mina "lihaveski" ja miks me oleme praegu seal, kus oleme, õigemini tsivilisatsiooni tagahoovides, tuumanupp ja petrooleumipurk käes, miks kultuur toetub ohustatud entusiastidele, miks toimub tõeline bakhhanaalia hariduses ei saa seda teisiti nimetada ja nii edasi , ja nii edasi, ja nii edasi..., võib süsteemi rikutust lõputult loetleda. Aga teemast. Vabadus, vabadusejanu, lahkus, pühendumus, eneseaustus jne. kategooriad ei ole tapetud, igavesed, samuti tigedad kategooriad. See dualism on paratamatu, see eksisteerib igavesti (mul on sellel teemal minilavastus "Dialoog", teil on aega seda lugeda, see on lühike) kuni inimene elab, kuni ema sünnitab lastele. elu on alati domineerinud ja domineerib surma üle, muidu kukub kokku.(Seetõttu viljelen ema arhetüüpi Eve) Ja seda teevad kõik hoolivad, adekvaatsed inimesed, küll erineval moel, aga nad teevad seda. Need teod on esmapilgul hoomamatud ja seetõttu "tänamatud" (see ei ole väide, see on lihtsalt epiteet), inimesed tajuvad neid kui ette antud ja see on hea. Ja me teeme seda, kuigi mitte nii eredalt kui A. Solženitsõn, kuid anname teostatava panuse. Ja kirjanik Solženitsõni jaoks on tema võitlus triumf. Solženitsõni, mehe ja kodaniku jaoks on see tragöödia. Me ei ole veel kasvanud tema kosmilise Tahte, Tolstoi ja Dostojevski kosmilise Tahte juurde, oleme V. Võssotski kujundite vangistuses ja seni, kuni ta on aktuaalne, jääme temasse paraku. Ma juba kirjutasin kuskil, et ma ei usuks mitte mingil juhul, et L-i olemusse tunginud inimene. N. Tolstoi, võib purjuspäi rooli istuda ja tappa inimese või isegi rohkem kui ühe, ei, ta purustab nad "Hundijahi" all. Nii et me peame ikka töötama ja töötama, ja mitte ainult meile. Lugupidamisega Leonid Rain.

    Vabadus, igavene pruut, milline vanus on abielukõlbulik,
    Üleoleva huviga vaatab ta, mida inimene talle pakub.
    trooni ees, kippade deklaratsioonid, kontseptuaalsed miraažid,
    Nende geniaalsed lehed mädanevad vihmahoo all,
    Neitsi pisarad ilmutused, taas täitumata unenäost.
    Jumala süütus on kättesaamatu, unistab tigedast askeldamisest ...
    Ja mõttekolossid varisevad ajutisel karkassil kokku,
    Olemise piiride nihutamine olematusse, on kõver katkestus.
    Järjest lähemale kohutava kuristiku servale, mis avas pimeduse käed,
    Üha kaugemale igavesest, väsinud printsessist, inimlikust armastusest.

    Vasta

    Tere pärastlõunast, Leonid! Tänan teid sügavate mõtete eest, mida ma mitmes mõttes enda omadega kombineerin. Muutsin meelega pealkirja teema pealkirja, jätkuks sellele, mis on võimalik, kui pole vastasseisu seal, kus on loovus...
    Isa arhetüüp ja ema arhetüüp on universaalne struktuur, mis on selgeltnägijas alati olemas, nagu kristalli telg, mille ümber lahknevad kõikvõimalikud moodustised... Ja idee Isast ja Emast kujuneb sünnist saati, kui Eeva ja Aadam kaotasid süütuse, see on neis ärganud midagi, nagu ärganud iha... Ja siis Suur Isa ajas sõnakuulmatud Elu... Justkui tõrjutud.
    Sõnakuulmatus, nagu ka kuuletumine, kuulda ja mitte kuulda, on protsess, kus piirang võib vabale liikumisele liiga palju takistusi seada...
    Kui poeet loeb oma luuletusi avalikult ette, siis psühholoogilisse keelde tõlkides kaotab Luuletus oma süütuse. Ja süütust on vaja ainult selleks, et seda kaotada, kui võimalust uueks sünniks ...
    Kuidas võtab avalikkus seda "kaotust", nagu eemaldatud loor, kate, verega ...?
    Nii ka vabadusega, see ei eksisteeri iseenesest, vaid ainult mõistena.
    Kirjutada vabadusest ja teha midagi vabalt - see on seos või lünk soovides ja tegudes.
    Ja seal, kus teod järk-järgult ületavad liiga tugeva kuulekuse Barjääri, saab Eevast naine ja ema.
    Aadamast saab mees ja isa. Looming, mis tahes väljenduses, kui laps avaldub lapsepõlvest, on kaotuse ja kasu kohtumine, nagu väljapääs paradiisist ja sissepääs Teise...

    2007. aastal, just uuel aastal, 1. jaanuaril, lendasin Kemerovosse, teie elukoha piirkonda. Naeruväärne on öelda, et tol ajal ma selle linna olemasolust ei teadnud.
    Ja nüüd on mul seal kolleegid ja sõbrad. Pidasime seminari, mis kandis nime "Arhetüüpne teekond vaeslapsest rändurini..."
    Yurga on Kemerovost vaid 110 km kaugusel, see on nii lähedal. Nii et siin elus on palju asju, mis on väga lähedased, isegi kui seni...
    Duaalsust saab lahendada ainult Kolmas, kui uue...

    Vaata talveaknast välja
    Varblane istub oksal.
    Ja keegi annab talle vilja,
    Ta on vaba ja ta pole puuris.

    Kui varblased duši all
    Leia vilja, armastust ja vett,
    Ta ise annab juba kellelegi
    Armastus, tunnustus, vabadus!

    Vasta

    Aitäh, Irina! Jah, täpselt nii see peabki olema. Ainult mulle tundub, et täna töötab analüütikatehnoloogia endiselt "lääne režiimis", kuigi võib-olla on SRÜ ruumis kõik nii segamini, et sellel erinevusel pole alati suurt tähtsust. Kas on võimalik täiendada lääne ja ida psühhoanalüüsi tehnoloogiaid (ida oma on olemas päriselus, haridussüsteemis endas, praktilises pedagoogikas)? Kuidas seda praktikas teha? Professionaalid, kellega ma sageli rääkisin, ei mõelnud asja sellele poolele palju. Põhimõtteliselt peate kasutama oma kogemusi.

    Vasta

    Teate, Atabek, praktikas saab seda teha näiteks seminari korraldamisega, kuidas luua põld, kus terast kasvab väike võrs. Ja seejärel arendage seda rühma uueks ruumiks. Seda ma professionaalselt teen.
    Või individuaalses töös sünnib protsess ise sümboolse keele, mida saab oma töös kasutada. See on ülekanne ühelt teisele. Seda projekti saab arutada. Mina elan Peterburis ja sina?

    Vasta

    Üldiselt on see arusaadav. Ma teen midagi sarnast. Aga ma töötan individuaalselt. Muidu arst ei õnnestu. Olen hariduselt arst. Eriala (minu "idu") - onkoloogia. Psühhoanalüütilise töö vajaduseni jõudsin onkoloogia kaudu aastaid tagasi. Mitte heast elust. See on muidugi psühhosomaatiline analüüs. Üldideoloogia on sarnane (kuigi mõningaid nüansse on). Aga üsna energiamahukas töö.
    Elan praegu Kaliningradis. Tuli Usbekistanist (Taškendist) 2011. aastal. Soovin juurutada onkoloogi tööd psühhosomaatilisel kliinilisel suunal. Formaaljuriidilist laadi probleeme on ikka päris palju .... Ja teie idee on hea. Aga mul pole õrna aimugi, kuidas ma saan teie projektis osaleda. Kas olete "puhas" psühholoog või ka - "mitte heast elust"?

    Vasta

    Tore, ma olin nooruses Kaliningradis. Leningrad ja Kaliningrad, vennad ja õed))) Nüüd võin öelda, et sain õnneliku pileti, kui võtsin riski ja tegin oma elus kannapöörde ning Jumal näitas seda mulle. Eespool kirjutasin oma sõbrast, kellele pühendasin oma diplomis peatüki. Ta suri vähki. Ja sel viimasel kuul olin ma temaga koos ja samal ajal lugesin Briti psühhoanalüütiku Joy Shaverne'i raamatut "The Dying Patient in Psychotherapy". Veelgi enam, mu juhendaja andis selle mulle, see polnud veel avaldatud ja ma lugesin selle mustandis läbi. Ja siis nägin ma väga veidrat unenägu, selle tähendusest sain aru veidi hiljem. Ja siis olid õpinguaastad, reisimine, kriisid, minu enda analüüs, kohtumine Joyga Ameerikas.
    Ja mul on almanahh, kuhu printisin fotod kujukestest, mille Nadia enne oma surma skulptuuris.
    Ja mõnikord kutsutakse mind arstiks, sest sügavuses on midagi, nagu "haavatud tervendaja", kellest James Hillman kirjutas. Homme on tema surma-aastapäev ja ma olen tema mälestuseks pühendatud peol.
    Ja projekt võib alata väikeselt, lihtsalt koguge rühm arste, psühholooge ja teisi ning alustage sümboolse, arhetüüpse meditsiinikeele ühendamist. Hea meelega tulen Kaliningradi, kui seltskond koguneb. Ja see on protsess, on oluline, et see oleks juba alanud)))
    Fakt on see, et keha psühhosomaatiline kogemus on sensoorse tsooni väljumine keha lünkadesse. Ja neid saab ära tunda, et hakata energiat andma.

    Vasta

    Sa, ma näen, oled lihtne inimene, Irina. See on hämmastav!
    Kuid on raskusi. Kui küsimus oleks ainult rühma komplekteerimises, siis poleks probleeme. Kahjuks ei saa ma nendest keerukustest rääkida (see pole siin koht). Aga arvesta, et grupi kogumisel pean sind kindlasti silmas. Muide, Peeter (minu mäletamist mööda jäi Leningradiks) on minu jaoks omamoodi alma mater (elasin seal kuus kuud, sain radioloogiakoolituse 1982. aastal). Üldiselt on Baltikum mu kauge nooruse unistus. Koenigsbergis (Kaliningradis) elas kunagi üks mu lemmikfilosoofe – Immanuel Kant. Nii et ma ei sattunud siia juhuslikult. Ilmselt oli selles minu "võrses" midagi. Ja kõike võib juhtuda, kui õnnestub probleemid "lahendada". Edu sulle, Irina!

    Vasta

    Leonid Rain - oma...
    "Nüüd ma näen tõepoolest, et teatud tööriistade komplektiga - müstika, filosoofia, ideoloogia, väitekirja määravad tegurid - kultuur, antitees - kultuuri puudumine ja vastavalt nende süntees saate luua kaamelist, kaamel, mis tegelikult juhtus sufismist tuleneva Ida psühholoogia ja pedagoogika koolkonnaga. (Nagu ma ülaltoodud üliprogressiivsest psühholoogiameetodist aru sain) Noh, ida kultuuri esindajalt, eriti mehelt, oleks üllatav midagi kuulda. muidu.Muidugi on Jung ja Freud liiga primitiivsed, pealegi teoreetiliselt ida inimese – isa, kõige ja kõigi – praktilise suuruse ees. Tema banaalsed, asjatud ja omastavad hirmud isaduse tões on kindlasti " õigustatud" ida naise positsiooniga - ema, julmalt igas suunas anastatud ja psühholoogilised, usulised ja muud "institutsioonid".

    Tegelikult, Leonid, sa ei aruta seda teemat, vaid läksid kohe isiksuste juurde. Las see jääb teie südametunnistusele.
    Need, kes jätavad naise naiselikust saatusest ilma, üritavad kaamelist kaamelit teha, muutes temast mehe (teie terminoloogias tehakse kaamel kaamelist). Ja ma ei öelnud, et Kant ja Jung on primitiivsed, sina moonutad. Ütlesin, et nad lähenesid primitiivsemal tasemel kui suifism. Rääkisin psühhoanalüüsi lähenemisviisidest, mida nad kasutasid. Need on primitiivsemad kui sufismi meetodid. Ja ma võin seda tõestada - aga ma teen seda ainult tõsise publiku ees, mitte teie ees, kelle jaoks sufism on ainult müstika. Ja ma teen seda mitte sufismi, vaid kaasaegse filosoofia ja psühholoogia nimel. Sufismis pole rohkem müstikat kui eksistentsialismis või teistes 20. ja 21. sajandi lääne filosoofia vooludes. Lääne filosoofia ja psühholoogia kohta võin ma lihtsalt hinnata – kasvõi sellepärast, et tunnen seda piisavalt, et seda elus rakendada ja ausates aruteludes kasutada. Ja ma võin seda võrrelda Ida filosoofia ja psühholoogiaga – sest olen nende sees üles kasvanud. Kuid teie hinnangud idamaa psühholoogia ja kasvatuse kohta tekitavad tavapärase ksenofoobia inimese suhtes, kes ei tea, mida ta otsustab, lihtsalt selleks, et see kohe tagasi lükata. Sa meenutasid mulle naist, kes, olles kunagi Kesk-Aasias käinud, veenis mind, Taškendi elanikku, et "Taškendi tänavatel ratsutatakse eeslite ja kaamelitega". Ilmselt seostab ta kaameleid idaga, mitte aga ehtsat teavet
    päriselu seal, nagu sina. Sinu puhul – mitte päris idamaine psühholoogia ning meeste ja naiste harimise süsteem, kellega ei juhtunud midagi sellist nagu "kaameli kaameliks" muutumine. See kaameli idee on pähe jäänud neile, kes isegi ei kujuta ette, et Euroopa renessanss oleks mõeldamatu ilma idarenessansita, milles Kesk-Aasia on silmapaistval kohal. Ja tundub, et see vihastab mõningaid lääne ideolooge, kes vihkavad Ida selle soovi pärast säilitada isade ja vanaisade põhiideaale oma järeltulijate heaolu nimel, nende soovi pärast omandada kõike, mis maailmas on. filosoofiat oma laste tuleviku nimel. Sest neil ideoloogidel puudub samasugune soov omandada idakogemust. Põhjuseks on kaotada seesama võim maailma üle, mille Lääs sai sõdades. Need ideoloogid teavad hästi, et ainus viis selle võimu säilitamiseks on hävitada perekond. Ja seda saab teha ainult õhutades naises protesti ida tüüpi meeste vastu ja mehes - perekonna, laste eest vastutusest loobumist, nn sinise kultuuri libisemist. Nüüd hoiab läänes ainult religioon ühiskonda libisemast vaimsuse puudumise basseini. Venemaal on isegi õigeusk muutunud nende ideoloogide poolt noortesse juurutatud pseudokultuuride rünnakuobjektiks. Kas Jumal pole mitte Isa kuju? Kellele on vaja, et noored seda kuvandit nii solvaksid? Kas olete sellele mõelnud?
    Olete lugenud naiste rõhumisest idapoolsete meeste poolt feministide halbadest lugudest, kes on mures ainult iseenda pärast, mitte oma pere, mitte laste, mitte naise saatuse pärast ega katsetega mõista meeste eesmärki. perekond.
    Mis puutub idapoolsete meeste nõrkusse - see on lihtsalt teie püüdlustest.A. Puškini loos Tsaar Saltanist kajab süžee Osirise müüt, kus Isis taastas oma mehe hajutatud osad. Püha Luke ja minu vanaisa Lukmani nimi, kes õpetas mu vanaemale araabia keelt ning annab edasi sügavat seost, mis tuleneb erinevatest motiividest. Teisel mu vanaisal on juudi juured, nagu teise jõe põimumine, mis võimaldab mul juba kolme jõe psühhoanalüütilises ruumis sisemise tõlke võimaluse. Kuna religioossed teemad pole selles kogukonnas teretulnud, ületasid arutelud, kus ma juba väärtuslikku materjali pakkusin, täpselt piiri, mis teilegi ei meeldinud. On kogemus, mis tugevdab teist kogemust, ja seda pole Internetis tunda. Carl Jungi raamatus "Hing ja müüt. Kuus arhetüüpi" on viide Koraani 18. suurale, mis viitab Musale. Selle tähendamissõna mõte seisneb selles, et Musa ei suutnud vastu seista, kui Õpetaja tegevus läks vastuollu tema ideedega, mida ta võttis sõna-sõnalt. Ja kui Õpetaja oma tegusid allegooriliselt tõlkis, hakkas neil hoopis teine ​​tähendus olema. Postitasin oma ajaveebi artikli Michael Adamsilt, mulle lähedaselt inimeselt, psühholoogilt, sõbralt, kes elab New Yorgis. 2010. aastal tuli ta Jungiani konverentsile, kus leidsime oma Jõgedes palju ühist. Tema naine on indiaanlane ja tal on lapsendatud lapsed. Ja mulle tundub, et see materjal aitab teid palju nii teie töös kui ka uute avastuste puhul. Ja mõne inimese jaoks on väga oluline teada seda oma jõge ja seda, kuidas see teistesse voolab, aga ka seda, mis sinna voolab.
    Juba sinu metafoor "Perekonnas pole pealikku" on tõlgenduses nii mitmetähenduslik, et võib näiteks esitada järgmise küsimuse; "Ja mis on Peres peamine? Ja mis on konkreetses Peres peamine? Mis on Peres, et see Peamine ainult neid Inimesi seob?
    Jah, Turgenevi romaanis "Isad ja pojad" on väga olulised teemad, kus ristuvad erinevate perekondade teed, nende elukorralduse, aluste, traditsioonide ja ajalooga.

    Tuletagem meelde Kentauri müüti;
    Chiron sündis kentaurina - mehe pea ja hobuse kehaga, kuna ta eostus siis, kui tema isa, üks jumalatest, hobuse näos vägistas sureliku nümfi. Seetõttu oli ta pooleldi hobune, pooleldi mees, pooleldi surelik, pooleldi surematu. Sünnist saadik hüljatud ja hüljatuna adopteeris ta päikesejumal Apollo, kes ta üles kasvatas ja kõike, mida ta teadis, õpetas. Chironist sai tark ja lugupeetud õpetaja ning ta sai kuulsaks oma terava mõistuse ja arvukate oskuste poolest. Ta oli mõnede suurimate Kreeka kangelaste, sealhulgas Heraklese õpetaja.

    Kuigi Chiron oli tsiviliseeritud ja kultuurne, ei saa seda öelda teiste kentauride kohta, kes teatavasti muutusid pärast veini joomist ohjeldamatult agressiivseks. Kord puhkes pulmapeol kaklus märatsevate purjus kentauride rühma ja ülejäänud külaliste vahel. Külaliste hulgas olnud Herakles tulistas kentauride alistamise eesmärgil mürgitatud noolega. Juhtus nii, et Chiron seisis kentauride seas ja nool tabas tema põlve. Kuna Chiron oli poolsurematu, siis nool teda ei tapnud, vaid tekitas ravimatu valusa haava.

    Kui Chironi elu esimene pool tõi talle edu ja tunnustust Kreeka kuningate ja kangelaste seas, siis teise veetis ta erakuna, kui ta taandus mägedesse haava eest hoolitsema ja otsis meeleheitlikult vahendeid oma kannatuste leevendamiseks. Need otsingud pidid kestma kuni tema elu lõpuni. Kuigi ta ei leidnud vahendeid enda tervendamiseks, õppis ta kõike ravimtaimede kohta ja omandas empaatia teiste kannatuste suhtes. Nüüd ei külastanud teda mitte rikkad ja võimsad, vaid pimedad, jalutud ja muud kannatused ning ta võttis nad vastu ja rahustas neid. Nad kutsusid teda "haavatud ravijaks" ja imestasid, miks ta ei suuda ennast ravida.

    Ühel päeval naasis Herakles ja tõi uudise: kui Chiron ohverdab vabatahtlikult oma surematuse Prometheuse heaks, keda karistati jumalate mõnitamise eest, vabaneb ta kannatustest. Chiron nõustus, suri ja laskus allmaailma. Üheksa päeva ja ööd jäi ta surmapimedusse. Siis Zeus, tunnistades selle ohverduse suuremeelsust, halastas Chironi ja tagastas talle surematuse, tõstes ta taevasse ja muutes ta tähtkujuks.

    Chironi käitumist selles müüdis määravad kaks radikaalselt erinevat seisukohta. Esimene on "kangelaslik hoiak", mis väljendub loo alguse õnnestumises ja võitluses. Pöördepunkt, kui see positsioon muutub teiseks, on see, kui Chiron loobub oma surematusest, muutudes Prometheusega. Siin tulevad tema teod teisest positsioonist, "langevalt teelt".
    See pöördepunkt tähistab Üleminekut ühelt sfäärilt teisele, ülevalt alla, Tuntudelt Tundmatusse.

    Vasta

    Ja te ei saanud ikka aru ei müüdist ega sellest, mida ma ütlesin: "Kentaur on Kreeka kultuuris allegooria, mis kehastab isiksust pooleldi metsalise, pooleldi inimesena." Ütlete, et kentaurid jõid end purju ning olid imelikud ja väga agressiivsed.
    Kuid kas inimesed, kes nimetavad end inimesteks, on alkoholi maitses midagi teistmoodi? Mille poolest me kentauridest erineme?
    Uues Testamendis on palju suurepäraseid fraase, mis peegeldavad asjade tegelikku seisu. "Metsaline, kes sõi inimese ja sai inimeseks, ei ole kohutav. Mees, kes sõi metsalise ja sai metsaliseks, on kohutavam." Jeesus. Kas Chiron ei teinud sama, kui ta Apollo õpetusi maitses? Kui variserid süüdistasid Jeesust, et ta nimetab end valesti, et ta on Jumala poeg, vastas ta lihtsalt ja solvumata: "Aga kas teie raamatutes pole kirjutatud, et TE olete jumalad." Üks asi on elada poolsurnuna, nagu zombisid, millest praegu on palju filme, mis peegeldavad inimeste nägemust ühiskonnast, ja teine ​​asi on püüda saada teise poolega üheks, kui enam pole vaja nii sõnu kui tegusid. sest nad ei kanna sellel teadvuse tasandil endas midagi Uut . Kuid meile meeldib kõik uus tagasi lükata, et elada minevikus. Lõppude lõpuks on kõik teie teadused ja õpitu juba kauge minevik, peatunud, sest KÕIK maailmas liigub ega seisa ühes kohas.

    Kirjutasin, et Tee Tuntud Tundmatusse, samuti sinu vastus, mis annab võimaluse manifesteerida. Kuigi ma ei näe su nägu. Isegi sellises "väiksuses" oleme juba erinevad))).
    Ka teie olete sündinud emast ja isast ning see on sünnitõde. Ja siis jätkub sinu elulugu, mis ristus täna, 28.10.2012 kell 10:18 minu omaga, kui sa vastasid. Aitäh.

    Vasta

    Ma ei tea, mis mu arvutiga toimub. Midagi katkeb pidevalt. Aga ma ei räägi sellest....
    Täname Irinat sõnumi eest. Kirjutasin Leonidile vastuse. Aga tänan igatahes, et leidsite aega seda kommenteerida. Mulle tundub, et ma mõistan sind hästi ja nüüd on palju selgemaks saanud. Mulle meeldis väga ka see, kuidas te seda teemat Aleksei Ignatoviga arutate. Minu arvates on tema kuvand "kentauridest", kes peaksid ühinema pere ja laste eest hoolitsemisel, väga edukas. Tõenäoliselt saab sellest aru mis tahes kultuuri esindaja. Kuid ägedates elusituatsioonides mehe ja naise vahel on nii palju kolmandat osapoolt, et "kentaurid" ei sulandu üheks inimeseks. "Kentaurid" on sageli oludest nõrgemad, isegi teades, et nad on kentaurid ja mõeldud üksteisele. See pilt viib meid tagasi ainult algusesse. Kuid kas selline tagasitulek annab kentauridele jõudu? - see on küsimus igal üksikjuhul. Vastus sellele sõltub meie võimest jõuda sellesse kultuurikihti, milles konkreetne isiksus areneb. Tegelikult toimub juba kultuuride interaktsiooni protsess, mille põhjal on kujunenud psühhoanalüütiku ja patsiendi(te) isiksus. Siin on palju muutunud...

    Teie sõnad: "Kentaurid" on sageli asjaoludest nõrgemad, isegi teades, et nad on kentaurid ja üksteisele mõeldud. See pilt viib meid tagasi ainult algusesse. Kuid kas selline tagasitulek annab kentauridele jõudu? "

    Kui läheme uuesti algusesse tagasi:
    Chiron sündis kentaurina - mehe pea ja hobuse kehaga, kuna ta eostus siis, kui tema isa, üks jumalatest, hobuse näol vägistas sureliku nümfi. Seetõttu oli ta pooleldi hobune, pooleldi mees, pooleldi surelik, pooleldi surematu. Sünnist saadik hüljatud ja hüljatuna adopteeris ta päikesejumal Apollo, kes ta üles kasvatas ja kõike, mida ta teadis, õpetas. "
    See müüt on väga lähedane Narkissose müüdile, kus Kephiss vägistas Narkissose ema Liriope... Ja siis on selles järjestuses parem patriarhaalne mudel, kus poeg ei kuule kaja.

    Kangelaslik hoiak ja meditsiinimudel

    Chironi algusaastad, olles algul oma kasuisa ja Apollo mentori usin õpilane ning seejärel Kreeka kuningapoegade õpetaja, näitavad, et ta samastus selgelt oma kangelasliku positsiooniga. See on kangelaslik hoiak, mis on lääne teadusliku tervishoiusüsteemi aluseks ja mida nimetatakse "meditsiinimudeliks".

    Meditsiinimudel väidab, et (kõikidel) keha ja vaimu haigustel on (kui piisavalt hoolikalt vaadata) algpõhjus; kui see põhjus (diagnoos) leitakse ja kõrvaldatakse, pööratakse tagasi, asendatakse või hoitakse kõrvale (ravist), naaseb inimene endise status quo juurde (tervenemine). Ilmselgelt on meditsiinimudel hea ja kehtiv. Paljudele haigustele on juba leitud ravimeid ja nende arv kasvab. Eluiga on pikenenud ja elukvaliteet paranenud lõpmatul hulgal patsientidel.

    Kui meditsiinimudel ja seda määratlev kangelaslik hoiak ebaõnnestuvad, on lahendamatute probleemidega silmitsi seismine.

    Chironi müüdis juhtub see siis, kui Chironit haavab ühe tema lemmikõpilase vibu mürgitatud nool – raudselt on Herakles ise kangelasliku printsiibi kehastus. See haav pole mitte ainult valus, vaid ka ravimatu. Sarnane olukord tekib ka Lääne tervishoius, kui patsiendi haigus diagnoositakse terminaalseks.
    Igaühel meist tuleb selline hetk paratamatult ette. Pole tähtis, kuidas see juhtub või milline on meie ainulaadne viis sellele reageerida, ühel päeval leiame me kõik, nagu Chiron, end surmavalt haavatuna.

    Chironi vahetu reaktsioon haavale kajastub ikka ja jälle meie kui patsientide või spetsialistide reaktsioonides. Kui esialgne šokk on möödas, algab lakkamatu ravi otsimine ja võitlus kannatuste vanglast välja murdmiseks. Kangelaspositsiooni määravad hoiakud on meie psüühikas sügavalt juurdunud ja igaüks meist on neid korduvalt kinnistanud, ületades järgmise elukriisi.
    Usume, et see on vajalike abinõude otsimine veelgi teravamalt, kuid selline reaktsioon tekitab emotsionaalset valu, mida iseloomustab pettumuse ja jõuetuse tunne ning kasvav hirm selle ees, mida tulevik toob. Neid tundeid süvendab haavatud uhkus ja uskmatus, et väljapääsu või ravi lihtsalt ei leita, hoolimata kogu otsija julgusest, taiplikkusest ja töökusest.

    Paradigma nihe: tee allapoole

    Mis siis? – surema laastatud, nagu tabatud lind, kes peksab vastu klaasi?
    Psühhoanalüüs põhineb mütoloogilisel mõtlemisel. See teeb temast ka ebatervete huvide objekti. Nad spekuleerivad. Ja selle ametlik rakendamine on isegi ohtlik. See on õrn instrument. Ja kõige kohusetundlikumat psühhoanalüütikut võib võrrelda Tarkovski Stalkeriga. Kuid "ruumi vabastamise, liigse eemaldamise" küsimuses Stalker ei aita, kuigi ta võib pakkuda seda õigel ajal ja õiges kohas. "Üleliigne" osutub sagedamini paradigmadeks, mis varjavad tuleviku valgust. Sul on õigus, Irina: "Hoiakud, mis määravad kangelasliku positsiooni, on meie psüühikas sügavalt juurdunud ja igaüks meist on neid korduvalt tugevdanud, ületades järgmise elukriisi. Usume, et räägime vajalike vahendite veelgi intensiivsemast otsimisest , kuid selline reaktsioon tekitab emotsionaalset valu, mida iseloomustab pettumuse ja jõuetuse tunne ning kasvav hirm selle ees, mida tulevik toob. Neid tundeid süvendab haavatud uhkus ja uskmatus, et lahendust või ravi lihtsalt ei leita, hoolimata kogu otsija julgus, mõistus ja töökus." See “kangelaslikkus” kumab läbi meditsiini teaduslikes teesides, näiteks “immuunseire” teoorias, millele onkoimmunoloogid siiani toetuvad. Ammu on nähtud, et immuunsuse põhifunktsioon ei ole "uuestisündinud rakkude" tapmine, vaid lihtsalt "rakulise nooruse" kasvatamine "organismilise patriotismi" vaimus. Ja nad ei tapa mitte ainult "kehastunuid", vaid ka "omasid". Käisin hiljuti konverentsil, kus üks vähihaigete seltskonnale kõnelenud professor puhkas just sellel “kangelaslikkusel”, mis meenutas mu komsomolipõlve “rõõmsaid”. "Sa pead uskuma, uskuma, uskuma" - kogu tema onkoloogia psühhosomaatiliste probleemide mõistmise mõte. Ma ei hakanud temaga patsientide ees vestlust korraldama.
    Vähihaigete näitel näen ma pilti "jonnakast kangelaslikkusest" üle 30 aasta, isegi oma tudengipõlvest. Täiesti õige, Irina: "Enamik meist on oma paradigmadest teadlikud alles siis, kui liigume ühelt paradigmalt teisele – just siis saame ajutiselt aru, et arvestame tavareaalsusega teistmoodi ja reageerime sellele." Kui me teaksime, kuidas õpetada inimest teadvustama oma paradigmasid ja isegi nii, et selle tulemusena jõuaks ta selliste uute paradigmade juurde, mis annaks talle jõudu praegusest vaimu ja keha haigusest üle saada, siis meditsiin ja tervishoid oleks teistsugune. "Allamineku tee" oleks kõigile kättesaadav. Kuid Stalker ei saa selle patsiendi probleemi lahendada, kuna ta on vaid tsooni teejuht. Ta ei saa patsiendi jaoks külastada hellitatud tuba (siseneda uude paradigmasse). Tean vaid üksikuid juhtumeid, kui vähihaiged avasid oma toa, lasid sisse uue paradigma, vabastasid vana. Ülejäänute jaoks sai loomulikuks lõpuks frustratsioon, impotentsus, kasvav hirm tuleviku ees ja hukutunne. Isegi kui Stalkeril on sobiv uus paradigma ja ta leiab õige sõna, mis võib patsiendi kehas käivitada keeruka somaatiliste reaktsioonide kaskaadi, mis viib samm-sammult kehas elu uuenemiseni, ei tähenda see ikkagi midagi. Sest selle Ruumi uks avaneb seestpoolt. Erinevalt Tarkovski filmi kangelastest on meie kangelased – psühhoanalüütik ja patsient selle ukse vastaskülgedel. Pealegi on patsiendi isiksus juba algselt selles Ruumis (kehas, organismis). Erinevus on põhimõtteline. Ja ainus lootus on, et patsient kuuleb Stalkerit, mõistab teda, tahab kuulda ja mõista, kuuleb ja mõistab. Siin on see, mida ma näen mainitud taga

Isa arhetüüp

Isafiguur traditsioonilises psühhoanalüüsis on kujund, mis lõhub ema-lapse diaadi. Varases Jungi psühhoanalüüsis arvati, et isa kuju ilmub pärast väljakujunenud ema-lapse diaadi moodustumist. Isa arhetüüpi saab personifitseerida kui kuningas, kuningas, taevane isa, seadus ja logose põhimõte (erinevalt ema arhetüübist, mis esindab Erose põhimõtet). Kui naiselikule on omased passiivsuse, vastuvõtlikkuse, aktsepteerimise, lahkuse atribuudid, mis imevad inimest nagu sohu, siis mehelikule omistatakse aktiivsuse, orientatsiooni, domineerimise ja saavutuste printsiibid. Mõlemad põhimõtted – nii mees- kui ka naissoost – peavad olema omavahel kuidagi tasakaalus.

Tüdrukul sulandub isa kuju Animusega, mille tulemusena segunevad temas Isa ja Animuse arhetüübid. Võib öelda, et naise isa mõjutab seda, mis tal hiljem on.

Naine projitseerib oma Animuse meestele, kes on mõnevõrra sarnased tema isaga (või vastupidi, kui tema isaga olid halvad suhted)

Kui tüdrukul polnud üldse isa, siis on olukord väga keeruline. Selline tüdruk võib olla tahtlikult "õige", püüdes alateadlikult kompenseerida oma isa puudumist (Isa arhetüüp on seotud seaduse, korra jne). Juhtudel, kui isa pole ja tüdruku ema on tüüp “olen nii naine kui mees” (käime põlevates onnides, lõpetame hobuste galopimise, siis igal pool), muutub olukord väga keeruliseks, sest siis hakkab tüdrukul tõsiseid probleeme olema arusaamaga sellest, mis on põhimõtteliselt mehelik.

Tuntud jungi analüütik E. Samuels uskus, et inimesel on teadvuse läbimise mitu etappi, mida ta nimetas ühtsuseks, kahesuseks, kolmesuseks ja neljasuseks.

Üksolemise esimene etapp ("singulaarsus")
See on valdavalt sünnieelne ja lõpeb kahe kuu vanuselt. See on meie arengu autistlik staadium, kuhu inimene võib ka täiskasvanueas “taanduda”. Ühtsuse staadiumis ei tehta vahet "mina" ja "mitte-mina" vahel. Patoloogilises versioonis on see autism (antud juhul ei ole mõeldud Aspergeri sündroomi. Me räägime "päris" autismist), kui ma kas ei näe teist üldse või tajun seda nii ähvardavana, et lihtsalt lahutan selle. (näiteks trauma korral). Inimene satub nn "autisti taskusse", kui ta ei saa aru, kas ta on "varas" või "kohustuses". Autismi seisund väljendub eneseagentsuse tunde kaotamises: ma ei näitle, ma ei ole subjekt. Üksolemise staadiumit võib võrrelda õndsusega emaüsas, ühendusega Jumalaga ekstaasis.

Järgmises etapis kahesus ("binaarne")
Jaotus “mina-sina” / “mina-muu” on juba tekkimas. René Papodopoulos tuvastab selle "teise" kaks varianti:

A) "heterood" (teine, mis tekitab naisena mehes huvi);
B) "alos" (teine, mis põhjustab erksust ja hirmu - see tähendab igasugust traumeerivat kogemust, mida me ei taha näha ja uuesti kogeda - parimal juhul on see varjus, halvimal juhul - langeb veelgi madalamale, kui inimene isegi arvab, et ei tee seda tahan rääkida reaalsuse traumaatilisest aspektist.Näiteks kui mind täidab agressiivsus, siis minu jaoks on enda agressiivsuse ja viha teadvustamine õudusunenägu.Ja mida suurem on see eksprompt, seda suurem osa reaalsusest on suletud. mina "pimeda nurga" järgi).

Kolmsuse kolmas etapp ("kolmainsus", triaadi struktuur)
Seda eristab triangulatsiooni välimus, mille võib samuti jagada kolmeks etapiks. Esimesel neist on see vorm "ema-isa-mina". Mõnikord on võimalik selline variant nagu pseudotriangulatsioon, kui meil on suhe "ma olen ema, ma olen isa, ema on isa". Triangulatsioon on suur konflikt. Ühest küljest annab see jäik struktuur inimese psüühikale ja teadvusele stabiilsuse. Kui võtta loogiline tasand, siis siin on välistatud keskkoha seadus, süllogismid ja loogilised vastuolud. Samal etapil on inimesel ettekujutus traditsioonilise psühhoanalüüsi esmasest skeemist (või Sisegeia arhetüübist = ema ja isa ühinemise arhetüüp). Meil on arusaam, et ema ja isa vahel on ka mingi suhe - ja kui ma armastan ema ja ema armastab isa, siis ma ei peaks isa vihkama (see, et ema armastab isa, ei garanteeri, et tema armastusest ei piisa minu jaoks ). Sellegipoolest on meil rivaalitsemine, mille tulemuseks on üsna dramaatiline eluepisood ("keda sa rohkem armastad - ema või isa?" - vastus "võrdselt" viib inimese tagasi ühtsuse staadiumisse, mil tajutakse ema ja isa ühe inimesena). Kui Samuelsi duaalsusseisund puudutab usaldust ja seotust, võimet taluda ambivalentsust, siis kolmainsuse seisundis suudame taluda juba konflikte.

Neljasuse viimasel etapil ("kvaternaar")
Me liigume konfliktiseisundist targa rahulikkuse ja absoluutse harmoonia olekusse, mis on omane tarkadele ja prohvetitele.

Luigi Zoya käsitleb oma raamatus "Isa" isa kuju ilmumist kultuuriloos ja selle funktsiooni. Miks me vajame isa, kui ema saab kõigega hakkama? Zoya seob isa kuju ilmumise teadvuse tekkimisega. Kui ema oma sisetunde järgi toidab lapsi, kes on tema kõrval ja kaitseb kolle, siis isa läheb jahimeestega kaugele, et mammut kätte saada. Ta toob selle mammuti alla, kuid selle asemel, et seda kohapeal süüa, mäletab ta perekonda ja toob talle selle mammuti tükid. Isa ei tea mitte ainult, kuidas lahkuda, vaid ka tagasi tulla. See on meie kognitiivse arengu vajalik etapp, mida formaalses loogikas nimetatakse pöörduvuseks (nt kui 2+4=7, siis 7-5=2). Ema ja lapse diaadiliste suhete tasandil ehitab isa üles teatud vertikaali. Ega asjata seostati müütides isa taevaga, ema aga maaga. Kui ema ja last seob instinkt, siis isa ei ole lapsega seotud instinktide kaudu (paljudel iidsetel hõimudel ei olnud seksuaalvahekorra ja lapse sünni vahel üldse seost ning mehega, kes selle naisega koos elab , mitte bioloogilist isa, peeti isaks).

Kui käsitleda isa oma psüühikas teatud printsiibina, mis laseb teadvusel teadvustamatust eralduda (“tekkinud nagu kühm soos” ©), siis võib selle “muhkliku muhke” kasvus eristada ka mitmeid etappe. teadvus”. See muhk tähendab, et isa (teadvuse) ja ema (teadvuseta) vahel on mingi seos. Siin on mitmeid lapsevanemaks saamise võimalusi.

Murray Stein tegi ettepaneku kirjeldada 3 isaduse tüüpi / etappi, kasutades analoogiatena erinevaid kreeka mütologeeme. Arvatakse, et iga inimene peab läbima need kolm etappi:

  • Uraan;
  • Kronos;
  • Zeus.
Stein seostas esimest tüüpi isadust Uraani nimega. Teatavasti oli Uraanil Gaiaga verepilastussuhe (viimast tegelikult ei küsinud), mille tulemusena kandis ta endasse oma lapsed, kes ei saanud sündida (Uraan ei lubanud). Seda tüüpi isadust (uranlikkust) võib päriselus näha järgmises versioonis: isa tuli töölt koju - kogu pere tõmbus hirmust ja ebakindlusest põrandalaua alla (“mis tujus tal on?”) Gaia oli väga väsinud enda sees olevast koormast ja sünnitas Kronose. Kronos kartis väga, et tema isa Uraan teda tapab.

Uraani teadvusseisundis ei saa me midagi planeerida, kõik juhtub ootamatult ja selleks pole põhjust. Sa ise selles ei osale, sest oled oma ema kõhus. Selle tulemusena tappis Kronos Uraani (oma isa). Kronose tulekuga ilmnevad ka parritsiidi, isa ja poja vahelise konkurentsi teemad (see oli Freudi jaoks väga huvitav). Kronosel oli ka verepilastus abielu oma õega. Ta kartis oma laste surma (sarnaselt sellega, kuidas ta ise Uraani tappis) ja neelas nad alla, eraldades seeläbi nad emast/maast. Siin on analoogia järgmine: "imav" emainstinkt on paigutatud mehe sisse. Mees võtab lapsed enda sisse, aga ta ei kanna neid sünnitama, vaid tapab rumalalt ära. Kui me räägime kroonilisest / kroonilisest meeleseisundist, siis on see ennekõike kaebusteta kuulekuse seisund. Kronos peaks määrama piirid. Kui võtta Kronos oma ontogeneesi arengu tasemel, siis see vastab ontogeneesi astmele, kus õpime oma keha saadusi juhtima (potitreening jne). Lapsi neelates blokeerib Kronos igasuguse spontaansuse ("kus ta tahtis, seal ta võitis - see on spontaanne") ja loovuse väljaspool kaanoneid. Niipea, kui inimene omandab käitumisreeglid, kaotab ta selle loovuse. Meie mõtetesse ilmub uus oluline tunnus – aeg (tegelikult kronose). Tekib arusaam, et on kestus ja et on sündmus ja sündmuse piirid.

Nüüd saame aru, millal üks üritus lõpeb ja teine ​​algab jne. Pärast seda suudame juba mingisuguseid narratiive koostada. Selliseid ehitisi saab ehitada inimene alates 3. eluaastast. Kui pöördume tagasi Uraani olekusse, mil see on täielikult ühendatud Gaiaga (ühtsuse seisund, siis üksolemine), siis sisuliselt on see hajus afektiseisund, millel puudub selgelt määratletud algus ja lõpp. See on hästi kooskõlas tänapäevaste neuroteaduse uuringute tulemustega, mille järgi on tõesti ülimalt raske visandada afekti algust ja lõppu. Kaasaegsete seadmete abil võib veenduda, et afektist teadvustamise hetk saabub palju hiljem kui afekt ise.

Tihhomirov viis 1970. aastate alguses Moskva Riikliku Ülikooli laboris läbi uuringu, milles tutvustati emotsionaalse otsuse mõistet. Katsealusteks olid üsna kõrgel tasemel pimedad maletajad, kellel oli kirjas GSR. Selge on see, et sellistel katsealustel on a priori olemas malelaua mentaalne kaart, kuid lisaks oli lahenduse valikul tunda, kuidas nupud ees seisavad. Selgus, et sel ajal, kui malevlased tulevase malekäigu alal kätega askeldasid, fikseerisid nad emotsionaalse otsuse, mis väljendus GSR-is. Inimene ei tea veel, et ta teab lahendust, kuid tema emotsioon juba ütleb, et ta teab seda lahendust. See on lähedane “aha-kogemusele”, mille mõiste võeti kasutusele Würzburgi koolkonnas. "Ahaa-kogemus" jookseb läbi aju emotsiooni tasandil – aga teadvuse tippu see ei jõua ja sellest tulenevalt ei realiseeru.

Seetõttu võib Uraani võrrelda sellise "kurdi" emotsiooniga: kui see on halb, siis on see halb - ja pole selge, millal see halvaks muutus. See on see, mis meil alateadvuses on – “oli” ja “tuleb olema” kategooriaid pole. Kuid Kronos lõikab ajaskaala juba eraldi sündmusteks. Seetõttu teevad lapsed, kellel on “krooniline” isa, kõike plaanipäraselt ja on üldiselt väga dogmaatilised. Arpedžod ühest kaheni, inglise keel kolmest viieni, võimlemine kuuest seitsmeni jne. Nii õige, nii õige. Struktureeritud režiim – ühest küljest on see väga hea, sest see on teadvuse arengu järgmine etapp. Kuid siin võib olla keerdkäike. Sedasama Kronost peetakse sageli impotentsuse jumalaks, mida seostatakse seksuaalse väljenduse keeluga (ja tõelise seksuaalse väljenduse juurde kuulub spontaansus – ei mingeid plaane!) Ideaalis oleks tore, kui spontaansuse ja korra vahel oleks mingi harmooniline kombinatsioon. Kronose staadiumis ilmnevad teadvuses dimensiooni, kestuse, mõõdu (suurem/väiksem, parem/halvem jne) kategooriad, aga ka selline omadus nagu pausid ja võimetus taluda ootamist. Heas, harmoonilises kroonilises seisundis inimesed ei hiline, disharmoonilises variandis aga lõputult hiljaks.

Teine selle etapi märk on sallimatus. Klient soovis oma unenäo tõlgendust – andke talle tõlgendus just sel hetkel! Kõik need on märgid konfliktsest Kronosest. Need inimesed on aja küsimustes väga kinnisideeks – nad võivad hilineda või rikkuda muid käitumisreegleid (aktsepteeritud nii, aga ma leotan seda nii). Nende jaoks on kesksel kohal mure aja pärast ja seetõttu võivad nad kurta, et raiskavad aega või libisevad näppude vahelt. Kaebused ajahäda või tõelise tabamuse kohta pole haruldased. Kronose probleem on kontrolli probleem selle sõna kõige laiemas tähenduses (kas hirm kontrolli ees või hirm kontrolli kaotamise ees või tunne, et ei suuda midagi kontrollida). Mõnikord avaldub teraapias krooniline teadvuseseisund selles, et klient küsib, millal teraapia lõppeb või mis saab selle järgmises etapis.

Teadvuse viimane etapp on seotud Zeusi nimega. Kronose naisel oli meeletult kahju oma lastest, kelle usklikud alla neelasid ja ühe asemel libistas ta talle kivi. Kronos neelas kivi alla ja päästetud lapsele pandi nimeks Zeus. Zeusi staadiumis ehitatakse teadvusesse hierarhia, mis annab meile võimaluse allutada põhieesmärk ja alaeesmärgid, eristada peamist ja teisejärgulist. Teisest küljest oli Zeus muu hulgas varas ja võõraste naiste röövija. Ja samas staadiumis teadvuses ilmub kujund "justkui", mis sümboliseerib pettust ja kavalust, vargust ja nihkeid. Ja Zeus on totalitaarne kontroll kõige üle. Vargus ja pettus on katsed muuta aja kulgu. Zeusi teadvuse üks klassikalisi variante on refrään "Oleme meie omad, ehitame uut maailma!" Me hävitame kõik ja siis ehitame midagi uut. Ja kõik minu auks. Zeusi staadiumis ilmnevad paljud autoriteedid ja olulised struktuurid, areneb võime hinnata ja võrrelda. A-d ja B-d korreleerides ei kaota ma silmist C-d. Ühelt poolt saan luua maailmast mitmemõõtmelise pildi ja teisest küljest on mul siiski võimalus midagi varastada ja ümber ehitada (ja see on Trickster in selle kõige puhtam ja kanoonilisem vorm). Tavalisel kujul väljendub see loovuses ja spontaansuses (Zeus ise ei muutunud millekski, et teist naist enda valdusesse võtta). Siin on jäik perekonnastruktuur (Zeusil on Hera) ja keerukas võime intrigeerida. Isa a la Zeus on isa, kes julgustab konkurentsi ja õhutab rivaalitsemist. Kuid see peaks olema terve rivaalitsemine, mis ei vii mõrvani. Zeusi seisundis võib inimene kogeda süütunnet. Võib-olla on see kõige heuristilisem teadvuse seisund, kuigi see toob kaasa suurema hulga konflikte (kui näiteks Uraani etapis ei saa te üldiselt kellegagi arvestada ja teha kõike omal moel).

Teadvuse ideaalse vormi küsimus on pigem retooriline. Iga olukorra jaoks on valik. Näiteks ägeda trauma seisundis on Zeusi teadvus vastunäidustatud – on võimalik purunemine ja enesetapp. Mida rumalam, seda parem siin.

Kujutage ette, et inimene teeb raske otsuse - alustada oma ettevõtet või laiendada olemasolevat. Ta kaalus kõiki poolt- ja vastuargumente, hindas riske ja nägi, kui raske see tee tuleb. Siiski otsustab ta sellega alustada. Pealegi ilma mõjukate inimeste toetuseta, ilma kindla stardikapitalita. Riskantne. Kuid milline jõud teda juhib, vähendades palju kahtlusi? Ütlete – julgus, soovimatus töötada "kellegi heaks", asjaolude kombinatsioon, hea haridus ja "ärivaist" või enesekindlus. Kõik on nii, kuid see jääb pinnale. Vaatame sügavamale, et näha selles otsuses arhetüüpsete jõudude avaldumist. Sel juhul on see Looja arhetüübi ja Ema arhetüübi vägi.

Looja arhetüüp on võimsaima meesjõu allikas. See jõud püüab aktiivselt ja sihikindlalt muuta ümbritsevat reaalsust, parandada, muuta, väetada.

Inimene, keda juhib mehelik arhetüüpne jõud, ei suuda paigal istuda, tal on vaja pidevalt midagi teha, luua, luua midagi uut. Ta ületab kõik takistused, isegi sellised olulised nagu tema enda inerts ja laiskus, aga ka elementaarsete ressursside nappus. Inimene (pole vahet, kas ta on mees või naine), kelles on eredalt ja positiivselt esindatud Looja arhetüüp, on kõikvõimalike ideede generaator. Ta lihtsalt vuliseb nendega kaasa. Pealegi, olenemata teemast. Kus ta ka poleks, mida iganes ta näeb, tema peas tekivad kiiresti ideed, kuidas seda parandada, täiustada. Tema jaoks pole keerulisi ülesandeid – ta näeb alati mitut lahendust. Ütlete, et see on talent, Jumala kingitus. ma ei vaidle vastu. See talent “töötab” aga Looja arhetüübi “kütusel”.

Nimetagem inimest, kelles Looja arhetüüp on eredalt esindatud, Seemnekandjaks (meesprintsiip). Kuid selleks, et seeme idaneks, peab see maa sisse kukkuma (naiselik printsiip). Ettevõte on edukas, kui selle looja kasutab harmooniliselt mitte ainult Looja arhetüübi jõudu, vaid ka Ema arhetüübi jõudu. Idee sõnastamisest ei piisa (Looja arhetüübi töö), see tuleb “meelde tuua” (Ema arhetüübi töö).

Ema arhetüüp on uskumatu naiseliku jõu allikas. Selle jõu eesmärk on sisemised muutused, elukvaliteedi muutus, suhete kvaliteet. Naiselik jõud kannab ainulaadseid irratsionaalseid armastuse ja rahulolu kogemusi. See loob tingimused, pehmendab mõjusid, toidab ja rahustab.

Ema arhetüüp avab naiseliku energia loovaks, transformatiivseks kanaliks. Selle arhetüübi tegevus on seotud millegi uue loomisega, sünni, taassünni, "tuhast" taastamisega, elukvaliteedi muutumisega. Tänu selle arhetüübi tegevusele SÜNNEME meie, mehed ja naised. Kui mitte päris laps, siis sümboolne. Sümboolne laps on uus projekt, uus plaan, äri, loominguline ilmutus. Veelgi enam, sümboolsete "laste" puhul seisame me kõik silmitsi piibelliku "laitmatu eostamisega". Meie mõtted ja tunded näivad olevat „Püha Vaimu poolt viljastatud” ja tekib uus projekt. Ema arhetüübi tegevus sellega ei lõpe. Idee realiseerimiseks tuleb seda hoida, taluda, ümber kujundada, materiaalsesse maailma “sündida” ja sotsiaalselt kohandada. Kõik need on Ema arhetüübi pädevused.

Nüüd saate heita pilgu oma elule, et näha, kui "viljakas" sa oled. Pean silmas teie teostatud projekte, plaane, ideid. Looja arhetüüp annab meile idee, kuid ema arhetüüp aitab meil seda realiseerida.

Ema arhetüüp sisaldab teatud idee realiseerimise järjekorda. Ema arhetüübi tsüklit on kokku seitse.

1. Esimene tsükkel on "sümboolne valik".

Kõigepealt tuleb kogu Looja arhetüübi “töötubades” “genereeritud” ideede spektrist välja valida kõige elujõulisem idee. Looduses ei suuda iga sperma munarakku viljastada. Võidab see, kes läbis sümboolse "filtri". Kes selle paigutas? Sel juhul võime öelda - Ema arhetüüp, kes vastutab järglaste "kvaliteedi" (elujõulisuse) eest. Esimeses tsüklis on ülesandeks valida välja parim. Kuid selleks peate teadma, millised võrsed võivad anda erinevaid seemneid. Pidage meeles, et naiste muinasjuttudes segab kasuema nisu, hirsi, herneid, mooniseemneid ja muid seemneid ning nõuab, et kasutütar sorteeriks need eraldi hunnikutesse, eraldi kottidesse. Sellise “seemnesorteerimise” käigus eemaldab kasutütar ka kogemata kotti sattunud prügi - riknenud seemned, kivikesed, lisarohulabad. Sama on ka ettevõtluses – valime välja arendamiseks ideed, hindame riske. Ema arhetüübi selge filter aitab meil vabaneda "varajastest" ja kahjulikest ideedest ning valida tõeliselt elujõulised.

2. Teine tsükkel on "sümboolne viljastamine".

Parim seeme jääb alles ja seda lubatakse pähe, hinge, rahakotti ja ... väetada. Sümboolse viljastamise tulemusena tekib vapustav tunne “THIS IS IT!”. Olek "siin see on!" - ja seal on "laitmatu eostamine", uue idu. Teine tsükkel annab meile irratsionaalse kindlustunde, et liigume õiges suunas. "Ma tean, mida teha," ütleme endale. "Ma ei tea ikka veel, KUIDAS seda teha, aga ma tean MIDA." Siin muutub idee PLAANiks, on entusiasmi, inspiratsiooni, inspiratsiooni väljamõeldud jaoks. Meid valdab tugev soov tegutseda, muutuda, oma eesmärki saavutada.

3. Kolmas tsükkel on "sümboolne hoidmine".

Idee on hea, kuid haavatav. Seda mõjutavad paljud jõud ja asjaolud. Kahtlused, tingimuste ja vahendite nappus võivad sundida plaani elluviimist määramata ajaks edasi lükkama. Mõned mõtted, tunded, asjaolud võivad idee isegi rikkuda. Seda ei saa lubada! Ideed tuleb hoida, tugevdada, aktsepteerida, armastada. Jah, kõik tingimused ei ole soodsad, kuid kiiresti, nagu me tahaksime, ei pruugi see õnnestuda. Aga igal asjal on oma aeg. Vilja kandmiseks, äri arendamiseks on vaja õppida ilusat ideed hoidma, mitte hüljata seda “kaine pilguga oludele”.

4. Neljas tsükkel on "sümboolne rasedus".

Loote kandvus on otseselt seotud soodsa toitainekeskkonna olemasoluga. Lapse kandmiseks vajab naine kaitset, usku, tervist. Samuti vajab igaüks meist oma plaanide elluviimiseks toitainekeskkonda. Ka selle loomise oskus on "salvestatud" Ema arhetüübis. Selles tsüklis loome aktiivselt ja sihikindlalt tingimused oma plaanide elluviimiseks. Koostame tegevuskava, kaasame ressursse, jagame vastutusalad esinejate vahel. Lisaks “toidab kava autor” kõiki oma osalejaid erilise emotsionaalse energiaga usust võitu, projekti positiivsesse tulemusse.

5. Viies tsükkel on "sümboolne sünd".

Selle tsükliga on seotud nii meie tegevuse tulemus kui ka meie oskus viia asi lõpuni ehk sümboolselt sünnitada. Paljude inimeste jaoks on see loomulik. Kuid mõnel on selles tsüklis "ebaõnnestumine". See võib ilmneda isegi väikestes asjades. Näiteks otsustas inimene osta auto (teda väetas see idee), kogus teavet erinevate kaubamärkide kohta, suutis seda filtreerida ja leppis kindla mudeliga, pidas oma plaani, kuigi sõbrad sekkusid; ta talus seda isegi sümboolselt (ehk kogus vajaliku rahasumma, hoolimata paljudest takistustest ja kiusatustest). Nüüd jääb üle vaid auto ostma minna ja tähtaeg on juba määratud. Ja just sel hetkel tekib inimesel järsku hirm, kahtlused, muud ideed. Nende mõjul jätab ta ära sõidu autokauplusse, laseb raha muudeks vajadusteks ja kõnnib edasi. Võib-olla on see tervislikum, kuid see mees ei realiseerinud oma plaani. Ühel lihtsal põhjusel – hirm "sümboolse sünnituse" ees. Ausalt öeldes olgu öeldud, et mõned rasedad kardavad ka sünnitust. Kuid naine ei saa sünnitada. Mis puudutab uut inimelu, siis Ema arhetüüp ei vea alt. Kuid mis puudutab meie äriplaane, siis "ebaõnnestumised" juhtuvad. Kuidas neist üle saada? Ainult läbi tegevuse! Mine ja tee! Mis ka ei juhtuks, on vaja plaan lõpuni viia. Eelistatavalt õigel ajal, sest "termijärgsed" lapsed pole just kõige tervislikum nähtus.

6. Kuues tsükkel on “sümboolne saatmine”.

Nii et sünnitus toimus. Näib, et siin on Ema arhetüübi viimane tegevus. Aga ei ole. Sünnile järgneb sümboolne saatmine. Ehk siis haridus, vajalike oskuste õppimine, iseseisvuse õppimine. Emasloomad vabastavad oma pojad "suurde ellu" alles pärast seda, kui nad on neile kõik vajaliku õpetanud. Sellised mõisted nagu "projekti autori toetus", "tehniline tugi ja tugi" viitavad Ema arhetüübi kuuendale tsüklile. Kas siin võib olla "tõrkeid"? Muidugi! Neid nimetatakse "leidmise sündroomiks". Näiteks vabastas äritreener grupi ja unustas selle liikmed. See, kas nad uusi teadmisi oma töös kasutavad, ei paku talle huvi. Lõppude lõpuks on tema ülesanne õpetada, teadmisi edasi anda, see tähendab "sümboolselt sünnitada". Selleks aga, et uued teadmised päriselt ka praktikas toimiksid, on vajalik koolitusjärgne tugi. Et koolitusel osalejad ei tunneks end “leidjana”. Mõnikord mõtleb inimene: "Teen uue ettevõtte, panen selle jalule, annan juhile üle ja naudin ise rahulikult elu." See on ilus plaan, kui pidada silmas Ema arhetüübi kuuendat tsüklit. Pärast ettevõtte juhile üleandmist peate olema kannatlik ja oma "ajulapsega" delikaatselt kaasas käima, luues palgatud juhiga õrna suhte. "Avastaja sündroom" avaldub meie kannatamatuses, soovis, et "kõik toimiks iseenesest". Tark ema ei nõua oma vastsündinud lapselt kirjaoskust ja iseseisvust. Sama lugu on sellega, mida me genereerime – mõnda aega vajab see ikka veel meie kannatlikku saatjat.

7. Seitsmes tsükkel - "sümboolne vabastamine", õnnistus.

Lahke muinasjutu ema (või isa) õnnistab oma poega tema teel ja kingib lahkudes talle peotäie tema kodumaad. Ta mõistab, et pojal on oma tee, ta aktsepteerib tema autonoomiat, kuid teisest küljest teab ta, et vaimne side nende vahel ei katke kunagi. Tänu sellele ühendusele saab ta tema eest palvetada ja võib-olla päästab see teda tarbetutest raskustest ja raskustest. See on Ema arhetüübi toimetsükli loomulik lõpuleviimine. Kuid lõpuks on "ebaõnnestumised". Kõik teavad "sümbiootilisi seoseid", soove juhtida täiskasvanud lapse elu, liigset seotust oma tegevuse tulemustega ja palju muud. Ema arhetüübis on “salvestatud” võime ÕNNISTUSEST LABADA, säilitades samas peene side. Nii et tark ettevõtja, olles veendunud oma palgatud juhi kompetentsuses ja usaldusväärsuses, annab talle võimaluse majandada ja tulemuse eest täit vastutust kanda.

Seega, ükskõik mis äri me ka ei teeks, looja ja Ema arhetüübid moodustavad sündmuste süžee: tekivad uued ideed, “filtreerime” need välja, valime välja parimad, saame neist inspiratsiooni ja asume entusiastlikult tööle; jõuame tulemuseni, toetame oma projekti, kuni see on täiesti iseseisvunud, “laseme lahti”, et valmistuda uueks eluetapiks. Sellise sündmuste jada pakub Loodus ise. Kui ärimehes on aktiivselt esindatud vaid Looja arhetüüp, on temast ammendamatu ideede allikas. Seetõttu on tal vaja värvata selline meeskond, mis tagab tema ideede elluviimise Ema arhetüübi alusel. Kuid kui projekti elluviimine annab "ebaõnnestumise", peate hoolikalt analüüsima, millisesse ema arhetüübi tsüklisse rikkumine kuulub.

Nii on äris kombineeritud ja ühendatud meheliku ja naiseliku põhimõtted. Meie ülesanne on neid seadusi tunda ja neid peenelt kasutada, et meie äri dünaamiliselt areneks.

http://www.cka3ka-miks.com/o-methode-kompleksnoj-skazkoterapii/nekotoryie-stati.html

OKEI. Agavelyan, S.B. Perevozkin, Yu.M. perevozkina


Probleemi aktuaalsus on tingitud ühiskonna tänapäevastest arengutingimustest, mis mõjutavad oluliselt indiviidi ja tingivad vajaduse olla nõudlikum kujundamisel, uurimisel, säilitamisel jne. vaimsed väärtused, mis rakenduvad individuaalsete universaalsete mudelite käitumises - arhetüübid. Hiljuti ühiskonnas toimuvate sotsiaalsete ja majanduslike tingimuste protsessidega kaasnevad põhjalikud muutused põhiväärtustes (eraldumine teadvuseta), kriisinähtuste kasv. Sellega seoses omandab erilise tähenduse isiksuse peamiste arhetüüpsete elementide kui selle psühholoogiliste aluste kõige olulisemate mõistete tuvastamine ja uurimine.

Alates 20. sajandi keskpaigast on K.G. psühholoogiasse lisatud mõiste arhetüüp. Jung, kes peab seda esmaseks teguriks, mis rakendab universaalseid taju-, mõtlemis- ja käitumismudeleid. Autori seisukohalt tähistab arhetüüp kõiki inimese eelsoodumusi välismaailma ja indiviidi sisemaailma oluliste faktide tajumiseks ja hindamiseks.
Selle teema kohta kättesaadavate tööde analüüs näitab, et arhetüüpide uurimise asjakohasus säilitab oma tähtsuse ka praegu. Paljud uurijad tõstavad esile arhailiste, mütoloogiliste elementide olemasolu kollektiivse ja individuaalse teadvuse struktuurides.

S.S. Averintsev tõestab veenvalt K.G. arhetüüpide teooria sätete järjepidevust. Jung, mis võtab arvesse inimese psüühika keerukust.

Analüüsides arhetüübi olemust müütide ja sümbolite kaudu, on K.G. Jung tuvastas mitmete arhetüüpide hulgast peamised arhetüübid: suur ema, jumalik laps, tark vanamees (tark vana naine), vari, trikster, kangelane, animus (anima).

Ideed K.G. Jungi kasutasid J. Campbelli, E. Neumanni, S. Birkhäuser-Oeri jt töödes, kes kasutasid analüütilisi meetodeid inimese individuaalsuse mõistmiseks müüte ja muinasjutte uurides. E. Neumann uurib teadvuse kujunemist läbi arhetüüpsete arenguetappide ja kahe funktsiooni – introvertsuse ja ekstravertsuse. Autor uurib rikkalikule mütoloogilisele materjalile toetudes üksikasjalikult Suure Ema, Suure Isa, Kangelase, Varju, Anima ja Animuse arhetüüpe.

J. Beebe pakub kõige struktureeritumat arhetüüpide tüpoloogiat. Kokku tuvastas J. Beebe kaheksa arhetüüpi, järgides K.G. Jung võttis teadvuse ja teadvuseta vastandamise printsiibi: sellel, mida inimene teadvustamas realiseerib, on oma vastand (joon. 1).

Joonis 1 – arhetüüpide ja hoiakufunktsioonide suhe (andanud J. Beebe)

Veel ühe originaalse arhetüüpide tüpoloogilise mudeli esitavad K. Pearson ja M. Mark, kes projitseerivad arhetüüpe läbi motivatsioonikategooria. Autorid asuvad neljas kvadrandis, mis paiknevad kahe telje – Stabiilsus / Meisterlikkus ja Kuulumine / Iseseisvus - ristumiskohas – neli arhetüüpide rühma (tabel 1), mis on autorite hinnangul inimese nelja põhivajaduse täitmiseks kõige olulisemad. . Iga arhetüübi puhul eristavad M. Mark ja K. Pearson mitut tasandit ja varjuaspekti.

Tabel 1

Arhetüüpide funktsioonide ja tüüpide korrelatsioon

Seega aitas arhetüüpide uurimise metoodiliste lähenemisviiside mitmekesisus kindlaks määrata esialgse arhetüüpide tüüpide komplekti ja valida konkreetseid uurimismeetodeid.

Esimeses etapis moodustati uurimisbaas - selgitati välja arhetüüpide tüübid (12), tuginedes eeltoodud analüüsile ja eelkõige J. Beebe kontseptsioonile koos mõningate autorimuudatustega. Kõik arhetüübid esindavad paari - meest ja naist, lisaks kaasati J. Beebe ideede kohaselt nii isiku- kui ka varjukujundeid: Kangelane / Neiu - Vaenlane / Nõid (nende vastand); Isa / Ema - Vanamees / Vana naine; Jumalik Laps - Trickster; Anima/Animus. Teises etapis määrati kindlaks arhetüüpide verbaalsed omadused. Selleks paluti vastajatel (45 katsealust) valida iga arhetüübi jaoks kolm omadussõna. Seejärel valiti sagedusanalüüsi põhjal igale arhetüübile omadussõnad, mida kõige sagedamini leitakse. Kolmandas etapis valiti välja arhetüüpseid kujutisi visualiseerivad pildid - iga arhetüübi kohta 5-6 pilti, kokku 67 pilti. Seejärel esitati katsealustele (53 katsealust) juhuslikult üks pilt, mille nad pidid korreleerima ühe arhetüübiga ja tähistama vastavust 7-pallisüsteemi järgi: 7 punkti 100% pildi vastavus arhetüübile; 1 punkt – pilt sobib arhetüübile kõige vähem. Selle tulemusel saadi iga subjekti kohta maatriks 53 x 67 x 12, mis arvutati keskmiseks, mis andis lõpuks keskmiseks maatriksiks 67 x 12. Need on esitatud järjestuse skaalal ja neil on üle 10% seotud auastmetest. ) eraldi sõnaliste ja eraldi kujundlike tunnuste jaoks. Uuring viidi läbi Novosibirski Humanitaarinstituudi baasil, uuritavateks olid Psühholoogiateaduskonna 3. kursuse üliõpilased (tulenevalt õppetöö spetsiifikast), vanuses 20-25 aastat. Kokku osales uuringus 98 katsealust, sealhulgas 32 meest ja 66 naist.

Uuringu tulemuste analüüs

Uuringu tulemused näitavad, et Ema, Anima, Neitsi, mis esindavad naiselikku aspekti, on omavahel positiivselt seotud (r = 0,31-0,59 p ≤ 0,05 juures; joonis 2).

Tavalised verbaalsed assotsiatsioonid Ema ja Anima arhetüüpide vahel on ilusad, armastavad, lahked. K.G. seisukohalt. Yunga Anima on mehe teadvuses eksisteeriv kollektiivne kujutlus naisest, mille kaudu ta mõistab naisloomust, realiseerituna tõeliste naiste ja eelkõige oma ema kaudu. J. Campbell räägib ka "kergest" animest, mis on täiuse, ilu kehastus, "hellitades" lahke "ema, noor ja ilus, keda me kunagi teadsime ja võib öelda, et maitssime kauges minevikus". Osa tunnuseid on välja toodud subjektide seostes, mis tõestab selle arhetüübi universaalsust. Lisaks võib väita, et siin on esindatud Ema arhetüübi positiivne külg, samas kui “kurja” Ema teine ​​külg on “tume” Anima: keelav, karistav, kättesaamatu, mille vastu on suunatud agressiivsed fantaasiad ja alates mida nad kardavad vastastikust agressiivsust, kajastuvad rohkem Vana Naise arhetüübis (negatiivselt seotud Emaga p ≤ 0,05) ja Nõia (seostub positiivselt Vana Naise arhetüübiga p ≤ 0,01; vt joon. 2) vahel mille ühised omadused on: kuri, tark, vana (joon. 2) .

Joonis 2 – arhetüüpide korrelatsioonigalaktika (vastavalt verbaalsetele omadustele)

Varjuaspekti kuulub ilmselt ka Vanamehe arhetüüp, sest. positiivselt seotud Vana Naise arhetüübiga (r = 0,4 ja p ≤ 0,05) - ühised omadused, mis on tark ja vana (joon. 2). Veelgi enam, selles uuringus saadi väga huvitav fakt: vanal naisel on enamasti negatiivsed omadused, vanal mehel aga ainult positiivsed omadused, välja arvatud vana (joonis 2).

tabel 2

Arhetüüpide verbaalsed omadused (sagedusanalüüs)

Arhetüübid Iseloomulik
Anima Ilus, naiselik, lahke, armastav, tark, tugev.
animus Tugev, tark, ilus, julge, hooliv, armastav.
Isa Lahke, julge, hooliv, armastav, hea.
Ema Hooliv, lahke, armastav, õrn, ilus, südamlik.
Vana mees Tark, tark, lahke, vana, õiglane, kogenud, vastutustundlik.
Vana naine Tark, vana, kahjulik, kuri, hooliv, lahke.
Neitsi Puhas, tugev, ilus, julge, võimas, naiselik, särav.
Kangelane Tugev, õiglane, julge, julge, ilus, aus, lahke, osav.
Nõid Kuri, kaval, tark, kohutav, tugev, vana.
Vaenlane Kuri, kaval, kuri, ohtlik, rumal, tugev, reetlik.
Laps Väike, rõõmsameelne, armas, õrn, kaitsetu, naiivne, hea, muretu, ilus, naljakas.
trikster Kaval, rõõmsameelne, naljakas, osav, alatu, petlik, kahepalgeline.

Sellega seoses võib eeldada, et vana naise arhetüübiks saab Ema arhetüübi varjukuju. Niisiis osutab S. Birkhäuser-Oeri eelkõige Suure Ema arhetüübi ajalisele aspektile: minevik on vana naise kujus, olevik keskealise naise kujus ja tulevik väikese tüdruku või noore tüdruku kuju. Viimast pilti esitatakse suure tõenäosusega puhta neitsina (positiivselt seotud Animaga p ≤ 0,05), kellel on sellised ühised omadused nagu ilus, tugev, naiselik. Seega on Anima arhetüübil esindatus nii Ema arhetüübis kui Neitsi arhetüübis. Saadud andmed kinnitavad Anima arhetüübi ebakindlust, mida on erinevalt kahest teisest arhetüübist üsna raske konkretiseerida.

Sarnaselt animega on Animus positiivselt seotud nii isa arhetüübiga (r = 0,8 at p ≤ 0,001) kui ka kangelase arhetüübiga (r = 0,5 at p ≤ 0,01), ka isal on suhe kangelasega (r = 0). , 5, kui p ≤ 0,01), samas kui kõik kolm esindavad meessoost aspekti (joonis 2). Kuna ema on Anima kuvandi esimene kandja, nendib K.G. Jung, seega saab isast animuse kehastus, mis seejärel projitseeritakse paljudele teistele meeskujudele. Nende kolme arhetüübi ühised omadused on – julge, hooliv, armastav, tugev, ilus, lahke.

Lisaks näitavad avastatud suhted, et ülalmainitud mehe ja naise arhetüübid moodustavad nende vahel paari (joonis 2). Seega on Anima positiivselt seotud Animusega (r = 0,8 p ≤ 0,001) - üldised omadused on tugevad, targad, ilusad, Isa ja Ema arhetüüp (r = 0,3 p ≤ 0,05) - lahke, hooliv, armastav, Neitsiga kangelase arhetüüp (r = 0,4 ja p ≤ 0,05) - tugev, ilus, julge.

Omaette galaktikas paistsid silma Vaenlase ja Triksteri arhetüübid (r = 0,6 at p ≤ 0,01) – mille ühised omadused on – kaval, alatu ja salakaval (kahe näoga), mis peegeldab varjuaspekte. Nii et eriti Ts.P. Korolenko ja N. V. Dmitrijeva märgivad, et Vaenlase arhetüübi aktiveerumine sunnib projitseerima erinevate vaadetega inimesele irratsionaalseid negatiivseid omadusi, mis kannavad endas kurjuse varjundeid. Lisaks K.G. Jung toob eraldi välja arhetüübi "Trickster" (kelm, petis), mis ühelt poolt on tihedalt seotud Varjuga, teisalt Lapsega. Meie uuringus saadud andmed kinnitavad Jungi seisukohta – Triksteri arhetüüp on negatiivses korrelatsioonis Childi arhetüübiga (r = -0,3 at p ≤ 0,05), millel on kaks sarnast omadust – rõõmsameelne ja naljakas.

Arhetüüpide vaheliste suhete analüüs kujundlike tunnuste järgi näitab sarnaseid tulemusi, kui võib-olla väga selge sooline eristus välja arvata (joonis 3).

Seega moodustavad Ema, Neitsi ja Anima arhetüübid eraldi galaktika, milles kõik kolm on omavahel positiivselt seotud, samas kui Neitsil ja Anima on statistiliselt üsna tihe seos (r = 0,8 p ≤ 0,001 juures), mis näitab nende suurt kujundlikku sarnasust. arhetüübid (joon. 3).

Joonis 3 – arhetüüpide korrelatsiooniplejaadid (kujundlike tunnuste järgi)

* arvu kõrval tähendab, et p ≤ 0,01, ilma tärnita arv tähendab olulist korrelatsiooni p ≤ 0,05 juures


Joonis 4 – kujutised naiselikkuse arhetüüpidest (positiivne aspekt)

Seega on sellele galaktikale ühine positiivne naiselik printsiip, millel on kaks aspekti: emalikul printsiibil (olevikul) on sellised omadused nagu: kaitsmine, aktsepteerimine, armastuse andmine, mis on seotud "paradiisi esialgse hoolimatuse" ja igavese neitsi olekuga. (tulevik) - puhtus, naiivsus, emotsionaalsus, ilu, kirg.

Sellel naiselikul positiivsel printsiibil on ka negatiivne poolus - Anima arhetüüp on negatiivselt seotud Nõia arhetüübiga (r = -0,3 p ≤ 0,05 juures), viimane omakorda positiivselt Vana Naise arhetüübiga ( r = 0,3 p ≤ 0,05 juures). Naiseprintsiibi negatiivne kuvand esindab "õgivat ja neelavat ema". See on üsna selgelt esindatud kõige sagedamini valitud vana naise ja nõia kujutistel (joonis 5)

Joonis 5 – kujutised naiselikkuse arhetüüpidest (varjuaspekt)

Meheprintsiipi peegeldav galaktika koosneb arhetüüpidest. Animus on positiivselt seotud Hera arhetüübiga (r = 0,6 at p ≤ 0,001) ja Isa arhetüübiga (r = 0,4 at p ≤ 0,01). E. Neumanni seisukohalt peegeldab Kangelase arhetüüp egoteadvuse võitlust eellastega (alateadvusega) oma iseseisvuse eest. Tulles välja müstilisest seotusest Suure Emaga, toob ta maailma tarkuse ja kultuuri (joon. 6) – Isa arhetüübi tunnused, mille kujundit seostatakse ka Vanamehe arhetüübiga (r = 0,4). p ≤ 0,01 juures).

Joonis 6 – kujutised meeste arhetüüpidest (positiivsed ja varjuaspektid)

Targa Vanema arhetüüp Ts.P vaatepunktist. Korolenko ja N.V. Dmitrieva peegeldab kõiketeadmist, kõiketeadmist ja kõikvõimsust, sellel, kes on selle arhetüübi valdanud, on suur veenmisjõud. Selle korrelatsioonigalaktika analüüs näitas, et Hero/Animus arhetüübi varjuaspektid on vaenlase arhetüüp (r = -0,4 at p ≤ 0,01), millel on samuti positiivne seos (nagu verbaalsete omaduste uurimisel) Tricksteriga. arhetüüp (r = 0 ,3, kui p ≤ 0,05), mis omakorda on negatiivselt seotud lapse arhetüübiga (r = -0,4, kui p ≤ 0,01). Triksteri ja vaenlase suhe peegeldab nende selgelt esitatud negatiivset aspekti (vrd verbaalsed omadused ja joonised 6 ja 7).

Joonis 7 – pildid minast (positiivsed ja varjuaspektid)

K.G. seisukohalt. Jungi "Jumalik laps" sümboliseerib mina, individuaalse teadvuse ärkamist kollektiivse alateadvuse elementidest. Beebi on nii algus kui ka lõpp - idee terviklikust vaimsest terviklikkusest, nii et beebi kujutise ilmumine näitab isiksuse teatud sünteesi.

Seega võimaldavad saadud statistiliselt olulised seosed arhetüüpide vahel nii sõnaliste kui ka kujundlike tunnuste osas kindlaks teha mõningaid arhetüüpide seoseid, mis on kajastatud joonisel fig. kaheksa.

Joonis 8 - Arhetüüpide ja nende varjuaspektide suhe

Anima ja Animuse arhetüübid jäeti analüüsist välja kui üldisema tasandi arhetüübid, millel puudub konkreetne esitus ja mis kehastuvad teistes arhetüüpides.

järeldused
1. Arhetüüpide verbaalsete ja kujundlike omaduste uurimine võimaldas välja tuua kaks põhipoolust. Esimene sisaldab arhetüüpe Ema/Isa, Kangelane/Neitsi ja Laps, isiksuse positiivne algus. Teine poolus hõlmab nende varjuaspekte Vanamehest / Vana naisest, Vaenlasest / Nõiast ja Triksterist, mis peegeldavad irratsionaalsemaid negatiivseid omadusi, mis kannavad kurjuse varjundeid.
2. Iga arhetüübi jaoks määrati kindlaks sõnalised ja kujundlikud omadused. Naise positiivse printsiibi arhetüüpidel on sellised omadused nagu ilu, hoolitsus, hellus, lahkus. Negatiivset külge eristab viha, tarkus, vanadus. Meessoost positiivse printsiibi arhetüüpide hulka kuuluvad jõud, intelligentsus, õiglus, ilu, julgus; negatiivne printsiip on tarkus, jõud, viha, kavalus, pettus. Mina arhetüüp: positiivne aspekt - rõõmsameelne, armas, muretu; negatiivne aspekt - kaval, naljakas, naljakas, osav, alatu, petlik, kahepalgeline

Bibliograafiline loetelu
1. Averintsev S.S. K. Jungi analüütiline psühholoogia ja loomingulise fantaasia mustrid / S.S. Averintsev // Kirjanduse küsimusi. - M. - 1970. - nr 3. - S. 117.
2. Birkhäuser-Oeri S. Ema: Arhetüüpne kujund muinasjuttudes / S. Birkhäuser-Oeri; per. inglise keelest. - M. : Kogito-Keskus, 2006. - 255 lk.
3. Campbell D. Tuhande näoga kangelane / D. Campbell; per. inglise keelest. Viiteraamat: AST; K. : Vakler, 1997. - 384 lk.
4. Korolenko Ts.P. Psühhoanalüüs ja psühhiaatria: Monograafia / Korolenko Ts.P., Dmitrieva N.V. - Novosibirsk: NGPU, 2003. - 667 lk.
5. Mark M. Kangelane ja mässaja. Brändi loomine arhetüüpe kasutades / M. Mark, K. Pearson; per. V. Domnina, A. Sukhenko. - Peterburi. : Peeter, 2005. - 336 lk.
6. Meletinsky E.M. Müüdi poeetika / E.M. Meletinsky. - M.: Ida kirjandus, 2006. - 406 lk.
7. Neumann E. Teadvuse tekkimine ja areng / E. Neumann; per. inglise keelest. A.P. Khomik. - M. : Refl-raamat; K. : Vakler, 1998. - 464 lk.
8. Jung K.G. Hing ja müüt. Kuus arhetüüpi /K.G. Jung; per. A.A. Spector. - Mn. : Harvest, 2004. - 400 lk.
9.Beebe J. Evolving the Eight-Function Model / Tekst / J. Beebe. - TypeFace, 16/2, 2005. - R. 8-11.