ورزش در نیمه اول قرن بیستم. تاریخچه ورزش در روسیه. پولی برای برنده شدن نیست

تاریخ توسعه ورزش های مدرن به شکلی که اکنون می دانیم از اواخر قرن نوزدهم - اوایل قرن بیستم شروع می شود. در این دوره بود که شکل گیری فشرده ورزش هایی که در حال حاضر محبوب ترین هم در روسیه و هم در خارج از کشور هستند آغاز می شود. اینجا تنها تعداد کمی از آنها هستند.

وزنه برداری.

«پدر» این ورزش در روسیه وی کرایفسکی است که در سال 1885 حلقه وزنه برداران آماتور سن پترزبورگ را تأسیس کرد که تعداد آنها حدود 70 نفر بود. در ابتدا و تا دهه 30 قرن بیستم، وزنه برداری سه حوزه را متحد کرد - وزنه برداری، کشتی یونانی-رومی و بوکس که در ورزش های مدرن به عنوان ورزش مستقل برجسته می شود.

متأسفانه تقریباً همه عکس ها روسی نیستند (

اسکیت سواری.

در سال 1877، به ابتکار V. Sreznevsky، انجمن طرفداران اسکیت در سن پترزبورگ تأسیس شد. تمرینات و مسابقات هم در دوی سرعت روی کنیاک و هم در اسکیت بازی برگزار شد.

کمی بیش از ده سال بعد، در سال 1887، اولین مسابقات قهرمانی اسکیت سرعت در مسکو به مسافت 3 ورست (3200 متر) برگزار شد که تعداد زیادی تماشاگر - بیش از یک و نیم هزار نفر را جمع کرد. آن زمان یک پدیده شگفت انگیز بود. N. Panshin برنده بلامنازع قهرمانی شد.

دوچرخه سواري.

دوچرخه سواری مدرن از دهه 1890 راه خود را در روسیه آغاز کرد. پس از آن بود که حدود 50 باشگاه دوچرخه سواری به طور فعال در شهرهای مختلف کشور ما ایجاد شد - یکی پس از دیگری. در سال 1894، اولین مسابقه چند روزه در امپراتوری روسیه برگزار شد. در سال 1896، دوچرخه سوار داخلی M. Dyakonov در مسابقات قهرمانی آزاد در انگلستان، چهار مسافت از پنج مسافت را به دست آورد، که برای آن وضعیت ملی "پادشاه دوچرخه سواران" را دریافت کرد.

اسکی.

در ورزش های مدرن، این یکی از مهم ترین و متنوع ترین مناطق ورزشی است که در سال 1895 با افتتاح MKL (باشگاه اسکی مسکو) آغاز شد. در سال 1910 ، اولین مسابقات قهرمانی روسیه در اسکی متقابل کانتری در فاصله 30 ورست برگزار شد که برنده آن P. Bychkov بود.

فوتبال.

امروزه تصور ورزش مدرن بدون فوتبال چه در خارج از کشور و چه در روسیه دشوار است. فوتبال روسیه اولین گام های خود را به عنوان یک ورزش مستقل در پایان قرن نوزدهم، زمانی که باشگاه های فوتبال در شهرهای بزرگ ظاهر شدند، برداشت.

در سال 1908 اتحادیه فوتبال تمام روسیه ایجاد شد و پس از آن مسابقات سراسر روسیه به طور فعال برگزار شد. پس از انقلاب 1917، هیچ ورزش دیگری نتوانست در محبوبیت با فوتبال رقابت کند. در همین زمان بود که قوی ترین تیم های فوتبال در کشورمان شکل گرفتند و توسعه یافتند که خیلی زود در جام ها و مسابقات قهرمانی بین المللی حضور جدی پیدا کردند.

تاریخ شکل گیری ورزش در روسیه تاریخچه خود را از گذشته های دور آغاز می کند، زمانی که در دوران باستان شکل گیری فرهنگ برگزاری بازی های المپیک در جریان بود. بازی های ورزشی باستانی در روسیه عبارتند از: کفش های باست، شهرها، مشت زدن، اسکی، سورتمه زدن. همانطور که در دوران باستان مرسوم بود، رویدادهای دیدنی نیز در روسیه بسیار توسعه یافته بود. بنابراین، تعداد زیادی از مردم در مشت زدن شرکت کردند، که بسیار دیدنی بود، و جدا کردن آن بسیار سرگرم کننده است. مردم روسیه عاشق "سرگرمی" بودند. حتی گاهی خیابان به خیابان، شهر به شهر با هم دعوا می کردند.

در روسیه باستان، ورزش هایی مانند قایقرانی، اسکی صحرایی، اسکیت، سورتمه سواری و اسب سواری ریشه داشتند. ورزش به ویژه در زمان پیتر اول به طور فعال توسعه یافت. به لطف شهردار توانمند پیتر اول، رشته ای مانند "تربیت بدنی" در مدارس روسیه ظاهر شد. تربیت بدنی به یکی از مهمترین دروس روی نیمکت مدرسه تبدیل شده است. توجه ویژه در چنین دروسی به رقص، تیراندازی، ژیمناستیک، شمشیربازی و سایر رشته های ورزشی معطوف شد. برای ورود به خدمت در هنگ افسری باید تمامی رشته های تربیت بدنی را با نمرات عالی گذراند. اندکی بعد، در قرن نوزدهم، مدارس خصوصی ظاهر شدند که فرزندان خانواده های اشرافی و جامعه عالی را پرورش دادند، جایی که تربیت بدنی به طور فعال تدریس می شد. در شهرهای بزرگ، هیپودروم‌ها، میدان‌ها و میدان‌های تیراندازی شروع به افتتاح کردند که نه تنها به اشراف، بلکه به مردم عادی نیز اجازه می‌داد تا مهارت‌ها و هنرهای ورزشی خود را تمرین کنند. انگلیسی ها، فرانسوی ها که به طور دسته جمعی به روسیه می آیند، تنظیمات خود را برای توسعه ورزش در روسیه انجام داده اند. به لطف گرایش‌های غربی، از جمله آن‌هایی است که شهروندان ما که اغلب به خارج از کشور سفر می‌کنند، شروع به افتتاح باشگاه‌های ورزشی در رشته‌های مختلف ورزشی کردند که تاکنون در روسیه ناشناخته بودند.

و به زودی اولین نشریات ورزشی مانند "شکارچی"، "ورزش" و دیگران در قفسه ها ظاهر شد. حتی کتاب های آموزشی شمشیربازی، تیراندازی و... وجود داشت. زمین های ورزشی در همه جا در شهرها و شهرها ظاهر شدند و به افراد طبقات عادی اجازه می دادند تا فعالانه در جامعه ورزشی شرکت کنند. اولین بخش های ورزشی ظاهر شد و به زودی اولین مسابقات در سطح محلی و منطقه ای برگزار شد.

و اکنون شاعران و دانشمندان شروع به ترویج فعال ورزش کرده اند و خطوطی از آثار و گزارش های خود را به آن اختصاص می دهند. به زودی، چاقی طبیعی از روند رو به رو شد و حتی شروع به تمسخر کرد. اذهان بزرگ روسیه پخش کردند: "برای توسعه "ابر قدرت" خود، ابتدا باید با رشد فیزیکی شروع کنید و سپس ذهن را توسعه دهید. در پایان قرن نوزدهم، بخش‌ها و باشگاه‌های ورزشی دیگر کسی را شگفت‌زده نمی‌کردند. ورزش ریشه محکمی در توده ها دارد و حتی برای یک شهروند عادی نیز قابل دسترسی است. در سال 1894، بوتوفسکی به یونان فرستاده شد تا برای بازی های المپیک آماده شود.

در این زمان، مردم روسیه به طور گسترده در حال اسکی و اسکیت بودند. در این سالها بود که اسکیت بازی، هاکی، بوکس، دو و میدانی و فوتبال به طور فعال در روسیه توسعه یافت. نمایندگان اروپایی به روسیه سرازیر شدند و عمدتاً به لطف چنین بازدیدهایی بود که ورزش در روسیه به اوج خود رسید. روسیه شروع به اعزام ورزشکاران خود به مسابقات بین المللی کرد و جوایز بیشتری را به دست آورد و در عین حال به عنوان یک ابرقدرت ورزشی به طور محکم در آگاهی توده ها ریشه دوانید.

همچنین دیدارهای شخصی بین ورزشکاران ما و همکاران غربی نقش ارزشمندی در توسعه ورزش در روسیه داشت. در عرصه ورزش بین المللی، ورزشکاران در وزنه برداری، قایقرانی، دوچرخه سواری، کشتی و شمشیربازی موفقیت های درخشانی از خود نشان دادند. در پایان قرن نوزدهم، ورزشکاران ما شروع به کسب اولین جام های بین المللی خود کردند. بنابراین ، در سال 1988 ، الکساندر پانشین سریعترین اسکیت باز جهان شد. در پایان قرن نوزدهم، علاقه به ورزش به اصطلاح مکانیکی - موتور سیکلت، دوچرخه سواری افزایش یافت. و در اینجا ورزشکاران روسی اولین بودند - مسابقه دهنده دیاکوف نه تنها چهار بار قهرمان ملی شد بلکه چهار رکورد جهانی را نیز ثبت کرد. به لطف مبارزان بزرگی مانند ایوان پادوبنی، ایوان زائکین، کشتی محبوبیت واقعی پیدا کرده است. این ایوان پادوبنی ما بود که برای اولین بار در جهان عنوان "قهرمانان" را دریافت کرد.

اما تولد و گسترش فعال وزنه برداری را مدیون "پدر دو و میدانی روسیه" ولادیسلاو کرایفسکی هستیم. این او بود که برای اولین بار یک حلقه وزنه برداری در خانه سازمان داد. و به زودی چنین محافلی در تمام شهرهای روسیه ظاهر شدند.

در آغاز قرن بیستم، ورزش به سرگرمی دانش آموزان تبدیل شد. در طی این سالها، تربیت بدنی قبلاً در هر مؤسسه آموزش عالی تدریس می شد. بخش های ورزشی با جهش و مرز رشد کردند، وجود بخش های ورزشی در هر شهر دیگر تعجب آور نبود. در قرن بیستم یک فشار شدید در توسعه ورزش روسیه وجود داشت. در قرن بیستم بود که اولین لیگ فوتبال ظاهر شد. مسابقات فوتبال به زودی آغاز شد، ابتدا در سطح محلی و بعد در سطح منطقه.

تیم فوتبال Orekhovo-Zuevskaya. 1920

در سال 1913، افتتاح رسمی کمیته ورزش روسیه کنترل و توسعه ورزش در روسیه را بر عهده گرفت. این کمیته شامل بهترین چهره های عمومی، مربیان ورزشی و معلمان بود. کمیته سازماندهی و نظارت بر برگزاری مسابقات بزرگ منطقه ای و بین المللی در تمامی رشته های ورزشی را بر عهده داشت.

بدین ترتیب مرحله جدیدی در توسعه ورزش در روسیه آغاز شد. به زودی مسابقات قهرمانی شهرستان و منطقه و کشور شروع شد! ورزشکاران روسی به طور گسترده وارد سطح بین المللی شدند و بالاترین سطح مهارت را به جهان نشان دادند.

مطالعه ورزش در اتحاد جماهیر شوروی به انعکاس یک دوره تحلیل ناکافی در تاریخ ورزش و فرهنگ بدنی کمک می کند. امروز، یک جهت ورزشی جدید از ورزش های تفریحی در فدراسیون روسیه ایجاد می شود که برای جلوگیری از بسیاری از اشتباهات، تجربیات گذشته را در نظر می گیرد.

فرهنگ بدنی و ورزش جهانی ترین راه برای ارتقای سلامت جسمی و روحی ملت است، اما باید پذیرفت که از امکانات آنها استفاده کامل نمی شود. این به دلیل شرایط زیادی است.

اولاً، برای چندین دهه، حوزه فرهنگ بدنی و ورزش بر اساس اصل باقی مانده تأمین مالی می شد، زیرا نقش عامل انسانی در توسعه جامعه دست کم گرفته می شد.

ثانیاً ، با فروپاشی اتحاد جماهیر شوروی ، مدل دپارتمان-سرزمینی جنبش فرهنگ بدنی و ورزش وجود نداشت ، که در شرایط سیستم قدیمی کاملاً مؤثر عمل می کرد.

سازمان‌های ورزشی بیشتر منابع مالی خود را از بودجه دولتی، منابع خارج از بودجه و تقریباً تمام اعتبارات بودجه اتحادیه‌های کارگری از دست دادند که در نتیجه تغییرات منفی در سازمان فرهنگ بدنی، سلامت و کار ورزشی در محل اقامت، در موسسات آموزشی، در تیم های کارگری و تولیدی.

محاسبات کارشناسان نشان می دهد که 22 برابر بودجه کمتری برای پیشگیری از بیماری ها از طریق فرهنگ بدنی و ورزش نسبت به درمان و دارو اختصاص می یابد.

ثالثاً از سال 91 روند کاهش شبکه فرهنگ بدنی، بهداشت و اماکن ورزشی ادامه یافت که تعداد آنها 20 درصد کاهش یافت و از 198 هزار فراتر نرفت.

ظرفیت یکبار مصرف آنها 5 میلیون نفر یا تنها 17 درصد استاندارد امنیتی بود. بنگاه ها و سازمان ها به بهانه عدم مصلحت اقتصادی از نگهداری اماکن ورزشی و تفریحی، تعطیل، فروش، واگذاری آن به سایر مالکان و یا استفاده از آنها برای مصارف دیگر خودداری می کنند.

پس از فروپاشی اتحاد جماهیر شوروی، برای برخی از ورزش ها در روسیه هیچ امکانات ورزشی مدرن و مجهزی وجود نداشت که بتوان برای اجرا در بازی های المپیک و مسابقات بین المللی بزرگ آماده شد. حجم تولیدات داخلی لوازم ورزشی ده برابر شده است. شرایط مناسبی برای سرمایه گذارانی که آمادگی سرمایه گذاری در فرهنگ بدنی و ورزش را دارند فراهم نشده است.

رابعاً افزایش چند برابری هزینه خدمات فرهنگ بدنی و ورزش، موسسات فرهنگ بدنی و ورزش، گردشگری و تفریح ​​را برای میلیون ها کارگر غیرقابل دسترس کرده است.

امروزه تنها 8 تا 10 درصد از شهروندان روسیه به فعالیت‌های ورزشی و فرهنگی می‌پردازند، در حالی که در کشورهای توسعه‌یافته جهان این رقم به 40 تا 60 درصد می‌رسد.

علاوه بر این، اگر در این کشورها تعداد تقریباً برابری از مردان و زنان تحت پوشش برنامه های ورزشی تفریحی قرار می گیرند، در روسیه، طبق بررسی های جامعه شناختی، 12٪ از مردان و تنها 5.1٪ از زنان در تربیت بدنی و ورزش شرکت می کنند.

طبق گزارش کمیته آمار دولتی روسیه، از سال 1990 تا 2000. سهم هزینه های پرداخت در موسسات فرهنگ بدنی و ورزش در کل بودجه خانواده روس ها 0.3٪ یا 12 برابر کمتر از سهم هزینه های تنباکو و الکل (3.7٪) بود.

پنجم: در طول سال‌های اصلاحات، عملاً تبلیغی برای سبک زندگی سالم و ارزش‌های تربیت بدنی و ورزش در کشور صورت نگرفته است. آرمان سلامت جسمانی به عنوان مهمترین مؤلفه سبک زندگی و اعتبار اجتماعی کشور شکل نگرفت.

سبک زندگی سالم مردم ارزش و معیار اخلاقی را به عنوان یکی از جهت گیری های سیاست دولتی و کارکرد آموزشی سازمان های عمومی، اتحادیه های حرفه ای و خلاق، رسانه ها به ویژه تلویزیون به دست نیاورده است.

ششم، فعالیت های پژوهشی به حداقل رسیده است. خروج متخصصان، مربیان و ورزشکاران واجد شرایط در خارج از کشور ادامه دارد که از یک سو به دلیل آمادگی حرفه ای بالای آنها، تقاضا در سطح جهانی و از سوی دیگر، فقدان شرایط برای همه کارها است. شروع به کار در روسیه کرد.

در سیستم تربیت بدنی اتحاد جماهیر شوروی پس از جنگ بزرگ میهنی، یک جهت گیری ورزشی به شدت در حال توسعه است، به ویژه ورزش هایی با دستاوردهای بالاتر.

در سال 1948، کمیته مرکزی حزب کمونیست اتحاد جماهیر شوروی به سازمان‌های فرهنگ بدنی دستور داد تا در سال‌های آتی مسابقات قهرمانی جهان در مهمترین ورزش‌ها، از افزایش سطح ورزش و تسخیر ورزشکاران شوروی اطمینان حاصل کنند.

انتشار این قطعنامه با آغاز مرحله جدیدی در توسعه ورزش نخبگان در کشور ما توضیح داده شده است - ورود سازمان های ورزشی شوروی به فدراسیون های بین المللی ورزش، کمیته بین المللی المپیک، یعنی. آغاز شرکت در مسابقات جهانی و اروپا، بازی های المپیک، و از سال 1989 - در بازی های جهانی در ورزش های غیر المپیکی.

ورزش بالاترین دستاوردها بی چون و چرا تبدیل به سخنگو و نوعی میدان آزمایش برای نشان دادن مزایا یا معایب دو نظام ایدئولوژیک - سوسیالیستی و سرمایه داری می شود. علاوه بر این، رویارویی از هر دو طرف آشکار می شود. به عنوان مثال، سخنان جان اف کندی، رئیس جمهور ایالات متحده، که در سال 1960 توسط او خطاب به المپیکی های کشورش بیان شد، در اینجا آمده است: «دو چیز مشکلات را در جهان امروز حل می کند: تعداد موشک ها و تعداد مدال های طلای المپیک. ”

این مسابقه پایه و اساس این واقعیت بود که سهم شیر از بودجه در اتحاد جماهیر شوروی دقیقاً به ورزش دستاوردهای بالا می رفت و فرهنگ بدنی انبوه در "رژیم غذایی گرسنگی" بود. این در عمل سیاسی شدن و ایدئولوژیک شدن ورزش است. تضاد در توسعه فرهنگ بدنی توده ای و ورزش با بالاترین دستاوردها، اصلی ترین تضاد در جنبش فرهنگ بدنی پس از جنگ اتحاد جماهیر شوروی بود.

پیشرفت قابل توجهی در توسعه فرهنگ بدنی و کار بهداشتی با جمعیت، ورزش جوانان، کار با جانبازان و معلولان، ورزش نخبگان و ساخت فضاهای ورزشی در دوره آمادگی برای جشن روز پیروزی است.

در این دوره دو قانون مهم «در مورد فرهنگ بدنی و ورزش» و «در مورد ورزش کودکان و نوجوانان» به تصویب رسید و «مفهومی برای توسعه فرهنگ بدنی و ورزش» در حال تدوین بود.

در رابطه با تصویب قانون جدید "در مورد فرهنگ بدنی و ورزش در فدراسیون روسیه"، اصلاحات و تغییرات مربوطه در قوانین قانونی منطقه ای ذکر شده انجام شد.

ورزش مدرن نه چندان دور، در پایان قرن نوزدهم - در آغاز قرن بیستم شکل گرفت. در این دوره بود که مفهوم "ورزش" دوباره قالب بندی شد. اگر تا آن زمان ورزش به عنوان پله ای برای پیشرفت جسمانی عمل می کرد، در قرن بیستم شکل اشتیاق به خود گرفت.

ورزش در قرن بیستم: حرفه ای و آماتور

انقلاب صنعتی که در آغاز قرن بیستم به اوج خود رسید، باعث شد بسیاری از مردم اوقات فراغت بیشتری داشته باشند. از این دوره بود که این ورزش شخصیت توده ای پیدا کرد.

برخی افراد به تنهایی شروع به ورزش کردند، برخی دیگر اوقات فراغت خود را به تماشای ورزش اختصاص دادند. قبلاً در دهه 30 قرن بیستم ، ورزش به دو دسته تقسیم می شد: آماتور و حرفه ای.

آماتورورزش به ورزش هایی گفته می شود که هدف آنها کسب منفعت مادی نیست. هدف اصلی ورزش های آماتور تقویت سلامت جسمانی، لذت بردن از روند انجام ورزش، افزایش سطح هوش و وسعت بخشیدن به افق دید است.

حرفه ایورزش یک فعالیت تجاری است که هدف اصلی آن کسب درآمد مادی از مسابقات ورزشی است.

بوکس اولین ورزش حرفه ای در قرن بیستم شد. ورزش های حرفه ای در درجه اول بر سرگرمی های بالا متمرکز هستند که درآمدهای زیادی را به همراه دارد.

جوانان و ورزش

ورزش روشی مؤثر برای رشد روحی و جسمی هر فرد است. به همین دلیل است که ورزش باید بخشی جدایی ناپذیر از زندگی جوانان باشد. امروزه همه این فرصت را دارند که ورزش کنند.

به لطف سیاست اجتماعی بسیاری از ایالت ها، از جمله فدراسیون روسیه، ورزش نه تنها در شهرهای بزرگ، بلکه در روستاهای کوچک نیز به طور فعال کشت می شود.

باشگاه ها و بخش های ورزشی زیادی در قلمرو ایالت ما وجود دارد که در آن مربیان با تجربه به جوانان کمک می کنند تا قله های ورزشی را فتح کنند. با مشارکت جوانان در ورزش نه تنها می توان به پیشرفت اجتماعی فعال دست یافت، بلکه میزان جرم و جنایت را نیز به میزان قابل توجهی کاهش داد، زیرا قاعدتاً جوانانی که ورزش می کنند هرگز قانون را زیر پا نمی گذارند.

ورزش جوانان را هدفمند می کند، به آنها کمک می کند تا به خود و نقاط قوت خود اعتماد کنند. به لطف ورزش، دختران و پسران سلامت جسمی و روانی خود را تقویت می کنند.

ورزش و فرهنگ (تحلیل تاریخی)

م.یا.صراف

ظهور ورزش

موضوع منشأ ورزش به شدت قابل بحث است و حل آن دشوارتر است، زیرا درک فعلی، به دور از ابهام، خواه ناخواه از ورزش به زمان های گذشته منتقل شده است. به علاوه، تفاسیر پیدایش ورزش معمولاً به مفاهیم فلسفی فرهنگ و انسان بستگی دارد.

بنابراین، اورتگا-ای-گاست، فیلسوف اسپانیایی، که به طور مداوم توسط نظریه پردازان ورزش به آثار او اشاره می شود، نقش اصلی را در زندگی یک فرد و جامعه به بازی اختصاص داد و معتقد بود که تمام فعالیت های مربوط به دستیابی به هر گونه عملی و سودمند. اهداف زندگی مرتبه دوم هستند. از سوی دیگر، فعالیت بازی برای شخص دارای معنا و اهمیت اساسی است، زیرا در بی هدفی، فعالیت حیاتی اولیه به صورت ارگانیک و طبیعی خود را نشان می دهد و دارای شخصیت خلاقانه است.

Ortega-y-Gasset بهترین نمونه از چنین تلاش بی هدف انرژی و خلاقیت را در ورزش مشاهده کرد که او آن را به عنوان بالاترین اشکال فعالیت طبقه بندی کرد. او در اثر خود "درباره ورزش و معنای جشن زندگی" این تز را مطرح کرد که این ورزش است که اساس فرهنگ و تمدن است و فرهنگ دختر طبیعت نیست، بلکه ورزش است. درست است، بعداً، زمانی که در دهه 30-20 قرن ما روابط ورزشی وابستگی نسبتاً سفت و سختی از اهداف و ارزش های ورزش مدرن را به سیاست و اقتصاد نشان داد، اورتگا-ای-گاست او را مورد انتقاد شدید قرار داد و به طور کلی او را از او طرد کرد. فرهنگ. او نتیجه گرفت که در قرن بیستم ورزش «نشاط اولیه» خود را از دست داده است.

موضع بسیار نزدیکی نیز توسط فیلسوف اجتماعی معروف آلمانی Huizinga J. اتخاذ شده است که اثر او "جامعه شناسی بازی" تأثیر زیادی بر مفاهیم فلسفی و جامعه شناختی مدرن ورزش گذاشت. این فیلسوف ورزش را یکی از اشکال فعالیت بازی می داند و معتقد است که با از دست دادن خلوص بازی، ورزش دیگر جزء اساسی فرهنگ نیست و به حاشیه می رود. در این راستا، Huizinga J. ورزش های مدرن را به ویژه منفی ارزیابی کرد، زیرا دامنه آموزش های حرفه ای لازم بیشتر و بیشتر در حال گسترش است و بنابراین محتوای بازی اصلی آن با کار مولد معمولی جایگزین می شود.

گاهی پیدایش ورزش با شعائر مذهبی همراه است. در زمان های قدیم، اینها اشکال خاصی از آماده سازی و انجام ابتکارات بودند، یعنی. شروع مردان جوان به بزرگسالان در جامعه مدرن، به گفته حامیان این دیدگاه، ورزش به عنوان آنالوگ دین یا بهتر بگوییم جایگزین آن پدید آمد و شکل گرفت. از آنجایی که در قرون 19-20 مذاهب به طور قابل توجهی تضعیف شده بودند و نیاز به آن اشکال و اقداماتی که آنها با محتوا پر می کردند همچنان باقی بود، ورزش این کارکرد را به عهده گرفت. او با بت ها و وزرای خود، با شیفتگان و پیروان خود، فرقه جدیدی ایجاد کرد. او آداب و رسوم جدید، اشکال جدیدی از کنش توده ای ایجاد کرد.

یکی از جامعه شناسان معروف ورزش غربی، G. Lushen، این سوال را مطرح می کند که آیا ورزش مدرن را باید به عنوان پدیده ای از فرهنگ پروتستان تلقی کرد؟ او در عین حال بر ایده ام وبر در مورد ارتباط اخلاق پروتستانی و روح سرمایه داری تکیه می کند. افرادی که به مذهب پروتستان پایبند بودند همیشه به دلیل تمایل به تحصیل، تجارت و صنعت و موفقیت در زندگی متمایز بوده اند. آنها با اعتقاد به اینکه موفقیت نشانه فیض الهی است، رسیدن به هدف را یک فرقه قرار دادند و ورزش فرصت های فراوانی را برای این امر فراهم کرد [لیوشن، 1979].

با این حال، مطالعات تاریخی و فرهنگی تطبیقی ​​نشان می‌دهد که در یک جامعه قبیله‌ای، مسابقات ورزشی جزء اجباری یا ضروری آیین‌های مذهبی را تشکیل نمی‌داد، بلکه همیشه بخشی از تعطیلات زمانی بود که قبیله دور هم جمع می‌شدند. پژوهشگران فرهنگ های باستان رقابت را با دوگانگی سازمان قبیله ای مرتبط می دانند. اتحادیه‌های مخفی جوانان و مردان، آیین‌های تشرف به این اتحادیه‌ها در دوران گذار از مادرسالاری به پدرسالاری شکل گرفت و در رقابت‌ها یکی از فراتری‌ها با دیگری مخالف بود، علاوه بر این، رقابت‌ها همیشه ماهیتی جمع‌گرایانه داشتند.

درست است، بعداً، در یک جامعه برده دار، مسابقات قبلاً با اقدامات فرقه تشییع جنازه همراه است. بنابراین، در میان اسلاوها و آلمانی ها، آنها به افتخار قهرمانان ترتیب داده شدند. در یونان باستان، آنها به زئوس، پوزیدون، آپولو، خدایان حامی سیاست ها تقدیم می شدند.

در مورد مسیحیت اولیه، نسبت به فرهنگ باستانی به عنوان بت پرستی به شدت منفی بود و بنابراین ورزش و نمایش را که مهمترین بخش آن را تشکیل می داد محکوم می کرد. یکی از پدران کلیسا ترتولیان (قرن دوم تا سوم پس از میلاد) در رساله عینک خود نوشت: اعمالی که چهره مردی را که به شکل خدا ساخته شده است، مخدوش می کند. حرکات جنون آمیز که با پرتاب دیسک همراه است و همچنین سایر حرکات اسراف آمیز یکدیگر. نه، افرادی که دست به چنین اعمالی می زنند فقط مستحق محکومیت ما هستند، به طور کلی مبارزه اختراع شیطان است، او از زمانی شروع کرد که پدران ما را با هنر خود شکست داد. حرکات کشتی گیران چیزی بیش نیست. بیش از طفره رفتن، شبیه به چرخیدن یک مار جهنمی» [مالیف، 1932، ص. 10].

اما توجه داشته باشید که در این زمان ورزش محتوای انسانی بالایی را که در دوره کلاسیک ذاتی آن بود، از دست داده بود.

در آثار علمی متمرکز بر فلسفه مادی، ظهور ورزش ناشی از توسعه فعالیت های کارگری و همچنین از نیاز اجتماعی به روش های مؤثر برای شکل گیری و توسعه ویژگی های جسمی و معنوی لازم در افراد است.

من این موضع را معقول ترین می دانم. در عین حال معتقدم باید به سایر دیدگاه‌هایی که در بالا اشاره شد نیز توجه کرد، زیرا اولاً منشأ ورزش را با مؤلفه‌های مهم فرهنگ پیوند می‌دهند و ثانیاً در دوره‌های مختلف، ورزش ویژگی متفاوتی داشته است. و نوع ارتباط با این مؤلفه ها و بنابراین می تواند اهمیت فرهنگی متفاوتی نسبت به زمان ما داشته باشد.

با این حال، می توان یک ویژگی دائمی و جهانی از ورزش را شناسایی کرد که محتوای آن را در هر دوره و در هر نوع فرهنگی تعیین می کند. به گونه ای است نگرش زیباشناختی یک فرد به جسم خود، که به این معنی است به اشکال فعالیت حرکتی آنها.ورزش و هنر از این نظر ریشه ژنتیکی مشترکی دارند، هرچند کارکردهای آنها در نظام فرهنگی و سرنوشت تاریخی آنها متفاوت است.

محتوای فرهنگ «تزکیه» است، شکل‌گیری یک فرد، و از این رو، چنین روابط اجتماعی و اشکالی است که در آن و تنها در آن فرد تبدیل می‌شود. بنابراین، تنها آن دسته از فعالیت‌ها و نهادهایی که دارای اهمیت واقعی فرهنگی هستند، متعلق به فرهنگ هستند که هدفشان خودسازی فرد است. و شکل گیری یک فرد، انزوای او از طبیعت، خودآگاهی او قبل از هر چیز، دگرگونی جسمانی اوست، همانطور که هر گونه تربیت انسان در درجه اول شکل گیری بدن و توانایی های حرکتی او (ماده طبیعی) است. اساس ذهنیت او) به عنوان انسانبدن و چگونه انسانجنبش.

متأسفانه، نظريه پردازان فرهنگي به طرز شگفت آوري به اين سمت موضوع توجه كمي مي كنند، اگرچه انسان شناسي فلسفي در اينجا سنت هاي عميق و مطالب غني دارد. درست است، در سال های اخیر این موضوع شروع به بیان خود در ادبیات فلسفی و فرهنگی روسیه کرده است (به آثار بیخوفسکایا I.M.، Viziteya N.N.، Stolyarov V.I.، و غیره مراجعه کنید).

با توسعه عمل اجتماعی، فرد شروع به وابستگی نتایج فعالیت خود به روش و شکل اجرای آن و خود این روش ها و اشکال - به ساختار بدن خود کرد. اشکال حرکت مصلحت‌آمیز و اشکال سازمان‌دهی بدنی که اجازه این حرکت را می‌دهد موضوع فعالیت‌های هدفمند ویژه - تربیت بدنی، آموزش، بهبود جسمانی است. بنابراین، هدف این فعالیت از هدف سودگرایانه جدا شد. توجه انسان از یک شیء بیرونی به خود، به دگرگونی خود مطابق با ایده هدف و معنای زندگی انسان منتقل شد. و شاید مهمتر از همه، این فعالیت که در خود هدفی دارد، باعث ایجاد حالت عاطفی و حسی مطلوب و در نتیجه میل به ایجاد موقعیت هایی می شود که در آن فرد قادر به تجربه آگاهانه کیفیت انسانی خود باشد.

بنابراین، من می خواهم تأکید کنم که شکل گیری فرهنگ بدنی، این مهم ترین حوزه تولید مثل انسان، بهبود شکل ها و توانایی های انسان به این ترتیب، با توسعه همراه بود. نگرش زیبایی شناختی به جهان.

از آنجایی که در فرآیند بهبود جسمانی، موضوع و موضوع تمرین از بسیاری جهات بر هم منطبق نیستند و مصلحت و اثربخشی آن تأیید نمی شود، با تغییر در یک شیء خارجی یا ارضای نیازهای سودمند تأیید نمی شود، یک مصنوعی خاص. سیستم برای بررسی این مصلحت و اثربخشی توسعه یافته است - رقابتبه عنوان یک مقایسه، یک تناسب از کیفیت های انسانی فراتر از کاربرد سودمند آنها.

لازم به تاکید است که از این نظر، رقابت به هیچ وجه شبیه به بازی نیست، هرچند که دارای ویژگی های مشابه و همزمان زیادی هستند. این بازی همچنین شامل رقابت است و همچنین در خدمت توسعه و بهبود فرد است. اما این ویژگی های بازی فقط شرط و نتیجه غیر ارادی آن است. هدف بازی به خودی خود است، یعنی. در لذت، در لذت شرکت در آن.

این مسابقه همچنین با لذت مشارکت و ماهیت بازی همراه است، اما هدف آن هنوز متفاوت است - مقایسه توانایی های فیزیکی، ذهنی، فکری به دست آمده بر اساس تمرینات هدفمند، بررسی میزان کمال بدنی به دست آمده. شریک در اینجا عملکرد یک ابزار اندازه گیری را انجام می دهد. شما می توانید با یک کودک بازی کنید، اما شما می توانید تنها با یک برابر یا قوی ترین رقابت کنید. نتیجه رقابت همچنین تجسم مدل را به دست می‌دهد که بدون آن ایده‌آل، تصویر هدف، شکل نمی‌گیرد. رقابت واضح ترین، هرچند نه تنها، مقایسه است.

بنابراین، هنگامی که نظریه پردازان ورزش [برای مثال نگاه کنید به: Visit, 1988; Matveev، 1977] رقابت پذیری (رقابت پذیری) را در تعریف خود لحاظ می کند، آنها فقط تا حدی درست هستند. این تعریف مطابق با تقسیم بندی ورزش و فرهنگ بدنی است که در کشور ما ریشه دوانده است. در اکثر کشورهای جهان چنین تقسیم بندی وجود ندارد و به هر شکلی از فعالیت بدنی و بهبود جسمانی ورزش می گویند.

به نظر من رقابت پذیری مهم است، اما تنها ویژگی ورزش نیست. همچنین یک ورزش غیر رقابتی وجود دارد که در آن مقایسه، مستقیم یا غیرمستقیم، ارزش خود را حفظ می کند. همچنین می تواند ورزش های توسعه یافته ای مانند کوهنوردی، شنای تکی و غیره باشد. همچنین می تواند اشکالی از تفریح ​​باشد - گردشگری انبوه، والیبال ساحلی. اما نکته این است که ورزش غیررقابتی بر مبنای اجتماعی کمی متفاوت پدید می آید و توسعه می یابد و توسط جهت گیری های ارزشی دیگر تعیین می شود. اگر در یک مسابقه یک شریک (حریف، رقیب) به عنوان یک ابزار اندازه گیری عمل کند، در ورزش های غیر رقابتی برای خودش یک ورزشکار است.

در تمدن های مختلف، این دو گرایش کمال جسمانی نقش های متفاوتی در نظام فرهنگی داشتند. در غرب، رقابت، پیروزی بر دشمن، غالب شده است، و در شرق - خودسازی، همراه با پاکسازی معنوی و اخلاقی (یوگا، ذن و غیره).

اما در هر صورت، این فعالیت مبتنی بر نگرش زیبایی شناختی شخص به خود، به کل جهان است، زیرا ما در مورد کمال انسان و جهان انسانی و همچنین میزان آنها صحبت می کنیم. نکته اصلی این است که در این فعالیت یک تصویر بصری انضمامی از کمال در اشکال فوری زندگی شکل می گیرد. و اظهارات هگل در مورد فرهنگ باستان بسیار عمیق است، این که یونانیان ابتدا قبل از شروع به خلق تصاویر زیبا ظاهری زیبا به خود دادند و اینکه اولین آثار هنری آنها خود مردم بودند که بدن خود را به چیزی زیبا تبدیل کردند [Geged, 1973] ، پ. 326].

بنابراین، فرهنگ بدنی و ورزش در نتیجه درک ارزش ذاتی فردیت انسان و به عنوان سیستمی از روش‌های بازتولید و ارتقای توانایی‌های انسان پدید می‌آیند و توسعه می‌یابند. فرهنگ بدنی به عنوان یکی از اولین و مهم ترین راه های اجتماعی شدن، و ورزش - به عنوان وسیله و شکلی برای شناسایی، شناخت اجتماعی توانایی های بالاتر فرد به وجود می آید.

در این راستا ورزش به عرصه مهمی از فعالیت تبدیل می شود که فردیت و خودآگاهی آن را شکل می دهد. بنابراین، نهاد ورزش تنها در آن دوران تاریخی پدید می آید که ارزش ذاتی فردیت انسان شروع به تحقق یافت و پرورش این فردیت به امری بسیار مهم اجتماعی، امری برای حفظ و توسعه جامعه تبدیل شد، زمانی که کمال - به عنوان یک امر ویژگی شخصی - شروع به ایفای نقش آوانگارد در فرهنگ کرد، یعنی. نقش یک مدل، یک استاندارد. همانطور که مشخص است، چنین شرایطی در عصر دموکراسی باستان ایجاد شد.

اصل اومانیسم به معنای شناخت انسان به عنوان یک ارزش خودپایدار است. ورزش به بیان گرایش انسان گرایانه در توسعه فرهنگ تبدیل شده است و شاید حتی شالوده این روند را بنا کند. این به یکی از اولین اشکال آزادی بشر تبدیل می شود، فعالیتی غیر منفعت طلبانه که انگیزه خود را دارد و بالاترین شناخت اجتماعی را کسب می کند.

این داوری خصلت جهان شمولیت ندارد، زیرا محدودیت های تاریخی قابل توجهی هم در مضمون و هم در گستره اصل اومانیسم در این حوزه مورد نیاز است.

اولاً، اومانیسم یک ارزش جهانی و بدون قید و شرط نیست، به ویژه برای آن دوران دور از دوران باستان، زمانی که ورزش پدید آمد.

ثانیاً، ورزش که به عنوان شکلی از فرهنگ اومانیستی ظاهر شده است، تضمینی برای حفظ و توسعه این خط نیست. بسته به شرایط متغیر اجتماعی-تاریخی، به راحتی و به سرعت محتوا، جهت خود را تغییر می دهد. به دست آمده در زمینه ورزش و با استفاده از ورزش، کارایی بالا، کمال توانایی های فیزیکی، حرکتی، پلاستیکی یک فرد را می توان به روش های مختلف، برای اهداف مختلف مورد استفاده قرار داد. بنابراین، ورزش با حفظ تمام ویژگی‌های اسنادی خود، می‌تواند با موفقیت علیه یک فرد تبدیل شود، می‌تواند به وسیله و شکلی برای عدم آزادی، وابستگی و دستکاری او تبدیل شود.

به عبارت دیگر، ورزش با داشتن پتانسیل انسانی ژنتیکی بالا، قادر است آن را در شرایط نسبتاً باریک اجتماعی و مرزهای تاریخی آشکار و محقق سازد. این امر هم در مورد ورزش باستانی و هم در مورد ورزش قرن گذشته که در واقع به عنوان یک ورزش در محتوا و معنای امروزی آن شکل گرفت و هم در مورد ورزش مدرن صادق است، هر چند که از این نظر تفاوت های اساسی و اساسی دارد. احتمالات مختلف، تبدیل به پدیده ای در مقیاس جهانی و فرهنگ جهانی شده است.

برای ردیابی حرکت، نبض محتوای انسان گرایانه ورزش، اجازه دهید جایگاه و نقش آن را در فرهنگ های مختلف بررسی کنیم.

ورزش در فرهنگ های مختلف

درباره ورزش باستانی بسیار نوشته شده و جالب است. ما به آن می پردازیم زیرا مطالب مربوط به دوران باستان به خوبی تز ما را در مورد زیبایی شناسی به عنوان یکی از مؤلفه های ضروری ورزش نشان می دهد، وقتی که به عنوان یکی از نهادهای فرهنگ انسان گرایانه عمل می کند، و در مورد تار شدن، تضعیف مولفه زیبایی شناختی ورزش در رویداد. تضعیف اصل اومانیسم در توسعه اجتماعی.

تاریخ فرهنگ یونان باستان منشأ، شکوفایی و زوال ورزش را به ما نشان می دهد. اگر یادمان باشد که هنر در معنای اصلی آن «تکنه» است، یعنی. مهارت، مهارت و سپس ورزش مقدم بر هنر به عنوان حوزه خاصی از خلاقیت هنری است. در هر صورت، از نظر اهمیت اجتماعی در فرهنگ باستانی (برای دوران باستان و کلاسیک)، جلوتر از هنر ایستاده و به آن ماده و محتوا می بخشد.

نمونه ای عالی از تغییر در محتوای ورزش را در حماسه هومری می یابیم. شرح بازی هایی که آشیل به افتخار پاتروکلوس کشته شده ترتیب داده است، معروف است. قهرمانان "ایلیاد" - شرکت کنندگان در این مسابقات دارای سلاح عالی هستند، آنها در مبارزه چابک و ماهر هستند، در دویدن سریع هستند، اسب ها را کاملا کنترل می کنند. اما آنها در آن فعالیت هایی که برای آنها اهمیت حیاتی دارد - در هنر جنگ، در رشته های جوانمردی رقابت می کنند. انگیزه اصلی در اینجا تمایل به اولین، بهترین، آماده ترین فرد برای کار نظامی است. و تماشاگران این مسابقات نیز رزمنده هستند.

بنابراین، ورزش در اینجا هنوز مملو از ضرورت فایده‌گرایانه رشد فیزیکی سوژه‌های دموکراسی‌های نظامی کهن است. برای این زمان، ورزش حوزه فعالیت یک دایره بسیار باریک از مردم است. فقط اشراف، جنگجویان خانواده خود را از خدایان و قهرمانان هدایت می کنند. هدف اصلی آنها ثروت و شرافت است و این هدف در جنگ ها محقق می شود.

بنابراین، ورزش به عنوان یک الگوی زندگی نظامی، جنگ، به عنوان یک مکتب اخلاق شوالیه عمل می کند. زیبایی یک فرد بسیار ارزشمند است: فیزیک بدنی، حرکت عملکردی و همچنین زیبایی یک سلاح که یک وسیله ورزشی نیز می باشد. به طور کلی، در اینجا زیبایی با مناسب بودن، تقریباً با عملکرد یکسان است. هیچ مرز مشخصی بین ورزش و زندگی در اینجا وجود ندارد، یک جدایی واضح.

یک تصویر کاملا متفاوت - در "ادیسه". بازی هایی که به افتخار اودیسه توسط پادشاه Theacians آلسینوس ترتیب داده شده است، کاملاً فاقد هرگونه فایده و نشان دادن مناسب بودن هستند. آنها صرفاً برای لذت ساکنان جزیره تنظیم شده اند، آنها شخصیت یک تعطیلات را دارند و نه یک بررسی و کنترل. هم شرکت کنندگان و هم تماشاگرانی که به این جشن آمده بودند از زیبایی کمال انسانی لذت می برند. پاداش در این مسابقات همین فرصت برای شرکت در آنها، نشان دادن خود، هنر خود است. هدف مسابقه به خودی خود است و انگیزه پیشرو تأیید عمومی زیبایی و کمال است. اینجا مجموعه رشته های رقابتی کاملا متفاوت است. اگر در یادبود پاتروکلوس هنرهای نظامی وجود داشت ، پس فایاسی ها دیگر کشتی ، ارابه ندارند ، اما مسابقات در رقص و آواز مهم است.

اما به هر حال، جزیره فیک ها، شریا، کشوری مرفه و سازمان یافته است، که در آن صلح نه با قدرت نظامی، بلکه با کشتیرانی، تجارت، همکاری و حسن همجواری تضمین می شود. در اینجا، یک شخص واقعاً بالاترین ارزش است و پیشرفت او یک معنا و محتوای واقعاً انسانی پیدا می کند.

بنابراین، اگر در ورزش ایلیاد یک مدرسه آماده سازی برای زندگی، عمدتا نظامی است، در اودیسه این یک مدرسه فرهنگ، تسلط بر سنت ها، گنجاندن در فرهنگ است. ورزش در اینجا به وسیله ای برای خودشکوفایی و خودشکوفایی فرد و زیبایی و کمال - محتوای اصلی فرهنگ بدنی و ورزش تبدیل می شود.

در تاریخ واقعی باستان، ورزش در محتوای انسانی خود برای مدت کوتاهی در دولت شهرهای دوره کلاسیک شکل گرفت و توسعه یافت. دموکراسی باستانی ایده‌آل اجتماعی یک فرد آزاد هماهنگ را به وجود آورد که می‌تواند به همان اندازه با موفقیت از قدرت و توانایی‌های خود در هر زمینه فعالیت مدنی استفاده کند. ورزش، مانند فلسفه آن زمان، با نگرش خوش بینانه و تحسین برانگیز نسبت به هماهنگی جهان، طبیعت و انسان آغشته است.

اما در حال حاضر در قرن V-IV. قبل از میلاد مسیح. محتوا و کارکردهای ورزش و همچنین نگرش نسبت به آن به طور قابل توجهی در حال تغییر است. ظهور ارتش مزدور منجر به کاهش ارزش های تناسب اندام شد. در مسابقات، حرکات بیانی مختلف شروع به اشغال یک مکان فزاینده می کنند. سیاسی شدن روزافزون زندگی عمومی، تأکید را از کمالات جسمانی، جسمانی به توانایی‌های عقلانی، سخنوری و سازمانی تغییر داد. ورزش خود به طور فزاینده ای ویژگی درآمد را به دست می آورد. هدف از پیشرفت بدنی این است که جای خود را به نمایش در ازای پول بدهد.

آگونیسم با تمام ویژگی‌ها و فریب‌ها، توهم‌گرایی، جانشین‌ها و ایستادگی‌ها، توافق‌های پنهانی و غیره به یک نمایش تبدیل می‌شود. هدف اصلی نتیجه بود و محتوای اخلاقی و زیبایی شناختی این ورزش به شدت سقوط کرد.

یادداشت‌های شک و تردید در مورد ورزش و نتایج و ویژگی‌های یک فرد که به وسیله آن به دست می‌آید در آستانه قرن ششم و پنجم شروع به شنیدن می‌کند. قبل از میلاد مسیح. بنابراین، گزنوفانس شکایت می‌کند که پیروزی‌ها در بازی‌ها بالاتر از استعدادهای فکری ارزش گذاری می‌شوند: «اگر کسی در دویدن یا پنج‌گانه در المپیای باشکوه که توسط خود زئوس تقدیس شده است، تمایز نشان دهد، او همیشه به مکان افتخاری و دولت دعوت می‌شود. او را چقدر زنده نگه می‌دارد و به او غذا می‌دهد، اگرچه او از من شایستگی کمتری دارد، زیرا علم من بهتر از قدرتی است که مردم و اسب‌ها دارند.» پس از: لیپونسکی، 1974، س. 38].

اوریپید (قرن پنجم قبل از میلاد) که خود در بازی‌های پاناتنایک برنده بود، در «آنتولیکا» می‌گوید: «در سرتاسر هلاس آبسه‌های بی‌شماری وجود دارد، اما هیچ چیز بدتر از مسابقه ورزشکاران نیست». به گفته کوهن، 1982].

ارسطو با این روح صحبت می کرد که رشد خسته کننده و یک طرفه بدن به وسیله فعالیتی که برای آن هزینه می شود و نیاز به تلاش شدید دارد، شایسته یک فرد آزاد نیست. او ژیمناستیک را ارزشمندتر از آگونیستیک می‌دانست و از تعدیل فرقه دو و میدانی دفاع می‌کرد. افلاطون که در ابتدا برای کمالات بدنی و ورزش عالی ترین ارزش ها را قائل بود، در پایان عمر دیدگاه خود را به نفع سرگرمی مسابقات تغییر داد.

با اشاره به ایده آل انسان کامل دوران باستان، معمولاً به تصاویر مجسمه ساز پولیکلیتوس، به ویژه به «کانن» او اشاره می کنند. اما قبلاً در کار لیسیپوس و پراکسیتلس (قرن 4 قبل از میلاد) نوع ورزشکار به طرز محسوسی تغییر می کند. به عنوان مثال، نمونه های شناخته شده ای از آثار آنها مانند "هرمس" و "آپوکسیمن" نشان دهنده افرادی است که بیشتر شبیه شهروندان عادی میدان هستند تا قهرمانان استادیوم ها.

برنامه مسابقات نیز به طور قابل توجهی در حال تغییر است. بازی های پانهلنیک دیگر بر دویدن و پنج گانه پرافتخار متمرکز نیست. اما رشته های بیشتری در رابطه با مدیریت اسب وجود دارد. در المپیاد 98 (388 قبل از میلاد)، اولین رسوایی رشوه در تاریخ ورزش رخ داد، زمانی که رقبای Eupolus تسالیایی در یک مشت به او پیروز شدند.

پس از فتوحات رومیان (قرن دوم قبل از میلاد)، فرهنگ هلنی به طور گسترده ای گسترش یافت، که در آن آرمان کمال جسمانی هنوز جایگاه برجسته ای را حفظ کرده است. بازی ها و مسابقات ورزشی در همه جا و با شکوه برگزار می شد، اما سرگرمی و سرگرمی تقریباً محتوای انحصاری آنها شد. اشکال شدید آن در نبردهای گلادیاتورها و در مبارزه با حیوانات بیان شد.

اما حتی در آن مسابقاتی که اشکال خارجی ورزش را حفظ کردند، هدف اصلی لذت بردن از بازی نیروهای فیزیکی و فکری نبود، نه جشن ارتباط، بلکه منافع صرفاً منفعت طلبانه، پرداختی برای پیروزی بود. بر این اساس، تغییرات دیگری نیز رخ داده است: در روش های تربیت ورزشکارانی که ورزش برای آنها تبدیل به یک حرفه شده است. کمربند نرم جنگنده های مشت با صفحات آهنی، حلقه های مسی جایگزین شد. ورزشکاران شروع به پرورش پرخاشگری کردند، آنها به یکدیگر آسیب وارد کردند، پیروزی واقعاً به هر قیمتی به دست آمد. استادیوم‌هایی که توده‌های عظیمی از مردم فقیر و محروم در آن جمع می‌شدند، به کانون و منبع تنش‌های اجتماعی و درگیری‌های جدی تبدیل شدند. سرانجام در سال 393 م. با فرمان شاهنشاهی، برگزاری بازی های المپیک و سایر بازی های ورزشی ممنوع شد.

بنابراین، ورزش باستانی اوج توسعه خود را در دوره کلاسیک تجربه کرد و به عنوان یک حلقه مرکزی در کل نظام فرهنگ آن زمان شکل گرفت و کیش انسان را در اشکال خود ایجاد کرد. و برای مدت طولانی این محتوای انسان‌گرایانه فرهنگ جهان هلنیستی، فرهنگ رومی را تغذیه و حمایت کرد.

اما یک سازمان اجتماعی متفاوت، یک مکان متفاوت برای فردیت انسان در این جوامع، نقش متفاوت قدرت و قدرت پول، ورزش را به طور واقعی به وسیله ای برای دستیابی به اهدافی تبدیل کرد که بسیار فراتر از محتوای انسانی آن بود.

ورزش برای قرن ها از فضای فرهنگ ناپدید می شود. البته نیازهای طبیعی و ضروری رشد جسمانی با اشکال و وسایل مختلف آموزشی، بازی و سرگرمی برطرف می شود. اما همه آنها جهت گیری منفعت طلبانه دارند و با تمایزات طبقاتی مرتبط هستند، چه در مورد تربیت بدنی جنگجویان، چه شوالیه ها و چه تربیت بدنی مردم شهر، صنعتگران و دهقانان صحبت کنیم.

و در مدارس، تربیت بدنی و بهداشت نیز بسیار در پس زمینه قرار دارند. در اذهان عمومی به عنوان تقویت می شود ایده آلتصویر یک فرد رنج کشیده، تلاش برای معنوی و تحقیرآمیز وجود جسمانی و فیزیکی. از اوایل قرون وسطی، ایدئولوژی مسیحی آیین زهد و اولویت دقیق امر روحانی بر جسم را تأیید کرده است.

البته این مسیحیت نبود که زهد را به عنوان یک اصل جدید در رابطه انسان با خود و جهان کشف کرد. پیش از این با عرفان فزاینده دین باستان و شک و تردید فلسفه باستان توسعه یافته بود. مسیحیت این اصل را پذیرفت و بهبود بخشید و به تدریج به آن خصلت جهان‌بینی جهانی داد.

همانطور که در زندگی عمومی، از دوران هلنیستی و برای بیش از یک هزاره خط انسان گرایانه تضعیف می شود و نقش شکل های نهادینه شده فرهنگ فیزیکی در فرهنگ نیز تضعیف می شود.کمتر و کمتر بیانگر آرمان زیبایی شناختی کمال جسمانی است. این عملکرد توسط هنرهای زیبا و پلاستیک انجام می شود. ایده آل زیبایی شناختی از حامل سابق خود - قهرمان المپیک، یک فرد زنده زنده جدا می شود. دین و هنر به رهبری آن تبدیل به شکل غالب تولید معنوی می شود.

اومانیسم به عنوان اصل پیشرو فرهنگ دوباره در رنسانس خود را با قدرت کامل اعلام کرد، که آرمان آن homo universale - انسان جهانی بود. قبلاً در فلسفه توماس آکویناس (قرن سیزدهم) جسمانی بودن یک فرد به عنوان ابزاری برای روح و به عنوان ماده ای برای خلاقیت مثبت ارزیابی می شود ، در حالی که در اوایل قرون وسطی بدن به عنوان سیاه چال روح تعبیر می شد.

یکی از منادیان یک تصویر جدید از انسان، یک ایده آل زیباشناختی جدید، پترارک بود که خود به کوه نوردی علاقه داشت. مشکلات تربیت بدنی نیز در آثار معلمان ایتالیایی قرن 14-15 مانند پدرو ورجیو، یواخیم کامراریوس، انی پیکولومینی و دیگران مطرح شد. رساله ای از دومنیکو دو فراری در مورد هنر رقص ظاهر می شود که در آن بیان حرکت تجزیه و تحلیل می شود.

برخی مدارس تربیت بدنی را معرفی می کنند. در 1407-1422. در پادوآ یک مدرسه تمرینات بدنی وجود داشت. تقریباً در همان زمان، گوارینو دو ورونا در یکی از مدارس روش های تربیت بدنی را معرفی کرد و اشکال آگونیستی باستانی را تکرار کرد.

در فرانسه، F. Rabelais و M. Montaigne به شکل گیری و تقویت آگاهی عمومی از ارزش رشد فیزیکی هماهنگ یک فرد کمک کردند. در انگلستان، توماس الیون و ریچارد ملکستم پیشگام تربیت بدنی در مدارس بودند و آن را مشارکت در مصرف کالاهای فرهنگی تفسیر کردند. در جمهوری چک، یان کومنسکی شامل تربیت بدنی در آموزش مدرسه می شود.

در قرن چهاردهم. kolcho ظاهر می شود - اولین بازی در اروپا با شرکت یک داور. در قرن پانزدهم. تنیس (پنس) در فرانسه ظاهر شد و در آغاز قرن هفدهم. انجمن مربیان توپ نیز در حال تأسیس است [Kun، 1982].

با این حال، در فرهنگ رنسانس، که اولاً مفهوم اومانیسم در ذهن ما با آن پیوند خورده است، ورزش نه تنها جان تازه ای دریافت نکرد، بلکه به بخش مهمی از فرهنگ نیز تبدیل نشد. ارزش کمال جسمانی در درجه اول از طریق هنرهای زیبا و تعلیمی ترویج می شد و بیشتر در سطح حیاتی، در سطح نگرش درک می شد. این را می توان هم با بی ثباتی زندگی شهری و هم با اینرسی قابل توجه جهان بینی قرون وسطایی توضیح داد. اما مهم‌تر این واقعیت است که طبقه اجتماعی جدیدی از بورژوازی شروع به شکل‌گیری کرد که منافع آن به سمت ارزش‌های سطحی متفاوت از کمال فیزیکی معطوف بود.

با این حال، هنگامی که یک فرد زمان جدید خود را به عنوان موضوع فعالیت درک می کرد، همانطور که ایده آزادی مدنی و فردی در جهان بینی جامعه جدید تقویت شد و در عمل آن پیاده شد، مولفه های زیبایی شناختی این فرآیندها به طور فزاینده ای تبدیل شدند. مهم، موضوع فعالیت هدفمند شد.

این تا حد زیادی توسط هنر تسهیل شد، که در زندگی معنوی جامعه جایگاهی کمتر از دین داشت. اینک هنر زیبایی صورت و زندگی او را بر انسان آشکار کرد و به کیش کمال دعوت کرد. اما اگر در زمان های قدیم خود انسان کامل به عنوان الگو عمل می کرد، اکنون تصویر کمال محتوایی هنری و فرعی داشت. اگر قبلاً ورزش نقش غالبی در فرهنگ ایفا می کرد ، جلوتر از هنر می رفت و به آن مواد و وسایل می داد ، اکنون هنر که به توانایی ایجاد تصاویر مهم تر از یک شخص واقعی رسیده است ، باعث پیشرفت فعال می شود.

موارد فوق به ما امکان می دهد در درک روش شناختی و تاریخی کلی ورزش نتیجه مهمی بگیریم: توسعه اصل اومانیسم خط اصلی توسعه ورزش است. از این نتیجه می شود که تغییرات در محتوای تاریخی اومانیسم نیز مراحل اصلی توسعه ورزش، تغییر در جایگاه آن در فرهنگ و تغییر در اشکال سازمانی آن را تعیین می کند.

در دوران باستان، ظهور ورزش و ترویج آن به عنوان یک عنصر آوانگارد فرهنگ نه تنها نوعی بیان ارزش شخصی یک فرد بود، بلکه وسیله ای برای درک و درک اصل انسان گرایی بود.

در دوران رنسانس، این اصل، که به عنوان بالاترین دستاورد فرهنگ باستانی تلقی می شد و به طور قابل توجهی توسط امکانات کاملاً جدید مؤلفه های فکری و هنری فرهنگ توسعه می یافت، نمی توانست خود را در یکی از کافی ترین و ساده ترین آن نشان دهد (و خود را نشان دهد). و اشکال قابل درک - در قالب کشف و شناخت ارزش های بالای انعطاف پذیری انسان، زیبایی بدن. بنابراین پیدایش اشکال و نهادهای ویژه تربیت بدنی و شکل‌های همراه آن روابط ورزشی در رنسانس یک الگوی طبیعی-تاریخی بود.

سرمایه داری اولیه انسان را از املاک، صنف و سایر پیوندهای بازتولید شده و به طور سنتی بازتولید شده که فضا و محتوای فعالیت او را محدود می کرد، آزاد کرد، و اگر انسان را جهانی نمی کرد، حداقل این چشم انداز را تا حد امکان و دست یافتنی برای او باز کرد. سطح فردی بنابراین، پیش نیازهای رشد هر فرد به یک شخصیت ایجاد شد. این گسترش میدان تاریخی اومانیسم است که با دوران باستان قابل مقایسه نیست.

از این رو، اومانیسم ارزش جهانی و بی قید و شرط ندارد و لزوماً محتوای تاریخ را تعیین نمی کند.این بدان معناست که ورزش که دقیقاً به عنوان شکلی از انسان گرایی ظاهر و شکوفا می شود، جزء ضروری فرهنگ را تشکیل نمی دهد.

آنگاه هنگامی که مکانیسم های بیگانگی در فرهنگ ضعیف می شود و به شرطی ارگانیک برای شکل گیری و خودشکوفایی فرد تبدیل می شود، جایگاه مهم و حتی محوری در آن پیدا می کند. و با این حال، احتمالاً برای ورزش به عنوان بخشی از فرهنگ، دوره های ثبات نسبی اجتماعی و روند آرام اما مطمئن خیزش و پیشرفت اجتماعی بسیار مطلوب است.

بحران ورزش همیشه نشانه بحران کل فرهنگ یک زمان معین است. نشانه های اولیه بحران در این واقعیت آشکار می شود که تأکید در فعالیت های ورزشی از منافع یک فرد به یک نتیجه فنی به پیروزی منتقل می شود و ورزشکار و خود مسابقات به طور کلی فقط به یک امر ضروری یا راحت تبدیل می شوند. وسیله به دست آوردن آن و اگرچه مضر بودن این روند کاملاً به وضوح دیده می شود، اما هنوز هم فقط یک انحراف، یک تحریف، یک ناهنجاری در دنیای زیبای ورزش به حساب می آید. این یک اشتباه رایج آگاهی عمومی و رویکرد روش شناختی به ورزش است.

اگر ارزش‌های انسان‌گرایانه اولویت خود را در فرهنگ از دست بدهند، ورزش اولین قربانی می‌شود، زیرا لحظه اساسی آن نگرش به شریک زندگی است که با مقایسه مستقیم مستقیم، دقیقاً به عنوان یک فرد، به عنوان معیاری برای اهمیت انسانی خود تأیید می‌شود [Visitei, 1982].

ورزش به عنوان عنصری از فرهنگ توسعه می یابد تا جایی که و تا زمانی که رابطه مقایسه آزاد کیفیات بدنی یک فرد هدف خود او را تشکیل می دهد و تا زمانی که این هدف توسط عملکرد عمومی انسان گرای اجتماعی حمایت و جهت گیری شود - در مقیاس سیاست، کشور یا کل جهان.

طبیعی است که ورزش با همه جمع گرایی خود همواره فردیت، منش و شخصیت را برجسته می کند و از منظر اخلاق عمومی از آن خواسته های زیادی برای کمال جسمانی و عملکردی می کند. هر شکلی از مسخ شخصیت وارد شده به ورزش به سرعت آن را از بین می برد.

در کنار از بین رفتن محتوای اخلاقی، ورزش نیز زیبایی خود را از دست می دهد که جای خود را به سرگرمی، سرگرمی می دهد. توانایی ورزش برای بازتولید اشکال و روابط اساسی خود نیز از بین می رود.

این لحظه به ویژه مهم است، اگرچه نظریه پردازان ورزش به ندرت به آن توجه می کنند. به هر حال، اشکال فعالیت های ورزشی برخاسته از روابط انسان با طبیعت، از شیوه زندگی و اعتقادات گذشتگان است. این اشکال به صورت ارگانیک در زندگی آنها بافته شد و معنای خاصی به آن بخشید. اما با عمیق تر شدن بحران جامعه باستان، آنها به طور فزاینده ای به شکل گیری مصنوعی تبدیل شدند که وظیفه آن تغییر جهت دادن احساسات، ایده ها و ارزیابی های اجتماعی مطابق با منافع طبقه حاکم بود. بر این اساس تضادهای حادی بین ورزش و سایر عناصر فرهنگ به وجود آمده و به وجود آمده است.

خاستگاه ورزش های مدرن

آن پدیده پیچیده، متناقض، چند عاملی و چند کارکردی که ما آن را «ورزش مدرن» می‌نامیم، در آغاز قرن بیست و هفتم سرچشمه می‌گیرد و در اواخر قرن 19 تا 20 به شکل‌های آشنا سازمان‌دهی شد.

ورزش مدرن تا حدودی متفاوت از دوران باستان بوجود می آید. منشأ آن با توسعه فرهنگ شهری بورژوایی مرتبط است و منشأ آن نه در نیازهای بهبود فیزیکی و نه در اشکال سنتی تعطیلات، بلکه عمدتاً در فرصت‌های جدید برای سرگرمی اوقات فراغت است. اگر ورزشکاران دوران باستان توسط خدایان حمایت می شدند و خود ورزشکاران با کمال خود به خدایان نزدیک می شدند، آنگاه ورزش زمان جدید بیشتر با کسالت و هیجان متولد می شد.

ال. کوهن در کتاب «تاریخ عمومی فرهنگ بدنی و ورزش» اشاره می کند که اسب دوانی بیشترین نقش را در پیدایش و توسعه ورزش در انگلستان ایفا کرده است. اصطلاح "تمرین" خود از اصطبل های مسابقه می آید و در اصل آماده سازی اسب ها برای مسابقات را بیان می کند. مسابقات اسب دوانی همیشه تعداد زیادی از تماشاگران را به خود جلب کرده است که شرط بندی می کردند و شرط بندی می کردند. علاوه بر این، هیجان، به طور مصنوعی گرم می شود، اغلب به نزاع منجر می شود، که همچنین علاقه شدید مردم را به خود جلب می کند و احساسات را برانگیخته می کند. برای حل و فصل درگیری ها، قوانین خاصی تدوین شد که این درگیری ها را به شکلی مستقل از مسابقات تماشایی تبدیل کرد.

در اواخر قرن هجدهم - نوزدهم در انگلستان چندین مدرسه بوکس وجود داشت و شاعر بایرون در یکی از آنها درس خواند. بوکس که به عنوان یک هنر دفاعی توسعه یافته بود، در درجه اول به عنوان یک نمایش محبوبیت پیدا کرد. بوکس به زودی به یکی از محبوب ترین ورزش ها تبدیل شد، اگرچه به آرامی در اروپا گسترش یافت. اما او ایالات متحده را به سرعت و عمدتاً به لطف تاجران و مدیرانی که شروع به کسب درآمد از این نمایش کردند، که برای روحیه و سبک آزادگان آمریکایی مناسب بود، فتح کرد. بوکس به هنر خیابان، بار و رینگ تبدیل شده است. اینها پیش نیازها و شرایط ظهور بوکس به شکل کنونی آن است.

شرط بندی در میان اشراف گسترش یافت. اما در اینجا ترجیح دادند روی اسب ها یا خدمتکاران - پیام رسان ها شرط بندی کنند. و در آغاز قرن نوزدهم. اتحادیه ای از دوندگان ایجاد شد که مشهورترین عضو آن کاپیتان بارکلی بود که در سال 1809 1000 مایل را در 1000 ساعت دوید و 1000 قطعه طلا را به دست آورد. تماشاگران زیادی در طول مسیر آن جمع شدند که باید نیروها را فراخوانی کرد و خود کاپیتان برای مدتی ایده آل یک مرد شد.

بنابراین ورزش مدرن با قوانین خود، افسوس که نه بر اساس انسان گرایانه، نه به عنوان تحقق آرمان های زیبای روشنگری و اتوپیایی، بلکه بر اساس یک معامله تجاری، یک شرط بندی، یک شرط بندی پدید آمد. پیام های ورزشی انگلستان آن زمان تقریباً به طور کامل شامل انتشاراتی در مورد موفقیت های پولی، بردها و پاداش ها بود. بنابراین، قوانین اسب دوانی و هیپودروم به راحتی به ورزش های نوظهور منتقل شد. در اینجا جنبه صرفا تجاری نهادینه شدن ورزش مدرن به وضوح خود را نشان داد، که از آن زمان در آن زندگی کرده و هرگز آن را ترک نکرده است.

اما خط دیگری، مخالف، کمتر به وضوح آشکار شد - ظهور ورزش به عنوان شکلی از اوقات فراغت، سرگرمی-بازی، فعالیت غیر سودمند. در اینجا نیز صحبت از بهبود جسمانی و ارزش انعطاف پذیری انسان نبود، بلکه فقط در مورد یک سرگرمی خوشایند و مفید بود، در مورد اثرات درمانی فعالیت بدنی. چنین است محتوای ورزش های اشرافی - باشگاه های سوارکاری، قایق سواری و باشگاه های شکار.

مهم است که به روند دیگری اشاره کنیم، در ابتدا نه چندان واضح، اما در پایان قرن نوزدهم. که در قانون اساسی ورزش به شکل امروزی آن تعیین کننده شد. این اولاً به نیاز اجتماعی عینی برای توسعه یک سیستم تربیت بدنی اشاره دارد که در شرایط بازار آزاد کار و در شرایط تبدیل آموزش و پرورش به یک منطقه مورد علاقه ملی به فوریت به وجود آمد. و ثانیاً جذب افکار عمومی (دوباره از طریق سیستم آموزش عمومی) ایده‌ها، دیدگاه‌ها و آرمان‌های انسان‌گرایانه روشنگری، به‌ویژه آن‌هایی که از روسو درباره انسان طبیعی و آزاد می‌آیند.

یکی از مهمترین و تعیین کننده ترین دلایل توسعه سریع ورزش به عنوان بخشی از فرهنگ جامعه مدرن، ورود تربیت بدنی به برنامه درسی مدارس بود. شایستگی پیشگام در این امر متعلق به رئیس کالج راگبی تی آرنولد (1755 - 1842) است. جوهر اصلاح او در آموزش مدرسه این بود که نوجوانان بزرگتر و قوی تر، مستبدان کوچک و ضعیف را مسخره نمی کردند، بلکه حامیان و سازمان دهندگان آنها را به سخره می گرفتند. آرنولد معتقد بود که از طریق ورزش می توان به این امر دست یافت، بر این اساس که بهترین ها در بازی ها و مسابقات، به عنوان یک قاعده، رهبران گروه های جوانان نیز هستند، که معمولاً نظم و انضباط و قوانین شرافت خاصی در آنها رعایت می شود. از این رو اصل آموزشی او: از طریق بازی و ورزش - به تحصیل و مطالعه.

این تجربه موفقیت آمیز بود و برای مدتی به الگویی برای مدارس انگلیسی قرن نوزدهم تبدیل شد که فارغ التحصیلان آنها نه تنها به شدت بر روحیه و سنت های ورزشی تسلط داشتند، بلکه آنها را به آگاهی توده ها و در مسیر زندگی وارد کردند. به زودی اصلاحاتی در همین راستا در مدارس ایالات متحده آمریکا، فرانسه و سایر کشورها انجام شد.

تا حد زیادی، توسعه ورزش با رقابت و ظهور نخبگان اجتماعی جدید با حوزه های ارتباطی خاص خود - باشگاه ها - تسهیل شد. قبلاً در دهه 30 قرن نوزدهم. مطبوعات شروع به پوشش سیستماتیک رویدادهای ورزشی همراه با کنسرت های تئاتر و سمفونیک می کنند. ورزش در حال تبدیل شدن به بخشی برجسته از زندگی فرهنگی است.

از نخستین گام‌های توسعه ورزش مدرن، دو جزء متضاد آن در آن پدید می‌آید و از هم جدا می‌شود و به یکدیگر می‌خورند و به هم نفوذ می‌کنند: ورزش آقایان که بعداً به ورزش آماتور تبدیل شد و ورزش حرفه‌ای. نسبت این مولفه ها در واقع کل تاریخ ورزش مدرن را تا به امروز، هرچند در دهه آخر قرن بیستم، تعیین می کند. ورزش های آماتور عملاً وجود نداشت. رابطه بین این مولفه های ورزش هم موقعیت متفاوت جامعه در ارزیابی آن و هم محتوای متفاوت خود ورزش را نشان می دهد.

ورزش جنتلمن در درجه اول نتیجه زمان آزاد قابل توجهی در میان اقشار ثروتمند جامعه - اشراف و بورژوازی است. این نشانه ای از موقعیت اجتماعی بالا، عنصر ضروری آموزش خوب می شود و به شکل بازی ها و فعالیت های بدنی است که نشاط را تحریک می کند، اما نیازی به تلاش بیش از حد ندارد. کریکت که برخاسته از یک بازی کودکان بود و از همه مهمتر باعث محکومیت و خشم پیوریتن هایی که نگرش منفی نسبت به ورزش داشتند، نشد، محبوبیت خاصی پیدا کرد.

با افزایش محبوبیت این ورزش، گسترش سریع آن در میان بخش‌های وسیع دموکراتیک جمعیت نیز افزایش می‌یابد. انجمن های ورزشی آماتور یکی پس از دیگری بوجود می آیند - اشرافی (شمشیربازی، سوارکاری، مسابقه سگ، کریکت) و بورژوازی (قایقران، دوچرخه سواری، شمشیربازی، گردشگری)، که در منشور آنها تاکید شده است که افرادی که به کار بدنی مشغول هستند، مربیان حقوق بگیر یا کسانی که از آنها دفاع می کنند. برای پول.

در اواسط قرن نوزدهم. و به ویژه در پایان آن، تشکل های کارگری آماتور نیز تشکیل می شود: انجمن های ژیمناستیک در ایالات متحده آمریکا و آلمان، فدراسیون دوچرخه سواری در اتریش و بلژیک، حلقه علاقه مندان به ورزش کارخانه پوتیلوف و کارخانه موروزوف در روسیه.

علیرغم برنامه های نسبتاً غنی تمرینات ورزشی و مسابقات، تا پایان قرن نوزدهم، ورزش های آماتور به عنوان نوعی تفریح، سرگرمی و راهی برای حفظ روابط اجتماعی در نظر گرفته می شد. وضعیت در مورد ورزش حرفه ای متفاوت بود که به موازات آن شکلی از درآمد، فعالیت تجاری و تماشایی توسعه یافت. ورزش های بوکس، کشتی و سوارکاری در این راستا به سرعت توسعه یافت. ارزش‌های انسانی نه تنها تعیین‌کننده، بلکه حتی اهمیت جدی در اینجا داشتند. تمرین دوندگان و قایقرانان به سادگی از تمرین اسب ها کپی می کرد و کشتی گیران عمدتاً به عضله سازی می پرداختند. فقط در دهه های اول قرن بیستم. شروع به ایجاد برنامه های آموزشی ویژه با تمرکز بر بهبود فیزیکی یک فرد، بر اساس تجربیات تجربی کرد.

در ورزش حرفه ای، با تخصص سفت و سخت آن، تضادهای مرتبط با اشکال پرورش ورزش در این دوره بسیار شدیدتر از ورزش های آماتور ظاهر شد.

از یک طرف، تخصص محدود و جهت گیری سودمند، که جهان شمولی و هماهنگی رشد انسان را حذف می کند، اهداف، علایق و توانایی های او را به شدت محدود می کند، و همچنین تلاش های بیش از حد، فیزیولوژی معروف، شرط روشنی بر قدرت بدنی برای رسیدن به پیروزی. ، شک و تردید را در آگاهی عمومی لایه های تحصیل کرده و انتقاد نسبت به ورزش برانگیخت و اهمیت فرهنگی آن را زیر سوال برد. برای بسیاری، ورزش شغلی بی ادب و ناشایست، و حتی بیشتر از آن، شغلی کم فکر به نظر می رسید و بنابراین، اگر خارج از فرهنگ نباشد، جایی در افراطی ترین حاشیه آن قرار دارد. و این چندان دور از واقعیت نبود ، زیرا علیرغم توزیع و شناخت نسبتاً گسترده در اعتبار آن ، ورزش به طور قابل توجهی از سایر زمینه های فعالیت پایین تر بود: سیاسی ، نظامی ، علمی ، هنری.

از سوی دیگر، ورزش حرفه ای شرایطی را ایجاد کرد که بیشترین تمرکز نیروها برای دستیابی به نتایج قابل توجه و در نتیجه نشان دادن بالاترین مهارت، که خود سهم بسزایی در شکل گیری آگاهی انسان گرایانه داشت. البته می توان ورزش حرفه ای را به دلیل محدود بودن سرزنش کرد، اما نمونه هایی از رشد بدنی عالی و همه جانبه را نیز ارائه داد و بهترین نمایندگان آن از نظر فکری کاملاً در سطح زمان خود بودند و اغلب از آن پیشی گرفتند. این امر نه تنها به ترویج ورزش کمک کرد، بلکه به تدریج افکار عمومی را در مورد ارزش فرهنگی آن تغییر داد.

ورزش های آماتور و حرفه ای به طور مسالمت آمیزی همزیستی داشتند و هیچ مانع * غیر قابل نفوذی بین آنها وجود نداشت. تضادها در ارتباط با احیای بازی های المپیک و تمایل به تجسم آرمان های باستانی یک فرد هماهنگ در آنها تشدید شد.

در آگاهی توده‌ها، بازی‌های المپیک مدرن معمولاً با نام پیر دو کوبرتن همراه است، که تلاش‌ها و انرژی او واقعاً در سال 1896 برگزار شد. اما مسیر رسیدن به آنها خیلی زودتر آغاز شد. اولین اروپایی ها بازی ها را در قرن پانزدهم به یاد آوردند. متئو پالمیری ایتالیایی و در سال 1516 نمایش های نمایشی به نام نمایش های المپیک در بادن برگزار شد. در آغاز قرن هفدهم. ایده المپیسم توسط بازیگر و نمایشنامه نویس انگلیسی تی کید تبلیغ شد و مسابقاتی به نام «بازی های المپیک» در بارتون برگزار شد که متعاقباً تقریباً یک قرن برگزار شد. اما تعیین کننده ترین انگیزه برای این واقعیت که تصویر و آرمان های بازی های المپیک دقیقاً به عنوان یک پدیده فرهنگی مورد توجه عموم قرار گرفت، نتایج حفاری ها در المپیا بود.

باستان شناس E. Curtius در سال 1852 با گزارشی در مورد این کاوش ها گفت: "آنچه در آنجا، در اعماق تاریک نهفته است، زندگی از زندگی ماست، و حتی اگر خدا دستورات دیگری در زمین داشته باشد که حضور با شکوه تر را اعلام می کند. صلح بیش از آتش بس المپیک، پس حتی در آن صورت، المپیا برای ما سرزمین مقدسی باقی می ماند. و ما باید به دنیای خود انتقال دهیم، با نورهای ناب تر، عظمت فرهنگ پیشینیان، میهن پرستی اصیل، تمایل به فداکاری به نام هنر و لذت رقابت، فراتر از هر سرزندگی» [ج. به گفته کوهن، 1982].

ایده احیای بازی های المپیک به سرعت در تمرین جنبش ورزشی تجسم یافت و در 16 ژوئن 1894 کمیته بین المللی المپیک تأسیس شد. منشوری که او تصویب کرد شرکت در بازی های حرفه ای و دریافت جوایز نقدی در مسابقات را ممنوع می کرد. از آن زمان، بحث‌های مستمری در مورد ماهیت و جایگاه آماتوریسم و ​​حرفه‌ای بودن در ورزش وجود داشته است [به گوسکوف، 1988 مراجعه کنید].

ما به خودی خود به آن علاقه نداریم، بلکه به این دلیل که به ما امکان می دهد تا به روندهای اصلی در تغییر ورزش و درک آن و همچنین آرمان های انسانی آن توجه کنیم.

کوبرتن و همکارانش ایده آلیست های ساده لوح نبودند و می دانستند که ورزش می تواند در خدمت احساسات تجاری و پست باشد. اما در عین حال، آنها در المپیسم نه تنها احیای فرهنگ باستانی اومانیستی را دیدند، بلکه شیوه و شکلی از ابراز وجود یک فرد آزاد را دیدند که انگیزه اصلی فعالیت برای او شادی ناب از هماهنگی حرکت است. زیبایی و شادی مسابقات آنها ورزش را بهترین راه برای ترویج و تأیید ارزش های جهانی مانند صلح، سبک زندگی سالم، تحکیم خانواده، غلبه بر بیگانگی طبقاتی و نژادی می دانستند.

نهضت المپیک از همان ابتدا بر نقش اولویت‌دار ارزش‌های اخلاقی و زیبایی‌شناختی ورزش تأکید کرد و آنها را رهنمودها و محتوای اصلی خود دانست. این نیز با فرمول معروفی بیان شد که می‌گفت مهم‌ترین چیز در بازی‌ها پیروزی نیست، بلکه مشارکت و ایجاد فضای شاد و خیرخواهانه ارتباط جهانی است. در اینجا مناسب است به این نکته توجه کنیم که تعبیر «مهمترین چیز پیروزی نیست، بلکه مشارکت است» کاملاً درست نیست که به عنوان شعار المپیسم مطرح شود. چنین شعاری این است: «مهمترین چیز پیروزی نیست، بلکه برای او بجنگ"، که دارای لهجه های کاملا متفاوت و حتی درک کاملا متفاوتی از معنای شرکت در مسابقات است. در اینجا تاکید می شود که شرکت کننده متعهد می شود که نهایت تلاش و توانایی را به نمایش بگذارد و مبارزه سازش ناپذیری را برای پیروزی تا انتها پیش ببرد.

درست است، اخیراً این شعار به طور کامل فراموش نشده است، اما آنها به طور کسل کننده و نامشخص صحبت می کنند، زیرا پیروزی آنقدر با خود منفعت دارد و برای بسیاری از دست اندرکاران و حتی افراد غیر شرکت کننده در آن، تبدیل به یک هدف، دستاورد شده است. که موجه است. به هر قیمتی. در نهایت این قیمت، خود مرد ورزشکاری بود که به وسیله ای برای کسب مدال تبدیل شده یا در حال تبدیل شدن است. در این مسیر، المپیسم محتوای انسانی خود را از دست داد که باعث بحران و انتقادهای تند آن شد.

اما اجازه دهید به تضاد بین ورزش آماتور و حرفه ای بازگردیم که جنبش المپیک را بسیار پیچیده کرده است. کاملاً واضح بود که نقطه مقابل این دو "مولفه" ورزش نسبی است و خود اصطلاح "آماتور" در اسناد المپیک فقط به این دلیل استفاده می شد که سنت انگلیسی را در درک این ورزش بیان می کرد. تجدید نظر در این مفهوم از آغاز قرن بیستم به طور مداوم انجام شده است. و تا به امروز ، اگرچه در سال 1974 از اسناد IOC حذف شد.

به زودی مشخص شد که تلاش ها، زمان و هزینه های مادی برای دستیابی به بالاترین نتایج برای همه زیاد است که نتوانند وقت و هزینه های اضافی خود را به تمرین و مسابقات اختصاص دهند. افرادی که قادر به نشان دادن بالاترین دستاوردها هستند به حمایت مادی و اجتماعی، جبران هزینه ها و پاداش نیاز دارند - به عنوان نوعی شناخت ارزش اجتماعی چنین دستاوردهایی. از سوی دیگر، در زمینه ورزش، طبقه بندی طبقاتی اجتماعی جامعه به شدت خود را نشان داده است که در آن معلوم شد امکانات بهبود فیزیکی فقط برای گروه های نسبتاً ثروتمند جمعیت، عمدتاً شهری، در دسترس است.

این وضعیت تعدادی از پدیده های جدید را برای توسعه ورزش تعیین کرد.

اولاً ، مسیرها شروع به شکل گیری کردند ، تا حدی ، جایگزینی برای ورزش های رقابتی ، چه در شکل حرفه ای و چه در قالب آماتور. اول از همه، اینها مدارس مختلف هستند حرکت بیانیکه توزیع و نفوذ گسترده ای یافت. از این میان، مشهورترین سیستم دلسارته (1811-1871) است که با مطالعه هنر نمایشی به این نتیجه رسید که اگر هر حرکتی با احساسات، تجربیات خاصی همراه باشد، خود این احساسات و تجربیات را می توان از طریق به مخاطب منتقل کرد. حرکات در واقع این شروع ژیمناستیک ریتمیک بود. تقریباً در همین راستا ، مدرسه رقص A. Duncan و همچنین ژیمناستیک ریتمیک Dalcroze (1865-1914) توسعه یافت ، اگرچه دومی اهداف غیر هنری تا حدودی متفاوتی داشت ، اما بیشتر بر روی خودسازی متمرکز بود. فرد.

ثانیاً ، تشکل ها و اتحادیه های ورزشی به صورت طبقاتی شروع به ظهور و مخالفت با یکدیگر کردند ، که مخصوصاً در دهه 10-20 برای این کار انجام شد. در قرن ما، این محتوای کلاسی حتی از اهداف و علایق واقعی ورزشی ضروری‌تر شده است. حتی کوبرتن در سال 1919 در سال 1919 اعضای IOC را با این جمله خطاب کرد: "ورزش زمانی سرگرمی جوانان ثروتمند بیکار بود، سی سال است که برای فرزندان بورژوا در اوقات فراغت آنها لذت بخش بوده است. زمان آن فرا رسیده است. تا فرزندان پرولتاریا نیز لذت تربیت بدنی را ببینند.» به گفته کوهن، 1982].

ثالثاً، انتقاد شدید اجتماعی از ورزش به عنوان پدیده ای بیگانه با فرهنگ و در هسته آن غیرانسانی شکل گرفته است. T. Veblen جامعه شناس معروف در اثر خود "تئوری طبقه اوقات فراغت" ورزش را به عنوان یک برآمده اجتماعی زشت آتاویستی به جا مانده از دوره وحشیانه رشد انسانی تعریف کرد. او معتقد بود که ورزش توسط یک «طبقه بیکار» (اشراف، اقشار بی‌کلاس، اقشار طبقه‌بندی نشده) انجام می‌شود که می‌خواهند نارضایتی‌هایی را که به اعتبار خود وارد می‌کنند در ورزش حذف کنند. برای طبقات صنعتی، به نظر او، ورزش یک فعالیت کاملاً بی فایده است.

نگرش منفی نسبت به ورزش به عنوان رقابتی برای کسب بالاترین دستاوردها نیز در بین کارگران سازمان ها و اتحادیه های ورزشی گسترش یافته است. به عنوان مثال، Proletkult در دهه 1920 شعارهایی مانند: "مرگ ورزشگاه های بورژوازی، پوسته ها، ورزش ها، پوسته ها و تمرینات پرولتری بدهید!" گروهی از دانشمندان به رهبری وی آ. مبتذل‌های کاملاً افراطی ورزش نیز شناخته شده است، اگرچه به نظر می‌رسد که آنها با توجه به انسان‌گرایی آن دیکته شده‌اند. بنابراین، Kulzhinsky I.P. در سال 1925 او فوتبال را اختراع بورژوازی انگلیسی توصیف کرد و معتقد بود که تظاهر یک فریب است و در نتیجه فوتبال فریب دادن را می آموزد و بنابراین ضد آموزشی است. بوکس، وزنه برداری، تنیس با روحیه مشابهی تفسیر شد [نگاه کنید به. استولبوف، 1988].

در دهه 20-30. وضعیت در جنبش ورزشی به ویژه پیچیده و بحث برانگیز شده است. تا حد زیادی با اهداف و منافع سیاسی مشخص شد. این به عنوان مبنایی برای دولت بود تا به طور فزاینده ای از ورزش حمایت کند و حتی نهادهای خود را به بخشی از دستگاه خود تبدیل کند. توجه داشته باشید که این همیشه برای توسعه ورزش بد نبود.

در اتحاد جماهیر شوروی، توسعه فرهنگ بدنی و ورزش یکی از جهت گیری های "انقلاب فرهنگی" بود. برنامه های دولتی تربیت بدنی عمومی، حمایت از فرهنگ بدنی و سازمان های ورزشی، گنجاندن امکانات ورزشی در برنامه های عمرانی در دهه های اول قدرت شوروی باعث شد تا سطح عمومی فرهنگ بدنی در کشور به میزان قابل توجهی ارتقاء یابد و ورزش به یک چشمگیر تبدیل شود. پدیده ای در زندگی فرهنگی گروه های مختلفی از جمعیت در حوزه فرهنگ بدنی و ورزش درگیر بودند - کارگران صنعتی، دانشجویان، زنان. این حرکت فرهنگی بدنی و ورزشی به بهترین و شاید به معنای دقیق کلمه آماتور بود، زیرا تفریح ​​و سرگرمی نبود، بلکه یک برنامه زندگی بود که با شور و شوق انجام می شد.

جهان بینی خوش بینانه سال های اول انقلاب و آرمان تبلیغ شده انسان آزاده و هماهنگ جامعه جدید در ورزش چنان صمیمانه و زنده بیان می شد که هنر نیز در آن ماده جدید و قهرمان جدید خود را کشف کرد. کافی است حداقل آثاری مانند «گسترش» اثر آ. داینکا، «در آغاز» پی. کوزنتسوف، گروه مجسمه‌سازی «فوتبالیست‌ها» اثر ای. چایکوف را یادآوری کنیم تا فضای روشن آن سال‌ها را تصور کنیم. و به نظر می رسید که حمایت دولت سوسیالیستی مطمئن ترین ضمانت توسعه پایدار، سریع و موفقیت آمیز جنبش ورزشی برای دستیابی به آرمان اجتماعی یک شخصیت هماهنگ رشد یافته است. میلیون ها نفر، شاید خود دولت، به این اعتقاد داشتند و پیش نیازهای عینی برای این باور وجود داشت. متأسفانه، در تاریخ واقعی، همه این امیدهای عاشقانه محقق نشدند.

در کشورهای صنعتی جهان در دهه های 1920 و 1930، نگرش نسبت به ورزش نیز به طور قابل توجهی تغییر کرد، از جمله در بخشی از نهادهای دولتی، که قبلاً به سختی آن را در زمینه علایق و وظایف خود متمایز می کردند. موفقیت ورزشی به شاخص اعتبار ملی تبدیل شد و نقش اصلی در این تغییر اساسی در وضعیت ورزش را رسانه های جمعی ایفا کردند که تا آن زمان توسعه بی سابقه ای پیدا کرده بودند. آنها به این ورزش محبوبیتی بخشیدند که قهرمانانش را همتراز با ستارگان سینما قرار داد که هم به علاقه مادی و هم به اعتبار اجتماعی بالا تبدیل شد.

این یک انقلاب واقعی در آگاهی توده‌ها ایجاد کرد: به نظر می‌رسید که مسیر موفقیت، که قبلاً یا از طریق مبدأ یا (برای دموها) تحصیلات غیرقابل دسترس فراهم شده بود، ناگهان مستقیم، کوتاه و وابسته باز شد، به نظر می‌رسید مستقیم و مستقیم. فقط بر روی توانایی های فرد، داده های فیزیکی، قدرت، مهارت، استقامت. I. Fesunenko در کتاب قدیمی خود "کاسه ماراکانا" کاملاً وضعیت شوکه ای را که برزیلی ها تجربه کردند هنگامی که جمعیت شادی بازیکنان فوتبال قهرمان جام جهانی را در خیابان های ریو حمل کردند و در آغوش خود حمل کردند ، منتقل کرد - حتی تصور آن در آن زمان غیرممکن بود - ورزشکاران سیاه پوست.

قهرمان، رکورددار، المپیکی به یک گنج ملی تبدیل شد. ورزش راه موفقیت را باز کرد، ورزش وعده شکستن موانع طبقاتی و نژادی را داد، و دولت که از ورزش حمایت می کرد، اعتماد، احترام و درخشش را به خود افزود. ورزشی بودن نشانه پیشرفت شده است.

امیدهای اواسط قرن و آغاز بحران

بنابراین، از آغاز قرن، موارد زیر خود را در ورزش نشان داده اند:

ورزش های آماتوری در شکل های رقابتی و بیشتر غیررقابتی خود که از اشکال اوقات فراغت بورژوایی سرچشمه می گیرد.

ورزش های حرفه ای که بر اساس منافع تجاری و با تکیه بر هیجان و سرگرمی انجام می شود.

یک جنبش ورزشی دموکراتیک گسترده (از جمله ورزش کار)، که در آن رقابت و عملکرد بالا جایگاه قابل توجهی را به خود اختصاص داد، اما بیشتر به عنوان وسیله ای برای بهبود جسمانی تلقی می شد تا هدف اصلی خود.

المپیسم، آرزوی تداوم سنت های عالی انسانی.

ورزش های آماتور در حال حاضر خود را در دهه 30 خسته کرده اند. با این حال، اصطلاح "آماتور" برای مدت طولانی نه تنها در آگاهی توده ها، بلکه همچنین در آگاهی متخصصان و خود ورزشکاران، هرچند در دهه 50، سردرگمی زیادی ایجاد کرد. اگر منظورمان مسابقاتی در سطح نتایج نسبتاً بالا باشد که نیاز به تمرین منظم و منظم دارد، کاملاً با واقعیت های ورزش مطابقت ندارد. در این سطح، ورزش‌های آماتوری با ورزش‌های المپیک که روز به روز دامنه، اقتدار و محبوبیت بیشتری پیدا می‌کردند، ادغام شدند، به‌ویژه که آرمان‌ها و اهداف انسان‌گرایانه آن‌ها، حداقل در کلام، با هم منطبق بودند. این ادغام نیز توسط برنامه ها و نهادهای دولتی تسهیل شد.

ورزش حرفه ای که در همه زمان ها وجود داشته و هرگز ماهیت تجاری خود را پنهان نکرده است، اغلب در اشکال دیدنی مناسب انجام می شود: سیرک، جاذبه ها، ترفندها. در هر شهری در هر کشوری می‌توان «مسابقات قهرمانی جهان» یا «قهرمانی جهانی» را در انواع مختلف کشتی، بوکس یا وزنه‌برداری برگزار کرد. این مسابقات گاهی واقعا هیجان انگیز، گاهی متوسط، اما همیشه روشن و جشن، کمک زیادی به ترویج و گسترش این ورزش کرد. اما در آغاز قرن آنها جایگاه قابل توجهی در نظام فرهنگ نداشتند. با تغییر در اعتبار و افزایش شدید موقعیت اجتماعی فعالیت های ورزشی در دهه 30-60. ورزش حرفه ای به سرعت دامنه خود را گسترش داد. هم بر آماتوریسم و ​​هم بر المپیسم تکیه کرد، منابع خود را از آنها گرفت و در نهایت - در زمان کنونی - عملاً با آنها ادغام شد، اگرچه برخی اختلافات سازمانی هنوز باقی مانده است.

در ورزش حرفه ای، عملکرد اگرچه هدف اصلی است، اما لزوماً جعل نمی شود. البته، به اندازه کافی جعل وجود دارد، اجراهای ورزشی مصنوعی و ماهرانه انجام شده است. اما این پدیده تقریباً به همان ترتیبی است که مرحله تقلید از گرامافون است. به طور کلی، ورزش های حرفه ای فرصت های خلاقیت را کمتر از هر حرفه دیگری، هنر حرفه ای، ارائه نمی دهد. و به همان اندازه نگرانی برای بهبود مستمر، ثبات نتایج، رقابت پذیری آنها در سیستم و در سطح استانداردهای جهانی وجود دارد.

ورزش حرفه ای مدرن به طور قابل توجهی با تمام اشکالی که از لحاظ تاریخی پیش از آن بوده اند متفاوت است، زیرا از دسته پدیده های فرهنگی حاشیه ای، از حوزه ابتکارات خصوصی کوچک، به شاخه ای از تولید انبوه مدرن تبدیل شده است که محصولاتی را ایجاد می کند که به طور گسترده مصرف می شود. یک ارزش اجتماعی شناخته شده و جایگاه قابل توجهی در نظام منافع عمومی را اشغال می کند.

اما به عنوان یک حرفه، ورزش سازماندهی شده و بر اساس اصول متفاوتی نسبت به سایر اشکال آن عمل می کند. در اینجا بین ورزشکار و باشگاه، بین ورزشکار و مربی، بین خود ورزشکاران روابط متفاوتی وجود دارد. اصل «بازی جوانمردانه» (بازی جوانمردانه) در اینجا اهمیت اساسی خود را از دست می دهد. نه به این معنا که دیگر به رسمیت شناخته نمی شود. برعکس، به طور رسمی حتی با دقت بیشتری رعایت می شود. اما از نظر محتوا قطعاً از اصل «پیروزی» فروتر است. ورزش حرفه ای وارد زرادخانه خود می شود و به طور گسترده از روش هایی برای تضمین پیروزی استفاده می کند که به دور از ماهیت ورزشی است. به ویژه ارعاب حریف، فشار روانی شدید بر او در خارج از مسابقه و در روند رقابت به یک هنجار اخلاقی تبدیل می شود. آنچه بسیار مهم است، ورزشکار در اینجا کمتر از آن چیزی که به نظر می رسد آزاد است. این به یک قرارداد غیر عاطفی بستگی دارد، به بسیاری از افرادی که موفقیت را تضمین می کنند - مربیان، مدیران، پزشکان و غیره. در نهایت، محدودیت‌های زمانی بالاترین پتانسیل‌های فیزیکی نیز کاملاً محدود است، که باید به موفقیت تجاری تبدیل شود و همه چیز ممکن را از بین ببرد.

بنابراین، تشکیل موسسات ورزشی حرفه ای یک فرآیند عینی است که در چارچوب جهت گیری های اصلی فرهنگ مدرن توسعه می یابد و جایگاه ویژه و کاملاً قابل توجهی در حوزه فعالیت معنوی و عملی را اشغال می کند. پتانسیل زیبایی شناسی و هنری بالایی دارد، اما نه بر ارزش ها و آرمان های انسانی، بلکه بر اهداف صرفاً عملی، تجاری، سودمند متمرکز است تا موفقیت در زندگی را تضمین کند.

مؤلفه بعدی حوزه ورزش - یک جنبش ورزشی دموکراتیک گسترده - از نظر محتوایی بسیار جالب است. این حرکت از بسیاری جهات شبیه مفهوم باستانی و تا حدی قرون وسطایی جهت رشد فیزیکی به عنوان روشی برای دستیابی است. آمادگیبه زندگی - هم از نظر فعالیت و هم از نظر اجتماعی. چشم اندازهای تاریخی که در آغاز قرن بیستم گشوده شد، خیزش روحی و عاطفی ناشی از انقلاب ها، امیدها و فرصت ها برای ایجاد یک جامعه جدید و عادلانه، نوع جدیدی از شخصیت - همه اینها به عنوان یک محرک قدرتمند برای توده ها عمل کرد. جنبش ورزشی که انگیزه اصلی آن آمادگی برای کار و دفاع از میهن بود. علاوه بر این، چند نکته مهم باید مورد تاکید قرار گیرد.

اولاً در این نهضت ارزش‌های انسان‌گرایانه که امروزه به عنوان اولویت‌های المپیسم اعلام می‌شود، تابع ارزش‌های طبقاتی قرار گرفت که از یک سو با زمان و شدت درگیری‌های اجتماعی کاملاً توجیه می‌شد و از سوی دیگر. هیچ چیزی از ارزش ذاتی رشد جسمانی یک فرد کم نکرد، زیرا هدف برنامه یک شخصیت هماهنگ اعلام شد.

ثانیاً، توسعه فرهنگ بدنی و ورزش فقط در وهله دوم با اهداف و قوانین خود تعیین می شد و در وهله اول - اهداف سیاسی و ایدئولوژیک. سیاسی شدن و ایدئولوژیک شدن حوزه ورزش خیلی سریع شروع به رشد کرد.

ثالثاً بر این اساس روند ملی شدن آن شروع به توسعه کرد. در این روند نکات مثبت زیادی وجود داشت، زیرا جنبش ورزشی از حمایت مادی قدرتمند و پایگاه، برنامه توسعه اجتماعی، فرصت های سازمانی در گسترده ترین مقیاس برخوردار شد. دولت همچنین فرصت هایی را برای تضمین عدالت اجتماعی در این زمینه، تضمین های خاصی برای تربیت بدنی و توسعه ایجاد کرده است همهشهروندان، فرصت هایی برای شناسایی و بهبود مستعدترین افراد. پیگیری یک سیاست هدفمند دولتی در زمینه فرهنگ بدنی عامل جدید و مهمی در توسعه فرهنگ بود و تا حد زیادی به این واقعیت کمک کرد که در مدت کوتاهی ورزش نقش مهمی در سبک زندگی میلیون‌ها نفر پیدا کرد. . مهمترین چیز در این مورد، جهت گیری به سمت وظیفه رشد جسمی و آموزش عمومی جمعیت است، در حالی که نتایج ورزشی بالا، پیروزی هایی که مورد تایید و تشویق بی قید و شرط عمومی و دولتی قرار گرفت، به عنوان یک هدف خودکفا مشخص نشد. هر چه بیشتر از نظر سیاسی-اجتماعی مطلق نبودند.

اما تصویر به تدریج تغییر کرد. ملی شدن حوزه فرهنگ بدنی و ورزش که تا دهه 60 به دست آمد. خصلت تقریباً جهانی، خواسته یا ناخواسته، جهت گیری و کارکرد متفاوتی به آن بخشید، یعنی آن را به ابزاری برای دولت و سیاست دولتی تبدیل کرد، که متأسفانه، همیشه با منافع واقعی مردم و آرمان های انسانی مطابقت ندارد. بنابراین، تقابل طبقاتی سخت دهه 20-50. با ورزش های «بورژوایی» و «پرولتری» مخالفت کرد که امکانات ورزش را به عنوان یک پدیده فرهنگ جهانی بسیار محدود کرد و در کشور ما رشد آن را کند کرد.

ارزش‌های کمال جسمانی، هارمونی پلاستیکی به‌عنوان مهم‌ترین مؤلفه‌های آزادی فردی و پتانسیل خلاقیت بالای فرد در این شرایط به طور فزاینده‌ای کمتر از منافع سیاسی، اغلب لحظه‌ای و بسیار زودگذر، بود که می‌توان با استفاده از آن به دست آورد. اشکال ورزش و سازماندهی آن ورزش به طور فزاینده ای به عنوان یک کارت در بازی سیاسی مورد استفاده قرار گرفت. علاوه بر این، هر چه محبوبیت بیشتری کسب کرد، در این بازی اقتدار بیشتری کسب کرد.

و یکی دیگر از پیامدهای مهم از روند ملی شدن ورزش ناشی شد - بوروکراتیزه شدن آن. مدیریت به عنوان یک فعالیت طبیعی و ارگانیک جوامع ورزشی، اتحادیه ها و جنبش ها، که به نفع اعضای خود تنظیم می شود، به تدریج به یک "دفتر" قدرتمند تبدیل شد که ورزش را نه چندان به نفع توسعه خود، بلکه در راستای آن مدیریت می کند. منافع خود، ورزش را به محل پرورش چنین علایقی تبدیل کرد و از این رو شروع به خشکاندن و نابودی این خاک کرد.

و با این حال دهه 50 و 60. - این زمان ظهور و شکوفایی ورزش است، سرخوشی تقریباً جهانی در مورد شایستگی ها و فرصت های آن برای تبدیل فرد و جهان به عنوان یک کل به اشکال جدید و پیشرفته تر. دلایل این سرخوشی کاملاً معتبر بود و دنیا با لذت خاصی به او داده شد. به هر حال، این سال‌ها، سال‌های توسعه نسبتا آرام جهان بود که تازه از برخوردهای خردکننده انقلاب‌ها و جنگ‌های جهانی بیرون آمده بود. این سالها سالهای شکوفایی روزافزون برای بخش وسیعی از مردم، اطمینان خاصی به آینده، افزایش چشمگیر اوقات فراغت در بودجه زمانی اقشار و طبقات اجتماعی متوسط ​​و همچنین سالهای توسعه سریع جامعه بود. صنعت سرگرمی و رسانه ها، در درجه اول تلویزیون.

چنین شرایطی بود که در آن ورزش، به اصطلاح، مورد پسندترین ملت قرار گرفت. شیوه زندگی به‌ویژه برای افرادی که در کشورهای توسعه‌یافته و ثروتمند زندگی می‌کردند به‌طور چشمگیری تغییر کرده است و ارتقای سلامت، نشاط و نگرش خوش‌بینانه در ورزش شخصیت اصلی خود را پیدا کرده است. ورزشی بودن مد شده است، به نشانه ای از زمان تبدیل شده است، و از همه مهمتر - نشانه موفقیت.

ورزش در دهه 60 بسیار مهم است. به عنوان یک نوع فضای یکپارچه از فرهنگ جامعه مدرن ایجاد کرد. شبکه ای از مسابقات بین المللی در سطوح و رتبه های مختلف به وجود آمد و به سرعت شروع به گسترش کرد که بدون شک بازی های المپیک نقش غالب را در میان آنها داشت. اعتبار یک پیروزی ورزشی به سرعت رشد کرد، زیرا ورزشکاران و تیم ها به عنوان نمایندگان کشورها، ملت ها، مناطق، به عنوان سخنگویان و مدافعان "شرف ورزشی" خود عمل کردند (چنین مفهومی ظاهر شد). همین را می توان در مورد باشگاه ها و انبوه هواداران و هواداران آنها گفت. نماینده بودن به مهمترین ویژگی ورزش و شرط اساسی توسعه آن تبدیل شده است.

مقیاس و سطح جدید اهمیت کشتی ورزشی و پیروزی مستلزم حمایت جدی سازمانی و همچنین توسعه و بهبود روش های جدید تربیت ورزشکاران، تحقیقات علمی جدی در این زمینه بود. بنابراین، دهه 1960 انگیزه قدرتمندی به علم ورزش داد که به نوبه خود باعث افزایش شدید اثربخشی و در نتیجه افزایش علاقه به مسابقات شد.

ورزش همچنین یک محیط فرهنگی جدید، از جمله هنری، برای امکانات ورزشی - استادیوم ها، کاخ های ورزشی، میدان ها، زمین های بازی، پیست ها، استخرها و غیره ایجاد کرد. - نه تنها به اشیاء مهم معماری تبدیل شد، بلکه تأثیر قابل توجهی بر کل سازمان و چیدمان شهرک ها داشت. به عنوان مثال می توان به شهرهایی اشاره کرد که رسالت میزبانی بازی های المپیک یا سایر مسابقات بزرگ بین المللی را بر عهده گرفته اند. در حیات فرهنگی اواسط قرن، جشنواره های ورزشی، تظاهرات، رژه و... نیز بسیار به چشم آمد. آنها همچنین ابزار بیان خاص خود را ایجاد کردند. ورزش به نوعی وارد فرهنگ هنری زمان ما شد و به این معنا که شروع به تأثیر بسزایی در هنر، به طور کلی بر سبک آن زمان، از جمله هنری کرد. علاوه بر این، ورزش خود به عرصه ای برای تولید ارزش های مستقیم هنری تبدیل شده است.

امیدهای زیادی به ورزش در جهت ارتقای اخلاقی جامعه بود. البته هیچکس از ورزش انتظار طهارت و عصمت مطلق را نداشت. اما این امید وجود داشت که رفتار دوستانه شرکت کنندگان در مسابقه، بی علاقگی مبارزه و قوانین نجیب آن به طور فزاینده ای روابط ورزشی را تعیین کند و از طریق آنها به عنوان ارزش های جهانی انسانی و هنجارهای ارتباطی گسترش یابد. یک پیروزی ورزشی و خالق آن - یک رکورددار - به عنوان نمادهای ملی تلقی می شد و به نظر می رسید که آنها در خالص ترین شکل ارزش های اخلاقی میهن پرستی، وفاداری به وظیفه و افتخار را تجسم می بخشند. باقی ماند تا این خصوصیات را در آگاهی توده‌ای ورزش‌محور القا کنیم و آنها را از طریق آموزش معرفی کنیم. بنابراین، فرض بر این بود که بسیاری از مشکلات اجتماعی، اخلاقی و زیبایی شناختی حل خواهد شد. ترویج ورزش در این راستا بسیار مجدانه و به هیچ وجه همیشه ناموفق عمل کرده است که بی شک باید مدیون آن باشد.

با این حال، این تصویر، اگر ایده آل نباشد، در هر صورت بسیار پر رونق است، در اواسط دهه 60. شروع به تحریف و تغییر شکل کرد. و در پایان دهه مشخص شد که ورزش وارد دوره دشواری از بحران در توسعه خود شده است.

بارزترین نشانه های بحران خود را در زمینه ورزش نخبگان نشان داد، اگرچه در سایر اجزای سیستم آن با شدت وحشتناکی شروع به شناسایی کرد. ناگهان یک سیستم محکم و به ظاهر قابل اعتماد از فرهنگ بدنی و حرکت ورزشی شروع به فروپاشی کرد. اساس این سیستم این باور بود که ماهیت انبوه ورزش به عنوان پایه و شرط قابل اعتماد برای روحیه ورزشی بالا عمل می کند، که خاستگاه و ذخایر رکوردهای المپیک در تیم های ورزشی مدارس و صنعتی، در آموزش همگانی فرهنگ بدنی توده ای است.

در واقعیت، معلوم شد که هیچ رابطه مستقیم و بدون ابهامی بین اشکال انبوه فعالیت های ورزشی و بالاترین دستاوردهای ورزشی وجود ندارد، که ورزش های "بزرگ" برای خود یک حوزه مصنوعی خاص ایجاد می کنند - مواد، روش های تمرین و بازیابی، رژیم غذایی، پایگاه‌ها - نه تنها از ورزش‌های همگانی «طبیعی» بیشتر و بیشتر فاصله می‌گیرد، بلکه - به‌ویژه در شرایط ما - آن را خونریزی می‌کند، منابع عظیم مادی را به سمت خود منحرف می‌کند، و کرم را از این باشگاه‌ها و گروه‌های ورزشی همگانی دور می‌کند. و از آنجایی که این طرح به عنوان یک هنجار تفکر دولتی و در نتیجه سیاست عملی عمل می کرد، با انواع مختلفی از کمپین های خودجوش حمایت می شد که در زمان های اخیر نه چندان از آن حمایت کرده اند که آن را فاسد کرده اند. و حتی بیشتر، برای حمایت از این طرح، از یک دروغ آماری استفاده شد که بر اساس آن ده ها و ده ها میلیون ورزشکار و ورزشکار وارد استادیوم ها شدند که در این میان تقریباً هر سوم یک نشان استاد ورزش داشتند.

در نهایت، تا اواسط دهه 70. مشخص شد که این طرح، که کم و بیش در دهه 30-50 کار می کرد، کاملاً با واقعیت مطابقت نداشت و سیستم خوب فرهنگ فیزیکی ایجاد شده در آن زمان شروع به فروپاشی کرد. این روند با ناامیدی فزاینده اجتماعی، اخلاقی و حرفه‌ای میلیون‌ها نفری که با ورزش مرتبط بودند یا بر ارزش‌های آن تمرکز داشتند، تشدید شد. وحدت شخصیت توده ای و صنعتگری به یک اسطوره تبدیل شد و ارابه سیاست دولتی همچنان سعی داشت در این مسیرهای بسیار متفاوت حرکت کند.

افسانه دیگری که به آرامی از بین رفته است مربوط به مفهوم ورزش به عنوان دنیای تقریبا ایده آل سلامت و کمال جسمانی است. این شعار که ورزش سلامتی را به ارمغان می آورد و رویکرد به معضلات ورزش در درجه اول از منظر پزشکی و بهداشتی یا پیشگیرانه نیز یکی از رایج ترین کلیشه ها و آگاهی جمعی و تفکر دولتی است. برای قانع شدن در این مورد، کافی است به هر برنامه یا سند سیاستی نگاه کنید، جایی که خط فرهنگ بدنی و ورزش همیشه با بخش سلامت مطابقت دارد. البته هیچ کس این کارکرد ورزش را مناقشه نمی کند، واقعاً مهم است. اما تنها با این درک، ورزش، دوباره، فقط به عنوان ظاهر می شود به معنایتا فراتر از هدف دروغ خود دست یابد. بینش ورزش را به عنوان یک پدیده فرهنگی تار، مبهم، از دست داد، علاوه بر این، پدیده ای که در زمان ما یک عملکرد سیستم سازی را انجام می دهد، زیرا ورزش به حوزه خودشکوفایی، خودسازی یک فرد تبدیل شده است. حوزه فعالیت خلاق و دستاوردهای دارای اهمیت اجتماعی بالا.

تا آنجا که به سلامتی و کمال جسمی مربوط می شود، ورزش رقابتی، به ویژه ورزش با بالاترین دستاوردها - و این از مدت ها قبل آشکار است - به هیچ وجه تضمین کننده آنها نیست. علاوه بر این، هر دو معمولاً قربانی نتایج بالا می شوند، درست مانند هر فعالیت دیگری که شخص کاملاً و با اشتیاق خود را وقف آن می کند (موضوع دیگر این است که در زمینه فعالیت ورزشی است که ابزارهای مهم، مؤثر و قابل اعتماد بسیاری وجود دارد. روش های بهبود فیزیکی، دستیابی به عملکرد بالا، حفظ و ارتقای سلامت).

انتقاد مدرن از ورزش، به هر حال، اغلب با این جنبه خاص موضوع مرتبط است: ورزش مخرب است، شما را مجبور می کند سخت کار کنید، شخصی را قربانی یک رکورد کنید. اما سوال فقط این نیست که چیست قیمتپیروزی، بلکه همچنین سازمان بهداشت جهانیو برای چیبه او پرداخت می کند.

اگر مثلاً مدال المپیک به هدف اصلی خود ورزشکار تبدیل شود، حق دارد برای دستیابی به آن هر بهایی اعم از سلامتی یا حتی جان بپردازد. با این حال، این غیر قابل انکار است، تنها در صورتی که ورزشکار آگاهانه، داوطلبانه، متقاعد به اهمیت فردی و اجتماعی بالای کار خود، به خاطر عزت و جلال خود و مردم، ملت خود، به دنبال آن برود.

وقتی یک باشگاه، یک مربی، یک نهاد دولتی که یک ورزشکار زیر نظر آن فعالیت می کند و موفقیت یا عدم موفقیت فعالیتش به آن بستگی دارد، آماده است تا "هر قیمتی" بپردازد، موضوع کاملاً متفاوت است. در این صورت، بالاترین هدف و ارزش ورزش - پیروزی، یک رکورد - می تواند جعلی و غیراخلاقی شود. این یکی از ریشه های ضروری است غیر انسانی کردن ورزشکه در اواخر دهه 60 - اوایل دهه 70 به طور قابل توجهی خود را نشان داد. سیستمی شروع به شکل گیری کرد که ورزشکار را تابع منافع خود می کرد و او را به ابزاری برای کسب پیروزی ها و مدال ها تبدیل می کرد.

علائم بحران ذکر شده در بالا به وضوح خود را (به علاوه، به شکلی خاص) در کشور ما نشان داده است، اگرچه به یک شکل آنها مشخصه همه ورزش های جهان هستند.

جلوه دیگر آنها این بود که بسیاری از ورزش ها به سرعت شروع به "جوان شدن" کردند. نوجوانان و تقریباً کودکان شروع به نشان دادن نتایج رکورد کردند. این امر به ویژه در مورد ژیمناستیک هنری و ریتمیک، اسکیت بازی صادق است، اگرچه به عنوان مثال در بوکس، سن برندگان نیز به میزان قابل توجهی کاهش یافته است.

به نظر می رسد که در اینجا مشکل خاصی وجود ندارد. به هر حال، اگر ورزشکاران جوان می توانند برنده شوند، پس چرا نباید این کار را انجام دهند. با این حال، ماهیت موضوع نه تنها در توانایی‌های خارق‌العاده و استعدادهای استثنایی ورزشی است، بلکه در سیستم انتخاب انتخابی، تشدید تمرینات شدید، گاهی اوقات بازدارنده، در "پمپاژ" روانی، در بیولوژیکی، دور از همیشه نهفته است. ایمن، روش‌های تحریک عملکردی، به روش‌ها و اشکال وسوسه مادی، که مجموعاً افراد و مؤسسات علاقه‌مند را قادر می‌سازد تا نتایج را «فشار» کنند. طبیعتاً در این صورت، جهان بینی و مبنای ایدئولوژیک ورزش، اعلام ارزش های اخلاق ورزشی و وظیفه میهنی، نه تنها نادرست، بلکه بدبینانه نیز می شود.

در چنین شرایطی، جوهره ورزش را از هم پاشید، به منطقه ای از تغییر شکل های عمیق اخلاقی تبدیل شد که نه تنها بر سرنوشت ورزشکاران یا متخصصان فردی، بلکه بر کل سیستم روابط ورزشی تأثیر گذاشت. این نیز بر جذابیت زیبایی شناختی ورزش تأثیر گذاشت.

یک پدیده بدخیم کمتر، بیرون راندن رقابت واقعی از ورزش است. اول از همه منظور از مسابقات «قراردادی» زمانی است که نتیجه و پیروزی نه در زمین ورزشی، نه بر اساس سطح مهارت، بلکه در دفاتر کمیته‌ها و بخش‌ها، در اتاق‌های هتل داوران، در نیمه‌ها مشخص شود. فروشگاه های شرط بندی زیرزمینی با محاسبه حسابداری نرخ و مزایا. با توجه به این واقعیت که در اواخر دهه 80، می توان مقیاس بیماری را تصور کرد که این ورزش را تحت تأثیر قرار داد. 60٪ از مسابقات قهرمانی فوتبال اتحادیه پیش فروش شد [نگاه کنید به. تضاد، 1989، ص. 25]. این حتی تجاری سازی ورزش هم نبود، نابودی آن به نفع خودخواهانه متولیان ورزش و سودجویان نزدیک به ورزش بود.

لازم به ذکر است دوپینگ که در دهه 70-80 تبدیل شد. شاید خطر اصلی در عرصه ورزش باشد. بدی دوپینگ در حقیقت حتی در این نیست که سلامت ورزشکار را تضعیف و از بین می برد، بلکه در این است که نتیجه فعالیت ورزشی به دستاورد فردی تبدیل شود که آزادانه از توانایی ها و توانایی های خود استفاده کند. اما، اول از همه، شیمی و فارماکولوژی. لغو هرگونه محدودیت و ممنوعیت استفاده از دوپینگ منتفی نیست (این موضوع قبلاً مورد بحث قرار گرفته است). اما پس از آن مسابقات با شرایط مشابه را باید در دسته بندی کاملاً متفاوت و با کد اخلاقی کاملاً متفاوت قرار داد. شکی نیست که در این صورت دیر یا زود تاریخ جدایی آماتور و حرفه ای تکرار خواهد شد که در زمان ما تقریباً با حرفه ای شدن کامل ورزش به پایان رسیده است. از نظر فنی و تماشایی، ورزش اما از این کار سود برد، اما از نظر انسان گرایی ضرر زیادی کرد.

همه عوامل فوق در مجموع منجر به افزایش بیگانگی بین جامعه و عرصه ورزش شده است. ورزشکارانی که مورد علاقه همه بودند، دموکراتیک ترین، قهرمانان «خودشان»، به یک نخبه تبدیل شده اند که با پایگاه های بسته، اردوگاه های آموزشی و کلیپ های تبلیغاتی از هم جدا شده اند. آنها بیشتر قهرمان نمایش های ورزشی شدند تا نمایندگان "ما". و این فقط هیجان و زیبایی مسابقات و روحیه ورزشی نیست که افراد مستعد جدید را به این منطقه جذب می کند، بلکه علاقه بسیار بیشتر صرفاً عملی و سودمند است. همچنین متذکر می شویم که شکاف بین ورزش های همگانی و ورزش های نخبه نیز در حال افزایش است به این دلیل که بخش قابل توجهی از ورزشکاران مستعد و آینده دار نمی خواهند بارهای تمرینی بیش از حد و محدودیت های رژیم را تجربه کنند که بدون آنها حتی دستیابی به کوچکترین چیزهای قابل توجه غیرممکن است. نتایج در ورزش

با توجه به ایده‌آلی‌سازی ورزش در اواسط قرن، باید به خاطر داشت که همواره نقدهای فکری و اجتماعی کم و بیش قابل توجهی نسبت به آن وجود داشته است. در قرن XX. مبانی جدیدی دریافت کرد و محتوای آن حداقل سه بار تغییر کرد. در دهه 30-10. این انتقاد بر «بی تکلفی» فکری ظاهراً ذاتی ورزش (اهالی ورزش) در مقایسه با حوزه علم، ادبیات و هنر متمرکز بود. این کلیشه، که توسط مطبوعات و سینما تکرار شد، برای مدت طولانی و بسیار محکم وارد آگاهی توده‌ای بخش تحصیلکرده مردم، به‌ویژه قشر روشنفکر شد.

انتقاد جدی تر و دقیق تر از ورزش در دهه های 50 و 60 آشکار شد، زمانی که توسعه سریع و رشد محبوبیت آن توجه فلسفه و جامعه شناسی را به خود جلب کرد. در این راستا، به اصطلاح «نقد اجتماعی» ورزش که در چارچوب مکتب فرانکفورت توسعه یافته بود، به طور خاص خودنمایی می کرد. یکی از بنیانگذاران آن، تی. آدورنو، پیشنهاد کرد که ورزش به عنوان یک پدیده ایدئولوژیک، یعنی ایدئولوژی فرهنگ توده در نظر گرفته شود. به نظر او، ورزش، مانند موسیقی پاپ، نوعی شبه فعالیت است که نیازمند ایدئولوژی است که آگاهی را مورد توجه قرار ندهد، بلکه فقط به ذهنی و عاطفی بپردازد. به گفته آدورنو، کارکرد ورزش مانند موسیقی پاپ این است که فرد را با رفلکس های شرطی ناخودآگاه تربیت می کند. آدورنو آنها را با موسیقی مجلسی و ورزش نجیب زاده انگلیسی قدیمی مقایسه می کند. روتن، 1986].

در اواخر دهه 60 - اوایل دهه 70. در آلمان (در شورندورف) یک مکتب کامل از نقد اجتماعی ورزش شکل گرفت که آن را از موضع نئومارکسیستی به عنوان محصول جامعه بورژوایی، به عنوان نهادی که برای خدمت به منافع، در درجه اول اقتصادی، این جامعه طراحی شده بود، در نظر گرفت. B. Rygauer در کتاب خود "ورزش و کار" به شدت از ایده شناخته شده ناشی از اومانیسم روشنگری در مورد ورزش به عنوان یک بازی و خلاقیت آزاد انتقاد می کند. از دیدگاه نویسنده کتاب، ورزش به دنیای کار سرمایه داری تعلق دارد، جایی که همان اصولی که در تولید کالا وجود دارد - شدت بالا، رقابت، عقلانیت فنی - اعمال می شود. در اینجا نیز مانند بازار، تولیدکنندگان یک محصول ورزشی و مصرف کنندگان آن وجود دارند که روابط آنها تابع قوانین عرضه و تقاضا است. مانند بازار، معادل‌های کمی و کیفی وجود دارد: یک دونده سرعتی که 9.9 ثانیه را نشان می‌دهد، یا یک بازیکن فوتبال با ارزش صد هزار مارک. ریگوئر می‌گوید، ورزش می‌تواند متفاوت باشد، اگر به جای اصل تلاش عالی، بر اساس اصول دیگر نظم متفاوتی سازماندهی شود، مثلاً ارتباطات یا تعامل اجتماعی [نگاه کنید به. ریگاور، 1969].

گروهی از نویسندگان (بوهمه، اسلوژر و دیگران) نقش ورزش در جامعه مدرن را این گونه دانستند که برای تثبیت روابط اقتصادی و قدرت جامعه در راستای منافع بورژوازی به کار می رود که از تبلیغات اصول بسیار سود می برد. فعالیت فشرده مولد به عنوان پایه توسعه فناوری و صنعتی. همچنین این عقیده بیان شد که ورزش یک بازی تغییر شکل یافته سرمایه داری است، زیرا در عین حفظ شکل سنتی بازی، عملکرد، موفقیت، که به طور عینی قابل اندازه گیری است، از جمله ثروت مادی هدایت می شود. از این موضع، بازی های المپیک به شدت مورد انتقاد قرار گرفت [نگاه کنید به. پروکوپ، 1971].

طرفداران نظریه انتقادی ورزش بر این باور بودند که این نظریه اشکالی از عقلانیت فنی را منعکس می کند که قبلاً ابزاری برای تسلط بر طبیعت بیرونی بود و در زمینه ورزش به عنوان هدف خود شروع به پرورش کرد. این اشکال، به نظر آنها، نه تنها فتیش شده بودند، بلکه کل حوزه فرهنگ را که به طور سنتی توسط بازی و حرکات بیانی اشغال شده بود، پر کردند. بنابراین، ورزش یا به طور کلی مخالف فرهنگ، تنزل یافتن به "قلمرو عدم آزادی"، ماشین آلات و احساسات غیرشخصی بود، یا به عنوان حوزه ای از اساطیر جدید و وسیله ای برای دستکاری آگاهی توده ها در نظر گرفته می شد.

موج بحرانی دقیقاً در زمانی بالا رفت که فرآیندهای تجاری سازی و حرفه ای شدن در ورزش بسیار قوی شد و شروع به تأثیر قابل توجهی بر محتوا و ساختار آن کرد. اما آگاهی عمومی هنوز آنها را با وضوح کافی ثابت نکرده است. به عبارت دقیق تر، آنها به عنوان ویژگی های اساسی جدید این ورزش در نظر گرفته نمی شدند، و ترجیح می دادند آن را به عنوان یک بازی رایگان استادان اختصاص داده شده درک کنند.

با این حال، در دهه 1970 و 1980 فرآیندهای ذکر شده خود را چنان تند و منفی نشان دادند که نگرش انتقادی به ورزش از مرزهای رساله های فلسفی و جامعه شناختی، شک و تردید فکری فراتر رفت و شروع به تسخیر مناطق گسترده ای از افکار عمومی کرد. این موقعیت در رابطه با ورزش از جانب روشنفکران و در رابطه با ساختار، رهبری و شیوه تثبیت شده سازماندهی فعالیت های ورزشی - از طرف خود ورزشکاران و متخصصان پروفایل ها و سطوح مختلف بسیار حاد بود.

در مورد اول، انتقاد به این معنا آشکار شد که ورزش در حال از دست دادن کارکرد و نقش انسانی خود در جامعه است. در ثانی، سازمان ساختاری ورزش مورد انتقاد قرار گرفت که ورزشکار، نتایج فعالیت، موفقیت اجتماعی و زندگی او را در گرو دستگاه اداری قرار داد که برای توسعه ورزش مدرن کارآمد نیست و عمدتاً به توزیع می پردازد. مسائل

این دو موضع حساس، دو مشکل مهم را منعکس و مطرح کرد: اولی بازگشت معنا و کیفیت سبک زندگی سالم به ورزش، نهاد تربیت بدنی برای همه گروه‌های مردم. دوم تخصیص ورزش نخبگان به عنوان یک فعالیت مستقل با سیستم مناسب حمایت اجتماعی و کارگری است.

در کشور ما، در این شرایط، معلوم شد که سیستم فرهنگ بدنی و ورزش که در طول سالیان تاریخ شوروی توسعه یافته است، که بر اساس سیاست دولتی، حل بسیاری از مسائل مربوط به سازماندهی تربیت بدنی را ممکن می سازد. جمعیت، جنبش ورزش های همگانی و که ورزش شوروی را تا دهه 90 به سطح بالاترین شاخص های جهانی رساند. پتانسیل خود را به پایان رسانده و اکنون عملاً وجود ندارد. متأسفانه، سیستم دیگری، پیشرفته تر یا حداقل به همان اندازه کارآمد جایگزین آن نشد. در حال حاضر هیچ برنامه دولتی یا ملی برای توسعه ورزش وجود ندارد، فرهنگ بدنی انبوه و کار ورزشی در حاشیه منافع شرکت های خصوصی شده است، ورزش های تفریحی و سلامتی عملا جایگاه خود را در حال حاضر از دست داده اند. حوزه بی شکل و بی نظم ورزش. تربیت بدنی مدرسه و ورزش مدارس نیز در بهترین وضعیت نبود. همه اینها پدیده های توسعه بحران هستند و به سختی بر آنها غلبه می شود. فرآیندهای بحرانی در ورزش در سایر کشورهای جهان نیز تنها در مقیاسی متفاوت و با شدت‌های متفاوت در حال وقوع است: در کشورهای توسعه‌یافته ضعیف‌تر و به اشکال کمی متفاوت، در کشورهای در حال توسعه حادتر و تقریباً در همان فرم هایی که ما داریم

نهضت المپیک - یکی دیگر از مؤلفه های فوق در ورزش مدرن - چنان جایگاه مهمی در رویدادها و فرهنگ قرن بیستم به خود اختصاص داده است که در آن است که شاید تمام روندها و مشکلات اصلی در توسعه ورزش به عنوان یک سیستم جدایی ناپذیر و بخشی جدایی ناپذیر از تمدن ما با بیشترین وضوح منعکس شده است. آغاز آن با امیدهای رویاپردازان - اومانیست ها در مورد امکان، اگر نه بازسازی جهان با کمک ورزش، پس ایجاد چنین حوزه ای از فعالیت انسانی است که کاملاً مبتنی بر همکاری و ارزش های جهانی باشد روشن می شود. اخلاق و زیبایی، و عاری از تعصب اجتماعی و سیاست باشد.

توسعه جنبش المپیک متناقض بود و تاریخ آن پر از سازش و انحراف از اصول خود است. اما در اواسط قرن، المپیسم مقیاس واقعاً سیاره‌ای پیدا کرد و امیدها برای حفظ صلح و مأموریت انسان‌گرایانه آن نزدیک به تحقق به نظر می‌رسید. با این حال، همانطور که در بالا ذکر شد، در اواخر دهه 60. نشانه های مهمی از بحران ورزش وجود داشت و جنبش المپیک اول از همه آنها را کشف کرد. در سراسر دهه 80. دائماً آزمایشات جدی را تجربه می کرد و مورد انتقاد شدید قرار می گرفت (و می شود).

آیا حتی می توان از بحران ورزش المپیک پس از موفقیت قانع کننده بازی های 1988 سئول، پس از برگزاری عالی المپیک 1992 در بارسلون، پس از موفقیت های غیرمنتظره و درخشان تر ورزشکاران روسیه در زمستان صحبت کرد. Lillienhammer 1994؟

با این وجود، مسئله بحران المپیسم واقعاً مرتبط است و دو جنبه مرتبط، اما به طور قابل توجهی متفاوت را می توان در آن تشخیص داد: ویژگی های بحرانی خود المپیسم و ​​بحران نگرش نسبت به آن.

امروزه المپیسم، نه در محتوا و نه در روش هایش، برای آن آرمان هایی که احیای آن از آنها آغاز شد، کفایت می کند. و البته نکته این نیست که کسی این آرمان ها را تحریف کرده یا آنها را رها کرده است. در شرایط مدرن سیاسی شدن سخت و تمام عیار زندگی عمومی، انقلاب علمی و فناوری که فرصت های بی سابقه ای را برای دستیابی به رکوردها ایجاد کرد و در عین حال ورزش را تابع شیمی و زیست شناسی کرد، قدرت مطلق رسانه ها که به کمک آن محبوبیت. به سرمایه تبدیل می شود، نه تنها معنی، بلکه روح المپیسم، ورزش را به طور کلی تغییر داده است. و ورزش های المپیک به طور پیوسته به سمت حرفه ای شدن شروع به توسعه کردند و بیشتر و بیشتر رک و پوست کنده بر ارزش های موفقیت، شغل، پول تکیه کردند. اگر قبلاً این تمایلات باعث مقاومت می شد یا حداقل پوشانده می شد ، در یک دهه و نیم گذشته آنها شروع به تعیین آشکار توسعه ورزش کردند ، علاوه بر این ، آنها شروع به هنجار تلقی کردند. بر این اساس، هر دو روابط ارزشی در ورزش و ورزش جهت گیری های مصرف کننده شدیدی پیدا کرده اند که همزمان با تضعیف اجتناب ناپذیر محتوای انسانی ورزش، تضعیف و تغییر شکل بنیان اخلاقی آن - اشراف و بزرگواری کشتی همراه است.

همچنین دیدگاه عجیبی از ورزش از سوی عموم مردم وجود داشت: آن محتوای اجتماعی و انسانی در اندیشه ها و مفاهیم تقریباً یک قرن پیش تحقق یافته استاز طریق سیستم تربیت بدنی و همچنین تبلیغ پوستر نشاط بخش ورزش و عمل شناسی در شکل های فعلی آن درک می شود.بسیاری از مشکلات، چه از لحاظ نظری و چه صرفاً عملی، از این امر ناشی می شود.

اولین نشانه‌های بحران ورزش المپیک تجاری‌سازی است که آن را تسخیر کرده و مدام در حال گسترش است و حرفه‌ای‌سازی مرتبط با آن. اگرچه این فرآیندها عینی و اجتناب ناپذیر هستند، اما نقش آنها در ورزش حرفه ای که ماهیت آن ارگانیک است یک چیز است و در جنبش المپیک کاملاً چیز دیگری است که معنا و روح آن انکار منفعت شخصی و تجاری گرایی است. ، آنها را به عنوان هدف مسابقات ورزشی کنار بگذارند.

تجاری سازی که المپیسم به دلیل هزینه های هنگفت و فزاینده حفظ و توسعه نهادهای خود نمی تواند از آن اجتناب کند، عملاً آن را تابع تجارت می کند و آن را به ابزاری برای تجارت تبدیل می کند. اغلب اوقات، زمان و شرایط مسابقه از قبل نه با منافع ورزشکاران، نه با ایجاد فرصت های بهینه برای ثبت دستاوردها، بلکه توسط منافع تجار صنعت سرگرمی تعیین می شود.

حرفه ای شدن، ضمن افزایش عملکرد ورزشکاران، در عین حال منجر به مخالفت ورزش المپیک با سایر اشکال آن می شود. آنها از یکدیگر مستقل (حتی منزوی) می شوند. در عین حال، ورزش های المپیک به دلیل اینکه بسیار پرکار، انرژی و هزینه بر هستند، ورزش های جمعی و مدرسه ای را از بین می برد که مخصوصاً برای کشور ما و سایر کشورهای با سطح توسعه اقتصادی نسبتاً پایین معمول است.

شاید این شرایط به ویژه برای درک تغییر قابل توجهی در نگرش نسبت به المپیک اهمیت داشته باشد، زیرا برای بسیاری از افرادی که به این ایده عادت کرده اند که ورزش های المپیک از ورزش های همگانی رشد می کند، "شخصیت توده ای باعث تسلط می شود" و این ورزش تجسم سلامت و توسعه هماهنگ، کشف این اختلاف فقط یک شوک بود. بنابراین، نگرش بدبینانه و منفی نسبت به ورزش های نخبه، که در آن المپیسم نقش اول را ایفا می کند، خود را در قالب درخواست تجدید نظر قاطع در سیاست ورزشی نشان داد. با این حال، هماهنگی لازم در مهم ترین سطوح و اشکال حرکت ورزشی که منافع جامعه را تامین می کند، همچنان کاری است که تا حل شدن بسیار فاصله دارد.

به این واقعیت افزوده می شود که پدیده های آشکارا ضد بشری و ضد زیبایی شناختی خود را در ورزش های المپیک نشان دادند. در زمینه فعالیت های ورزشی مستقیم، این افزایش رقابت شدید در صلاحیت ها، پرخاشگری، غیر دوستانه، خصومت در روند تمرینات ورزشی و در رفتار بازی، جعل نتایج با دوپینگ است. در زمینه روابط گسترده ورزشی، این تعصب ورزشی است که به طور فزاینده ای به وندالیسم، عدم صداقت و ذهنیت قضات، تعصب و غیردوستانه بودن تماشاگران، و استفاده روزافزون از اشکال فعالیت های ورزشی برای اهدافی که به هیچ وجه ورزشی نیستند، توسعه می یابد.

همه این پدیده ها و روندها اساساً با آرمان های المپیسم مغایرت دارد و در واقع بیانگر تقویت فرآیندهای بیگانگی در عرصه ورزش است. آنها در نتیجه یک نگرش عملکردی و حتی سودمند نسبت به ورزش و نتایج ورزشی به وجود آمدند و بعید است که بتوان با کمک هیچ تسکینی سازمانی بر آنها غلبه کرد. تا زمانی که اولویت‌ها به سمت ارزش‌های جهانی تغییر نکند، فرآیندهای بیگانگی در عرصه ورزش عمیق‌تر می‌شود و ممکن است افکار عمومی مخالف آن باشند. گزینه دیگر این است که المپیسم جایگاه کاملاً قابل احترام خود را در سیستم فعالیت حرفه ای اشغال کند، اما در نتیجه کاملاً جدا از جنبش ورزشی دموکراتیک توده ای است. بعید به نظر می رسد که این امر به نفع این ورزش در محتوای اساسی آن باشد.

سودمندی اهداف ورزش رکوردشکنی و در نتیجه تشدید فرآیندهای غیرانسانی شدن آن نه تنها موجی از انتقادات اجتماعی را به همراه داشت، بلکه جنبشی متقابل را به همراه داشت که تحت عنوان «ورزش برای همه» شکل گرفت و قوت گرفت. ". در اوایل دهه 60 در اروپا ظاهر شد. اما پس از آن، در فضایی که شور و شوق عمومی برای رونق ورزش ملی و بین المللی وجود داشت، توجه چندانی به خود جلب نکرد. با این حال، J.A. Samaranch، رئیس IOC در یکی از سخنرانی‌های خود خاطرنشان کرد که جنبش «ورزش برای همه» از بدو پیدایش، چالشی اجتماعی برای ورزش‌های بین‌المللی و اول از همه، جنبش المپیک ایجاد کرده است. دوننیکووا، 1990]. با این وجود، IOC شروع به ارائه کمک های گسترده به این شکل جدید از ورزش همگانی کرد.

جنبش "ورزش برای همه" پیروزی و سطح نتایج بدست آمده در مسابقات را در اولویت قرار نمی دهد، اگرچه نقش و اهمیت آنها را برای شرکت کنندگان به هیچ وجه نادیده نمی گیرد. و حتی سلامتی هدف اصلی نیست. در اینجا مهمتر ایجاد یک حوزه خیرخواهانه و انسان دوستانه از روابط ورزشی است، نقش ارگانیک محیط فرهنگی که این حوزه باید ایفا کند و به فرد اجازه می دهد از طریق اشکال فعالیت ورزشی احساس کند و واقعاً به جهان وابسته شود. فرهنگ جهانی، از آن استفاده کنید و مستقیماً آن را بازآفرینی کنید.

شاید اشکال این نوع ورزش برای زمان ما بتواند نقشی را که کارناوال ها برای ساکنان یک شهر قرون وسطایی داشت، ایفا کند. آنها به شرکت کنندگان این امکان را می دهند که از روال بودن خارج شوند، در بین افراد برابر احساس برابری کنند و در فعالیت غیر مفید، اما حیاتی خود محدودیتی نداشته باشند. در اینجا، نه تنها آگاهی به وجود می آید، بلکه احساس خود اهمیتی فعالیت انسانی، اشکال آن در خالص ترین شکل خود جذب می شود. ورزش دوباره تبدیل به حوزه ای می شود که در آن آرمان انسان گرایانه نه تنها شکل می گیرد، بلکه در واقعیت فعالیت های انسانی و روابط انسانی نیز تجسم می یابد، جایی که تخصص، که جایگزین هر گونه نگرانی برای بهبود جسمانی شده است، خود جای خود را به جهانی بودن فرد می دهد. گنجاندن در حوزه منافع عمومی

محتوای انسان‌گرایانه اشکال ورزش‌های رقابتی و غیررقابتی انبوه دقیقاً شامل غلبه بر فعالیت‌های سودگرایانه تخصصی و حرکت به سوی جهان‌شمولی است.

در این نهضت، این اندیشه تجلی پیدا می کند که زمانی یکی از وظایف اصلی المپیسم بود - وحدت ورزش، فرهنگ و هنریک روند مهم در توسعه ورزش مدرن با اجرای عملی این ایده خاص مرتبط است. در این راستا، کار توسعه یافته توسط پروفسور. V.I. Stolyarov و پروژه ای به نام "Spart" که از سال 1991 اجرا شده است و در آن ایده های اصلی انسان گرایی ورزشی توسعه می یابد. نام پروژه از کلمات انگلیسی "sport"، "spirituality" - معنویت و "art" - art تشکیل شده است و ایده راهنما ترکیبی از فعالیت های ورزشی، فرهنگی، زیبایی شناختی، هنری است. علاوه بر این، نکته اصلی در اینجا در ترکیب بیرونی ورزش و هنر نیست، بلکه در فعالیت های مشترک یک ورزشکار و یک هنرمند، در رویکردی یکپارچه برای تربیت یک شخصیت، برای شکل دادن به ارتباطات و یک محیط فرهنگی است. استولیاروف، 1997].

بیایید چند نتیجه را جمع بندی کنیم. همه چیز در تاریخ تکرار می شود، اگرچه هیچ چیز تکرار نمی شود. ورزش مدرن تا حد زیادی بر اساس منطق ورزش های باستانی در حال توسعه است: از معنای کاربردی، جایی که آمادگی انگیزه اصلی بود، تا اشکال فعالیت غیر مفید که هدف آن ایده آل انسان گرایانه کمال جسمانی است، و از آنها به حرفه ای شدن و به منافع مادی، جایی که اومانیسم در پس‌زمینه محو می‌شود یا اصلاً نقش مهمی ایفا نمی‌کند.

اما ورزش مدرن در خاکی متفاوت از باستان رشد کرد و تمایلی به از دست دادن کارکردهای خود، محو شدن از فضای فرهنگی مانند سلف باستانی خود نشان نمی دهد. برعکس، خطوط و اشکال اصلی توسعه ورزش مدرن در این فضا جای خود را یافته و در محتوای انسانی و زیبایی‌شناختی خود بسیار قابل توجه بوده است.

ورزش مدرن در بحران و کاملا عمیق است. اما کل فرهنگ و تمدن مدرن در بحران است. بحران ورزش تخریب آن نیست، بلکه تنها یک تناقض - و غالباً شدید - شکل‌های سازمانی، روش‌های فعالیت و ایده‌های تثبیت شده در مورد ماهیت و نقش ورزش با ساختارهای اجتماعی جدید، طیف جدیدی از اجتماعی و فردی است. نیازها، استانداردهای جدید زندگی

فعالیت‌های ورزشی و روابط ورزشی شکل‌ها و روش‌های جدیدی پیدا می‌کنند که می‌تواند آرمان انسانی و زیبایی‌شناختی جامعه‌ای را که وارد قرن بیست و یکم می‌شود بیان کند. در نتیجه به اجزای نظام ساز فرهنگ جامعه جدید تبدیل خواهند شد.

ادبیات

1. VISITEY N.N. فعالیت های ورزشی و زیبایی شناختی. - Chisinau: Shtiintsa، 1982.

2. VISITEY N.N. ماهیت و کارکردهای اجتماعی ورزش مدرن. - M.: Sov. روسیه، 1988.

3. هگل. زیبایی شناسی، جلد 4. - م: هنر، 1352.

4. GUSKOV S.I. آماتور یا حرفه ای؟ - م.، دانش، 1367.

5. Donnikova L.A. کمیته بین المللی المپیک و جنبش "ورزش برای همه" // تفکر جدید و جنبش المپیک. - م.: دانش، 1990.

6. درگیری. - M.: FiS، 1989.

7. KUN L. تاریخ عمومی فرهنگ بدنی و ورزش. - م: رنگین کمان، 1982.

8. LYUSHEN G. تعامل بین ورزش و فرهنگ // ورزش و شیوه زندگی: شنبه. هنر./کامپ. V.I.Stolyarov، Z.Kravchik. - M.: FiS، 1979.

9. MALEEV S. فرهنگ بدنی و مذهب. - M.-L.، 1932.

10. MATVEEV L.P. تئوری تمرین ورزشی. - M.: FiS، 1977.

11. Stolbov V.V. ورزش و پرسترویکا // شنبه. پایان نامه های علمی بر اساس مطالب Vses. علمی و عملی کنفرانس "دولت، ورزش و صلح". - م.: 1988.

12. STOLYAROV V.I. سیستم اسپارتی پرورش، آموزش و سازماندهی اوقات فراغت // پروژه ها، برنامه ها، فناوری ها. تجربه داخلی و خارجی. (معنویت. ورزش. فرهنگ. شماره پنجم قسمت اول): مجموعه. - M.: آکادمی آموزش روسیه، مرکز بشردوستانه "SpArt" RGAFK، آکادمی المپیک اسمولنسک، 1997، ص. 9-127.

13. HUIZINGA J. Homo ludens. - برلین، 1958.

14. LIPONSKY W. Sport, literatura, sztuka. - ورزاوا، 1974.

15. ORTEGA-Y-GASSET. Uber des Lebens Sportlichfestlichen Sinn // Leibeserziehung، 1963، N10.

16. PROKOP U. Soziologie der Olympische Spiel. - مونشن، 1971).

17. RIGAUER B. Sport und Arbeit. - Fr.-am-Mein، 1969.

18. RUTTEN A. Sport-Ideologia-Kritishe Theorye. Etappen einer uglucklichen Liebe. - برلین نیویورک، 1986.

19. WEBLEN T. Teoria klasy prozniaczej. - ورزاوا، 1971.

* مهمتر از آن، ضرورت صرفاً عملی در نظر گرفتن جایگاه و وزن باشگاه های ورزشی آماتور انگلیسی بود که بدون حمایت آنها این اقدام به سختی موفقیت آمیز بود.

** تا پایان دهه 80. 85٪ از اعضای تیم های ملی اتحاد جماهیر شوروی مشکلات سلامتی داشتند [نگاه کنید به. تضاد، 1989، ص. 7].