فولکلور آیینی- اصطلاحی که برای اشاره به آثار فولکلور استفاده می شود که معنای آنها در آیین ها تحقق می یابد.
ترکیب ژانر O.F.: شعر آیینی تقویم، نوحه های عروسی و خاکسپاری، ترانه ها و غیره.
نظام نثراز. شامل: توطئه ها، طلسم ها، جملات، معماها، مونولوگ ها، دیالوگ ها، آرزوهای خوب.
مناسک «مجموعه ای از مناسک است که با یک فرقه مذهبی همراه است و طرح بیرونی آن را تشکیل می دهد» (فرهنگ توضیحی بزرگ کلمات خارجی).
«آیین ها معنایی آیینی- جادویی داشت و قواعد رفتار انسان را در زندگی و کار روزمره تعیین می کرد...» (T.V. Zueva و B.P. Kirdan)
"آیین ها محتوای اصلی تعطیلات عامیانه به افتخار نیروهای طبیعت بودند و نوعی "حلقه سالانه" را تشکیل دادند که در آن کار عامیانه ، پرستش طبیعت و شاعرانه هنری ساده لوحانه آن به طور جدانشدنی با هم ادغام شدند." (A.M. Novikova)
A. Yudin در مورد این آیین به عنوان "آیین انتقالی، نشان دهنده گذار یک فرد به وضعیت وجودی جدید..." می نویسد.
تعدد رویکردها به تعریف به ما اجازه نمی دهد که یک خط معنایی جداکننده روشن بین مفاهیم «آیین» و «آیین» تنظیم کنیم. و با وجود این، تحلیل تطبیقی تعاریف مختلف به این نظریه منجر می‌شود که آیین، شکلی است، طرح محتوایی معین. و خود آیین هم به عنوان ساختاری معنادار و هم معنایی عمل می کند.
مناسک به عنوان اولین شکل، شکل اولیه فعالیت سوژه در ارتباط با جهان ظاهر می شود. این فرم به دلیل اشباع و پر شدن از معنای آیین و تعیین ویژگی بیان محتوا، بالاترین قدرت تأثیرگذاری را بر فرد دارد. این تصادفی نیست. در محتوا و معنای مناسک، ژرفای پایان ناپذیری از تجربیات انباشته شده توسط بشر در طول هزاران سال، راه های حل مشکلات، تلاش برای خودشناسی و شناخت جهان وجود دارد.
در منشأ خود در این تاریخ، با فاصله ویژه ای در عمودی اجرای تاریخی تکامل اجتماعی، فاصله ساختاربندی پایه های آن - جامعه زایی و انسان زایی، که در آن شکل گیری فرد به عنوان شرایط لازم برای انسان صورت گرفت، همراه است. وجود داشتن. در اینجا بود که ساختارها و سطوح آگاهی شکل گرفت که به قلمرو ناخودآگاه رفت، اما توسعه آگاهی، تفکر، حافظه و غیره را نیز تضمین کرد. - ساختارهایی که در انباشت انرژی روانی جمعی و توسعه دانش اجتماعی افراد، خود افراد، حاملان امر اجتماعی، نقش اساسی داشتند.
این آیین شکلی از کنش فرهنگی را شکل می دهد، موضوع آیین، بنابراین، خود را اصلاح می کند، خود را به عنوان یک "فرد فرهنگی"، "یک فرد اجتماعی" معرفی می کند.
محتوای مراسم با موقعیتی که در آن برگزار می شود تعیین می شود.
آن را یا نیاز به گذار به وجودی جدید تشکیل می دهد
وضعیت (مناسک اولیه)، یا نیاز به حذف
تأثیرات نامطلوب/تولید تأثیرات مطلوب (تقویم و مراسم گاه به گاه). معنای مناسک، یعنی تعمیم‌یافته‌ترین و جهانی‌ترین معنای آن، احیای نظم جهانی است، بازیابی «دایره زندگی».
با این حال، این آیین که در چارچوب دانش روانشناختی اجتماعی در مورد یک فرد مورد توجه قرار می گیرد، هنوز تعریف روشنی ندارد. تلاش برای صورت‌بندی آن ناگزیر محقق را به ریشه‌شناسی می‌فرستد. رابطه کلمه "آیین" با کلماتی مانند "ردیف"، "لباس"، "لباس پوشیدن"، "لباس پوشیدن"، "نظم"، "تجهیز" و غیره واضح است. همه آنها از اسلاوی رایج آمده اند. پایه "ردیف". این اساس معنای "دستگاه"، "توالی" را دارد.
بنابراین، تمام مشتقات از این مبنا نیز به معنای تنظیم چیزی، ساختن یا اعاده «نظم» است. در گسترده ترین معنای، انجام یک آیین یا بازگرداندن نظم به معنای ایجاد (بازآفرینی) جهان (یعنی به عهده گرفتن نقش خلاق، کارکردهای یک خالق) است.
همانطور که محققان فرهنگ های سنتی، به ویژه فرهنگ معنوی عامیانه روسیه، خاطرنشان می کنند، زمان توسط انسان به طور نابرابر پر و از نظر کیفیت ناهمگون تصور و درک می شد. دوره های خاصی وجود داشت - اوقات تعطیلات که قداست خاصی داشت. این دوره‌ها به‌عنوان بحرانی تلقی می‌شدند که طی آن ارتباطات بین «این جهان» و «دنیای دیگر»، «این» و «آن» جهان فعال‌تر شد. مناسک در قالب اقدامات آیینی با هدف بازگرداندن جریان زمان و در نهایت بازیابی، "بازآفرینی" جهان بود.
در ذهن اجداد ما، جهان و زندگی پر از نیروهای مختلفی است که دارای قدرت جادویی و مقدس هستند که می توانند بر روند رویدادها تأثیر قابل توجهی بگذارند.
و در آیین ها، چه تقویمی و چه مربوط به وقایع زندگی بشر، "تصویر مطلوب جهان"، "نظم صحیح" چیزها، که هم "دایره سالانه" و هم "دایره زندگی" را تشکیل می دهد، به وضوح نشان داده می شود. با این حال، در همان زمان، در ذهن اجداد، نیروها و تأثیراتی وجود داشت که عملکرد آنها منجر به انحراف از روند "هنجاری" وقایع ( بلایای طبیعی، شکست محصول، بیماری، خسارت و غیره) شد. . علاوه بر این، در روزهای بحرانی (تعطیلات) اقدامات چنین نیروهایی به ویژه ترسناک بود. و در این دوره ها بود که اعمال آیینی انجام می شد.
از طریق تشریفات، "آرایش" یا سازماندهی مجدد جهان انجام شد. به ویژه، یکی از مهم ترین روزهای در ذهن اجداد، روز انقلاب زمستانی بود. این روزی بود که شکافی در جریان زمان پدیدار شد. و برای بازگرداندن جریان، برای برقراری "نظم" جهانی، اقدامات جادویی جمعی انجام شد. معنای اقدامات بازسازی نظم جهانی از طریق سیستم دستکاری نمادها است.
پس در این روز آتش افروختند و خورشید را صدا کردند: «آفتاب، خودت را نشان بده! قرمز، دنده! آفتابی، برو به جاده!» آنها چرخ های سوزان را از کوه ها پایین می آوردند (جادوی تقلیدی)، به تقلید از حرکت خورشید.
هر رویداد جدی در زندگی یک فرد نیز لازم است « بازگرداندن نظم» یا «ایجاد نظم». در طی مناسک تأسیس شد.
کلمه «آیین» نیز در متون آیینی مربوط به مراسم تشییع جنازه یافت می شود. "لباس"، یعنی. پوشیدن لباس مخصوص (بعد از شستن متوفی) آیینی کامل با دستورات و نواهی فراوان در مورد کیفیت، نحوه ساخت لباس «فانی» و نحوه پوشیدن آن بود.
مناسک بازتابی متمرکز از آداب و سنن است که در یک کنش خاص تجسم یافته و در نقاط عطفی به وجود می آید که برای فرد و جامعه مهم است. آیین یک روش فعالیت جمعی با هدف برقراری (بازیابی) نظم و نظم جهانی است. این فعالیت جمعی، از یک سو، به شدت تنظیم می شود، طبق یک فرمول انجام می شود. از سوی دیگر، به هر یک از شرکت کنندگان در آیین (به دلیل ویژگی های فرمول فولکلور) فرصت ابراز وجود را می دهد.
مناسکی که در قالب یک آیین ارائه می شود، تجربه را تعمیم می دهد، نظامی از روابط انسانی، شرایطی را برای ظهور تجربیات جمعی، ایده های جمعی و در عین حال برای درک و جذب این ایده ها و تجربیات ایجاد می کند.
انگیزه اصلی چنین فعالیتی انگیزه تغییر خود / تغییر جهان و در عین حال - بازیابی خود / احیای جهان است (از آنجایی که هرگونه تغییر در ایده های نیاکان در مورد مسیر زندگی یکپارچگی زندگی را تهدید می کند. چرخه ی زندگی").
مناسک محافظت کننده، محافظ (آپوتروپیک) - محافظت در برابر بیماری ها، چشم بد، ارواح خبیثه، مثلاً کتک زدن پسران با بید در روز یکشنبه نخل با این جمله: "مثل آب سالم باشید، مانند زمین ثروتمند باشید و مانند بید رشد کنید."
آیین های گاه و بیگاه– (لاتین – تصادفی) مرتکب به مناسبت، i.e. از نظر زمانی ثابت نشده است، به عنوان مثال، آیین پنهان کردن صاحب خانه در پشت کیک ها، که برای اطمینان از برداشت محصول در سال آینده طراحی شده است، در شب کریسمس یا در کریسمس انجام می شود، به عنوان یک تقویم برای ما آمده است، نه یک آیین گاه به گاه، و انجام می شد. به مناسبت پایان برداشت محصول؛ مراسم باران زایی در زمان خشکسالی انجام می شد، یعنی. گاه به گاه بود، اما پس از آن مشخص شد که تقویم ثابت است و در تثلیث در طول یک مراسم دعا انجام می شد، زمانی که مرسوم بود که اشک بر روی چمن یا دسته ای از گل ها ریخته شود ("گریه روی گل ها" - این مراسم ذکر شده است. در "یوجین اونگین" اثر A.S. پوشکین و در شعر یسنین "صبح تثلیث")
آداب تحریک (تولید) خواص -هدف خود را تضمین برداشت فراوان، فرزندان دام و فراوانی کالاهای زمینی تعیین کنید.
فولکلور خانوادگی و خانگی
مراسم زایمان- مجموعه ای از اقدامات مختلف با ماهیت جادویی: احترام به خدایان بت پرست - راد و روژانیتسا (نماز، غذای آیینی، اولین مو، اولین حمام، غسل تعمید و غیره).
نقش قابله ای که بچه را به دنیا آورد. اقدامات حفاظتی غسل تعمید.
از آثار فولکلور استفاده شده است ترانه های آیینی: آرزوها، طلسم ها، دعاها.
مراسم عروسی- آثاری از تعدادی از دوره های عقیدتی و تاریخی (مادرسالاری، آغاز، ربودن، خرید و فروش و غیره) حفظ شده است.
مراسم عروسی سنتی، وحدت یک عمل مقدس (مذهبی و جادویی)، قانونی و روزمره و یک عید شاعرانه است.
شخصیت ها.
توالی اعمال آیینی.
تشریفات، غذا، پوشاک.
متن آهنگ عروسی: ترانه های عروسی، نوحه ها، ترانه های باشکوه و سرزنش آمیز.
مراسم تشییع و یادبود -با جهان بینی مذهبی مردم (بت پرستان و مسیحی)، اعتقاد به ادامه وجود متوفی پس از مرگ، نیاز به تسهیل انتقال او به دنیای دیگر و محافظت از زنده ها از اقدامات مضر احتمالی مرتبط است. انواع سحر و جادو استفاده می شد: شستن بدن، پوشیدن لباس نو، شستن کلبه پس از بیرون آوردن متوفی.
دوره زایمان- "آسیب پذیرترین" برای مادر و کودک ، بنابراین آنها سعی کردند از هر طریق ممکن ایمنی هر دوی آنها را از نیروهای جادویی متخاصم تضمین کنند:
نه زن باردار و نه خانواده اش سعی نکردند زمان دقیق زایمان را به کسی بگویند. محل زایمان برای دیگران مخفی بود. از آنجایی که زایمان در خانه غیرممکن بود، هنگامی که انقباضات شروع شد، زن به حمام، انبار، انبار - اماکن غیر مسکونی (که شامل زایشگاه مدرن نیز می شود) رفت.
رسولان از راه های مخفیانه به خانه قابله می آمدند و به زبان ازوپی خبر تولد را می دادند.
- مراسم افتتاحیه:سینه‌ها، سینه‌ها، پنجره‌ها، دمپرهای اجاق گاز باز شد، همه بندها باز شدند و سگک‌ها و دکمه‌ها باز شدند، زن زایمان تمام جواهراتش را درآورد و موهایش را پایین آورد (برای اینکه بچه راحت‌تر به دنیا بیاید) .
- آیین "تخریب"و «بیش از پختن»: قابله بچه را صاف می‌کرد، سرش را درست می‌داد و اگر ضعیف به دنیا می‌آمد، سه مرتبه با بیل اجاقی برای تهیه غذا در تنور می‌گذاشتند، مثل اینکه نان می‌پخت.
- اولین مراسم وضو:استحمام در آب طلسم شده (برای امراض و چشم بد) انجام می شد که در آن یک سکه نقره (مال می داد)، مقداری نمک (تطهیر) و یک تخم مرغ (کودک را خوب می کند) می گذاشتند.
دوره پس از زایمان- دوره به دست آوردن وضعیت جدید برای مادر و نوزاد. کودک موقعیت یک فرد را به دست می آورد و زن جوان - مادری که پس از حضور در دنیای "خارجی" مرزی به جامعه سابق خود باز می گردد.
- آیین "باج دادن"کودک - ماما از زن در حال زایمان و از اقوام مزد دریافت می کرد.
- آیین «شستن دست ها»:ماما و مادر نوزاد سه بار دستان یکدیگر را آب دادند و طلب بخشش کردند. اجرای این آیین باعث تطهیر نسبی زن در حال زایمان شد و به ماما اجازه داد تا در زایمان های دیگر شرکت کند.
تعمید
آداب "فرنی زن"، "فرنی پدر"
آداب "جدایی" کودک از مادر: از شیر گرفتن، اولین کوتاه کردن مو و ناخن.
تشریفات عروسی.مراسم عروسی در تمام آیین های عامیانه مهم ترین هستند، هم از نظر توسعه و هم از نظر مدت: در مناطق شمالی کشور از دو تا سه هفته طول می کشید. در محلات مختلف، آداب عروسی در جزئیات خاص متفاوت بود، اما به طور کلی ماهیتی کلی داشت و همواره شامل مراحل اصلی مانند خواستگاری، تبانی، جشن مجردی، روز عروسی و مراسم بعد از عروسی بود.
ویژگی های جهان بینی دهقانی به وضوح در آیین های عروسی منعکس شد. دهقان عروس سالمی را انتخاب کرد که بتواند خوب کار کند. بنابراین، در زمان خواستگاری، خواستگاران می‌توانند از عروس بخواهند که توانایی خود را در ریسندگی، خیاطی، گلدوزی و غیره نشان دهد. دلیل روشن مهارت زنان، وسایلی بود که خود ساخته بود (حوله، پیراهن و غیره) که عروس موظف بود به داماد و بستگانش بدهد.
به برخی از آیین های عروسی و همچنین آثار فولکلور فردی همراه با این آیین، اهمیت جادویی داده شد. بنابراین، به عنوان مثال، برای محافظت از همسران آینده در برابر "چشم بد"، "آسیب" و انواع دسیسه های ارواح شیطانی، زمانی که داماد با قطار به سمت عروس اسکورت می شد، زمانی که عروس و داماد برای عروسی می رفتند و در لحظات دیگر. عروس و دامادی که از مراسم عروسی می‌آمدند، حتماً رازک یا غلات می‌پاشیدند تا ثروتمند شوند. "برای دوستی" آنها با یک لیوان شراب پذیرایی شدند. پسری قوی روی دامن عروس می گذاشتند تا بچه های سالم و غیره به دنیا بیاورد. اما عروسی نه تنها یک واقعیت قوم نگاری، بلکه پدیده شگفت انگیز شعر عامیانه است. با آثاری از ژانرهای مختلف فولکلور نفوذ کرد. شامل ضرب المثل ها، ضرب المثل ها، گفته ها و معماها می شود. با این حال، نوحه ها، آهنگ ها و جملات به ویژه در مراسم عروسی به طور کامل نشان داده شده است.
نوحه های عروس.نوحه (ناله، گریه، صدا) - بداهه نوازی های ترانه خوانی که همراه با گریه اجرا می شود. نوحه های عروسی ژانر غالب عروس است. (اگر عروس نمی دانست چگونه نوحه خوانی کند، این کار توسط یک عزادار دعوت شده ویژه انجام می شد.) نوحه خوانی در یک جلسه، در یک مهمانی مجردی، در هنگام بازدید آیینی عروس از غسالخانه، قبل از رفتن او و داماد به حمام انجام می شد. عروسی. بعد از عروسی نوحه خوانی نشد.
محتوای اصلی نوحه ها، تجربه های دشوار، تأملات غم انگیز دختر در رابطه با ازدواج آینده، وداع با خانواده، دوستان عزیز، دخترانه و جوانی است. نوحه ها بر اساس تضاد بین زندگی دختر در "خانواده بومی"، در "سمت بومی" و زندگی فرضی او در "خانواده غریب" در "سمت خارجی" است. اگر در قسمت بومی "چمنزارهای سبز" ، "توس های فرفری" ، "مردم مهربان" وجود دارد ، در "سمت خارجی" "توس های بوته ای" ، چمنزارهای "کوهان دار" و افراد "حیله گر" وجود دارد. اگر در خانواده خود با دختری با محبت رفتار می شود، او با محبت به سفره های بلوط، سفره های "شکسته" و ظروف "شکر" دعوت می شود، در آن صورت در شخص دیگری باید با رفتار نامهربانانه پدرشوهرش روبرو می شود. ، مادرشوهر و اغلب شوهرش.
البته در تصویر خانواده با ویژگی‌های بی‌تردید آراستگی و آرمان‌سازی مواجه می‌شویم، اما در مجموع نوحه‌های عروسی با جهت‌گیری واقع‌گرایانه مشخص متمایز می‌شوند. آنها به درستی تجربیات یک دختر را در حال ازدواج به تصویر می کشند، در هر مرحله ویژگی های یک موقعیت خاص روزمره ظاهر می شود و از فعالیت های معمولی روزمره در یک خانواده دهقانی صحبت می کنند.
نوحه ها تصویر نسبتاً کاملی از زندگی روزمره دهقانان به دست می دهد. با این حال، این معنای اصلی آنها نیست. نوحه یکی از درخشان ترین ژانرهای غزل عامیانه است. معنای اصلی آنها در توصیف دقیق برخی از پدیده ها و حقایق زندگی (در این مورد مربوط به موضوع ازدواج) نیست، بلکه در بیان یک نگرش عاطفی خاص نسبت به آنها است. هدف اصلی آنها بیان برخی از احساسات است. این ویژگی‌های ژانری محتوا و هدف نوحه‌ها، مشخصه‌ی فرم هنری آنها (ترکیب و سبک شعری) را نیز تعیین می‌کند.
نوحه ها طرح ندارند، روایت در آن ها تا حدی ضعیف شده است. شکل ترکیبی اصلی نوحه مونولوگ است که امکان بیان مستقیم افکار و احساسات مختلف را فراهم می کند. اغلب، چنین مونولوگ هایی - گریه های عروس - با خطاب به والدین، خواهران، برادران و دوستان شروع می شود. به عنوان مثال: "شما، پدر و مادر عزیزم!"، خواهر عزیزم!"، "لیوبا، دوست عزیز!" و غیره
نوحه ها از توازی نحوی و تکرار استفاده فراوان می کنند. آنها شامل انواع سؤالات و تعجب ها به وفور هستند. این امر درام و بیان احساسی آنها را افزایش می دهد.
در نوحه خوانی، مانند بسیاری از گونه های دیگر فولکلور، القاب به طور گسترده ای استفاده می شود. با این حال، ماهیت تغزلی اعترافات به ویژه در این واقعیت منعکس می شود که آنها اغلب از القاب هایی استفاده می کنند که تجسمی نیستند، بلکه گویا هستند، به عنوان مثال، مانند "سمت بومی"، "والدین دلخواه"، "دوستان عزیز"، " همسایه های عزیز، طرف «غریبه»، «طایفه-قبیله خارجی»، «پدر-مادر خارجی»، «مالیخولیای بزرگ»، «اشک های آتش زا!» و غیره.
یکی از ویژگی های متمایز نوحه ها، استفاده گسترده و غیرمعمول از کلمات با پسوندهای کوچک است. به خصوص اغلب آنها از کلماتی مانند "مادر"، "پدر"، "برادر"، "خواهرها"، "دوست دختر"، "همسایه ها"، "سر کوچک"، "گوریوشکو"، "کروچینوشکا" و غیره استفاده می کنند.
غالباً تمام شگردها و ابزارهای ذکر شده در سبک شعری (توازی نحوی، کلمات با ضمائم (پسوندها، لقب های بیانی، خطاب و سؤالات) در نوحه ها به طور همزمان به کار می رود و سپس قدرت بیانی فوق العاده ای حاصل می شود. نمونه آن نوحه است که در آن دختر عروس با این جملات «عزیزم به خاله ام» خطاب می کند:
تو ای عزیزم خاله! با خواهر عزیزم
بگو چطوری عزیزم با خاله ها با مادربزرگ ها
چطور از دوستان عزیزت جدا شدی
با پدر عزیزم با روح دخترای سرخ
با مادر پرستار، با زیبایی دوشیزه،
با شاهین برادر کوچک، با جواهرات دخترانه؟
آهنگ های عروسی.آوازها نیز مانند نوحه با مراسم عروسی همراه بود. این در حالی است که نوحه ها فقط قبل از عروسی عروس و داماد اجرا می شد و بعد از عروسی آهنگ می خواندند. به خصوص بسیاری از آهنگ ها در "میز قرمز" - جشن عروسی - اجرا شد. برخلاف نوحه ها که بداهه ترانه بود و به تنهایی اجرا می شد، ترانه های عروسی تک نوازی متن نسبتاً ثابتی داشت و فقط در اجراهای کر اجرا می شد. از نظر محتوای عاطفی، آهنگ های عروسی بسیار متنوع تر از نوحه ها هستند: در آنها هم انگیزه غم و هم انگیزه شادی پیدا می کنیم. لحن عاطفی عمومی آنها از لحن عاطفی نوحه ها سبک تر است. اگر نوحه ها فقط افکار و احساسات دختر در حال ازدواج را منتقل می کردند ، بیشتر آهنگ ها نگرش جامعه و حلقه خاصی از مردم را به این واقعیت بیان می کردند: دوستان دختر ، همه در عروسی شرکت می کنند. ترانه های عروسی در مورد عروسی، از جمله تجربیات عروس، گویی از بیرون صحبت می کنند، بنابراین همیشه به یک درجه یا آن درجه بر اساس طرح هستند و شامل عناصر روایی هستند.
آهنگ های عروسی از نظر محتوای خاص، شعر و هدف، بسیار متنوع هستند. اما همه آنها را می توان به دو گروه تقسیم کرد. گروه اول شامل آهنگ هایی است که بیشترین ارتباط را با مراسم عروسی و لحظه ای خاص در توسعه آن دارد. هر یک از این ترانه ها، به دلیل ماهیت تصاویر، با اپیزودی از آیینی که همراه است، نظر می دهد، تکمیل می کند و شاعرانه عمیق می شود، بسته می شود.
آهنگ های عروسی تشریفات تبانی را توصیف می کنند. درباره هدایای عروس به داماد و خانواده اش، درباره جشن مجردی صحبت می کند. آیین باز کردن قیطان دخترانه شرح داده شده است. حرکت داماد به سمت عروس با قطار عروسی به تصویر کشیده شده است. می گوید چگونه عروس و داماد به سمت تاج می روند و از تاج می آیند. آنها آغاز "میز قرمز" - جشن عروسی را اعلام می کنند. آنها در نهایت ایده خاصی از محتوای قوم نگاری و شاعرانه جشن عروسی ارائه می دهند.
با این حال، این آهنگ ها نه تنها مراسم را توصیف می کنند، بلکه توصیفی شاعرانه واضح از شرکت کنندگان در آن ارائه می دهند و به طور غیرمعمولی به وضوح روحیه عاطفی خاصی را بیان می کنند. یک نمونه بارز ترانه پرطرفدار "در سپیده دم در شیپور نمی زدند" است که از آیین باز کردن قیطان یک دختر می گوید که نشانه خداحافظی او با جوانی بود.
این آهنگ از نظر محتوایی بسیار غمگین است. این نه تنها در مورد تجربیات غم انگیز دختر می گوید، بلکه طبق ایده های رایج، یک پرتره ایده آل از عروس ایجاد می کند: او زیبا است ("رژگونه")، قیطان های او با "بافته های ابریشمی" بافته شده است و "بافته های" او. با "سنگ های مروارید" پوشیده شده اند.
باید تاکید کرد که انگیزه ایده آل سازی در بیشتر آهنگ های عروسی در مورد عروس و داماد نفوذ می کند که به آنها "شاهزاده" و "شاهزاده خانم" می گویند، به عنوان افرادی با لباس مجلل، غیر معمول زیبا و غیره به تصویر کشیده می شوند. از هدف جادویی آهنگ های عروسی: مورد نظر در آنها به عنوان واقعا موجود به تصویر کشیده شده است.
تمایل به ایده آل سازی به ویژه در چنین ژانری از آهنگ های عروسی مانند تجلیل آشکار می شود. عظمت ها معمولاً آهنگ های کوچکی هستند که ماهیتی توصیفی دارند که در آن پرتره ای از شخص مورد تجلیل به شکلی ایده آل ترسیم می شود و از زیبایی، هوش یا ثروت او صحبت می کند.
سرودهای عروسی عمدتاً در جشن عروسی اجرا می شد. اول از همه به افتخار عروس و داماد سرودهای بزرگی خوانده می شد. بنابراین، در یکی از آنها، یک پرتره ایده آل از یک عروس - زیبایی روستایی - ترسیم شده است:
نظرسنجی خوب است: بدون سفیدپوستان، سفید است،
بدون پایه، او قد بلند است، بدون سرخاب، او سرخاب است.
ضخیم بدون فر،
داماد هم از نظر زیبایی دست کمی از عروس نداشت. برای دوست، خواستگار، خواستگار و مهمانان دیگر نیز بزرگی ها خوانده شد. مفتخران باید هدایای کوچک و اغلب سکه های کوچک به خوانندگان می دادند. اگر به خوانندگان هدایایی داده نمی شد، آنها نه با شکوه، بلکه "ترانه های مفسده" را برای "گناهکاران" می خواندند.
آهنگ های کوریال تقلیدهای اصلی عظمت هستند که مهمانان را به خنده و سرگرمی وادار می کنند. آهنگ های کوریال اغلب دارای ریتم و قافیه رقص بودند. یکی از این آهنگ های سرزنش آمیز در مورد یک خواستگار توسط A. S. Pushkin ضبط شده است:
همه آهنگ ها خوانده شد، از دختران سرخ،
گلو خشک شده! از وینچ های سفید.
و خواستگار مو قرمز بده، دختر بده!
در امتداد ساحل پرسه می زند، یک وینچ به من بده!
او می خواهد خود را حلق آویز کند، شما اهدا نمی کنید -
می خواهد خودش را غرق کند، ما از مردن بدتریم!
خواستگار، حدس بزن! روی ماشین کوچک دست به کار شوید!
پول در کیف در حال حرکت است،
او برای دختران قرمز تلاش می کند.
نغمه های عروسی در نظر گرفته شده ارتباط تنگاتنگی با لحظات خاصی از مراسم داشت، فقط در یک سریال معنای خاصی داشت و طبیعتاً به دلیل نابودی و پژمرده شدن خود آیین، به تدریج از کار افتاد.
اما در کنار این آهنگ ها انواع دیگری از آهنگ ها نیز در مراسم عروسی اجرا می شد. آنها همچنین یک تم عروسی ایجاد کردند، تصاویر اصلی آنها نیز تصاویر عروس و داماد بود. اما بر خلاف آهنگ های گروه اول، آنها به قسمت خاصی از مراسم عروسی اختصاص نداشتند، اما در هر لحظه از عروسی قابل اجرا بودند. در آنها عروسی به عنوان یک کل در نظر گرفته شد، آنها به طور کلی در مورد ازدواج صحبت کردند. زمان و مکان هنری این ترانه ها بسیار فراتر از محدوده مراسم خاص اجرا شده بود.
از ویژگی های بارز آهنگ های این گروه استفاده گسترده از نمادگرایی است. بنابراین، نماد مرد جوان و داماد اغلب یک کبوتر، یک شاهین، یک عقاب، یک دریک و یک غاز است. نماد دختر یک قو، یک اردک، یک دلبر، یک هلو و یک پرستو است.
از نظر آهنگسازی، این آهنگ ها اغلب بر اساس اصل موازی سازی فیگوراتیو ساخته می شوند. این ساختار یک آهنگ است که در موازی اول آن تصویری از طبیعت ارائه می شود و در دومی - تصویری از زندگی انسان. موازی اول معنای نمادین دارد، حال و هوای عاطفی خاصی ایجاد می کند و دومی اولی را مشخص می کند و آهنگ را با محتوای زندگی خاصی پر می کند.
این ترانه ها که با شعر بلندشان متمایز می شدند، قدرت تعمیم زیادی داشتند؛ در گذشته نه تنها در مراسم عروسی اجرا می شدند، بلکه در خارج از آن نیز وجود داشتند. بسیاری از آنها امروز به زندگی خود ادامه می دهند.
احکام دوستاناساس شعر عروسی از ژانرهای آهنگ - نوحه های خود آهنگ تشکیل شده است. اما شامل ژانرهای دیگر فولکلور نیز می شود که بدون آنها درک کاملی از عروسی عامیانه وجود نخواهد داشت. در میان این ژانرها، چابکی دوستان جایگاه ویژه ای را به خود اختصاص داده است.
جملات بداهه‌پردازی‌های عجیب و غریبی هستند که سازماندهی ریتمیک خاصی دارند. اغلب جملات دارای قافیه هستند - پس ما یک بیت راش معمولی داریم:
افراد ثروتمند آبجو و شراب می نوشند،
و فقط به گردن من بیچاره زدند:
کتک های زیادی خوردی،
ایستادن در دروازه دیگران
دهانت را باز کن!
همه مراسم عروسی از نزدیک به هم مرتبط بودند، به دنبال یکدیگر در یک توالی کاملاً تعریف شده، به عنوان یک نمایش واحد که برای چند روز به طول انجامید. نقش محوری این نمایش روز عروسی بود و مدیر این روز و کارگردان اصلی کل «اجرای عروسی» داماد بود. از پدر و مادر داماد دعای خیر کرد و با قطار عروسی به سمت خانه عروس حرکت کرد. از پدر و مادر عروس دعای خیر کرد و عروس و داماد را بر سر تاج برد. بعد از عروسی آنها را به خانه داماد آورد و جشن عروسی در آنجا شروع شد.
اما در طول جشن، دوست بر رعایت آداب نظارت می کرد، جشن را رهبری می کرد و از میهمانان پذیرایی می کرد. روز بعد از عروسی، دوست تازه عروس را از خواب بیدار کرد و اغلب آنها را به ملاقات خود دعوت کرد.
در تمام لحظات مراسم عروسی، دوست زیاد شوخی می کرد، سعی می کرد نرم صحبت کند، فقط در جملات.
«کیفیت» کل عروسی، اصطلاحاً، تا حد زیادی به داماد بستگی داشت، بنابراین شخص محترمی به عنوان داماد انتخاب شد، آشنا به آیین عروسی، حساس به ویژگی های شعر آن، تندخو، شاد و سرحال. تند صحبت
ویژگی جملات دوست خوب این بود که آنها بسیار شاعرانه بودند، در محتوای آنها کاملاً با یک یا آن قسمت از مراسم عروسی مطابقت داشت و در سبک و تصویرسازی آنها به طور ارگانیک با سایر ژانرهای فولکلور که در یک زمان یا در آن زمان اجرا می شد ادغام شدند. مراسم بنابراین، داماد با در نظر گرفتن ویژگی های آهنگ های عروسی، عروس و داماد را فقط «شاهزاده» و «شاهزاده خانم» می نامد. قبل از رفتن با قطار عروسی به سمت عروس، می گوید که آنها به یک "زمین باز" می روند، در آن میدان "باغ سبز" پیدا می کنند و در این باغ سعی می کنند "قوی سفید" را بگیرند - "دختر قرمز"، "شاهزاده خانم تازه ازدواج کرده". با رسیدن به عروس، داماد گزارش می دهد که دامادش، "شاهزاده تازه ازدواج کرده"، "کت های پوست گوسفند روباهی"، "یقه مارتن"، "کلاه سمور" و "تاپ مخملی" دارد. همه اینها ایده آل سازی عروسی معمولی است.
جملات، به عنوان یک قاعده، با جوک و لطیفه همراه هستند. به عنوان مثال، هنگامی که خواستگار از سلامت پدر و مادر داماد سؤال می کند، داماد در حکم خود پاسخ می دهد: «داستان ما همه سالم هستند، گاوها و گاوها و گوساله ها صاف، دم خود را به داماد بسته اند. بسترها و گوسفندان رنگارنگ، چاق مانند گاو نر، دو قلیان باردارند.» و یک گاو شیرده».
در تمام طول مراسم عروسی، آهنگ هایی شنیده می شود که در آنها خواستگار به خاطر فریب دختر بیچاره، محروم کردن او از جوانی و غیره سرزنش می شود. داماد در روح آهنگ های عروسی "کوریل" نیز درباره خواستگار صحبت می کند. بنابراین در یکی از جمله ها از این می گوید که چگونه با قطار عروسی به سمت عروس می رفتند و خواستگاری که زیر بوته جارو دراز کشیده بود از جا پرید و آجیل هایی را که برای عروس در نظر گرفته شده بود قاپید. جملات دامادها با رسوخ در مراسم عروسی، با ادغام ارگانیک با سایر ژانرهای فولکلور، یکپارچگی هنری و وحدت عاطفی و سبک خاصی را به تمام شعر عروسی بخشید.
با این حال، مشاهدات نشان می دهد که دامادهای با استعداد و شاعرانه از نقوش، تصاویر و شعرهای نه تنها شعر عروسی، بلکه از سایر گونه های فولکلور نیز در جملات خود استفاده می کنند. بنابراین، در یک جمله، داماد، به شیوه ای حماسی، از پدر داماد اجازه می خواهد که «به حیاط وسیع بیرون برود»، به «اسب شجاع» خود نزدیک شود، او را قهرمانانه زین کند، تا «افسار مراکش را در دست بگیرد». دست چپش، "شلاق ابریشم در دست راستش" و با تیم خود به "میدان باز" بروید.
در جمله ای دیگر، تصویرسازی افسانه ای به وضوح احساس می شود. دوست می گوید: «شاهزاده خانم ما، جوان در دریا، در اقیانوس، در جزیره ای در بویان، دوازده دوشیزه دارد، خواهران خودش: همه آنها سفیدپوش شده اند، مسح شده اند و به درخت بلوط بسته شده اند...». در جشن عروسی، داماد با جملاتی که به سبک سرود ساخته شده است، داماد را گرامی می دارد، برای او بهترین ها، ثروت فراوان را آرزو می کند: «پروردگارا، دویست اسب، صد و نیم گلدینگ، هفتاد بره، همه اسب به تو بده. ، رویش در مزرعه، خرمنکوبی شده در خرمن، آسیاب شده به آسیاب».
ژانرهای فولکلور غیرعروسی به کار رفته در جملات همان نقش ژانرهای شعر عروسی را دارند. آنها نه تنها اهمیت عملکردی خود شعر عروسی را تضعیف نمی کنند، بلکه برعکس، آن را تقویت می کنند، به بیان عمیق تر ایده های اصلی مرتبط با یک لحظه خاص آیینی کمک می کنند و به طور قابل توجهی صدای شاعرانه کلی کل عروسی را افزایش می دهند. مراسم
ارزش زیبایی شناسی مراسم عروسی. با توجه به آنچه گفته شد، می توان نتیجه گرفت که تمام شعر عروسی، همه گونه های فولکلور موجود در آن از نظر محتوا و هدف فیگوراتیو با یکدیگر ارتباط تنگاتنگی دارند. این ژانرها در عین تفاوت در شاعرانگی خود، در عین حال دارای ویژگی هایی هستند که آنها را متحد می کند و به تعبیری نشان دهنده یک نظام هنری واحد است.
شعر عروسی در ناگسستنی‌ترین پیوند با آیین‌هایش بود که نه تنها اهمیت قوم‌شناختی زیادی داشت، بلکه از زیبایی‌شناختی خاصی نیز برخوردار بود. علیرغم اینکه به واقعیت ازدواج تا حد زیادی از منظر عملی پرداخته می شد، آنها قبل از هر چیز فکر می کردند که یک زن خانه دار خوب به خانواده داماد می پیوندد، به طور کلی عروسی به عنوان یک معامله عملی بین والدین تلقی نمی شد. عروس و داماد، اما به عنوان یک تعطیلات بزرگ و روشن. لحنی از جشن در همه چیز ظاهر شد. همه شرکت کنندگان در مراسم عروسی کاملاً جشن به نظر می رسیدند و بهترین لباس های خود را برای عروسی پوشیدند. عروس و داماد لباس مخصوصاً هوشمندانه می پوشیدند. بهترین اسب‌ها برای قطار عروسی انتخاب می‌شد، نوارهای رنگارنگ در یال‌هایشان بافته می‌شد و آنها را به بهترین مهار می‌زدند. زنگ های زنگ به طاق ها بسته شده بود. سینه دوست با حوله دوزی تزئین شده بود. در عروسی آواز و رقص زیاد بود. همه اینها با آگاهی روشن از جشن عروسی، با تمرکز خاصی بر سرگرمی انجام شد: مردم مخصوصاً برای تحسین قطار عروسی به خیابان رفتند. بسیاری فقط برای لذت بردن از تزئینات جشن و سرگرمی به عروسی آمدند.
مراسم تشییع جنازهدقیقاً نقطه مقابل آیین های عروسی و شعرهای همراه آن ها در لحن عاطفی شان، تشییع جنازه بود که تنها ژانر شاعرانه اش - نوحه ها - بود. مراسم تشییع جنازه‌ای که به غم‌انگیزترین و غم‌انگیزترین وقایع زندگی یک فرد اختصاص داده شده بود از ابتدا تا انتها مملو از گریه، جیغ و هق هق بود.
منشأ مراسم تشییع جنازه بسیار قدیمی است. در آنها می توان به ویژگی های ایده های آنیمیستی اشاره کرد که در آیین تکریم اجداد بیان شده است. اعتقاد بر این بود که ارواح متوفی نمی میرند، بلکه به دنیای دیگری نقل مکان می کنند. اعتقاد بر این بود که اجداد متوفی می توانند تأثیر خاصی بر سرنوشت زنده ها داشته باشند، بنابراین آنها از آنها می ترسیدند و به هر طریق ممکن سعی می کردند آنها را آرام کنند. این در مراسم تشییع جنازه منعکس شد. تابوت با جسد متوفی بسیار با احتیاط انجام شد، از ترس لمس قاب در با آن (جادوی لمسی)، تا مرگ را در خانه رها نکنید. تکریم متوفی در بسیاری از آداب و رسوم بازتاب داشت. در حین بیداری، یک مکان خالی مانده بود، زیرا اعتقاد بر این بود که روح آن مرحوم در بیداری حضور دارد. و رسم عدم گفتن چیز بدی در مورد متوفی همچنان پابرجاست.
همه اینها تا حدودی در نوحه های تشییع جنازه منعکس شد. مهم نیست که انسان در زندگی چگونه بود، پس از مرگ فقط با کلمات محبت آمیز در نوحه خوانده می شد. به عنوان مثال، بیوه ای به شوهر مرحوم خود القاب «خورشید سرخ»، «عشق-خانواده-زن»، «نان آور-خانواده-زن»، «دارنده مشروع» و غیره را به شوهر مرحومش اعطا کرد. در نوحه ها در تصاویر انسان نما و روش های شخصیت پردازی. به عنوان مثال، در آنها می توان تصاویری انسان نما از مرگ، سرنوشت ناگوار و اندوه یافت.
ارتباط بین نوحه های تشییع جنازه و اشکال اولیه تفکر غیر قابل انکار است. اما باید دانست که ارزش اصلی نوحه های ترحیم برای ما این نیست.
ابراز محبت به متوفی و ترس از آینده، محتوای اصلی همه نوحه های ترحیم را تشکیل می دهد. این نوحه ها با قدرت شاعرانه ای بسیار وضعیت غم انگیز خانواده ای را به تصویر می کشد که بدون نان آور خانه مانده است. بنابراین، در یکی از آنها، یک بیوه فقیر می گوید که از زمانی که پدر خانواده فوت کرده، کل اقتصاد به طور کامل از بین رفته است.
برای شعر نوحه های ترحیم و همچنین برای شعر نوحه های عروسی، استفاده گسترده از القاب بیانی پایدار، کلمات با پسوندهای کوچک، انواع تکرارها، توازی نحوی، توسل، تعجب و پرسش نشان می دهد که به عنوان ابزاری برای تقویت بیان عاطفی و تنش دراماتیک آنها.
شکل ترکیبی اصلی نوحه های ترحیم، مانند نوحه های عروس، فرم است مونولوگ غنایی. با این حال، نوحه های ترحیم قاعدتاً از نظر اندازه بسیار بزرگتر از نوحه های عروسی هستند. تعداد بسیاری از نوحه های تدفین ثبت شده در شمال بیش از صد سطر است. در این نوحه ها، تحت تأثیر روایات حماسی، اصل حماسی (روایی) توسعه خاصی می یابد. نوحه ها که در مورد افرادی که به طرز فجیعی جان باختند، به ویژه در داستان سرایی آنها توسعه یافته است.
ژانرهای افسانه ای. تاریخچه جمع آوری و مطالعه. طبقه بندی ها
در نثر شفاهی دو بخش وجود دارد : نثر افسانه ایو نثر غیر افسانه ای
تمایز آنها بر اساس نگرش متفاوت خود مردم نسبت به افسانه ها به عنوان داستان و حوادث به عنوان حقیقت.
پراپ: «افسانه یک داستان عمدی و شاعرانه است. هرگز به عنوان واقعیت ارائه نمی شود."
افسانه یک پدیده خاص است که چندین ژانر را ترکیب می کند. افسانه های روسی به ژانرهای زیر تقسیم می شوند:
· در مورد حیوانات
· جادویی
· انباشته
· رمان نویسی یا روزمره
ویژگی اصلی هنری افسانه ها طرح داستان است.
پراپ "قصه پری روسی".
داستان عامیانه یک ژانر فولکلور روایی است. با شکل وجودش مشخص می شود. این داستانی است که از نسلی به نسل دیگر فقط از طریق انتقال شفاهی منتقل می شود. این تفاوت با ادبیات ادبی است که با نوشتن و خواندن منتقل می شود و تغییر نمی کند. یک افسانه ادبی می تواند در مدار گردش عمومی بیفتد و دهان به دهان منتقل شود، سپس توسط یک فولکلورشناس نیز قابل مطالعه است. افسانه با شاعرانگی خاص خود متمایز می شود.
افسانه و افسانه.
اسطوره شکل گیری مرحله ای زودتر از افسانه است. یک افسانه دارای ارزش سرگرمی است، در حالی که یک اسطوره دارای ارزش مقدس است. اسطوره داستان های مردمان بدوی است که به عنوان واقعیت های درجه بالاتر شناخته می شوند، اگرچه همیشه به عنوان واقعیت ارائه نمی شوند. آنها شخصیت مقدسی دارند. با ظهور خدایان در آگاهی و فرهنگ بشر، اسطوره به داستانی درباره خدایان و نیمه خدایان تبدیل می شود.
فولکلور آیینی، آثاری از هنر عامیانه شفاهی است که بر خلاف فولکلور غیر آیینی، بخشی ارگانیک از آیین‌های عامیانه سنتی بوده و در آیین‌ها اجرا می‌شد. آیین ها جایگاه مهمی در زندگی مردم داشتند: آنها از قرنی به قرن دیگر توسعه یافتند و به تدریج تجربیات متنوع بسیاری از نسل ها را جمع کردند.
این آیین ها دارای اهمیت آیینی و جادویی و حاوی قوانین رفتاری انسان در زندگی و کار روزمره بود.
آداب و رسوم روسی
آیین‌های روسی از نظر ژنتیکی با آیین‌های سایر اقوام اسلاو مرتبط است و شباهت‌های گونه‌شناختی با آیین‌های بسیاری از مردم جهان دارد. فولکلور آیینی روسی در مجموعه های P.V. Kireevsky، E.V. Barsov، P.V. Shein، A.I. Sobolevsky منتشر شد.
انواع مناسک
مناسک معمولاً به دو دسته صنعتی و خانوادگی تقسیم می شود. قبلاً در دوران باستان، کشاورزان اسلاو انقلاب زمستانی و تابستانی و تغییرات مرتبط با آن در طبیعت را با تعطیلات ویژه جشن می گرفتند. مشاهدات به سیستمی از باورهای اساطیری و مهارت های کار عملی تبدیل شد که با چرخه سالانه (تقویم) تعطیلات آیینی کشاورزی و فولکلور آیینی همراه تثبیت شد.
یک همزیستی پیچیده توسط تعطیلات سالانه کشاورزی عامیانه کلیسا شکل گرفت که تا حدی در فرهنگ عامه آیینی منعکس شد. در شب قبل از کریسمس و در شب سال نو، هنگام گردش در حیاط‌ها، آوازهای گردی می‌خواندند که نام‌های مختلفی داشت: سرود (در جنوب)، اوسن (در مناطق مرکزی)، انگور (در مناطق شمالی). در طول هفته کریسمس، مسیح با آهنگ های خاص تجلیل شد و تولد او در تئاتر عروسکی مردمی - صحنه تولد مسیح به تصویر کشیده شد.
در طول کریسمس (از کریسمس تا عید فال)، فال گیری با آهنگ ها رایج بود و صحنه های نمایشی خنده دار پخش می شد. ترانه‌ها، نوحه‌خوانی‌ها، نوحه‌ها و جمله‌ها نیز در سایر آیین‌های تقویم اجرا می‌شد. آداب و رسوم خانوادگی بر مبنای مشترک با آیین های تقویمی توسعه یافته و از نظر ژنتیکی با آنها مرتبط است، اما در مرکز آیین های خانوادگی یک شخص واقعی خاص وجود داشت.
آیین ها و رویدادهای زندگی
مناسک با وقایع بسیاری در زندگی او همراه بود که از جمله مهمترین آنها تولد، ازدواج و مرگ بود. ردپایی از آهنگ ها و آرزوهای کهن تولد در لالایی ها حفظ شده است. ژانر اصلی مراسم ترحیم و یادبود نوحه خوانی بود. نوحه ها در مراسم سربازگیری و عروسی از نوع روسی شمالی گنجانده شد، جایی که آنها به ویژه توسعه یافتند. شعر عروسی غنی و متنوع بود. در عروسی نیز جملاتی اجرا شد و صحنه های نمایشی اجرا شد.
در زمان های قدیم، کارکرد اصلی فولکلور عروسی سودمند-جادویی بود: طبق ایده های مردم، آثار شفاهی به سرنوشت خوشبختی و رفاه کمک می کرد. اما به تدریج آنها شروع به ایفای نقش متفاوتی کردند - تشریفاتی و زیبایی شناختی. ترکیب ژانر فولکلور آیینی متنوع است: آثار کلامی و موسیقی، نمایشی، بازیگوش، رقص. آهنگ های آیینی از اهمیت ویژه ای برخوردار هستند - کهن ترین لایه فرهنگ عامه موسیقی و شعر. آهنگ ها توسط گروه کر خوانده شد. آوازهای آیینی خود آیین را منعکس می کرد و به شکل گیری و اجرای آن کمک می کرد.
ترانه های طلسم برای نیروهای طبیعت جذابیتی جادویی به منظور دستیابی به رفاه در خانواده و خانواده بود. در آهنگ های عظمت، شرکت کنندگان در این آیین از نظر شاعرانه ایده آل و تجلیل می شدند: افراد واقعی (عروس و داماد) یا تصاویر اساطیری (کولیادا، ماسلنیتسا). در مقابل آهنگ‌های باشکوه، سرزنش‌هایی وجود دارد که شرکت‌کنندگان در این آیین را اغلب به شکلی عجیب و غریب به سخره می‌گرفتند. محتوای آنها طنز یا طنز بود. ترانه های بازی و رقص گرد در بازی های مختلف جوانان اجرا می شد و با تقلید از کار میدانی توصیف و همراه بود و صحنه های خانوادگی (مثلا خواستگاری) اجرا می شد. ترانه های غنایی جدیدترین پدیده در این آیین است. هدف اصلی آنها بیان افکار، احساسات و حالات است. به لطف آهنگ های غنایی، طعم عاطفی خاصی ایجاد شد و اخلاق سنتی برقرار شد.
فولکلور آیینی شاملهمچنین توطئه ها، طلسم ها، برخی از داستان ها، باورها، فال ها، ضرب المثل ها، گفته ها، معماها، در قرن بیستم. تشریفات آیینی ظاهر شد. آثار فولکلور غیر آیینی را می توان به صورت خودجوش در مجموعه آیینی گنجاند.
مناسک عامیانه و فولکلور آیینی بازتاب عمیق و چندوجهی در ادبیات روسیه دریافت کرد ("یوجین اونگین"، 1823-31، A.S. پوشکین، "عصرها در مزرعه ای نزدیک دیکانکا"، 1831-32، N.V. Gogol، "به چه کسی خوب است زندگی در روسیه»، 1863-77، N.A. Nekrasova، «دوشیزه برفی»، 1873، A.N. Ostrovsky، «جنگ و صلح»، 1863-69، L.N. تولستوی، اشعار S.A. Yesenin و غیره).
فولکلور آیینی
فولکلور آیینی
ژانرهای فولکلور به عنوان بخشی از آیین های مختلف اجرا می شود. تشریفات مجموعه ای از اقدامات نمادین است که هدف از آن تأثیرگذاری بر نیروهای ماورایی به منظور دستیابی به نتیجه مطلوب (باروری، درمان بیماری، تولد فرزند، محافظت از خطرات و غیره) است. اکثریت قریب به اتفاق آیین ها با متون ژانرهای مختلف همراه است. مناسک تقویم با استفاده از آهنگ های تقویم (سرود، ماسلنیتسا، کوپالا و غیره) مشخص می شود؛ در طول مراسم عروسی، همراه با آهنگ ها، نوحه ها یا نوحه ها اجرا می شود که تا حدی یادآور نوحه های خاکسپاری است. رایج ترین ژانر فولکلور آیینی توطئه ها است - متون جادویی که با آیین های پزشکی، هواشناسی، کشاورزی و غیره همراه است و مستقیماً هدف آیین را بیان می کند.
ادبیات و زبان. دایره المعارف مصور مدرن. - م.: روزمان. ویرایش شده توسط پروفسور گورکینا A.P. 2006 .
ببینید "فولکلور آیینی" در سایر لغت نامه ها چیست:
فولکلور آیینی خانوادگی- متون همراه کمیسیون این. مناسک (و تا حدودی گسترده تر، آیین های چرخه زندگی). پاسخ اینها متونی هستند که همه اصول را همراهی می کنند. حوادث در افراد زندگی از یک سو، بر اساس حصر آیینی، متعلق به آیین ... ... فرهنگ لغت دایره المعارف بشردوستانه روسی
- (در جنبه فرهنگی) به معنای "گسترده" (کلیه فرهنگ سنتی عامیانه دهقانی معنوی و تا حدی مادی) و "محدود" (سنت هنری شفاهی دهقانی). فولکلور مجموعه ای از... ... دایره المعارف مطالعات فرهنگی
فولکلور موسیقی اورال- چند ملیتی طبیعتاً که به دلیل تنوع ملیت هاست. ترکیب ما منطقه مناطق اسکان مردم در قلمرو. U. با یکدیگر در هم تنیده شده اند، این به ظهور انواع مختلف کمک می کند. تماس های قومیتی که در موسیقی تجلی یافته است. فرهنگ عامه نایب... ...
فرهنگ عامه- الف، تنها واحدها، م 1) هنر عامیانه شفاهی. گردآورندگان فولکلور. فولکلور قزاق. فولکلور شهری فولکلور مدرسه. سطح بالای توسعه فولکلور باعث شد تا ارزش های زیبایی شناختی جدیدی را درک کنیم که معرفی شدند... ... فرهنگ لغت محبوب زبان روسی
مجموعه ای از متون فرهنگ عامیانه روسیه که عمدتاً به صورت شفاهی منتقل می شود ، دارای وضعیت بی نویسنده ، ناشناس و به مجریان خاص نیست ، اگرچه نام برخی از هنرمندان برجسته برجسته شناخته شده است: ... ... دایره المعارف ادبی
فولکلور باشکری- نه تنها در باشقورتستان، بلکه در ساراتوف، سامارا، پرم، سوردل، چلیاب، کورگ، اورنب نیز توزیع شده است. منطقه، در تاتارستان، جایی که باشقیرها به طور فشرده زندگی می کنند، و همچنین در جمهوری. سخا، منطقه تیومن. و در تعدادی از کشورهای CIS. باستانی ترین...... دایره المعارف تاریخی اورال
RSFSR. I. اطلاعات عمومی RSFSR در 25 اکتبر (7 نوامبر) 1917 تأسیس شد. از شمال غربی با نروژ و فنلاند، از غرب با لهستان، از جنوب شرقی با چین، MPR و DPRK همسایه است. و همچنین در مورد جمهوری های اتحادیه شامل اتحاد جماهیر شوروی: در غرب با... ...
هشتم. آموزش عمومی و موسسات فرهنگی و آموزشی = تاریخچه آموزش عمومی در قلمرو RSFSR به دوران باستان باز می گردد. در کیوان روس، سواد پایه در میان اقشار مختلف مردم رواج داشت، که در مورد آن... ... دایره المعارف بزرگ شوروی
سینتیوس، ورا ایوانونا- (1903 1981) قوم شناس; زبان شناس، متخصص تونگوس مانچو. زبان جنس. در شهر لیگوو، استان سن پترزبورگ. او در ورزشگاه دخترانه نیکیتینا پودوبد تحصیل کرد. خوب. قوم نگاری بخش geogr. دانشکده علوم و فناوری دانشگاه دولتی لنینگراد (1923 29). از دانش آموز سالها در قوم نگاری شرکت کرد... ... فرهنگ زیستی کتابشناختی شرق شناسان - قربانیان ترور سیاسی در دوره شوروی
کتاب ها
- فولکلور گروه های اجتماعی کوچک. سنت ها و مدرنیته. این مجموعه مطالبی را از کنفرانس «فولکلور گروه‌های اجتماعی کوچک: سنت‌ها و مدرنیته» ارائه می‌کند که توسط مرکز دولتی جمهوری‌خواه فولکلور روسیه برگزار شد و اختصاص داده شد…
بخش مقدماتی. اصطلاح "فولکلور"، تاریخچه ژانر، مفهوم فولکلور آیینی.
بخش اصلی.
کتابشناسی - فهرست کتب.
بخش مقدماتی:
فولکلور (eng. folklore) - هنر عامیانه، اغلب شفاهی. فعالیت خلاق جمعی هنری مردم که منعکس کننده زندگی، دیدگاه ها، آرمان های آنهاست. شعر خلق شده توسط مردم و موجود در میان توده‌ها (افسانه‌ها، ترانه‌ها، داستان‌ها، حکایات، افسانه‌ها، حماسه‌ها)، موسیقی عامیانه (ترانه‌ها، آهنگ‌ها و نمایش‌های دستگاهی)، تئاتر (درام، نمایش‌های طنز، تئاتر عروسکی)، رقص، معماری. ، هنرهای زیبا و صنایع دستی. اصطلاح "فولکلور" برای اولین بار در سال 1846 توسط دانشمند انگلیسی ویلیام تامز به عنوان مجموعه ای از ساختارهای یکپارچه شده توسط کلمه و گفتار، صرف نظر از اینکه با چه عناصر غیرکلامی مرتبط است، وارد استفاده علمی شد. احتمالاً استفاده از نسخه قدیمی دهه 20-30 دقیق تر و قطعی تر خواهد بود. اصطلاحاتی که از کاربرد خارج شده است. عبارت «ادبیات شفاهی» یا نه چندان خاص جامعه شناختی. محدودیت «ادبیات عامیانه شفاهی».
این استفاده از این واژه با مفاهیم و تفاسیر متفاوتی از ارتباط بین موضوع فرهنگ شناسی با سایر اشکال و لایه های فرهنگ، ساختار نابرابر فرهنگ در کشورهای مختلف اروپا و آمریکا در آن دهه های قرن گذشته مشخص می شود که قوم نگاری و فرهنگ شناسی به وجود آمد، نرخ های مختلف توسعه بعدی، ترکیب متفاوت صندوق اصلی متون، که علم در هر کشور از آن استفاده می کرد.
بنابراین، فولکلور هنر عامیانه شفاهی است - حماسه ها و ترانه ها، ضرب المثل ها و گفته ها، افسانه ها و توطئه ها، آیین ها و شعرهای دیگر - منعکس کننده ایده مردم روسیه در مورد گذشته و دنیای اطراف آنها است. حماسه‌های مربوط به واسیلی بوسلاویچ و سادکو، نووگورود را با زندگی شهری شلوغ و کاروان‌های تجاری که به کشورهای ماوراء بحر دریانوردی می‌کنند، تجلیل می‌کند. مردم روسیه حجم عظیمی از ادبیات شفاهی را خلق کردند: ضرب المثل های حکیمانه و معماهای حیله گر، آهنگ های آیینی خنده دار و غم انگیز، حماسه های رسمی، داستان های قهرمانانه، جادویی، روزمره و خنده دار. بیهوده است که فکر کنیم این ادبیات فقط ثمره اوقات فراغت مردمی بود. او عزت و شعور مردم است. او شخصیت اخلاقی او را شکل داد و تقویت کرد، حافظه تاریخی او، لباس جشن روح او بود و سراسر زندگی سنجیده اش را سرشار از محتوای عمیق کرد، که مطابق آداب و رسوم مرتبط با کار، طبیعت و احترام پدران و اجدادش جریان داشت. .
هنر موسیقی عامیانه مدت ها قبل از ظهور موسیقی حرفه ای در کلیسای ارتدکس سرچشمه گرفت. در زندگی اجتماعی روسیه باستان، فرهنگ عامه نقش بسیار بیشتری نسبت به زمان های بعدی ایفا کرد. برخلاف اروپای قرون وسطی، روسیه باستان هنر حرفه ای سکولار نداشت. در فرهنگ موسیقی آن، تنها دو حوزه اصلی توسعه یافت - آواز معبد و هنر عامیانه سنت شفاهی، از جمله ژانرهای مختلف، از جمله ژانرهای "نیمه حرفه ای" (هنر داستان نویسان، بوفون ها و غیره).
در زمان سرود نگاری ارتدکس روسی، فولکلور دارای تاریخچه ای چند صد ساله، سیستمی از ژانرها و ابزارهای بیان موسیقی بود. موسیقی فولکلور به شدت وارد زندگی روزمره مردم شده است و منعکس کننده ترین جنبه های زندگی اجتماعی، خانوادگی و شخصی است. محققان بر این باورند که در دوره پیش از دولت (یعنی قبل از تشکیل کیوان روس)، اسلاوهای شرقی دارای تقویم نسبتاً توسعه یافته و فولکلور آیینی خانوادگی، حماسی قهرمانانه و موسیقی ابزاری بودند.
ترانه‌ها، حماسه‌ها، معماها و ضرب‌المثل‌ها در طول قرن‌های متمادی به ما رسیده‌اند، و اغلب دشوار است که اساس اولیه یک اثر فولکلور را از لایه‌های بعدی جدا کنیم. پژوهشگران هنر عامیانه «فولکلور آیینی» را به عنوان گروهی جداگانه، مرتبط با تقویم کشاورزی و ریشه در باورهای بت پرستان باستان می شناسند. اینها آهنگ ها و رقص هایی هستند که در ماسلنیتسا، در روز ایوان کوپالا و سرودهای کریسمس اجرا می شوند. فولکلور آیینی همچنین شامل آهنگ های عروسی و فال است.
برای درک غنای شعر آیینی باستانی روسیه، باید بدانید که ما در مورد چه آیین هایی صحبت می کنیم، چه زمانی و چرا اجرا شده اند و آهنگ چه نقشی در این امر ایفا کرده است. این مناسک، به عنوان یک فرآیند معین، یک عمل مذهبی هنجاری و کاملاً تنظیم شده بود که تابع قوانینی بود که در طول قرن ها توسعه یافته بود. او در اعماق تصویر بت پرستی جهان، خدایی شدن عناصر طبیعی متولد شد. آهنگ های آیینی-تقویمی کهن ترین آنها محسوب می شود. محتوای آنها با ایده هایی در مورد چرخه طبیعت و تقویم کشاورزی همراه است. این ترانه ها منعکس کننده مراحل مختلف زندگی کشاورزان دهقانی است. آنها بخشی از آیین های زمستانی، بهاری و تابستانی بودند که با نقاط عطف تغییر فصل مطابقت دارد. هنگام انجام این مراسم، مردم معتقد بودند که طلسم های آنها توسط خدایان قدرتمند، نیروهای خورشید، آب و زمین مادر شنیده می شود و برای آنها محصول خوب، فرزندان دام و زندگی راحت می فرستند. آوازهای آیینی همان جزء اجباری مراسم به عنوان اعمال اصلی آیینی در نظر گرفته می شد. حتی اعتقاد بر این بود که اگر تمام اعمال آیینی اجرا نمی شد و آهنگ های همراه آنها اجرا نمی شد، نتیجه مطلوب حاصل نمی شد. آنها اولین شخم زدن و برداشت آخرین برگ در مزرعه، جشن های جوانان و تعطیلات کریسمس یا تثلیث، جشن های تعمید و عروسی را همراهی می کردند.
آهنگ های آیینی-تقویمی متعلق به قدیمی ترین نوع هنر عامیانه است و نام خود را به دلیل ارتباط با تقویم کشاورزی عامیانه - برنامه کاری بر اساس فصول - به خود اختصاص داده است.
ترانه های آیینی-تقویمی معمولاً از نظر حجم کم و از نظر ساختار شعری ساده هستند. آنها حاوی اضطراب و شادی، عدم اطمینان و امید هستند. یکی از ویژگی های مشترک، شخصیت پردازی تصویر اصلی مرتبط با معنای آیین است. بنابراین، در آهنگ های کریسمس، Kolyada به تصویر کشیده شده است که در اطراف حیاط ها راه می رود، به دنبال صاحب آن می گردد، و همه نوع مزایا را به او می دهد. ما با تصاویر مشابه - Maslenitsa، Spring، Trinity - در بسیاری از آهنگ های تقویم روبرو هستیم. ترانه‌ها از این موجودات عجیب التماس می‌کنند، احسان می‌خوانند و گاهی آنها را به نیرنگ و بی‌هدفی سرزنش می‌کنند.
این ترانه ها در قالب خود شعرهای کوتاهی هستند که در یک خط، دو یا سه بیت، حکایت از یک حال و هوا، یک موقعیت غزلی دارند.
شعر آیینی عامیانه روسی ارتباط تنگاتنگی با شیوه زندگی سنتی قدیمی دارد و در عین حال ثروت شگفت انگیزی از شعر را پنهان می کند که قرن ها امتحان خود را پس داده است.
بیایید برخی از انواع آهنگ های آیینی-تقویمی را در نظر بگیریم:
سرود در شب کریسمس، 24 دسامبر آغاز شد. این نام دورهای جشن خانه ها با سرود سرود بود که در آن از صاحبان خانه تجلیل می شد و حاوی آرزوهای ثروت، برداشت و غیره بود.
سرودها توسط کودکان یا جوانانی که ستاره ای را بر روی میله حمل می کردند، می خواندند. این ستاره نماد ستاره بیت لحم بود که در لحظه تولد مسیح در آسمان ظاهر شد.
صاحبان آنها شیرینی، کلوچه و پول به سرودها هدیه دادند. اگر صاحبان خسیس بودند، سرودها سرودهای شیطنت آمیزی با تهدیدهای طنز می خواندند، به عنوان مثال:
پای را به من نمی دهی؟
از شاخ گاو می گیریم.
تو به من جرات نمی دهی -
ما یک خوک با ویسکی هستیم.
یک پلک به من نمی دهی -
در ضربه ما میزبان هستیم.
آغاز سال اهمیت ویژه ای داشت. نحوه گذراندن سال نو برای کل سال آینده یکسان خواهد بود. از این رو سعی کردیم سفره را فراوان نگه داریم، مردم شاد باشند و برای یکدیگر آرزوی خوشبختی و موفقیت داشته باشند.
سرودهای کوتاه شاد، شکل آهنگ چنین آرزوهایی بود.
یکی از انواع آهنگ های نوروزی آهنگ های زیر نان بود. فال سال نو را همراهی کردند. V. A. Zhukovsky در شعر "Svetlana" یکی از محبوب ترین آهنگ های فرعی را بازگو می کند:
… آهنگر،
برای من طلا و یک تاج جدید جعل کن،
یک حلقه طلا جعل کنید.
من باید با آن تاج تاج گذاری کنم
با اون حلقه نامزد کن
در مالیات مقدس.
می توانید آن را با نسخه فولکلور مقایسه کنید:
آهنگر از آهنگری می آید شکوه!
آهنگر سه چکش به دوش می کشد، شکوه!
اسکوی آهنگر تاج زرین برای من شکوه!
از نمونه ها یک انگشتر طلا دارم شکوه!
از باقی مانده ها، یک سنجاق برای من، متشکرم!
تاج گذاری با این تاج، جلال!
با آن حلقه نامزد شو، جلال!
و من از آن پین برای سنجاق آستر استفاده خواهم کرد، متشکرم!
برای او که ترانه می خوانیم، نیکی، جلال او!
محقق خواهد شد، شکست نخواهد خورد، شکوه!
آهنگ معروف زیر آب در فصل پنجم "یوجین اونگین" توسط A.S. Pushkin نقل شده است.
با مشخص کردن آهنگ های ماسلنیتسا می توان اشاره کرد که در آنها ماسلنیتسا مورد سرزنش قرار می گیرد، مورد تمسخر قرار می گیرد، به بازگشت فراخوانده می شود و با نام های انسانی کمیک خوانده می شود: آودوتیوشکا، ایزوتیونا، آکولینا ساویشنا و غیره.
V.I. Dal نوشت که هر روز ماسلنیتسا نام خاص خود را دارد: دوشنبه - جلسه ، سه شنبه - معاشقه ، چهارشنبه - لذیذ ، پنجشنبه - پنجشنبه گسترده ، جمعه - عصر مادرشوهر ، شنبه - اجتماعات خواهرشوهر ، یکشنبه - بدرود. در همین هفته مرسوم بود که با سورتمه سواری از کوه ها به پایین بروند.
در مورد چرخه ترینیتی، می توان به این نکته اشاره کرد که از نظر آهنگ های تقویمی و آیینی، بازی ها و رقص های دور غنی ترین بود. بی دلیل نیست که تصاویر و ملودی های شاعرانه این آهنگ ها توجه بسیاری از نویسندگان روسی را به خود جلب کرد ، به عنوان مثال A. N. Ostrovsky: آهنگ معروف للیا "ابر با رعد و برق توطئه کرد" و آهنگ آیینی چرخه ترینیتی:
ابر با رعد و برق توطئه کرد:
Dolya-lyoly-lyo-lyo!
"بیا برویم ابر، برای قدم زدن در مزرعه،
به آن میدان، به Zavodskoye!
تو با باران و من با رحمت
تو به آن آبیاری می‌کنی و من رشد می‌کنم!»...
و همچنین آهنگسازان (آهنگ "در مزرعه درخت توس بود ..." در سمفونی پنجم P. I. Tchaikovsky "The Snow Maiden" اثر N. A. Rimsky-Korsakov و غیره).
آیین های بهاری در روزهای اصلی سال یعنی روزه انجام می شد، بنابراین تقریباً هیچ شخصیت بازیگوشی جشن نداشت.
ژانر اصلی بهار سنگ مگس است. آنها، در واقع، آواز نمی‌خواندند، بلکه روی تپه‌ها و سقف‌ها بالا می‌رفتند. بهار را صدا زدند و زمستان را وداع گفتند.
برخی از مگس های سنگی یادآور خطوط "سوسری" یا "سوسری" یا "سوسری" ("سوسری به طبل") هستند که از دوران کودکی آشنا هستند.
در اینجا یکی از مگس های سنگی از این نوع است:
... جوانان، جوانان،
یک سوزن بافندگی بیاور!
قناری،
قناری،
خیاطی بیاور!
دانه های تسبیح، مهره های شیر،
برام بیار!
سپس، اردک ها،
لوله ها را باد کنید
سوسک ها -
به طبل ها!
با پذیرش مسیحیت، عقاید بت پرستی به تدریج معنای خود را از دست می دهند. معنای اعمال جادویی که باعث پیدایش این یا آن نوع موسیقی محلی شد به تدریج فراموش شد. با این حال، اشکال صرفاً خارجی تعطیلات باستانی به طور غیرعادی پایدار بودند و فولکلور آیینی به زندگی خود ادامه داد که گویی بدون ارتباط با بت پرستی که آن را به وجود آورده بود.
کلیسای مسیحی (نه تنها در روسیه، بلکه در اروپا) نگرش بسیار منفی نسبت به آهنگ ها و رقص های محلی سنتی داشت و آنها را مظهر گناه و اغواگری شیطانی می دانست. این ارزیابی در بسیاری از تواریخ و احکام کلیسا ثبت شده است. به عنوان مثال، پاسخ های جان دوم متروپولیتن کیف به نویسنده قرن یازدهم شناخته شده است. یاکوف چرنوریزتس، که در مورد کاهنان می‌گوید: «افراد روحانی که به ضیافت‌های دنیوی می‌روند و می‌نوشند، پدران مقدس دستور می‌دهند که زینت را رعایت کنند و آنچه را که با برکت تقدیم می‌شود بپذیرند. وقتی آنها با بازی، رقص و موسیقی وارد می شوند، باید به دستور پدران (از سر میز) بلند شوید تا احساسات خود را با آنچه می بینید و می شنوید آلوده نکنید، یا به طور کامل آن جشن ها را رها نکنید یا ترک کنید. در زمانی که وسوسه بزرگی وجود خواهد داشت.»
واکنش منفی کلیسای ارتدکس ناشی از یک منطقه بسیار خاص از فولکلور بود که در اعماق فرهنگ به اصطلاح "خنده" یا "کارناوال" روسیه باستان متولد شد. جشنواره های محلی پر سر و صدا با عناصر اجرای تئاتر و با مشارکت ضروری موسیقی، که منشأ آن را باید در آیین های بت پرستان باستان جستجو کرد، اساساً با تعطیلات معبد متفاوت بود. فرهنگ "خنده" همیشه یک "آینه تحریف کننده" واقعیت، یک زندگی "احمقانه" پوچ بوده است، جایی که همه چیز برعکس بود، همه چیز تغییر می کرد - خوب و بد، پایین و بالا، واقعیت و خیال. این تعطیلات با چرخاندن لباس ها به بیرون و استفاده از تشک، بست، نی، پوست درخت غان، بست و سایر لوازم کارناوال برای لباس پوشیدن مشخص می شود.
من می خواهم توجه ویژه ای را به این واقعیت جلب کنم که نویسندگان، شاعران و آهنگسازان برجسته روسی مانند A. S. Pushkin، N. A. Nekrasov، A. N. Ostrovsky، S. A. Yesenin، M. I. به شعر آیینی علاقه مند بودند. گلینکا، N.A. Rimsky-Korsakov، P.I. Tchai. بسیاری از اپیزودهای "دختر برفی" اثر A.N. Ostrovsky بر اساس نقوش مگس های سنگی ساخته شده اند.
کتاب های مورد استفاده:
عروسی مراسمشعر
چکیده >> فرهنگ و هنربا توجه به معنی همه عروسی ها مراسماقدامات. شدت عروسی ... ژانرهای مراسم عروسی. ترکیب خانواده مراسم فرهنگ عامهمجتمع 4 ژانر اصلی هست... خودشون. ترکیب خانواده مراسم فرهنگ عامهمجتمع چهار اصلی وجود دارد ...
فرهنگ عامهاسترالیایی ها
مقاله >> دین و اساطیرشکل کلاسیک در ظاهر می شود فرهنگ عامهقبایل استرالیای مرکزی فوق العاده متخصص ... موجودات توتمیک و توضیحات مراسماعمال (درآوردن دندان) توسط یک شیطون شیطون (بدلکار) در فرهنگ عامهسرخپوستان ساحل شمال غربی ...
فرهنگ عامه (5)
چکیده >> فرهنگ و هنردر حال مطالعه. اهمیت هنری و تاریخی فرهنگ عامهعمیقا توسط A.M آشکار شد ... آغاز هنر کلام - در فرهنگ عامه. مال خودت را جمع کن فرهنگ عامه، از آن بیاموز، ... این است که چگونه گذار از مراسمسنکریتیسم به کلامی منزوی...
خلاقیت شعر عامیانه روسیه: خواننده / اد. A. M. Novikova. - م.، 1978;
شعر عامیانه روسی: شعر آیینی / Comp. کیستوف، بی چیستوا. - L., 1984;
Kruglov Yu. G. آهنگ های آیینی روسی. - م.، 1982;
شعر تعطیلات دهقانی. - L., 1970; قافیه های مهد کودک، قافیه های شمارش، افسانه ها. - م.، 1989.
پوتیلوف B.N. فولکلور و فرهنگ عامیانه // پوتیلوف B.N. فولکلور و فرهنگ عامیانه؛ در یادگاری سن پترزبورگ، 2003. ص 95.
Sedakova O.A. شعرهای آیینی. مراسم تشییع جنازه اسلاوهای شرقی و جنوبی. م.، 2004.
فولکلور و قوم نگاری شمال روسیه. L., 1973. S. 3-4.
بایبورین A.K.، Toporkov A.L. در خاستگاه آداب. L., 1990. P. 5.
تولستایا اس.ام. رای گیری آیینی: معناشناسی، واژگان، عمل شناسی // دنیای صدادار و خاموش. نشانه شناسی صدا و گفتار در فرهنگ سنتی اسلاوها. م.، 1378. ص 135.
Nevskaya L.G. نوحه بالتو اسلاوی. بازسازی ساختار معنایی. م.، 1993. ص 108.
ارمینا وی.آی. ریشه های تاریخی و قوم نگاری مکان های رایج نوحه خوانی // فولکلور روسی: شعرهای فولکلور. L., 1981. T. 21. P. 84.
چیستوف K.V. در مورد مسئله عملکرد جادویی نوحه های خاکسپاری // مطالعات تاریخی و قوم نگاری در مورد فولکلور: مجموعه مقالات به یاد سرگئی الکساندرویچ توکارف. م.، 1994. ص 273.
…………………………………………………………………4 1.1 منبع اصالت موسیقی روسی……...4 1.2 آیین فرهنگ عامه…………………………………….6 1.3 موزیکال... روسی مراسمموزیکال - شاعرانه فرهنگ عامه. موضوع تحقیق در کار است مراسم فرهنگ عامه ...فولکلور کلاسیک یک سیستم غنی از ژانرهای توسعه یافته و با ارزش هنری است. برای قرن ها کارکرد سازنده داشت و ارتباط نزدیکی با زندگی فئودالی و آگاهی مردسالارانه مردم داشت.
آثار فولکلور کلاسیک معمولاً به دو دسته آیینی و غیر آیینی تقسیم می شوند.
فولکلور آیینی شامل ژانرهای کلامی، موسیقی، نمایشی، بازی و رقص بود که بخشی از آیین‌های عامیانه سنتی بود.
مناسک جایگاه مهمی در زندگی مردم داشت. آنها از قرنی به قرن دیگر تکامل یافتند و به تدریج تجربیات متنوع نسل های بسیاری را جمع آوری کردند. این آیین ها دارای اهمیت آیینی و جادویی و حاوی قوانین رفتاری انسان در زندگی و کار روزمره بود. معمولاً به دو دسته کارگری (کشاورزی) و خانوادگی تقسیم می شوند. آیین‌های روسی از نظر ژنتیکی با آیین‌های سایر اقوام اسلاو مرتبط است و شباهت‌های گونه‌شناختی با آیین‌های بسیاری از مردم جهان دارد.
شعر آیینی در تعامل با آیین های عامیانه و حاوی عناصر نمایشی نمایشی بود. اهمیت آیینی و جادویی داشت و کارکردهای روانی و شعری نیز داشت.
فولکلور آیینی ماهیت ترکیبی دارد، بنابراین توصیه می شود آن را به عنوان بخشی از آیین های مربوطه در نظر بگیرید. در عین حال، ما به امکان رویکرد متفاوت و کاملاً فیلولوژیکی اشاره می کنیم. یو جی کروگلوف سه نوع اثر را در شعر آیینی متمایز می کند: جمله ها، ترانه ها و نوحه ها. هر نوع گروهی از ژانرها را تشکیل می دهد.
آهنگ ها به ویژه مهم هستند - قدیمی ترین لایه فولکلور موسیقی و شعر. در بسیاری از آیین ها، آنها با ترکیب عملکردهای جادویی، سودمند-عملی و هنری، جایگاه پیشرو را اشغال کردند. آهنگ ها توسط گروه کر خوانده شد. آوازهای آیینی خود آیین را منعکس می کرد و به شکل گیری و اجرای آن کمک می کرد. ترانه های طلسم برای نیروهای طبیعت جذابیتی جادویی به منظور دستیابی به رفاه در خانواده و خانواده بود. در آهنگ های عظمت، شرکت کنندگان در این آیین از نظر شاعرانه ایده آل و تجلیل می شدند: افراد واقعی یا تصاویر اساطیری (کولیادا، ماسلنیتسا و غیره).
در مقابل آهنگ‌های باشکوه، آهنگ‌های سرزنش‌آمیز بود که شرکت‌کنندگان در مراسم را اغلب به شکلی گروتسک به تمسخر می‌گرفت. محتوای آنها طنز یا طنز بود. آهنگ های بازی در طول بازی های مختلف جوانان اجرا شد. آنها توصیف می کردند و با تقلید کار میدانی همراه می شدند و صحنه های خانوادگی پخش می شد (مثلاً خواستگاری). ترانه های غنایی جدیدترین پدیده در این آیین است. هدف اصلی آنها بیان افکار، احساسات و حالات است. به لطف آهنگ های غنایی، طعم عاطفی خاصی ایجاد شد و اخلاق سنتی برقرار شد.
Zueva T.V., Kirdan B.P. فولکلور روسی - M.، 2002