کهن الگوی پدر - چیست؟ کهن الگوی پدر. کهن الگوی مادر. دختران و پسران اصل پدر در درمان

خطوط جوزف برادسکی را به خاطر دارید؟

فرزند پسر! من جاودانه هستم. نه مثل یک خوشبین.
جاودانه مثل حیوان. چه سخت تر است.
همه گرگ ها برای شکارچی شبیه هم هستند.
و مرگ قیافه شناس ناچیزی است.

بر اساس روانشناسی تحلیلی، الگوهای پایداری در ناخودآگاه شخصی و جمعی وجود دارد که برای افراد با فرهنگ های مختلف جهانی است. ویژگی آنها در تأثیر قوی بر روان است. کارل گوستاو یونگ این الگوها را کهن الگو نامید.

همه ما در درون روان بخش های مرد و زن داریم. در مورد مرد (به گفته یونگ - انیموس)، از تجربه تعامل با اولین مرد مهم زندگی هر یک از ما - با پدر - ساخته شده است. جی. کمپبل، نویسنده کتاب قهرمان هزار چهره، می نویسد: «به عنوان اولین مزاحم بهشت ​​یک کودک با مادرش، پدر یک دشمن کهن الگو است، بنابراین در طول زندگی هر دشمنی نماد پدر (برای ناخودآگاه) است.

نوزادی به دنیا می آید و در بهشتی بی ابر با مادرش، با گرمی دستانش، طعم شیر، بوی بومی اش، شاد است. اما لحظه ای اجتناب ناپذیر است که سومی در این دنیای سعادتمندانه ظاهر می شود - پدری که همزیستی مادر و فرزند را نقض می کند، زیرا نگرش او نسبت به کودک همیشه مشروط است.

اگر خیرخواهانه باشد، ثبات روانی می‌دهد، احساس عقب‌نشینی می‌دهد، اعتماد به نفس ایجاد می‌کند. اگر خصمانه باشد (مثلاً به دلیل حسادت، وقتی توجه زن از شوهرش به فرزندش معطوف می شود)، کودک این را احساس می کند و ناخودآگاه احساس تهدید آشکار یا پنهان والدین را جذب می کند.

چرا همه ما "از کودکی آمده ایم"؟

روان در تمام مراحل شکل گیری تجربه جهانی "بزرگ شدن" را تکرار می کند. کودک فقط قادر به واکنش است - اما نه تجزیه و تحلیل، تعمیم، تفکر منطقی. تجربه اولیه او فقط با احساسات مرتبط است. وقتی از ما محافظت می شود و پذیرفته می شویم، چگونه واکنش نشان می دهیم؟ آرامش، آرامش، شادی و غیره. اگر آن را رد کنند چه؟ رنجش، ترس از طرد شدن، شک به خود. و این اشکالی ندارد.

علاوه بر این، استراتژی های رفتاری که در دوران کودکی ایجاد می شود نیز در سن قابل احترام - تا لحظه آگاهی آنها - ظاهر می شود. عشق پدر - هنوز هم باید به دست آورد. چه کاری باید انجام دهم؟ چه چیزی "کار می کند" و چه چیزی کار نمی کند؟ و یک بار "کار" در روان کودک در حال حاضر در بزرگسالی تکرار می شود.

به عنوان مثال، تصویر یک والدین تحریک پذیر و تحقیرکننده ابتدا در واقعیت روانی تثبیت می شود، آنها را مجبور می کند خط "دفاع" تشکیل دهند و سپس، در بزرگسالی، فرد شروع به ترس از رئیس، یک موقعیت بالا می کند. ، پول کلان و غیره، ناخودآگاه بارها و بارها وضعیت تحقیر خود را تحریک می کند.

رفتار در جامعه یا کارامازویسم روزگار ما

هر مرجعی به عنوان یک شخصیت پدری در جامعه عمل می کند: یک مقام برتر، یک مرد مسن تر (اغلب دختران در یک «جستجوی» ناخودآگاه پدرشان با مردان بالغ ازدواج می کنند) یا حتی یک نهاد اجتماعی کامل. در دین، این خداست که تایید و مجازات می کند. در تاریخ و سیاست - تصویر "پدر ملل".

هرگونه نارسایی یا تجاوز مرتبط با درک شخصیت پدر بر لایه های عمیق روان تأثیر می گذارد - قدرتمند، طبیعت مقدس، بسیار پر انرژی. آنها زیربنای وجود هستند و از طریق ادراک والد واقعی تجسم می یابند.

اگر خیلی ساده شده باشد، پس مادر دنیای درون است با پالتی از حالات ذهنی، خواسته ها، نگرش ها، و پدر دستاوردها، موفقیت ها، توانایی تعامل در دنیای انسانی است، یعنی همه چیز بیرونی. و در همه فرهنگ ها: اسطوره شناسی، فولکلور، ادبیات، نگرش محترمانه نسبت به هر دو قطب پرورش می یابد - زیرا در غیر این صورت یکپارچگی فرد دست نیافتنی است.

به همین دلیل است که وقتی رابطه با پدر مخدوش می شود، ناهماهنگی رخ می دهد که بارها و بارها خود را به صورت رفتار غیرمنطقی و ناسازگار نشان می دهد. مثل این است که وقتی با موقعیت‌های آشنای دردناکی مواجه می‌شویم، دوباره بچه می‌شویم و ناخودآگاه رفتارهای دفاعی را بازتولید می‌کنیم. دقیقا چطور؟

• کسب تمجید.در قالب رضایت، تمایل به کسب تشویق - از موقعیت یک زیردست، وابسته و آسیب پذیر.
• مطابقت- توافق خارجی ضمنی با یک قوی تر در صورت وجود تضاد / تعارض داخلی.
• رقابت و رقابت.دلیل اصلی، احساس آسیب پذیری، تمایل به "شکست دادن" پدر است.
• استراتژی خروج(یادآور پرواز) - قطع تماس با کوچکترین اختلاف. این در بهترین حالت حل مشکل را به طور نامحدود به تاخیر می اندازد. در بدترین حالت، به یک استراتژی بقا تبدیل می شود.

مشخصه این است که فرد با ادامه زندگی با تصویری منفی از پدر در درون، نه تنها شکست در دنیای بیرون، بلکه درگیری های درونی را نیز تجربه می کند: به شکل عدم اطمینان، نگرش های مخرب، اضطراب، منفی گرایی و غیره. به نظر می رسد که نوعی تکه تکه شدن است: مؤلفه های "مثبت" درونی وجود دارد ، اما چیزی نیز وجود دارد که در درون خود پذیرفتن آن دشوار است ، شایسته محکومیت است (اگر پدر محکوم کرده باشد) و این همیشه تنش درونی ایجاد می کند.

در اینجا مناسب است رمان معروف داستایوفسکی را یادآوری کنیم که طرح اصلی آن پدرکشی بود. همانطور که در یک افسانه، پدر چهار پسر داشت: سه مشروع و یکی - خارج از ازدواج به دنیا آمد. و این پسران، با درونی کردن تصویر منفی از پدر، به طرق مختلف رنج می برند، اما به یک دلیل - به دلیل رد شخصیت پدر.

دیمیتری مسیر رقابت را انتخاب می کند، آلیوشا - راه صالحان و جوینده خدا، و جالب ترین "دوستایفشچینا" - در خط ایوان و اسمردیاکوف نامشروع. این یک دسته کنجکاو است: دومی با رضایت ضمنی اولی پدرش را می کشد.

موتیف پارکشی پتانسیل تاثیرگذاری بسیار قوی دارد و در اساطیر و ادبیات جدید نیست. چرا؟ در واقع کشتن پدر نوعی خودکشی است. به بیان نمادین، با کشتن کشیش آغازگر - کسی که راه آزمایش را ارائه می دهد - خود را از بلوغ بیشتر محروم می کنیم و در جای خود می مانیم. برای ایوان کارامازوف، که به خاطر مرگ پدرش احساس گناه می کند، این رنج شکل جهنم به خود می گیرد - به همین دلیل است که گفت و گو با شیطان متولد می شود.

آن چیزی که به بخشی از خودمان تبدیل شده است (تصویر پدری که از کودکی جذب شده است) کشتن خطرناک است - به این ترتیب ما خودمان را از درون شکافتیم. و مهم نیست که چه استراتژی ای بارها و بارها در خارج از آگاهی اجرا می شود: رقابت، انطباق، کناره گیری، وسواس - همه اینها چیزی بیش از اشکال رفتاری کودکانه نیستند. و پشت سر آنها احساس گناه، رد بخشی از خود و در نتیجه عدم اصالت وجود دارد. یعنی هیچ ربطی به سلامت روان نداره.

سفر قهرمان: درمان برای ایوان کارامازوف

تنها راه برای به دست آوردن صداقت، اعتراف به گناه بدون طفره رفتن از "اتهامات شیطانی" در روح شیطان کارامازوف است (بالاخره، این جنبه سایه شخصیت است، حقیقت را می داند، اگرچه آن را تحریف می کند). به یاد داشته باشید، در افسانه ها: اگر قهرمان اشتباه کرد (به عهد وفا نکرد، در زمان نامناسب به خواب رفت، سوگند را شکست و غیره) - چه می کند؟ او یک کوله پشتی جمع می کند و به راه می افتد. هدف آن در همه افسانه ها کسب خود، ادغام شخصیت است.

مسیر نمادین قهرمان در عین سادگی و پیچیده است. در درمان این است:

• شناخت و درک مسئلهگاهی اوقات فقط بیان در گفتگو با یک روانشناس اثر پاکسازی قابل توجهی می دهد (پدیده اعتراف).
• کار بخشش پدر و خودش(انواع مختلف)؛
• مدل سازی یک رابطه جدیداز منابع موجود (و حتی کارامازوف ها آن را داشتند!) و ادغام ارگانیک در دنیای درون.
• زندگی در یک حالت جدیدبا یک فرد مهم - یک روانشناس.

و این یک کار فردی است که تنوع زیادی دارد. نکته اصلی این است که درک کنید که در بزرگسالی لازم نیست در جهنم زندگی کنید و شیطان را بهانه بگیرید. همیشه راهی برای خروج از جهنم درونی وجود دارد. و راه قهرمان یافتن اوست.

سرمقاله

کارل گوستاو یونگ- بنیانگذار نظریه کهن الگوها. ما یک مصاحبه خیالی از او گرفتیم و آن را با شما به اشتراک می گذاریم:.

یکی از معروف ترین و شاخص ترین آثار استاد روانپزشکی سوئیسی - "مقالاتی در مورد روانشناسی ناخودآگاه". به دنبال افکار اصلی کار در بررسی باشید:.

کتاب مهم دیگر در مورد کهن الگوها است "قهرمان هزار چهره"جوزف کمبل. در بررسی ما به دنبال گزیده ای از ایده های کلیدی نویسنده باشید: .

"بی پدری" که تصویر پدر "متوفی" را در خاطره نگه می دارد، مانند یک ملک منتقل شده، حالتی است. وقتی این پدر دیگر نباشد، شخصیت او بر محیط تأثیر نمی گذارد، بلکه فقط بر آنچه پس از مرگش گذاشته، و آنچه مورد بحث، پذیرفته یا رد می شود، تأثیر می گذارد. دارم به چی نزدیک میشم؟ آن اکتشافات، تحقیقات و مکان، خانواده ای که پدر در آن زندگی می کرد - همه چیز به هم مرتبط است، مانند نیاز به ارث گذاشتن برای فرزندان و غریبه ها. و انتخاب اول از همه خود و سپس بیگانگان به معنای لغوی و نمادین به کیست وارث نیز مرتبط است؟ پس ما با انتخاب مقامات خود، خود و دیگران را به آنها فرافکنی می کنیم، یعنی آگاهانه قبول و رد می کنیم. و ناخودآگاه
یک زن همیشه می داند که بچه ای که به دنیا آورده مال اوست. مرد ممکن است مطمئن نباشد. این ترس، پدر شدن برای فرزند دیگری است. و از نظر روانیچنین ترسی به زن نیز القا می شود، به عنوان بی اعتمادی خود او به "مرد" که دائماً تمایل به آمیزش دارد. رد این خواسته او، ترجمه شده است به روانیزبان، و ممکن است دلیل عدم شناخت قدرت، قدرت اقتدار شود که باید به گونه ای دیگر جبران شود.
این جبران در دنیای مدرن چگونه انجام می شود؟
اخیراً مقاله ای با عنوان "دنیای پدرانم" نوشتم که در مسابقه کنفرانس "پدران و پسران" یونگیان که در تاریخ 05-07 اکتبر در مسکو برگزار شد، شرکت کردم. و بسیاری از افرادی که در فضای تحلیلی، کهن الگویی، هنر درمانی و سایر حوزه های روانشناسی عمق برای من معتبر هستند حضور داشتند. و نه به معنای اندازه آنها، بلکه در درک و اشتراک یک زبان مشترک که قادر به خلاقیت متقابل است. و همکاری
گزیده ای از این مقاله:
ما پدران خود را در قلب، روح، ذهن، معیارهای ارزیابی، جسمانی بودن، تعلق به گروه از طریق دنیای حیوانات حمل می کنیم... هر کاری که انجام می دهیم، از نام پدرشان، به عنوان یک میراث وقفی که به نام ما متصل است، صحبت می کنیم. من هم با او در ارتباط هستم. این تجربه در بزرگی و کوچکی، احترام و ادعا، فضایل و ضعف، همه اینها همیشه با من است! وقتی دو نفر هستیم و در حال گفتگو هستیم، آن وقت می توانم گذشته را به یاد بیاورم و هر بار که بخواهم برمی گردم. و تنها زمانی که من به عنوان یک زوج دیگر در دیالوگ خود، دیگری را ملاقات می کنم، ما چهار نفر می شویم.
و پس از آن چه؟ وقتی این دو پدر از طریق ما وارد یک رابطه می شوند چه اتفاقی می افتد؟
ما می توانیم تصور کنیم که انگار با کنار رفتن، آنها را تنها می گذاریم ... "
انتخاب نشانه های خارجی، از طریق پیش بینی ها ما ناخودآگاهما در میان بسیاری از مردم دقیقاً کسانی را می‌یابیم که پدر خودمان را دارند و مایلیم او را ببینیم. یعنی کوادریگا، کواترنری است که در این تصویر، به عنوان درونی پدر واقعی وجود دارد. و تخیلی...
در چه مقطعی، در چه سنی، از طریق احساسی که به پدر داریم، که گرما می‌دهد، محافظت می‌کند، آموزش می‌دهد و حمایت می‌کند، تنبیه می‌کند و مراقبت می‌کند، شروع به اضافه کردن نام پدر به عنوان برابری و نزدیکی به پدر می‌کنیم؟

"اگر عمدا قرار است این کار را انجام دهی
فرد کم اهمیت
بیش از آنچه توانایی های شما به شما اجازه می دهد،
من به شما هشدار می دهم که انجام خواهید داد
در تمام زندگی خود عمیقاً ناراضی هستند." آبراهام مزلو

قبلاً سؤالاتی در این کلمات وجود دارد که باعث می شود به دنبال پاسخ باشید. این نیز واقعیتی است که می تواند به طور عینی در محدوده خود تعریف شود.
پدری که می تواند برتری پسر را در هنگام رقابت با او تشخیص دهد، می تواند باتوم را به کسی بسپارد که بتواند کاری را که آغاز کرده است ادامه دهد...
مادری که بتواند پسرانش را از هم جدا کند و خودش می تواند در مقابل دخالت نکردن او مقاومت کند، به آنها این فرصت را می دهد که در آینده پدر شوند...
اگر به یاد بیاوریم که اولین کار علمی مزلو به رابطه جنسی و رفتار اجتماعی در نخستی‌ها اختصاص داشت، پس تکامل از مرد به پدر است که در این پیام گنجانده شده است. خودشکوفایی طبق مازلو می تواند از طریق ارتباط خود، که با ایگو مرتبط است، آشکار شود. از طریق این ارتباط، به عنوان ارتباط در طول زندگی، در متوالی اومراحل موقت و البته این با تکامل رشد روانی پدر مرتبط است، که یاد می گیرد از فرزندان خود، مادر فرزندانش مراقبت کند.
جنگ‌ها، رویدادهای سیاسی، جابه‌جایی‌ها و تسخیر سرزمین‌های جدید - همه این‌ها در شکل‌گیری ساختارهای روانی به‌عنوان موروثی منعکس می‌شود و اینکه بازسازی چنین ساختارهایی در حیطه قدرت زن است.
"کمپلکس ION - مقاومت درونی غیرقابل پاسخگویی در برابر تحقق کامل توانایی های ذاتی یک فرد، که به عنوان مانعی برای رشد شخصی عمل می کند. یکی از مفاهیم مهم تئوری خودشکوفایی که توسط A. Maslow توسعه یافته است.

کتاب یونس نبی که یکی از بخش‌های عهد عتیق است، بیان می‌کند که چگونه خداوند شخصی به نام یونس را به عنوان نبی تعیین کرد تا کلام خدا را به ساکنان گناهکار نینوا برساند. اما یونس بسیار ترسیده بود و ترجیح داد فرار کند از مقدرنقش او (از قبل در زمان های قدیم آشکار بود که مردم از گوش دادن به حقیقت اکراه دارند و از پیامبران استقبال نمی کنند). یونس با عجله به سمت کشتی رفت که او را از نینوا می برد. با این حال، آزمایش‌های سخت‌تر از آن چیزی که تصور می‌کرد فراری را تحت‌الشعاع قرار داد - در طول طوفان به دریا پرتاب شد، نهنگ او را بلعید و سه روز را در شکم خود سپری کرد و سپس به زمین انداخت. آزمایشات تجربه شده به منتخب خدا کمک کرد تا نقش پیامبری را در خود جای دهد و آن را شایسته ایفا کند.
تصویر واضحی از یونس کتاب مقدس توسط مزلو برای شفافیت انتخاب شد و اعتبارپدیده ای که او در روان انسان دید.

مفهوم یک پیچیده که به طور گسترده در روانشناسی ژرف استفاده می شود، ممکن است با روانشناسی انسان گرا، که مزلو یکی از رهبران آن بود، بیگانه به نظر برسد. با این حال، چنین تقابل ریشه ای این دو گرایش در روانشناسی جهان، ساده سازی اشتباهی خواهد بود.
همین بس که مفهوم «خودشکوفایی» که مقدمه آن اغلب به مزلو نسبت داده می شود، اولین بار توسط کارل یونگ به کار رفت. یونگ در سال 1902 نظریه مجتمع ها را توسعه داد.
همچنین مهم است که مزلو مستقیماً تحت تأثیر شخصیت‌های برجسته روان‌شناسی عمقی مانند A. Adler، K. Horney و E. Fromm قرار گرفت که شخصاً با آنها آشنا بود.
تحلیل دقیق آثار مزلو همپوشانی بین استدلال او و برخی از ایده های این نویسندگان را آشکار می کند. به ویژه، این همچنین در مورد مجموعه یونس صدق می کند.
مزلو در مورد رشد شخصی به درستی اشاره می کند که این روند گاهی دردناک و ناامن است. به همین ترتیب، فروم که از آزادی صحبت می کرد، خاطرنشان کرد که این آزادی با بی مسئولیتی یکسان نیست.
برعکس آزادی با نیازمسئولیت جدی شخصی یک فرد را برای هر یک از انتخاب های زندگی خود، برای سرنوشت خود فراهم می کند. به همین دلیل است که برای بسیاری، آزادی آنقدر موهبت نیست که باری غیرقابل تحمل است که به دنبال رهایی از آن هستند.
"فرار از آزادی" - مکانیزمی که در کتاب فروم به همین نام به طور درخشان توضیح داده شده است - این واقعیت را شامل می شود که یک فرد معمولی ترجیح می دهد در ازای آزادی سنگین دست از آزادی بکشد. برای تضمینیحداقل رفاه پایدار
یک فرآیند درونی مانند طرد ذات زنانه وجود دارد تا شباهت دیدگاه ها را دوچندان کند. با استفاده از بخشی از کل، دیگری نه تنها دانش، بلکه خود انتقال دانش را نیز به بیرون طرح می کند، و ناخودآگاه سمت سایه را حذف می کند. و هر بار که با یک ادراک بصری بیرونی مواجه می شویم، مثلاً به شکل کلمه ای که حاوی یک احساس خاص است، یا یک پرتره، شخصی که چنین تداعی هایی با او متولد می شود ناخودآگاه سرکوب می شود. و این رویکرد، به عنوان یکی از بسیاری، در امتداد مسیر کاوش در ناخودآگاه، چه جمعی و چه شخصی، هدایت می‌شود.
روانشناسی کهن الگویی، به عنوان ساختاری از تعامل کهن الگوهای مختلف، همانطور که در روان جمعی ارائه می شود، به عنوان فرد در این فضای روانی ساخته شده است - این روشی است که به انسان کمک می کند تا رشد کند و زندگی کند، زندگی خود را بسازد. اسطوره ها می توانند به درک تجلی آنها از طریق رفتار مردم، افراد، جامعه و جوامع کمک کنند. خود اجتماع مردم، یک گروه خاص، می‌توانند اسطوره خود را بیافرینند، ناخودآگاه یا آگاهانه، اهداف و خواسته‌های خود را به فضای دیگری از مردم تفویض کنند... و این نوعی فرافکنی گروهی از مردم است که قبلاً توسط یک نفر متحد شده‌اند. هدف خاص
خانواده ای که اسطوره خود را دارد و حتی از طریق تصاویر ارائه شده در هنر، ادبیات، شعر، موسیقی، سینما تجلی یافته است، می تواند اسطوره خود را کشف کند.
می‌پرسید چرا این مورد نیاز است؟ شاید این افسانه منسوخ شده شخص دیگری باشد؟ آیا ممکن است آن را تغییر دهید؟ آیا این افسانه برای کودکان مناسب است؟

5184

• موضوع بسته شد

نظرات ( 38 )

امشب پیامی از دوستم در موسسه LITMO دریافت کردم که سالی یک بار با او ملاقات می کنیم. پدرش در 93 سالگی درگذشت. و ما در 21 اکتبر به مناسبت هفتمین سالگرد درگذشت دوست مشترکمان نادژدا ملاقات کردیم.
هفت سال پیش، یک هفته پس از مرگ او، در 28 اکتبر 2005، از پایان نامه خود با عنوان "فردیت و صلح در آثار کارل گوستاو یونگ" دفاع کردم. و در این مدرک که مجبور شدم خیلی سخت از آن دفاع کنم، لحظاتی وجود دارد که آبراهام مزلو از زبان خودش درباره آن نوشته است. من در آن زمان از مجتمع یونس اطلاعی نداشتم. پدر حاضر و غایب، و همچنین فرصتی برای احیای آن چیزی که در آینده تکیه گاه خود فرد خواهد شد.
پدر کودک را وارد دنیای بیرونی می کند و سپس خودش این کار را انجام می دهد. او چگونه این کار را انجام می دهد، شاید به روشی که پدر خودش، پدربزرگش به او آموزش داده است. برای یک دختر، یک زن، پدر خود، و در آینده، به عنوان یک تکیه گاه درونی، با مادر، به عنوان پیوندی که بین آنها بود، باقی می ماند. در این فضای بین آنها، زمینی نیز وجود دارد، مانند خاک حاصلخیز، خشک، صاف، مه آلود، صدادار، ساکت، شاد، غمگین و غیره.
و سپس می توان نقاط حمایتی مهمی مانند تولد و مرگ، یعنی رویدادهایی که با احساس رنگ آمیزی شده اند، ایجاد کرد. و نیاز، مانند این احساس، می تواند در زندگی بعدی، به عنوان همراهی در کنار یک فرد، به یک جوهره تبدیل شود.
این به نوعی هاله حضور با خود انسان است. و در نقطه ای لازم است که این هاله را در نظر بگیریم.
یعنی می‌تواند همراهی نامرئی وجود داشته باشد، زمانی که تنها کسی که این را می‌فهمد آشکار می‌شود.
سکوت نیز همراهی است، مانند سکوت، مانند پاییز، که در حال مرگ، برای زمستان آماده می شود. و زمان سال، زمانی که سال های زندگی موضوعات مختلفی را برای تأمل به ارمغان می آورد. خرما، مانند نقاط عطف در یک جاده، می تواند به گسترش چشم انداز کمک کند...

پاسخ

زئوس، پوزئیدون و هادس اولین نسل خدایان مرد المپی را تشکیل می دهند. آنها سه جنبه از کهن الگوی پدر را منعکس می کنند. آنها جهان را بین خود تقسیم کردند و هر کدام صاحب حاکمیت پادشاهی خود بودند. معنای کهن الگویی و استعاری هر خدا با پادشاهی او پیوند ناگسستنی دارد: زئوس و آسمان، پوزیدون و دریا، هادس و عالم اموات. زئوس نیز مالک زمین بود، اگرچه طبق قرارداد به او تعلق نداشت.
زئوس بر همه چیز حکومت می کرد. او خدای اصلی بود و دارای ویژگی های شخصی پدران قدرتمند، پادشاهان، مدیران شرکت ها، فرماندهان ارتش، و به طور کلی مردانی در مناصب عالی بود. پوزئیدون و هادس ویژگی های سایه زئوس را منعکس می کنند - آن جنبه هایی از کهن الگوی پدر که مردان صاحب قدرت سرکوب یا نادیده می گیرند. همچنین، البته، این خدایان مدل های روانشناختی جداگانه ای را نشان می دهند.
پدر زیستی و کهن الگوی پدر ارتباطی ندارند. شاید با خواندن هر سه پدرخوانده، پدر خود را در هیچ یک از آنها نشناسید، زیرا او به سادگی در میان آنها نیست. شاید او مانند یکی از پسران المپیکی باشد - و هر یک از آنها روش پدر شدن خود را دارند. همه خانواده های بشری توسط زئوس اداره نمی شوند، اما در هر جامعه پدرسالار تأثیر او به وضوح آشکار می شود.
در فرهنگ جوامع مردسالار، زئوس کهن الگوی غالب است و نقش بسزایی در روانشناسی مردان دارد. مانند دنیای اساطیر یونانی، روان انسان را می توان به بخش های زیر تقسیم کرد: قلمرو آگاهی و ذهن، جایی که قدرت، اراده و اندیشه از آنجا می آید (زئوس). قلمرو عواطف و غرایز (پوزیدون) که بسیاری از مردم آن را سرکوب می کنند، دست کم می گیرند و گاهی اوقات حتی از هوشیاری خارج می کنند. و قلمروی تاریک و ترسناک از الگوهای رفتاری نامرئی و کهن الگوهای غیرشخصی (هادس) که بسیاری از مردم فقط در رویا به آن دسترسی دارند.
برخلاف این سه خدا که الگوهای کهن الگویی پایداری هستند و توسط دارایی‌هایشان محدود می‌شوند، شخص پتانسیل دسترسی به هر سه پادشاهی را دارد - او می‌تواند آگاهانه در این قلمروها حرکت کند و جنبه‌های خاصی از آنها را در سطح خودآگاه در شخصیت خود ادغام کند.
شرایط تولد این سه فرمانروای خدا در زندگی بسیاری از مردان بازتولید شده است. زئوس، پوزئیدون و هادس پدری گوشه گیر داشتند که خصومت او با فرزندان ناشی از ترس از سرنگونی یا سبقت گرفتن بود و مادری درمانده که از ناتوانی خود در مراقبت از فرزندانش و حتی محافظت از آنها ناراحت بود. بسیاری از ما در چنین خانواده هایی به دنیا آمده ایم. علاوه بر این، خانواده ما هرچه که باشد، همه ما در یک پدرسالاری زندگی می کنیم، جایی که قدرت بیش از همه ارزش دارد و مردانی که موفق به دستیابی به آن می شوند از لطف ویژه جامعه برخوردار می شوند.

پاسخ

سپس، شاید، سایه رویدادهایی که در حال وقوع است، واقعیت را به طور متفاوتی آشکار می کند ...

پاسخ

سلام ایرینا مقاله شما را با علاقه خواندم. من بسیار خوشحالم برای شما، برای موقعیت شما، برای وجود واقعی "بازخورد"، برای جهان بینی شما. متأسفانه، در واقعیت های من، چنین دگردیسی در مقیاس بزرگ عملا غیرممکن است (همه چیز معمولاً به گفتگوهای آشپزخانه خصوصی (بدون احتساب) ختم می شود. اینترنت) من می توانم یک چیز را به این موضوع اضافه کنم در ترکیبات معشوقه شبح آزادی، استدلال آزادانه، احساس اراده روح، اهمیت یک فرد خلاق آزاد، تونالیته های بسیار زیادی وجود دارد. این کالیدوسکوپ حسی انسان (و من یک شعر کوچک در این مورد دارم (اگر در "تیکت های" خود پیدا کنم اضافه خواهم کرد) اما مطمئنم در یکی، با همه تنوع نظرات، نظریه های مفهومی این "ناسپاس" "جهت، یک حقیقت است، تزلزل ناپذیر و همه چیز را تسخیر می کند. به ویژه جامعه آن. چقدر نظرات، تئوری ها وجود دارد، چگونه مردم رنج کشیده ما دچار چنین تاسف شدند. من یک "چرخ گوشت" هستم و چرا اکنون با یک باتوم هسته ای و یک قوطی نفت سفید در دستانمان در همان جایی هستیم یا بهتر است بگوییم در حیاط خلوت تمدن، چرا فرهنگ بر روی مشتاقان در معرض خطر قرار دارد، چرا یک باکانالی واقعی در حال وقوع است. در آموزش و پرورش راه دیگری برای نامیدن آن وجود ندارد و غیره و غیره و غیره...، می توان فجور نظام را بی پایان فهرست کرد. اما در مورد موضوع. آزادی، عطش آزادی، مهربانی، فداکاری، عزت نفس و غیره. مقوله ها کشته نمی شوند، ابدی هستند و همچنین دسته های شرور. این دوگانگی اجتناب ناپذیر است، تا ابد وجود خواهد داشت (مینی نمایشنامه «دیالوگ» در این زمینه دارم، وقت دارید آن را بخوانید، کوتاه است) تا زمانی که انسان زنده است، تا زمانی که مادر زایمان کند. به کودکان زندگی همیشه بر مرگ مسلط بوده و خواهد بود وگرنه فرو می ریزد.(بنابراین من کهن الگوی مادر حوا را پرورش می دهم) و این کار توسط همه افراد دلسوز و کافی انجام می شود، البته به طرق مختلف، اما این کار را می کنند. این اعمال در نگاه اول نامحسوس است و بنابراین «ناسپاس» (این یک بیانیه نیست، فقط یک لقب است)، مردم آنها را به عنوان یک امر داده شده درک می کنند، و این خوب است. و ما این کار را انجام می دهیم، اگرچه نه به روشنی سولژنیتسین، اما در حال انجام یک مشارکت عملی هستیم. و برای سولژنیتسین نویسنده، مبارزه او یک پیروزی است. برای سولژنیتسین، یک مرد و یک شهروند، این یک تراژدی است. ما هنوز به اراده کیهانی او، به اراده کیهانی تولستوی و داستایوفسکی بزرگ نشده ایم، در اسارت تصاویر ویسوتسکی هستیم و تا زمانی که او مرتبط باشد، متأسفانه در او خواهیم ماند. قبلاً در جایی نوشتم که تحت هیچ شرایطی باور نمی کنم شخصی که به ذات ال. N. تولستوی، می تواند در حالت مستی پشت فرمان بنشیند، و یک نفر را بکشد، یا حتی بیش از یک نفر، نه، او آنها را زیر "شکار برای گرگ ها" له خواهد کرد. بنابراین ما هنوز باید کار کنیم و کار کنیم و نه فقط به ما. با احترام، لئونید باران.


آزادی، عروس ابدی که سن ازدواج است،
او با علاقه متکبرانه به آنچه که شخص به او پیشنهاد می دهد نگاه می کند.
قبل از تاج و تخت، اعلامیه های کیپا، سراب های مفهومی،
صفحات مبتکرانه آنها زیر هجوم باران می پوسد،
مکاشفات اشکبار باکره، از رویای دوباره، تحقق نیافته.
معصومیت خدا دست نیافتنی است، رویاهای غوغاهای شیطانی را در سر می پروراند...
و غول های اندیشه در داربست موقتی فرو می ریزند،
تغییر مرزهای هستی، به نیستی، منحنی گسست است.
نزدیک تر و نزدیک تر به لبه پرتگاه وحشتناکی که آغوش تاریکی را باز کرد،
دورتر و دورتر از شاهزاده خانم ابدی و خسته، از عشق انسانی.

پاسخ

ظهر بخیر، لئونید! از شما برای افکار عمیق شما، که من از بسیاری جهات با افکار خود ترکیب می کنم، سپاسگزارم. من عمداً عنوان موضوع عنوان را تغییر دادم، به عنوان ادامه‌ی آنچه ممکن است وقتی در جایی که خلاقیت وجود دارد تقابل وجود ندارد ...
کهن الگوی پدر و کهن الگوی مادر، ساختاری جهانی است که همیشه در روان وجود دارد، مانند محور بلوری که انواع شکل‌گیری‌ها حول آن از هم جدا می‌شوند... و ایده پدر و مادر. از بدو تولد شکل می گیرد، زمانی که حوا و آدم باکرگی خود را از دست می دهند، این چیزی است که در آنها بیدار می شود، مانند یک میل بیدار شده... و سپس پدر بزرگ، کسانی را که نافرمانی می کردند به زندگی راند... گویی طرد شده اند.
نافرمانی، مانند اطاعت، شنیدن و نشنیدن، همه فرآیندی است که در آن محدودیت می تواند مانع بسیار زیادی برای حرکت آزاد ایجاد کند...
وقتی شاعر شعرهای خود را با صدای بلند در ملاء عام می خواند، آنگاه با ترجمه به زبان روانی، شعر بکارت خود را از دست می دهد. و باکرگی فقط برای این مورد نیاز است، تا آن را از دست بدهیم، به عنوان فرصتی برای تولد جدید ...
چگونه عموم مردم این «ضایعه» را می‌پذیرند، مانند حجابی برداشته‌شده، پوششی با خون...؟
آزادی نیز چنین است، به خودی خود وجود ندارد، بلکه فقط به عنوان یک مفهوم وجود دارد.
نوشتن در مورد آزادی و انجام کاری آزادانه - این ارتباط یا شکاف در خواسته ها و اعمال است.
و در جایی که اعمال به تدریج از سد اطاعت بیش از حد قوی عبور می کنند، حوا تبدیل به یک زن و یک مادر می شود.
آدم می شود مرد و پدر. آفرینش در هر یک از عباراتش، وقتی کودک از کودکی خود را نشان می دهد، دیدار ضرر و سود است، مانند خروج از بهشت ​​و ورود به دیگری...


در سال 2007، در همان سال جدید، در 1 ژانویه، من به کمروو، به منطقه ای که شما زندگی می کنید، پرواز کردم. مضحک است که بگویم در آن زمان من از وجود این شهر اطلاعی نداشتم.
و اکنون من همکاران و دوستانی در آنجا دارم. سمیناری برگزار کردیم که اسمش "سفر کهن الگویی، از یتیم تا سرگردان..." بود.
یورگا تنها 110 کیلومتر از کمروو فاصله دارد، بسیار نزدیک است. بنابراین، در این زندگی، چیزهای زیادی وجود دارد که بسیار به هم نزدیک هستند، حتی اگر خیلی دور باشند...
دوگانگی را فقط می توان با سومی حل کرد، به عنوان شکل گیری یک جدید...


از پنجره زمستان به بیرون نگاه کن
گنجشک روی شاخه ای می نشیند.
و کسی به او غلات می دهد،
او آزاد است و در قفس نیست.


وقتی گنجشک ها زیر دوش می روند
غلات، عشق و آب را پیدا کنید،
او خودش قبلاً به کسی می دهد
عشق، شناخت، آزادی!

پاسخ

ممنون، ایرینا! بله، دقیقاً همین طور باید باشد. فقط به نظرم می رسد که امروزه فناوری تجزیه و تحلیل هنوز در "حالت غربی" کار می کند، اگرچه، شاید، همه چیز در فضای CIS به قدری مخلوط شده است که این تفاوت همیشه اهمیت زیادی ندارد. آیا می‌توان فن‌آوری‌های غربی و شرقی روانکاوی را تکمیل کرد (تکنولوژی شرقی در زندگی واقعی، در خود سیستم آموزشی، در آموزش عملی وجود دارد)؟ چگونه می توان این کار را در عمل انجام داد؟ حرفه ای هایی که با آنها صحبت می کردم اغلب به این طرف قضیه فکر نمی کردند. اصولاً باید از تجربیات خود استفاده کنید.

پاسخ

می دانی اتابک، در عمل می توان این کار را انجام داد، مثلاً با برگزاری سمینار چگونگی ایجاد مزرعه ای که در آن جوانه کوچکی از یک دانه رشد کند. و سپس این گروه را به عنوان یک فضای جدید توسعه دهید. این کاری است که من به صورت حرفه ای انجام می دهم.
یا در کار انفرادی، خود این فرآیند زبان نمادینی را به وجود می آورد که می تواند در کار شما استفاده شود. این یک انتقال از یکی به دیگری است. این پروژه قابل بحث است. من در سن پترزبورگ زندگی می کنم و شما؟

پاسخ

در کل قابل درک است. من یه کار مشابه انجام میدم اما من به صورت انفرادی کار می کنم. در غیر این صورت، پزشک موفق نخواهد شد. من با آموزش پزشک هستم. تخصص ("جوانه" من) - انکولوژی. من سال ها پیش از طریق سرطان شناسی به نیاز به کار روانکاوی رسیدم. نه از یک زندگی خوب البته این یک تحلیل روان تنی است. ایدئولوژی کلی مشابه است (اگر چه تفاوت های ظریف وجود دارد). اما کار کاملاً انرژی بر است.
من اکنون در کالینینگراد زندگی می کنم. در سال 2011 از ازبکستان (از تاشکند) آمد. من می خواهم کار یک انکولوژیست را در جهت بالینی روان تنی ایجاد کنم. هنوز چند مشکل از ماهیت قانونی رسمی وجود دارد .... و ایده شما خوب است. اما من نمی دانم چگونه می توانم در پروژه شما شرکت کنم. آیا شما یک روانشناس "خالص" هستید یا "از یک زندگی خوب" نیستید؟

پاسخ

عالی، من در جوانی در کالینینگراد بودم. لنینگراد و کالینینگراد خواهر و برادر))) حالا می توانم بگویم که وقتی ریسک کردم و زندگیم را برگرداندم بلیط شانس آوردم و خدا آن را به من نشان داد. در بالا در مورد دوستم نوشتم که فصلی از دیپلم را به او اختصاص دادم. او بر اثر سرطان درگذشت. و در همین ماه آخر با او بودم و همزمان داشتم کتاب «بیمار در حال مرگ در روان درمانی» نوشته جوی شاورن، روانکاو بریتانیایی را می خواندم. ضمناً سرپرستم آن را به من داد، هنوز چاپ نشده بود و من آن را به صورت پیش نویس خواندم. و بعد خواب بسیار عجیبی دیدم، کمی بعد معنی آن را فهمیدم. و سپس سالها مطالعه، سفر، بحران، تحلیل خودم، ملاقات با جوی در آمریکا بود.
و من یک سالنامه دارم که در آن عکس مجسمه هایی را که نادیا قبل از مرگش مجسمه سازی کرده بود چاپ کردم.
و گاهی مرا دکتر خطاب می کنند، زیرا چیزی در اعماق وجود دارد، مانند «شفای زخمی» که جیمز هیلمن درباره آن نوشته است. فردا سالگرد درگذشت اوست و من در مهمانی به یاد او خواهم بود.
و این پروژه می تواند کوچک شروع شود، فقط گروهی از پزشکان، روانشناسان و دیگران را جمع آوری کرده و شروع به اتصال زبان پزشکی، نمادین، کهن الگویی می کند. اگر گروه جمع شوند با کمال میل به کالینینگراد خواهم آمد. و این یک روند است، مهم است که از قبل شروع شده باشد)))
واقعیت این است که تجربه روان تنی بدن، خروج ناحیه حسی به خلأهای بدن است. و می توان آنها را برای شروع انرژی تشخیص داد.

پاسخ

من می بینم که تو آدم ساده دلی ایرینا. این شگفت انگیز است!
اما مشکلاتی وجود دارد. اگر سوال فقط جمع آوری یک گروه بود، هیچ مشکلی وجود نداشت. متأسفانه، من نمی توانم در مورد این پیچیدگی ها صحبت کنم (اینجا جایی برای آن نیست). اما در نظر بگیرید که در مورد جمع آوری یک گروه، حتما شما را در نظر خواهم داشت. به هر حال، پیتر (به خاطر من او لنینگراد ماند) برای من نوعی آلما مادر است (من شش ماه در آنجا زندگی کردم و در سال 1982 در رادیولوژی آموزش دیدم). به طور کلی، بالتیک رویای جوانی دور من است. در کونیگزبرگ (کالینینگراد) زمانی یکی از فیلسوفان مورد علاقه من - امانوئل کانت - زندگی می کرد. بنابراین من تصادفی به اینجا نرسیدم. ظاهراً چیزی در آن «جوانه» من بود. و اگر بتوانید مشکلات را "حل" کنید، همه چیز ممکن است اتفاق بیفتد. ایرینا برای شما موفق باشید!

پاسخ

لئونید رین - روی او...
اکنون من واقعاً می بینم که با مجموعه ای از ابزارها - عرفان، فلسفه، ایدئولوژی، عوامل تعیین کننده تز - فرهنگ، آنتی تز - فقدان فرهنگ، و بر این اساس، سنتز آنها، می توان از یک شتر، شتر، که در واقع با مکتب روانشناسی و تعلیم و تربیت شرقی ناشی از تصوف اتفاق افتاده است. البته یونگ و فروید در مقابل عظمت عملی انسان شرقی - پدر، همه چیز و هر کس - بیش از حد بدوی هستند، علاوه بر این، از نظر نظری، ترس های پیش پا افتاده، بیهوده و مالکانه او در حقیقت پدری او قطعاً وجود دارد. توجیه شده" با موقعیت زن شرقی - مادر، ظالمانه در همه جهات و روانی، مذهبی، و دیگر "نهادها" غصب شده است.


در واقع، لئونید، شما در مورد این موضوع بحث نمی کنید، اما بلافاصله به شخصیت ها تغییر می کنید. بگذار به وجدان تو باشد.
کسانی که زن را از سرنوشت زنانه خود محروم می کنند، سعی می کنند از شتر شتر بسازند و او را مرد کنند (در اصطلاح شما شتر از شتر ساخته می شود). و من نگفتم کانت و یونگ بدوی هستند، شما تحریف می کنید. گفتم که آنها در سطح ابتدایی تری نسبت به تصوف نزدیک شدند. من در مورد رویکردهای روانکاوی که آنها استفاده می کردند صحبت کردم. آنها بدوی تر از روش های تصوف هستند. و من می توانم آن را ثابت کنم - اما این کار را فقط در مقابل یک مخاطب جدی انجام می دهم، نه در مقابل شما که عرفان برای آنها فقط عرفان است. و من این کار را نه از طرف تصوف، بلکه از طرف فلسفه و روانشناسی مدرن انجام خواهم داد. در تصوف عرفانی بیشتر از اگزیستانسیالیسم یا دیگر جریانات فلسفه غرب در قرن بیستم و بیست و یکم وجود ندارد. در مورد فلسفه و روانشناسی غرب، من فقط می توانم قضاوت کنم - اگر فقط به این دلیل که آن را به اندازه کافی می دانم که آن را در زندگی به کار ببرم و از آن در بحث های صادقانه استفاده کنم. و من می توانم آن را با فلسفه و روانشناسی شرقی مقایسه کنم - زیرا در درون آنها بزرگ شده ام. اما قضاوت های شما در مورد روانشناسی و تربیت شرقی، بیگانه هراسی معمولی را به کسی می دهد که نمی داند چه چیزی در موردش قضاوت می کند، فقط برای اینکه فوراً آن را رد کند. تو مرا به یاد زنی انداختی که هرگز از آسیای میانه دیدن نکرده بود و مرا که ساکن تاشکند بودم متقاعد کرد که "در خیابان های تاشکند، مردم بر الاغ و شتر سوار می شوند." شترها ظاهراً با شرق ارتباط دارد و اطلاعات واقعی در مورد آن نیست
زندگی واقعی آنجا، درست مثل شما. در مورد شما - نه روانشناسی واقعی شرقی و سیستم آموزش مردان و زنان که با آنها هیچ اتفاقی مانند تبدیل "شتر به شتر" رخ نداده است. این ایده شتر در ذهن کسانی مانده است که حتی نمی توانند تصور کنند که رنسانس اروپا بدون رنسانس شرقی که آسیای مرکزی در آن جایگاه برجسته ای دارد غیرقابل تصور است. و به نظر می رسد که این باعث خشم برخی از ایدئولوژیست های غربی می شود که از شرق به خاطر تمایل آن به حفظ آرمان های اساسی پدران و پدربزرگ ها به خاطر سعادت فرزندانشان و تمایل آنها برای تسلط بر همه بهترین های جهان متنفر است. فلسفه، به خاطر آینده فرزندانشان. زیرا این ایدئولوگ ها فاقد همان تمایل به تسلط بر تجربه شرق هستند. دلیل آن از دست دادن همان قدرتی است که غرب در جنگ ها به دست آورد. این ایدئولوگ ها به خوبی می دانند که تنها راه حفظ این قدرت، نابودی خانواده است. و این فقط با تشویق در یک زن به اعتراض به نوع مردان شرقی و در یک مرد - چشم پوشی از مسئولیت خانواده، برای فرزندان، لغزش به اصطلاح "فرهنگ آبی" ممکن است. اکنون در غرب، تنها دین است که جامعه را از لغزش در حوضچه کمبود معنویت باز می دارد. در روسیه، حتی ارتدکس نیز مورد حمله شبه فرهنگ هایی قرار گرفته است که توسط این ایدئولوگ ها در جوانان کاشته شده است. آیا خدا تصویر پدر نیست؟ چه کسی نیاز دارد که جوانان اینقدر به این تصویر توهین کنند؟ آیا درباره ی این فکر کرده اید؟
سرکوب زنان توسط مردان شرقی را از داستان های بد فمینیست هایی خوانده اید که فقط به فکر خود هستند، نه خانواده، نه به فرزندان، نه به سرنوشت زنانه خود، نه تلاش برای درک هدف مردان در خانواده.
در مورد ضعف مردان شرقی - این فقط از آرزوهای شماست. در داستان تزار سالتان اثر A. پوشکین، طرح داستان اسطوره اوزیریس را تکرار می کند، جایی که ایسیس قسمت های پراکنده شوهرش را بازسازی کرد. لوقا مقدس و نام پدربزرگم لوکمان که به مادربزرگم زبان عربی را آموخته است و ارتباط عمیقی را می رساند که از انگیزه های مختلف ناشی می شود. یکی دیگر از پدربزرگ های من ریشه یهودی دارد، مانند در هم تنیدگی رودخانه ای دیگر، که به من امکان ترجمه درونی در فضای روانکاوانه 3 رودخانه را می دهد. از آنجایی که از موضوعات دینی در این جامعه استقبال نمی شود، بحث هایی که قبلاً مطالب ارزشمندی را ارائه کردم دقیقاً از مرزهایی عبور کرد که شما هم دوست نداشتید. تجربه ای وجود دارد که تجربه دیگری را تقویت می کند و این را نمی توان در اینترنت احساس کرد. در کتاب کارل یونگ "روح و اسطوره. شش کهن الگو" به هجدهمین سوره قرآن اشاره شده است که اشاره به موسی دارد. معنای این مَثَل این است که موسی در برابر عقاید او که به معنای واقعی کلمه آن را پذیرفت، نتوانست در برابر اعمال معلم مقاومت کند. و هنگامی که معلم اعمال خود را به صورت تمثیلی ترجمه کرد، آنها شروع به معنای کاملاً متفاوت کردند. من مقاله ای توسط مایکل آدامز، یکی از افراد نزدیک به من، یک روانشناس، یکی از دوستانم که در نیویورک زندگی می کند، در وبلاگم پست کردم. در سال 2010، او به کنفرانس یونگیان آمد، جایی که ما نقاط مشترک زیادی در رودخانه هایمان پیدا کردیم. همسرش هندی است و او فرزندانی را به فرزندی پذیرفته است. و به نظر من این مطالب هم در کار و هم در اکتشافات جدید به شما کمک زیادی می کند. و برای برخی از مردم بسیار مهم است که این رودخانه خود را بشناسند، و اینکه چگونه به دیگران می ریزد، بلکه چه چیزی به آن می ریزد.
همان استعاره شما که «رئیس در خانواده وجود ندارد» آنقدر در تعبیر مبهم است که مثلاً می توان سؤال زیر را مطرح کرد. "و آنچه در خانواده اصلی است؟ و در یک خانواده خاص چیست؟ چه چیزی در خانواده وجود دارد که این چیز اصلی فقط این افراد را به هم متصل می کند؟"
بله، در رمان تورگنیف "پدران و پسران" موضوعات بسیار مهمی وجود دارد که در آن مسیرهای خانواده های مختلف با شیوه زندگی، پایه ها، سنت ها و تاریخ آنها تلاقی می کند.


بیایید اسطوره قنطورس را به یاد بیاوریم.
کایرون یک سنتور به دنیا آمد - با سر یک مرد و بدن یک اسب، از زمانی که پدرش، یکی از خدایان، در لباس اسب، به یک پوره فانی تجاوز کرد. بنابراین او نیمه اسب، نیمه انسان، نیمه فانی، نیمه جاودانه بود. او که از بدو تولد رها و طرد شده بود، توسط آپولو خدای خورشید پذیرفته شد که او را بزرگ کرد و هر آنچه را که می دانست به او آموخت. Chiron به معلمی دانا و محترم تبدیل شد و به خاطر تیزبین و مهارت های بی شمارش شهرت یافت. او معلم برخی از بزرگترین قهرمانان یونانی از جمله هرکول بود.


اگرچه Chiron متمدن و بافرهنگ بود، این را نمی توان در مورد سایر قنطورس هایی که پس از نوشیدن شراب به طور غیرقابل کنترلی تهاجمی می کردند، گفت. یک بار، در یک جشن عروسی، بین گروهی از سنتورهای مست خشمگین و بقیه مهمانان دعوا در گرفت. هرکول که در میان میهمانان بود، برای تسلیم کردن قنطورس ها، تیری زهرآگین به سمت آنها پرتاب کرد. چنین شد که کایرون در میان سنتورها ایستاده بود و تیری به زانوی او اصابت کرد. از آنجایی که شیرون نیمه جاودانه بود، تیر او را نکشته، بلکه زخمی دردناک و غیرقابل درمان را ایجاد کرد.


اگر نیمه اول زندگی Chiron برای او موفقیت و شناخت در میان پادشاهان و قهرمانان یونان به ارمغان آورد، سپس او دوم را به عنوان یک گوشه نشین گذراند، زیرا برای مراقبت از زخم به کوهستان بازنشسته شد و ناامیدانه به دنبال ابزاری برای تسکین رنج خود بود. قرار بود این جست و جو تا پایان عمر ادامه یابد. اگرچه او نتوانست وسیله ای برای درمان خود بیابد، اما همه چیز را در مورد گیاهان شفابخش یاد گرفت و با رنج دیگران همدلی پیدا کرد. اکنون نه ثروتمندان و قدرتمندان، بلکه نابینایان، لنگان و سایر دردمندان به دیدار او رفتند و آنها را پذیرفت و به آنها اطمینان داد. آنها او را "شفا دهنده زخمی" می نامیدند و تعجب می کردند که چرا او نمی تواند خود را درمان کند.


روزی هرکول برگشت و خبر آورد: اگر کایرون داوطلبانه جاودانگی خود را فدای پرومتئوس کند که به خاطر تمسخر خدایان مجازات شده بود، از رنج رهایی خواهد یافت. Chiron موافقت کرد، مرد و به دنیای زیرین فرود آمد. نه شبانه روز در تاریکی مرگ ماند. سپس زئوس با درک سخاوت این قربانی، بر Chiron رحم کرد و جاودانگی را به او بازگرداند و او را به آسمان برد و به صورت فلکی تبدیل کرد.


رفتار کایرون در این اسطوره با دو موضع کاملاً متفاوت تعیین می شود. اولی «نگرش قهرمانانه» است که در موفقیت و مبارزه ابتدای داستان تجلی یافته است. نقطه عطف، زمانی که این موقعیت به موقعیت دیگری تغییر می کند، زمانی است که Chiron جاودانگی خود را رها می کند و با پرومتئوس تغییر می کند. در اینجا اقدامات او از موقعیت دیگری می آید، "مسیر نزولی".
این نقطه عطف انتقال از یک کره به کره دیگر، از بالا به پایین، از معلوم به ناشناخته را نشان می دهد.

پاسخ

و شما هنوز اسطوره و آنچه را که من گفتم نفهمیدید: "سنتور تمثیلی در فرهنگ یونانی است که شخصیت را به عنوان نیمه جانور و نیمه انسان نشان می دهد." شما می گویید که سنتورها مست شدند و عجیب و غریب و بسیار تهاجمی بودند.
اما افرادی که خود را انسان می نامند، آیا در طعم الکل تفاوت دارند؟ ما چه تفاوتی با سنتورها داریم؟
عبارات بسیار عالی در عهد جدید وجود دارد که وضعیت واقعی اشیا را منعکس می کند. "وحشی که مرد را خورد و انسان شد وحشتناک نیست. مردی که وحش را خورد و جانور شد وحشتناک تر است" عیسی. آیا کیرون وقتی که آموزه های آپولو را چشید، همین کار را نکرد؟ هنگامی که فریسیان عیسی را متهم کردند که او خود را به اشتباه می‌خواند، که او پسر خداست، او به سادگی و بدون توهین پاسخ داد: "اما آیا در کتاب‌های شما نوشته نشده است که شما خدایان هستید." نیمه مرده زندگی کردن، مثل زامبی ها که الان فیلم های زیادی درباره آن وجود دارد که دیدگاه مردم را نسبت به جامعه منعکس می کند یک چیز است، و یک چیز دیگر تلاش برای یکی شدن با نیمه دیگر، وقتی دیگر نیازی به گفتار و کردار نیست. زیرا آنها هیچ چیز جدیدی را در این سطح از آگاهی حمل نمی کنند. اما ما دوست داریم همه چیز جدید را رد کنیم تا در گذشته زندگی کنیم. از این گذشته، همه علوم شما و آنچه یاد می گیرید، گذشته ای دور هستند، در جای خود متوقف شده اند، زیرا همه چیز در جهان حرکت می کند، و در یک مکان نمی ایستد.

من نوشتم که راه از معلوم به ناشناخته و همچنین پاسخ شما که به شما فرصت تجلی می دهد. با اینکه نمیتونم صورتت رو ببینم حتی در چنین "کوچکی" ما قبلاً متفاوت هستیم))).
شما نیز از مادر و پدر متولد شده اید و این یک واقعیت تولد است. و سپس داستان زندگی شما ادامه دارد، که امروز، 28 اکتبر 2012، در ساعت 10:18 از من گذشت، زمانی که شما پاسخ دادید. متشکرم.

پاسخ

من نمی دانم چه اتفاقی در رایانه من می افتد. چیزی مدام قطع می شود. اما این چیزی نیست که من در مورد آن صحبت کنم ....
ممنون ایرینا بابت پیامت من جوابی برای لئونید نوشتم. اما به هر حال از اینکه وقت گذاشتید و در این مورد نظر دادید متشکرم. به نظر من شما را به خوبی درک می کنم و اکنون خیلی چیزها حتی واضح تر شده است. من همچنین از نحوه صحبت شما در مورد موضوع با الکسی ایگناتوف بسیار خوشم آمد. به نظر من، تصویر او از "سنتورها" که باید در مراقبت از خانواده و فرزندان متحد شوند، بسیار موفق است. احتمالاً توسط نماینده هر فرهنگی درک خواهد شد. اما در موقعیت های حاد زندگی بین یک مرد و یک زن آنقدر شخص ثالث وجود دارد که "سنتورها" در یک فرد ادغام نمی شوند. "سنتورها" اغلب ضعیف تر از شرایط هستند، حتی می دانند که آنها سنتوری هستند و برای یکدیگر ساخته شده اند. این تصویر فقط ما را به ابتدا می برد. اما آیا چنین بازگشتی به سنتورها نیرو می بخشد؟ - این سوال در هر مورد جداگانه است. پاسخ به آن بستگی به توانایی ما برای رسیدن به آن لایه فرهنگی خاص دارد که در آن یک شخصیت خاص رشد می کند. در واقع، در حال حاضر فرآیندی از تعامل فرهنگ ها وجود دارد که بر اساس آن شخصیت روانکاو و بیمار (ها) شکل گرفته است. اینجا خیلی چیزا عوض شده...

سخنان شما: "سنتورها" اغلب ضعیف تر از شرایط هستند، حتی می دانند که آنها سنتوری هستند و برای یکدیگر ساخته شده اند. این تصویر فقط ما را به ابتدا می برد. اما آیا چنین بازگشتی به سنتورها نیرو می بخشد؟ "


اگر دوباره به ابتدا برگردیم:
کایرون یک سنتور به دنیا آمد - با سر یک مرد و بدن یک اسب، از زمانی که پدرش، یکی از خدایان، در لباس اسب، به یک پوره فانی تجاوز کرد. بنابراین او نیمه اسب، نیمه انسان، نیمه فانی، نیمه جاودانه بود. او که از بدو تولد رها و طرد شده بود، توسط آپولو خدای خورشید پذیرفته شد که او را بزرگ کرد و هر آنچه را که می دانست به او آموخت. "
این اسطوره بسیار نزدیک به اسطوره نارسیس است، جایی که کفیس به لیریوپه، مادر نرگس تجاوز کرد... و سپس، در این سکانس، مدل پدرسالارانه برتر است، جایی که پسر نمی تواند اکو را بشنود.


موضع قهرمانانه و الگوی پزشکی


سال‌های اولیه شیرون، ابتدا شاگرد کوشا ناپدری‌اش و مربی آپولون، و سپس معلم پسران پادشاهان یونان، نشان می‌دهد که او به وضوح با موقعیت قهرمانانه‌اش همذات پنداری می‌کرد. این همان نگرش قهرمانانه ای است که زیربنای سیستم بهداشتی علمی غرب است و از آن به عنوان «الگوی پزشکی» یاد می شود.


مدل پزشکی بیان می کند که (همه) بیماری های بدن و ذهن (اگر به اندازه کافی سخت نگاه کنید) علت اصلی دارند. اگر این علت (تشخیص) پیدا شود و از بین برود، معکوس شود، جایگزین شود یا دور شود (درمان)، فرد به وضعیت قبلی (درمان) باز می گردد. بدیهی است که مدل پزشکی خوب و معتبر است. درمان بسیاری از بیماری ها قبلاً یافت شده است و تعداد آنها در حال افزایش است. امید به زندگی افزایش یافته و کیفیت زندگی برای تعداد بی نهایت بیمار بهبود یافته است.


جایی که مدل پزشکی و موضع قهرمانانه ای که آن را تعریف می کند با شکست مواجه می شود زمانی است که با مشکلات حل نشدنی مواجه می شود.


در اسطوره Chiron، این اتفاق زمانی می افتد که Chiron با تیری مسموم از کمان یکی از شاگردان مورد علاقه اش زخمی می شود - از قضا، هراکلس خود مظهر اصل قهرمانانه است. این زخم نه تنها دردناک است، بلکه غیر قابل درمان است. وضعیت مشابهی در مراقبت‌های بهداشتی غربی زمانی اتفاق می‌افتد که بیماری یک بیمار پایان‌پذیر تشخیص داده شود.
هر یک از ما به ناچار چنین لحظه ای را داریم. مهم نیست که چگونه اتفاق می افتد یا روش منحصر به فرد ما برای واکنش به آن چیست، یک روز همه ما، مانند Chiron، خود را مجروح مرگبار می بینیم.


واکنش فوری Chiron به زخم بارها و بارها در واکنش های ما به عنوان بیماران یا متخصصان منعکس می شود. پس از پشت سر گذاشتن شوک اولیه، جستجوی بی امان برای درمان و مبارزه ای برای خروج از زندان رنج آغاز می شود. نگرش هایی که موقعیت قهرمانانه را تعیین می کنند عمیقاً در روان ما ریشه دارند و هر یک از ما بارها و بارها آنها را تقویت کرده ایم و بر بحران بعدی زندگی غلبه کرده ایم.
ما معتقدیم که این در مورد جستجوی سخت‌تر برای درمان ضروری است، اما چنین واکنشی باعث ایجاد درد عاطفی می‌شود که با احساس سرخوردگی و ناتوانی و ترس فزاینده از آنچه آینده به ارمغان خواهد آورد، مشخص می‌شود. این احساسات با غرور و ناباوری جریحه دار تشدید می شود که با وجود آن همه شجاعت و هوش و کوشش سالک راه نجات یا درمان به سادگی یافت نمی شود.


تغییر پارادایم: مسیر رو به پایین


بعدش چی شد؟ - ویران بمیری، مثل پرنده ای که به شیشه می زند؟
روانکاوی مبتنی بر تفکر اسطوره ای است. این همچنین او را به یک موضوع از علایق ناسالم تبدیل می کند. دارند حدس و گمان می زنند. و کاربرد رسمی آن حتی خطرناک است. این یک ساز ظریف است. و وظیفه شناس ترین روانکاو را می توان با استاکر تارکوفسکی مقایسه کرد. اما در مورد "آزاد کردن فضا، حذف اضافی" استالکر کمکی نخواهد کرد، اگرچه ممکن است پیشنهاد دهد که این کار را در زمان مناسب و در مکان مناسب انجام دهد. «زائد» اغلب پارادایم هایی هستند که نور آینده را پنهان می کنند. درست می گویی، ایرینا: "نگرش هایی که موقعیت قهرمانانه را تعیین می کنند عمیقاً در روان ما ریشه دارند و هر یک از ما بارها و بارها آنها را تقویت کرده ایم و بر بحران بعدی زندگی غلبه کرده ایم. ما معتقدیم که ما در مورد جستجوی بیشتر برای ابزارهای ضروری صحبت می کنیم. اما چنین پاسخی باعث ایجاد درد عاطفی می‌شود که با احساس سرخوردگی و ناتوانی و ترس فزاینده از آینده‌ای همراه است. این احساسات با غرور زخمی و ناباوری که به‌رغم یافتن راه‌حل یا درمانی به سادگی نمی‌توان یافت، تشدید می‌شود. تمام شجاعت و هوش و کوشش سالک.» این «قهرمانی» در تزهای علمی پزشکی، به عنوان مثال، در نظریه «نظارت ایمنی» که انکوایمونولوژیست ها هنوز بر آن تکیه می کنند، می درخشد. از دیرباز دیده شده است که کارکرد اصلی مصونیت کشتن "سلول های دوباره متولد شده" نیست، بلکه فقط آموزش "جوانان سلولی" با روح "میهن پرستی ارگانیسمیک" است. و آنها نه تنها "تجسم"، بلکه "خود" را نیز می کشند. من اخیراً در کنفرانسی شرکت کردم که در آن یکی از اساتید، در حال صحبت با جامعه بیماران سرطانی، بر همین «قهرمانی» تکیه کرد، که یادآور «شاد» دوران جوانی من در کومسومول بود. "شما باید باور کنید، باور کنید، باور کنید" - تمام نکته درک او از مشکلات روان تنی انکولوژی. من شروع به ترتیب دادن بحث با او در حضور بیماران نکردم.
در نمونه بیماران سرطانی، تصویری از «قهرمانی سرسختانه» بیش از 30 سال، حتی از دوران دانشجویی را می بینم. کاملاً درست است، ایرینا: "بیشتر ما فقط زمانی از پارادایم های خود آگاه هستیم که از یک پارادایم به پارادایم دیگر حرکت می کنیم - در آن زمان است که می توانیم موقتاً متوجه شویم که واقعیت معمول را به گونه ای متفاوت در نظر می گیریم و به آن پاسخ می دهیم." اگر می دانستیم چگونه به انسان بیاموزیم که از الگوهای خود آگاه باشد و حتی در نتیجه به چنین پارادایم های جدیدی برسد که به او قدرت غلبه بر بیماری فعلی روح و جسم را بدهد، پس پزشکی و مراقبت های بهداشتی. متفاوت خواهد بود. "مسیر نزولی" برای همه قابل دسترسی خواهد بود. اما استاکر نمی تواند مشکل این بیمار را حل کند، زیرا او فقط راهنمای منطقه است. او نمی تواند از اتاق گرامی (وارد یک الگوی جدید) برای بیمار بازدید کند. من فقط چند مورد را می شناسم که بیماران سرطانی اتاق خود را باز کردند، پارادایم جدیدی وارد کردند و اتاق قدیمی را آزاد کردند. برای بقیه، ناامیدی، ناتوانی، ترس فزاینده از آینده و احساس عذاب به یک پایان طبیعی تبدیل شد. حتی اگر استاکر یک پارادایم جدید مناسب داشته باشد و کلمه مناسبی را بیابد که بتواند آبشار پیچیده ای از واکنش های جسمی را در بدن بیمار راه اندازی کند و گام به گام به تجدید حیات در بدن منجر شود، باز هم این معنایی ندارد. زیرا درب این اتاق از داخل باز می شود. برخلاف قهرمانان فیلم تارکوفسکی، قهرمانان ما - روانکاو و بیمار در دو طرف این در قرار دارند. علاوه بر این، شخصیت بیمار در ابتدا در این اتاق (بدن، ارگانیسم) قرار دارد. تفاوت اساسی است. و تنها امید این است که بیمار استاکر را بشنود، او را درک کند، بخواهد بشنود و بفهمد، بتواند بشنود و بفهمد. این چیزی است که من در پشت موارد ذکر شده می بینم

کهن الگوی پدر

شخصیت پدر در روانکاوی سنتی، شخصیتی است که زوج مادر و فرزند را در هم می شکند. در روانکاوی اولیه یونگ، اعتقاد بر این بود که شخصیت پدر پس از تشکیل یک زوج مادر-کودک تثبیت می شود. کهن الگوی پدر را می توان به عنوان پادشاه، پادشاه، پدر آسمانی، قانون و اصل لوگوس (در مقابل کهن الگوی مادر، که نشان دهنده اصل اروس است) معرفی کرد. اگر صفات انفعال، پذیرش، پذیرش، مهربانی در مؤنث ذاتی باشد که انسان را مانند مرداب می مکد، اصول فعالیت، جهت گیری، تسلط و موفقیت به مذکر نسبت داده می شود. هر دو اصل - اعم از مرد و زن - باید به نحوی با یکدیگر متعادل باشند.

در دختر، شکل پدر با آنیموس ادغام می شود و در نتیجه کهن الگوهای پدر و آنیموس در او آمیخته می شود. می توان گفت که پدر زن بر آنچه که زن بعداً خواهد داشت تأثیر می گذارد.

یک زن Animus خود را بر روی مردانی که تا حدودی شبیه پدرش هستند (یا برعکس اگر رابطه بدی با پدرش وجود داشته باشد) فرافکنی می کند.

اگر دختر اصلاً پدر نداشت، اوضاع بسیار پیچیده است. چنین دختری می تواند عمدا "درست" باشد، در تلاش برای جبران ناخودآگاه غیبت پدرش (کهن الگوی پدر با قانون، نظم و غیره مرتبط است). در مواردی که پدر نباشد و مادر دختر از نوع "من هم زن هستم و هم مرد" باشد (به کلبه های آتش گرفته می رویم، از تاختن اسب ها دست می کشیم، سپس همه جا)، آن وقت وضعیت بسیار سخت می شود، زیرا سپس دختر شروع به مشکلات جدی در درک آنچه در اصل مردانه است دارد.

ساموئلز، تحلیلگر معروف یونگ، معتقد بود که یک فرد دارای چندین مرحله از گذر آگاهی است که آنها را به عنوان یکتایی، دوگانگی، سه گانه و چهارتایی تعیین کرد.

مرحله اول یگانگی ("تکینگی")
غالباً قبل از تولد است و در دو ماهگی به پایان می رسد. این مرحله اوتیستیک رشد ما است که فرد می تواند حتی در بزرگسالی به آن "پسرفت" کند. در مرحله احدیت بین «من» و «نه من» تمایزی وجود ندارد. در نسخه پاتولوژیک، این اوتیسم است (در این مورد منظور از سندرم آسپرگر نیست. ما در مورد اوتیسم "واقعی" صحبت می کنیم)، زمانی که من یا اصلاً دیگری را نمی بینم یا آن را چنان تهدیدآمیز درک می کنم که به سادگی آن را جدا می کنم. (به عنوان مثال، در مورد یک تروما). زمانی که فرد متوجه نمی شود که آیا در دارایی است یا در بدهی، به اصطلاح «جیب اوتیسم» می افتد. حالت اوتیسم در از دست دادن حس خود عاملی بیان می شود: من عمل نمی کنم، سوژه نیستم. مرحله یگانگی را می توان به سعادت در رحم، به اتحاد با خدا در خلسه تشبیه کرد.

در مرحله بعد، دوتایی ("دودویی")
بخش "من-تو" / "من-دیگر" در حال ظهور است. رنه پاپودوپولوس دو گونه از این «دیگری» را شناسایی می کند:

الف) «هتروس» (یکی دیگر که به عنوان یک زن در مرد علاقه ایجاد می کند).
ب) "الوس" (یکی دیگر که باعث هوشیاری و ترس می شود - یعنی هر تجربه آسیب زا که نمی خواهیم دوباره آن را ببینیم و تجربه کنیم - در بهترین حالت در سایه است، در بدترین حالت - زمانی که فرد حتی فکر نمی کند حتی به پایین تر می رود. می خواهم در مورد جنبه آسیب زا واقعیت صحبت کنم، برای مثال، اگر من پر از پرخاشگری باشم، برای من آگاهی از پرخاشگری و عصبانیت خودم یک کابوس است و هر چه این آبسه فی البداهه بزرگتر باشد، بخش بیشتری از واقعیت از آن بسته می شود. من در یک "نقطه کور").

مرحله سوم سه گانه («تثلیث»، ساختار سه گانه)
با ظاهر مثلثی متمایز می شود که می تواند به سه مرحله نیز تقسیم شود. در اولی آنها به شکل "مامان-بابا-من" است. گاهی اوقات گزینه ای به عنوان شبه مثلث ممکن است، زمانی که ما رابطه "من مامان هستم، من بابا هستم، مامان بابا است". مثلث یک درگیری بزرگ است. این ساختار سفت و سخت از یک سو به روان و آگاهی انسان ثبات می بخشد. اگر سطح منطقی را در نظر بگیریم، در اینجا قانون میانه های حذف شده، قیاس ها و تضادهای منطقی را داریم. در همان مرحله، فرد ایده یک طرحواره اولیه در روانکاوی سنتی (یا کهن الگوی Sisegeia = کهن الگوی ادغام مادر و پدر) را دارد. ما درک می کنیم که نوعی رابطه بین مادر و بابا نیز وجود دارد - و اگر من مامان را دوست دارم و مامان پدر را دوست دارد، پس نباید از پدر متنفر باشم (فقط به این دلیل که مادر پدر را دوست دارد تضمین نمی کند که عشق او برای من کافی نباشد. ). با این وجود، ما یک رقابت داریم که منجر به یک قسمت نسبتاً دراماتیک از زندگی می شود ("چه کسی را بیشتر دوست داری - مامان یا بابا؟" - پاسخ "به طور مساوی" فرد را به مرحله یگانگی باز می گرداند ، زمانی که مادر و پدر درک می شوند. به عنوان یک نفر). اگر حالت دوگانگی ساموئل در مورد اعتماد و پیوستگی است، یعنی توانایی تحمل دوسوگرایی، پس در حالت تثلیث می‌توانیم درگیری‌ها را تحمل کنیم.

در آخرین مرحله چهارتایی ("کواترنری")
ما از حالت تضاد به حالت آرامش حکیمانه و هماهنگی مطلق، در نظریة حکیمان و پیامبران، می رویم.

لوئیجی زویا در کتاب «پدر» به ظهور شخصیت پدر در تاریخ فرهنگ و کارکرد آن می پردازد. چرا ما به پدر نیاز داریم در حالی که یک مادر می تواند همه کارها را انجام دهد؟ زویا ظاهر شخصیت پدر را با ظهور آگاهی پیوند می دهد. اگر مادر بر اساس غریزه خود به فرزندانی که در کنار او هستند غذا می دهد و از آتشگاه محافظت می کند، آنگاه پدر با شکارچیان برای بدست آوردن ماموت دور می شود. او این ماموت را پایین می آورد، اما به جای اینکه آن را همان جا بخورد، به یاد خانواده می افتد و تکه های این ماموت را برای او می آورد. پدر نه تنها راه رفتن را بلد است، بلكه چگونه برگردد. این یک مرحله ضروری برای رشد شناختی ما است که در منطق رسمی به آن برگشت پذیری می گویند (مثلاً اگر 2+4=7، سپس 7-5=2). در سطح روابط دوتایی مادر و فرزند، پدر عمودی مشخصی را می سازد. بی جهت نیست که در اسطوره ها پدر با آسمان و مادر با زمین مرتبط بوده است. اگر مادر و فرزند به طور غریزی به هم مرتبط باشند، پس پدر از طریق غریزه با فرزند مرتبط نیست (در بسیاری از قبایل باستانی اصلاً رابطه جنسی و تولد فرزند و مردی که با این زن زندگی می کند وجود نداشت. و نه پدر بیولوژیکی، پدر محسوب می شد).

اگر پدر را به عنوان یک اصل معین در روان خود در نظر بگیریم که به آگاهی اجازه می دهد تا از ناخودآگاه جدا شود ("مثل برآمدگی در باتلاق پدید آمده است" ©) ، می توان چندین مرحله را نیز در رشد این "برآمدگی" متمایز کرد. آگاهی». این برآمدگی به این معنی است که بین پدر (هوشیاری) و مادر (ناخودآگاه) نوعی ارتباط وجود دارد. تعدادی از گزینه های فرزندپروری در اینجا وجود دارد.

موری استین پیشنهاد داد که 3 نوع / مرحله پدری را با استفاده از اساطیر مختلف یونانی به عنوان قیاس توصیف کند. اعتقاد بر این است که هر فردی باید این سه مرحله را طی کند:

• اورانوس؛
• کرونوس
• زئوس.

استاین اولین نوع پدری را با نام اورانوس مرتبط کرد. همانطور که می دانید، اورانوس با گایا رابطه محارم داشت (در واقع از دومی نمی پرسید) در نتیجه او فرزندانش را در خود حمل کرد که نمی توانست به دنیا بیاید (اورانوس اجازه نداد). این نوع پدری (اورانیکی) را می توان در زندگی واقعی در نسخه زیر مشاهده کرد: پدر از سر کار به خانه آمد - تمام خانواده از ترس و عدم اطمینان زیر تخته قرنیز جمع شده بودند ("او در چه حالتی است؟") گایا بسیار خسته بود. بار درون خود را تحمل کرد و کرونوس را به دنیا آورد. کرونوس از کشته شدن توسط پدرش اورانوس بسیار می ترسید.

در حالت هوشیاری اورانیا، ما نمی توانیم چیزی را برنامه ریزی کنیم، همه چیز به طور غیر منتظره اتفاق می افتد و هیچ دلیلی برای این وجود ندارد. تو خودت در این کار شرکت نمی کنی، چون در شکم مادرت هستی. در نتیجه کرونوس اورانوس (پدرش) را کشت. با ظهور کرونوس، مضامین جنایت کشی، رقابت بین پدر و پسر نیز ظاهر شد (این برای فروید بسیار جالب بود). کرونوس همچنین با خواهر خود ازدواجی با محارم داشت. او از مرگ فرزندانش می ترسید (مشابه نحوه کشتن اورانوس) و آنها را بلعید و در نتیجه آنها را از مادر/زمین جدا کرد. در اینجا قیاس چنین است: غریزه مادری «جذب» در درون مرد قرار می گیرد. مردی بچه ها را به درون خود می برد، اما آنها را به دنیا نمی آورد، بلکه آنها را احمقانه می کشد. اگر در مورد یک وضعیت ذهنی مزمن / مزمن صحبت کنیم، این اول از همه، یک حالت اطاعت بدون شکایت است. کرونوس قرار است مرزهایی را تعیین کند. اگر کرونوس را در سطح رشد خود در انتوژنی بگیریم، آنگاه مربوط به مرحله انتوژنی است که در آن یاد می گیریم محصولات بدن خود را کنترل کنیم (آموزش گلدان و غیره). کرونوس با بلعیدن کودکان، هرگونه خودانگیختگی ("هرجا که او می خواست، او آنجا را شکست داد - این خود به خودی است") و خلاقیت فراتر از قوانین را مسدود می کند. انسان به محض کسب قواعد رفتاری، این خلاقیت را از دست می دهد. یک ویژگی مهم جدید در ذهن ما ظاهر می شود - زمان (در واقع، کرونوس). این درک وجود دارد که مدت زمان وجود دارد و یک رویداد و مرزهای یک رویداد وجود دارد.

اکنون می‌فهمیم که چه زمانی یک رویداد تمام می‌شود و رویدادی دیگر آغاز می‌شود و غیره. پس از آن، ما در حال حاضر قادر به سرودن نوعی روایت هستیم. یک فرد از 3 سالگی می تواند چنین سازه هایی بسازد. اگر به حالت اورانوس بازگردیم، زمانی که به طور کامل با گایا (وضعیت وحدت، سپس خود یگانگی) ادغام می شود، در اصل این یک حالت عاطفی پراکنده بدون آغاز و پایان مشخص است. این به خوبی با نتایج تحقیقات علوم اعصاب مدرن مطابقت دارد که بر اساس آن ترسیم شروع و پایان عاطفه واقعاً بسیار دشوار است. با کمک تجهیزات مدرن می توان متقاعد شد که لحظه آگاهی از یک عاطفه بسیار دیرتر از خود اثر اتفاق می افتد.

در اوایل دهه 1970، تیخومیروف مطالعه ای را در آزمایشگاه دانشگاه دولتی مسکو انجام داد که در آن مفهوم تصمیم گیری احساسی معرفی شد. آزمودنی ها شطرنج بازان نابینای سطح نسبتاً بالایی بودند که GSR نوشته بودند. واضح است که چنین موضوعاتی به طور پیشینی نقشه ذهنی صفحه شطرنج را دارند، اما علاوه بر این، هنگام انتخاب راه حل، می توانستند مهره های ایستاده را در مقابل خود احساس کنند. معلوم شد که در حالی که شطرنج بازان با دستان خود در منطقه حرکت شطرنج آینده در حال چرخیدن بودند، آنها تصمیمی احساسی گرفتند که خود را در GSR نشان داد. شخص هنوز نمی داند که راه حل را می داند، اما احساساتش از قبل به او می گوید که این راه حل را می داند. این نزدیک به "آها-تجربه" است که مفهوم آن در مکتب وورزبورگ معرفی شد. "آها-تجربه" در سطح احساس در مغز می گذرد - اما به اوج آگاهی نمی رسد و در نتیجه محقق نمی شود.

بنابراین، اورانوس را می توان با چنین احساس "ناشنوا" مقایسه کرد: اگر بد است، پس بد است - و مشخص نیست چه زمانی بد شده است. این همان چیزی است که ما در ناخودآگاه داریم – هیچ دسته بندی «بود» و «خواهد بود» وجود ندارد. اما Kronos در حال حاضر جدول زمانی را به رویدادهای جداگانه تقسیم می کند. بنابراین، کودکانی که پدری "مزمن" دارند، همه چیز را طبق برنامه انجام می دهند و به طور کلی بسیار جزم اندیش هستند. آرپژ از یک تا دو، انگلیسی از سه تا پنج، ژیمناستیک از شش تا هفت و غیره. خیلی درست، خیلی درست. حالت ساختاری - از یک طرف، این بسیار خوب است، زیرا این مرحله بعدی در توسعه آگاهی است. اما ممکن است در اینجا پیچ و تاب هایی وجود داشته باشد. همان کرونوس اغلب به عنوان خدای ناتوانی دیده می شود که با ممنوعیت بیان جنسی همراه است (و بیان جنسی واقعی شامل خودانگیختگی است - بدون برنامه!) در حالت ایده آل، خوب است که نوعی ترکیب هماهنگ بین خودانگیختگی و نظم وجود داشته باشد. در مرحله کرونوس، مقوله‌های بعد، مدت، میزان (بزرگتر/کمتر، بهتر/بدتر و...) و همچنین ویژگی‌هایی مانند مکث و ناتوانی در تحمل انتظار ظاهر می‌شوند. افرادی که در وضعیت مزمن خوب و هماهنگ هستند دیر نمی‌آیند، در حالی که در یک نوع ناهماهنگ بی‌پایان دیر می‌آیند.

یکی دیگر از نشانه های این مرحله عدم تحمل است. مشتری تعبیر خواب خود را می خواست - همین لحظه به او تعبیر کنید! همه اینها نشانه هایی از کرونوس متعارض است. این افراد در مسائل زمانی بسیار وسواسی هستند - ممکن است دیر بیایند یا سایر قوانین رفتاری را زیر پا بگذارند (اینطور پذیرفته شده است، اما من آن را به این طریق خیس خواهم کرد). مشغله آنها با زمان برای آنها مرکزی است و در نتیجه ممکن است شکایت کنند که وقت خود را تلف می کنند یا از بین انگشتانشان می لغزد. شکایت در مورد مشکل زمان یا ضربه واقعی در آن غیر معمول نیست. مشکل کرونوس یک مشکل کنترل به معنای وسیع کلمه است (یا ترس از کنترل، یا ترس از دست دادن کنترل، یا احساس ناتوانی در کنترل چیزی). گاهی اوقات در درمان، حالت مزمن هوشیاری خود را در این واقعیت نشان می دهد که مشتری می پرسد درمان چه زمانی به پایان می رسد یا در مرحله بعدی آن چه اتفاقی خواهد افتاد.

آخرین مرحله هوشیاری با نام زئوس همراه است. همسر کرونوس دیوانه وار برای فرزندانش که توسط وفادارانش بلعیده شده بودند متاسف بود و به جای یکی از آنها سنگی را برای او لغزید. کرونوس سنگ را قورت داد و نوزاد نجات یافته زئوس نام داشت. در مرحله زئوس، سلسله مراتبی در آگاهی ساخته می شود که به ما این فرصت را می دهد تا هدف و اهداف اصلی را تابع کرده و اصلی و فرعی را جدا کنیم. از سوی دیگر زئوس دزد و رباینده زنان دیگران بود. و در آگاهی در همان مرحله، شکل "انگار" ظاهر می شود که نماد فریب و حیله گری، دزدی و جابجایی است. و زئوس یک کنترل تمامیت خواه بر همه چیز است. دزدی و فریب تلاشی برای تغییر مسیر زمان است. یکی از انواع کلاسیک آگاهی زئوس عبارت "ما مال خود هستیم، ما دنیای جدیدی خواهیم ساخت!" ما همه چیز را نابود خواهیم کرد و سپس چیز جدیدی خواهیم ساخت. و همه به افتخار من در مرحله زئوس، بسیاری از مقامات و ساختارهای مهم ظاهر می شوند، توانایی ارزیابی و مقایسه توسعه می یابد. با همبستگی A و B، C را از دست نمی‌دهم. از یک طرف، می‌توانم تصویری چند بعدی از جهان بسازم، و از طرف دیگر، هنوز این فرصت را دارم که چیزی را بدزدم و دوباره بسازم (و این Trickster در خالص ترین و متعارف ترین شکل آن). در یک شکل عادی، این در خلاقیت و خودانگیختگی بیان می شود (خود زئوس به چیزی تبدیل نشد تا زن دیگری را تصاحب کند). در اینجا - یک ساختار خانوادگی سفت و سخت (زئوس هرا دارد)، و یک توانایی پیچیده برای دسیسه کردن. پدر آلا زئوس پدری است که رقابت را تشویق می کند و رقابت را تحریک می کند. اما باید یک رقابت سالم باشد که منجر به قتل نشود. در حالت زئوس، فرد می تواند احساس گناه کند. شاید این اکتشافی‌ترین حالت آگاهی باشد، اگرچه منجر به تعداد بیشتری از درگیری‌ها می‌شود (در حالی که، برای مثال، در مرحله اورانیا، شما معمولاً نمی‌توانید کسی را در نظر بگیرید و همه چیز را به روش خودتان انجام دهید).

مسئله شکل ایده آل آگاهی نسبتاً بلاغی است. برای هر موقعیتی یک گزینه وجود دارد. به عنوان مثال، در حالت ترومای حاد، آگاهی زئوس منع مصرف دارد - خرابی و خودکشی امکان پذیر است. اینجا هر چه احمق تر بهتر

تصور کنید شخصی تصمیم دشواری می گیرد - شروع به کار خود یا گسترش یک تجارت موجود. او تمام جوانب مثبت و منفی را سنجید، خطرات را ارزیابی کرد و دید که مسیر چقدر دشوار خواهد بود. با این حال، او تصمیم می گیرد آن را شروع کند. علاوه بر این، بدون حمایت افراد با نفوذ، بدون داشتن سرمایه اولیه قوی. مخاطره آمیز اما چه نیرویی او را راهنمایی می کند که بسیاری از شک ها را بریده است؟ شما خواهید گفت - شجاعت، عدم تمایل به کار کردن "برای کسی"، ترکیبی از شرایط، تحصیلات خوب و "دانش کاری"، یا اعتماد به نفس. همه چیز چنین است، اما در سطح نهفته است. بیایید عمیق تر نگاه کنیم تا تجلی نیروهای کهن الگویی را در این تصمیم ببینیم. در این صورت، قدرت کهن الگوی خالق و کهن الگوی مادر است.

کهن الگوی خالق منبع قدرتمندترین قدرت مردانه است. این نیرو به دنبال تغییر فعال و هدفمند واقعیت اطراف، بهبود، اصلاح، بارور کردن است.

فردی که توسط قدرت کهن الگوی مردانه هدایت می شود، نمی تواند آرام بنشیند، او باید دائما کاری انجام دهد، خلق کند، چیز جدیدی خلق کند. او بر همه موانع غلبه می کند، حتی موانع مهمی مانند اینرسی و تنبلی خودش و همچنین کمبود منابع اولیه. فردی (فرقی نمی‌کند مرد باشد یا زن) که در آن کهن الگوی خالق به شکلی درخشان و مثبت بازنمایی شده باشد، مولد انواع ایده‌هاست. او فقط با آنها فوران می کند. علاوه بر این، بدون توجه به موضوع. هر کجا که باشد، هر چه می بیند، به سرعت ایده هایی در ذهنش ایجاد می شود که چگونه می توان آن را بهبود بخشید، بهبود بخشید. هیچ کار دشواری برای او وجود ندارد - او همیشه چندین راه حل خواهد دید. شما می گویید این یک استعداد است، یک هدیه از طرف خدا. من بحث نمی کنم. با این حال، این استعداد بر روی "سوخت" کهن الگوی خالق "کار می کند".

بیایید شخصی را که در آن کهن الگوی خالق به وضوح نشان داده شده است، حامل بذر (اصل مرد) بنامیم. اما برای اینکه بذر جوانه بزند باید در زمین بیفتد (اصل زنانه). یک کسب و کار موفق خواهد بود که خالق آن نه تنها از قدرت کهن الگوی خالق، بلکه از قدرت کهن الگوی مادر به طور هماهنگ استفاده کند. فرموله کردن یک ایده (کار کهن الگوی خالق) کافی نیست، بلکه باید «به ذهن بیاورد» (کار کهن الگوی مادر).

کهن الگوی مادر منبع قدرت زنانه باورنکردنی است. هدف این نیرو تحولات درونی، تغییر در کیفیت زندگی، کیفیت روابط است. قدرت زنانه تجربیات غیرمنطقی منحصر به فردی از عشق و رضایت را به همراه دارد. شرایط را ایجاد می کند، تأثیرات را نرم می کند، تغذیه می کند و آرام می کند.

کهن الگوی مادر، انرژی زنانه را در کانالی خلاقانه و دگرگون کننده آشکار می کند. عمل این کهن الگو با ایجاد چیز جدیدی همراه است، با تولد، تولد دوباره، ترمیم "از خاکستر"، تغییر در کیفیت زندگی. به لطف عمل این کهن الگو، ما، زن و مرد، متولد می شویم. اگر نه یک کودک واقعی، پس یک کودک نمادین. کودک نمادین یک پروژه جدید، یک طرح جدید، یک تجارت، یک مکاشفه خلاق است. علاوه بر این، در مورد "کودکان" نمادین، همه ما با "تصویر پاک" کتاب مقدس روبرو هستیم. به نظر می رسد که افکار و احساسات ما "توسط روح القدس بارور شده است" و پروژه جدیدی بوجود می آید. عمل کهن الگوی مادر به همین جا ختم نمی شود. برای اینکه یک ایده محقق شود، باید آن را حفظ کرد، تحمل کرد، تبدیل شود، به دنیای مادی «متولد» شود و از نظر اجتماعی سازگار شود. همه اینها صلاحیت های کهن الگوی مادر است.

اکنون می توانید نگاهی به زندگی خود بیندازید تا ببینید چقدر «پربار» هستید. منظورم پروژه ها، طرح ها، ایده های اجرا شده شماست. کهن الگوی خالق به ما ایده می دهد، اما کهن الگوی مادر به ما کمک می کند آن را درک کنیم.

کهن الگوی مادر شامل توالی خاصی از تحقق ایده است. در کل هفت چرخه از کهن الگوی مادر وجود دارد.

1. چرخه اول "انتخاب نمادین" است.

اول از همه، لازم است که از بین کل طیف ایده‌های «تولید شده» در «کارگاه‌های» کهن الگوی خالق، عملی‌ترین ایده انتخاب شود. در طبیعت، هر اسپرمی قادر به بارور کردن تخمک نیست. کسی که از "فیلتر" نمادین عبور کرد برنده شد. چه کسی آن را قرار داده است؟ در این مورد، می توان گفت - کهن الگوی مادر، مسئول "کیفیت" (قابلیت زنده بودن) فرزندان. در چرخه اول وظیفه انتخاب بهترین هاست. اما برای این کار باید بدانید که چه شاخه هایی می توانند دانه های متنوعی بدهند. به یاد داشته باشید، در افسانه های زنانه، نامادری گندم، ارزن، نخود، دانه های خشخاش و سایر دانه ها را با هم مخلوط می کند و از دخترخوانده می خواهد که آنها را در توده های جداگانه، کیسه های جداگانه دسته بندی کند. در فرآیند چنین "مرتب سازی بذر"، دخترخوانده زباله هایی را که به طور تصادفی وارد کیسه شده است - دانه های خراب، سنگریزه ها، تیغه های اضافی علف را نیز از بین می برد. همین امر در تجارت نیز صادق است - ما ایده هایی را برای توسعه انتخاب می کنیم، ریسک ها را ارزیابی می کنیم. یک فیلتر واضح از کهن الگوی مادر به ما کمک می کند تا از شر ایده های "اوایل" و مضر خلاص شویم و ایده های واقعی را انتخاب کنیم.

2. چرخه دوم «لقاح نمادین» است.

بهترین دانه باقی می ماند و اجازه ورود به سر، روح، کیف پول و... بارور می شود. در نتیجه لقاح نمادین، یک احساس شگفت انگیز "این است!" بوجود می آید. حالت "اینجاست!" - و در آنجا "پاکسازی معصوم" وجود دارد، جوانه جدید. چرخه دوم به ما یک حس غیرمنطقی از اعتماد به نفس می دهد که در مسیر درست حرکت می کنیم. به خود می گوییم: «من می دانم چه کار کنم. "من هنوز نمی دانم چگونه این کار را انجام دهم، اما می دانم چه چیزی." در اینجا ایده به یک PLAN تبدیل می شود، اشتیاق، الهام، الهام برای آنچه تصور شده است وجود دارد. میل شدید به عمل، تغییر و رسیدن به هدفمان بر ما غالب شده است.

3. چرخه سوم «نگهداری نمادین» است.

ایده خوب است، اما آسیب پذیر است. تحت تأثیر نیروها و شرایط بسیاری قرار دارد. تردیدها، نبود شرایط و منابع می تواند ما را وادار کند تا اجرای طرح را برای مدت نامحدود به تعویق بیندازیم. برخی از افکار، احساسات، شرایط حتی می توانند برنامه را خراب کنند. این را نمی توان مجاز دانست! ایده را باید نگه داشت، تقویت کرد، پذیرفت، دوست داشت. بله، همه شرایط مساعد نیست، اما به سرعت، همانطور که ما می خواهیم، ​​ممکن است نتیجه نگیرد. اما هر چیزی زمان خودش را دارد. برای به ثمر نشستن، برای توسعه کسب و کار، باید یاد بگیرید که چگونه یک ایده زیبا را حفظ کنید، نه اینکه آن را به دلیل "نگاه هوشیارانه به شرایط" رها کنید.

4. چرخه چهارم "بارداری نمادین" است.

باروری جنین به طور مستقیم با وجود یک محیط غذایی مطلوب مرتبط است. زن برای بچه دار شدن نیاز به محافظت، ایمان، سلامتی دارد. همچنین هر یک از ما برای تحقق برنامه های خود به یک محیط غذایی نیاز داریم. توانایی ایجاد آن در کهن الگوی مادر نیز «ثبت شده» است. در این چرخه ما فعالانه و هدفمند شرایط را برای اجرای برنامه های خود ایجاد می کنیم. ما یک برنامه عملیاتی ایجاد می کنیم، منابع را جذب می کنیم، زمینه های مسئولیت را بین مجریان توزیع می کنیم. علاوه بر این، نویسنده طرح به همه شرکت کنندگان خود با انرژی عاطفی خاص ایمان به پیروزی، در نتیجه مثبت پروژه "تغذیه" می کند.

5. دور پنجم «تولد نمادین» است.

نتیجه فعالیت ما با این چرخه مرتبط است و همچنین توانایی ما در به پایان رساندن موضوع، یعنی تولد نمادین است. برای بسیاری از مردم، این طبیعی است. اما برخی در این چرخه «شکست» دارند. حتی در موارد کوچک نیز می تواند خود را نشان دهد. به عنوان مثال، شخصی تصمیم به خرید یک ماشین گرفت (او با این ایده بارور شد)، اطلاعات مربوط به مارک های مختلف را جمع آوری کرد، توانست آن را فیلتر کند و روی یک مدل خاص قرار گرفت، برنامه خود را حفظ کرد، اگرچه دوستان دخالت کردند. حتی به صورت نمادین آن را تحمل کرد (یعنی با وجود موانع و وسوسه های بسیار، مقدار پول لازم را جمع آوری کرد). حالا فقط رفتن و خرید ماشین باقی مانده است و مهلت آن از قبل تعیین شده است. و در همین لحظه، یک فرد ناگهان ترس، تردید، ایده های دیگر پیدا می کند. تحت تأثیر آنها، او سفر به یک نمایندگی اتومبیل را لغو می کند، پول را برای نیازهای دیگر می گذارد و به راه خود ادامه می دهد. شاید این سالم تر باشد، اما این مرد به نقشه خود عمل نکرد. به یک دلیل ساده - ترس از "زایمان نمادین". انصافاً باید گفت که برخی از زنان باردار نیز از زایمان می ترسند. اما زن نمی تواند زایمان کند. تا آنجا که به زندگی جدید انسان مربوط می شود، کهن الگوی مادر شکست نمی خورد. اما با توجه به برنامه های ما در تجارت، "شکست" اتفاق می افتد. چگونه بر آنها غلبه کنیم؟ فقط از طریق عمل! برو و انجام بده! هر اتفاقی بیفتد، باید طرح را به پایان رساند. ترجیحاً به موقع، زیرا کودکان "پس از ترم" سالم ترین پدیده نیستند.

6. چرخه ششم "همراهی نمادین" است.

بنابراین تولد انجام شد. به نظر می رسد که در اینجا اقدام نهایی کهن الگوی مادر است. اما اینطور نیست. تولد با یک همراهی نمادین دنبال می شود. یعنی آموزش، یادگیری مهارت های لازم، یادگیری استقلال. حیوانات ماده تنها پس از اینکه هر آنچه را که نیاز دارند به آنها آموزش دهند، توله های خود را به "زندگی بزرگ" رها می کنند. مفاهیمی مانند "حمایت نویسنده از پروژه"، "حمایت فنی و پشتیبانی" به چرخه ششم کهن الگوی مادر اشاره دارد. آیا ممکن است "اشکال" در اینجا وجود داشته باشد؟ قطعا! آنها را "سندرم فاندلینگ" می نامند. به عنوان مثال، یک مربی تجاری گروهی را آزاد کرد و اعضای آن را فراموش کرد. اینکه آیا آنها از دانش جدید در کار خود استفاده می کنند برای او جالب نیست. از این گذشته ، کار او آموزش ، انتقال دانش است ، یعنی "به طور نمادین زایمان". با این حال، برای اینکه دانش جدید واقعاً در عمل کار کند، پشتیبانی پس از آموزش ضروری است. به طوری که شرکت کنندگان در آموزش احساس "بنیاد" نکنند. گاهی اوقات فرد فکر می کند: "من یک تجارت جدید ایجاد می کنم، آن را روی پا می گذارم، آن را به مدیر منتقل می کنم و خودم با آرامش از زندگی لذت خواهم برد." اگر چرخه ششم کهن الگوی مادر را در ذهن داشته باشید، این یک طرح زیبا است. پس از انتقال کسب‌وکار به مدیر، باید صبور باشید و با ظرافت «فرزند مغز» خود را همراهی کنید و یک رابطه ظریف با مدیر استخدام شده ایجاد کنید. "سندرم فاندلینگ" خود را در بی صبری ما نشان می دهد، در این میل که "همه چیز خودش کار می کند". مادر عاقل از فرزند تازه متولد شده خود سواد و استقلال طلب نخواهد کرد. این همان چیزی است که ما تولید می کنیم - برای مدتی هنوز به همراهی بیمار ما نیاز دارد.

7. دور هفتم - «رهایی نمادین»، برکت.

یک مادر (یا پدر) افسانه ای مهربان در راه پسرش برکت می دهد و در فراق، مشتی از سرزمین مادری اش را به او می دهد. او می‌داند که پسرش مسیر خودش را دارد، خودمختاری او را می‌پذیرد، اما از طرف دیگر می‌داند که ارتباط معنوی بین آنها هرگز قطع نمی‌شود. به لطف این ارتباط، او می تواند برای او دعا کند و شاید این همان چیزی است که او را از مشکلات و سختی های غیر ضروری نجات می دهد. این تکمیل طبیعی چرخه عمل کهن الگوی مادر است. اما در نهایت "شکست" وجود دارد. همه «ارتباطات همزیستی»، تمایل به کنترل زندگی یک کودک بالغ، دلبستگی بیش از حد به نتایج فعالیت های خود و بسیاری موارد دیگر را می شناسند. در کهن الگوی مادر، توانایی رها کردن برکت "ثبت شده" است، در حالی که یک ارتباط ظریف را حفظ می کند. بنابراین، یک صاحب کسب و کار عاقل، با متقاعد کردن خود به شایستگی و قابلیت اطمینان مدیر استخدام شده خود، به او این فرصت را می دهد که مدیریت کند و مسئولیت کامل نتیجه را بر عهده بگیرد.

بنابراین، مهم نیست که چه کاری انجام می دهیم، کهن الگوهای خالق و مادر طرح رویدادها را تشکیل می دهند: ایده های جدید ظاهر می شوند، آنها را "فیلتر" می کنیم، بهترین ها را انتخاب می کنیم، از آنها الهام می گیریم و با اشتیاق شروع به کار می کنیم. ما به یک نتیجه می رسیم، پروژه خود را تا زمانی که کاملا مستقل شود، حمایت کنیم، آن را "رها کنیم" تا برای یک مرحله جدید زندگی آماده شویم. چنین توالی از رویدادها توسط خود طبیعت ارائه شده است. هنگامی که تنها کهن الگوی خالق به طور فعال در یک تاجر نشان داده شود، او منبعی تمام نشدنی از ایده ها خواهد بود. بنابراین، او نیاز به استخدام چنین تیمی دارد که اجرای ایده های او را بر اساس کهن الگوی مادر تضمین کند. اما اگر اجرای پروژه باعث "شکست" شود، باید به دقت تجزیه و تحلیل کنید که نقض متعلق به کدام چرخه کهن الگوی مادر است.

این گونه است که اصول مردانه و زنانه در تجارت با هم ترکیب و متحد می شوند. وظیفه ما این است که این قوانین را بشناسیم و از آنها به صورت زیرکانه استفاده کنیم تا کسب و کار ما به صورت پویا توسعه یابد.

http://www.cka3ka-miks.com/o-methode-kompleksnoj-skazkoterapii/nekotoryie-stati.html

خوب. آگاولیان، س.ب. پریوزکین، یو.م. perevozkina

مرتبط بودن مشکل به دلیل شرایط مدرن توسعه جامعه است که تأثیر بسزایی در فرد دارد و نیاز به مطالبه بیشتر در شکل گیری، مطالعه، حفظ و غیره را ضروری می کند. ارزش های معنوی که در رفتار مدل های جهانی فردی - کهن الگوها پیاده سازی می شود. فرآیندهای شرایط اجتماعی و اقتصادی که اخیراً در جامعه رخ می دهد با تغییرات عمیق در ارزش های اساسی (جدایی از ناخودآگاه)، رشد پدیده های بحران همراه است. در این راستا، شناسایی و بررسی عناصر کهن الگوی اصلی شخصیت به عنوان مهمترین مفاهیم مبانی روانشناختی آن، اهمیت ویژه ای پیدا می کند.

از اواسط قرن بیستم، اصطلاح کهن الگو در روانشناسی K.G. یونگ که آن را عامل اولیه ای می داند که مدل های جهانی ادراک، تفکر و رفتار را پیاده می کند. از دیدگاه نویسنده، کهن الگو به تمام استعدادهای انسانی برای درک و ارزیابی واقعیات مهم دنیای بیرونی و دنیای درونی فرد اشاره دارد.
تجزیه و تحلیل آثار موجود در مورد این موضوع نشان می دهد که ارتباط مطالعه کهن الگوها اهمیت خود را در زمان حاضر حفظ کرده است. بسیاری از محققین وجود عناصر باستانی و اسطوره ای را در ساختارهای آگاهی جمعی و فردی برجسته می کنند.

S.S. Averintsev به طور قانع کننده ای سازگاری مفاد نظریه کهن الگوها توسط K.G. یونگ که پیچیدگی روان انسان را در نظر می گیرد.

با تحلیل ماهیت کهن الگو، از طریق اسطوره ها و نمادها، K.G. یونگ کهن الگوهای اصلی را در میان تعدادی از کهن الگوها شناسایی کرد: مادر بزرگ، فرزند الهی، پیرمرد خردمند (پیرزن خردمند)، سایه، حیله گر، قهرمان، آنیموس (آنیما).

ایده های K.G. یونگ در آثار جی.کمپبل، ای. نویمان، اس. بیرخاوزر-اوری و دیگران که از روش های تحلیلی برای درک فردیت انسان با مطالعه اسطوره ها و افسانه ها استفاده کردند، استفاده شد. E. Neumann شکل گیری آگاهی را از طریق مراحل کهن الگوی رشد و دو کارکرد - درونگرایی و برونگرایی کاوش می کند. نویسنده با تکیه بر مطالب غنی اسطوره ای، کهن الگوهای مادر بزرگ، پدر بزرگ، قهرمان، سایه، آنیما و آنیموس را به تفصیل بررسی می کند.

J. Beebe ساختارمندترین گونه شناسی کهن الگوها را ارائه می دهد. در مجموع، J. Beebe با پیروی از مفاد K.G، هشت کهن الگو را شناسایی کرد. یونگ، اصل تقابل آگاهی و ناخودآگاه را در نظر گرفت: آنچه توسط یک فرد در ناخودآگاه تحقق می یابد مخالف خود را دارد (شکل 1).

شکل 1 - نسبت کهن الگوها و توابع نگرش (داده شده توسط J. Beebe)

یکی دیگر از مدل‌های گونه‌شناختی اصلی کهن الگوها توسط K. Pearson و M. Mark ارائه شده است که کهن الگوها را از طریق مقوله انگیزش طرح می‌کنند. نویسندگان در چهار ربع واقع در تقاطع دو محور - ثبات / تسلط و تعلق / استقلال - چهار گروه از کهن الگوها (جدول 1) قرار دارند که به گفته نویسندگان، مهمترین آنها برای برآوردن چهار نیاز اساسی انسان است. . برای هر کهن الگو، M. Mark و K. Pearson چندین سطح و یک جنبه سایه را متمایز می کنند.

میز 1

همبستگی کارکردها و انواع کهن الگوها

بنابراین، تنوع رویکردهای روش شناختی برای مطالعه کهن الگوها به تعیین مجموعه اولیه انواع کهن الگوها و انتخاب روش های تحقیق خاص کمک کرد.

در مرحله اول، پایه تحقیق شکل گرفت - انواع کهن الگوها بر اساس تحلیل فوق و به ویژه مفهوم جی بی بی با برخی اصلاحات نویسنده شناسایی شد (12). همه کهن الگوها نشان دهنده یک زن و شوهر هستند - مرد و زن، علاوه بر این، مطابق با ایده های جی بیبی، هر دو تصویر شخصی و سایه گنجانده شدند: قهرمان / دوشیزه - دشمن / جادوگر (مقابل آنها). پدر / مادر - پیرمرد / پیرزن; فرزند الهی - حیله گر; آنیما/آنیموس. در مرحله دوم، ویژگی های کلامی کهن الگوها مشخص شد. برای این منظور از پاسخ دهندگان (45 نفر) خواسته شد تا برای هر کهن الگو سه صفت انتخاب کنند. پس از آن، بر اساس تجزیه و تحلیل فراوانی، صفت هایی برای هر کهن الگو انتخاب شدند که اغلب یافت می شوند. در مرحله سوم، تصاویر تجسم کننده تصاویر کهن الگویی انتخاب شدند - برای هر کهن الگو، 5-6 تصویر، در مجموع 67 تصویر. سپس به آزمودنی ها (53 نفر) به طور تصادفی یک تصویر ارائه شد که باید با یکی از کهن الگوها همبستگی و مطابقت را طبق یک سیستم 7 نقطه ای مشخص می کردند: 7 امتیاز 100% مطابقت تصویر با کهن الگو. 1 امتیاز - تصویر برای کهن الگو کمتر مناسب است. در نتیجه برای هر موضوع ماتریس 53*67*12 بدست آمد که میانگین آن بدست آمد که در نهایت میانگین ماتریس 67*12 بدست آمد. در مقیاس ترتیبی ارائه شده و دارای بیش از 10% رتبه های مرتبط می باشد. ) جدا برای لفظ و جدا برای خصوصیات مجازی. این مطالعه بر اساس مؤسسه بشردوستانه نووسیبیرسک انجام شد، آزمودنی‌ها دانشجویان سال سوم دانشکده روان‌شناسی (با توجه به ویژگی‌های مطالعه)، 20-25 ساله بودند. در مجموع 98 نفر از جمله 32 مرد و 66 زن در این مطالعه شرکت کردند.

تجزیه و تحلیل نتایج مطالعه

نتایج مطالعه نشان می‌دهد که مادر، آنیما، باکره، که نمایانگر جنبه زنانه هستند، به طور مثبت به هم مرتبط هستند (r = 0.31-0.59 در p ≤ 0.05؛ شکل 2).

ارتباطات کلامی رایج بین کهن الگوهای مادر و آنیما زیبا، محبت آمیز و مهربان است. از دیدگاه ک.گ. یونگا آنیما تصویری جمعی از یک زن است که در آگاهی مرد وجود دارد و از طریق آن او طبیعت زنانه را درک می کند که از طریق زنان واقعی و مهمتر از همه از طریق مادر خود درک می شود. J. Campbell همچنین از انیمه "سبک" صحبت می کند که تجسم کمال، زیبایی است، "ارزش داشتن" مهربان "مادر، جوان و زیبا، که زمانی می شناختیم و می توان گفت در گذشته های دور چشیده ایم". برخی از ویژگی ها در تداعی موضوعات ارائه شده است که جهانی بودن این کهن الگو را ثابت می کند. علاوه بر این، می توان استدلال کرد که جنبه مثبت کهن الگوی مادر در اینجا نشان داده شده است، در حالی که وجه دیگر مادر "شیطان" آنیما "تاریک" است: منع، مجازات، غیرقابل دسترس، که در برابر آن تخیلات پرخاشگرانه هدایت می شود. که آنها از پرخاشگری متقابل می ترسند بیشتر در کهن الگوی پیرزن (که با مادر ارتباط منفی دارد 0.05 ≤ p) و جادوگر (با کهن الگوی پیرزن p ≤ 0.01 همراه است؛ شکل 2) منعکس شده است. که خصوصیات مشترک آن عبارتند از: بد، عاقل، پیر (شکل 2) .

شکل 2 - کهکشان همبستگی کهن الگوها (با توجه به ویژگی های کلامی)

کهن الگوی پیرمرد ظاهراً به جنبه سایه نیز تعلق دارد، زیرا. به طور مثبت با کهن الگوی پیرزن همراه است (r = 0.4 با p ≤ 0.05) - ویژگی های مشترک، که عاقلانه و قدیمی هستند (شکل 2). علاوه بر این، در این مطالعه، یک واقعیت بسیار جالب به دست آمد: پیرزن عمدتاً دارای ویژگی های منفی است، در حالی که پیرمرد به استثنای قدیمی دارای ویژگی های مثبت است (شکل 2).

جدول 2

ویژگی های کلامی کهن الگوها (تحلیل فرکانس)

کهن الگوها	مشخصه
انیما	زیبا، زنانه، مهربان، دوست داشتنی، باهوش، قوی.
آنیموس	قوی، باهوش، زیبا، شجاع، دلسوز، دوست داشتنی.
پدر	مهربان، شجاع، دلسوز، دوست داشتنی، خوب.
مادر	دلسوز، مهربان، دوست داشتنی، مهربان، زیبا، مهربان.
پیرمرد	عاقل، باهوش، مهربان، پیر، منصف، با تجربه، مسئولیت پذیر.
پیرزن	عاقل، پیر، مضر، بد، دلسوز، مهربان.
باکره	خالص، قوی، زیبا، جسور، قدرتمند، زنانه، روشن.
قهرمان	قوی، منصف، شجاع، شجاع، خوش تیپ، صادق، مهربان، زبردست.
جادوگر	بد، حیله گر، عاقل، وحشتناک، قوی، پیر.
دشمن	شرور، حیله گر، پست، خطرناک، احمق، قوی، خیانتکار.
کودک	کوچک، شاد، ناز، ملایم، بی دفاع، ساده لوح، خوب، بی خیال، زیبا، خنده دار.
حقه باز	حیله گر، شاد، خنده دار، زبردست، پست، فریبکار، دو چهره.

در این راستا می توان فرض کرد کهن الگوی پیرزن تصویر سایه ای از کهن الگوی مادر خواهد بود. بنابراین، به طور خاص، S. Birkhäuser-Oeri به جنبه زمانی کهن الگوی مادر بزرگ اشاره می کند: گذشته به شکل یک پیرزن است، حال به شکل یک زن میانسال است و آینده در قالب یک زن میانسال است. شکل یک دختر کوچک یا دختر جوان. تصویر اخیر به احتمال زیاد به عنوان یک باکره عفیف ارائه می شود (به طور مثبت مربوط به Anima p ≤ 0.05) دارای ویژگی های مشترکی مانند زیبا، قوی، زنانه است. بنابراین، کهن الگوی آنیما هم در کهن الگوی مادر و هم در کهن الگوی باکره بازنمایی می شود. داده‌های به‌دست‌آمده عدم قطعیت کهن الگوی Anima را تأیید می‌کند، که بر خلاف دو کهن الگوی دیگر، مشخص کردن آن نسبتاً دشوار است.

مشابه انیمه، Animus به طور مثبت با کهن الگوی پدر (r = 0.8 در p ≤ 0.001) و کهن الگوی Hero (r = 0.5 در p ≤ 0.01) ارتباط مثبت دارد، پدر نیز با قهرمان (r = 0) رابطه دارد. ، 5 در p ≤ 0.01)، در حالی که هر سه نمایانگر جنبه مردانه هستند (شکل 2). K.G بیان می کند که از آنجایی که مادر اولین حامل تصویر آنیما است. یونگ، بنابراین پدر به تجسم آنیموس تبدیل می‌شود، که سپس بر روی بسیاری از چهره‌های مرد دیگر نمایش داده می‌شود. ویژگی های مشترک بین این سه کهن الگو عبارتند از: شجاع، دلسوز، دوست داشتنی، قوی، زیبا، مهربان.

علاوه بر این، روابط کشف شده نشان می دهد که کهن الگوهای زن و مرد فوق الذکر زوجی را بین آنها تشکیل می دهند (شکل 2). بنابراین آنیما به طور مثبت با آنیموس مرتبط است (r = 0.8 در p ≤ 0.001) - ویژگی های کلی قوی، باهوش، زیبا هستند، کهن الگوی پدر با مادر (r = 0.3 در p ≤ 0.05) - مهربان، دلسوز، دوست داشتنی، کهن الگوی قهرمان با سنبله (r = 0.4 با p ≤ 0.05) - قوی، زیبا، شجاع.

کهن الگوهای Enemy و Trickster (r = 0.6 در p ≤ 0.01) در یک کهکشان جداگانه برجسته شدند - ویژگی های مشترک آنها - حیله گری، پست و موذیانه (دو چهره) است که جنبه های سایه را منعکس می کند. بنابراین، به طور خاص، Ts.P. Korolenko و N.V. Dmitrieva خاطرنشان می کنند که فعال شدن کهن الگوی دشمن، فرد را وادار می کند تا ویژگی های منفی غیرمنطقی را بر روی فردی با دیدگاه های متفاوت، که دارای سایه هایی از شر است، نشان دهد. علاوه بر این، ک.گ. یونگ کهن الگوی "حیله گر" (سرکش، فریبکار) را مشخص می کند که از یک سو با سایه و از سوی دیگر با کودک ارتباط تنگاتنگی دارد. داده های به دست آمده در مطالعه ما دیدگاه یونگ را تأیید می کند - کهن الگوی Trickster با کهن الگوی کودک همبستگی منفی دارد (r = -0.3 در p ≤ 0.05)، که دارای دو ویژگی مشابه - شاد و خنده دار است.

تجزیه و تحلیل روابط بین کهن الگوها با توجه به ویژگی های فیگوراتیو نتایج مشابهی را نشان می دهد، به استثنای شاید یک تمایز جنسی بسیار واضح (شکل 3).

بنابراین کهن الگوهای مادر، باکره و آنیما یک کهکشان جداگانه را تشکیل می دهند که در آن هر سه به طور مثبت به هم مرتبط هستند، در حالی که باکره و آنیما یک رابطه آماری نسبتاً معنادار دارند (r = 0.8 در p ≤ 0.001)، که شباهت تصویری بالایی از این دو را نشان می دهد. کهن الگوها (شکل 3).

شکل 3 - مجموعه های همبستگی کهن الگوها (با توجه به ویژگی های فیگوراتیو)

* در کنار عدد به این معنی است که p ≤ 0.01، عدد بدون ستاره به معنای همبستگی معنی دار در p ≤ 0.05 است.

شکل 4 - تصاویری از کهن الگوهای زنانه (جنبه مثبت)

بنابراین، یک اصل مثبت زنانه در این کهکشان مشترک است که دارای دو جنبه است: اصل مادری (حال) دارای ویژگی هایی مانند: محافظت، پذیرش، عشق دادن، همراه با حالت "بی احتیاطی اولیه بهشت" و باکره ابدی. (آینده) - خلوص، ساده لوحی، عاطفی، زیبایی، اشتیاق.

این اصل مثبت زنانه یک قطب منفی نیز دارد - کهن الگوی Anima به طور منفی با کهن الگوی جادوگر مرتبط است (r = -0.3 در p ≤ 0.05) ، دومی به نوبه خود با کهن الگوی پیرزن همراه است ( r = 0.3 در p ≤ 0.05). تصویر منفی از اصل زنانه نشان دهنده "مادر بلعنده و بلعنده" است. این کاملاً به وضوح در اغلب تصاویر انتخاب شده از یک پیرزن و یک جادوگر نشان داده شده است (شکل 5)

شکل 5 - تصاویری از کهن الگوهای زنانه (جنبه سایه)

کهکشانی که منعکس کننده اصل مردانه است از کهن الگوهایی تشکیل شده است که Animus به طور مثبت با کهن الگوی Hera (r = 0.6 در p ≤ 0.001) و کهن الگوی پدر (r = 0.4 در p ≤ 0.01) مرتبط است. از دیدگاه E. Neumann، کهن الگوی قهرمان منعکس کننده مشکل مبارزه خودآگاهی با اجداد (ناخودآگاه) برای استقلال آن است. او با بیرون آمدن از حالت درگیری عرفانی با مادر بزرگ، خرد و فرهنگ را به جهان می آورد (شکل 6) - ویژگی های کهن الگوی پدر، که تصویر آن نیز با کهن الگوی پیرمرد (r = 0.4) همراه است. در p ≤ 0.01).

شکل 6 - تصاویری از کهن الگوهای مردانه (جنبه های مثبت و سایه)

کهن الگوی بزرگ خردمند، از دیدگاه Ts.P. کورولنکو و N.V. دمیتریوا منعکس کننده دانایی، دانایی مطلق و قدرت مطلق است، کسی که بر این کهن الگو تسلط یافته است، قدرت متقاعدسازی زیادی دارد. تجزیه و تحلیل این کهکشان همبستگی نشان داد که جنبه های سایه کهن الگوی Hero/Animus کهن الگوی دشمن (r = -0.4 در p ≤ 0.01) است که همچنین رابطه مثبتی (مانند بررسی ویژگی های کلامی) با Trickster دارد. کهن الگو (r = 0.3 برای p ≤ 0.05)، که به نوبه خود با کهن الگوی Child همراه است (r = -0.4 برای p ≤ 0.01). رابطه بین حیله گر و دشمن نشان دهنده جنبه منفی آنهاست که به صراحت ارائه شده است (به ویژگی های کلامی و شکل های 6 و 7 مراجعه کنید).

شکل 7 - تصاویر خود (جنبه های مثبت و سایه)

از دیدگاه ک.گ. "فرزند الهی" یونگ نماد خود، بیداری آگاهی فردی از عناصر ناخودآگاه جمعی است. کودک هم آغاز و هم پایان است - ایده یکپارچگی ذهنی جامع، بنابراین ظاهر تصویر کودک نشان دهنده ترکیب خاصی از شخصیت است.

بنابراین، روابط معنی‌دار آماری به‌دست‌آمده بین کهن الگوها، هم از نظر ویژگی‌های کلامی و هم از نظر تصویری، تعیین برخی از روابط کهن الگوها را ممکن می‌سازد، که در شکل 1 منعکس شده است. 8.

شکل 8 - نسبت کهن الگوها و جنبه های سایه آنها

کهن الگوهای آنیما و آنیموس به عنوان کهن الگوهای سطح کلی تری که بازنمایی خاصی ندارند و در کهن الگوهای دیگر تجسم یافته اند از تحلیل حذف شدند.

نتیجه گیری
1. بررسی ویژگی های کلامی و مجازی کهن الگوها، امکان جداسازی دو قطب اصلی را فراهم کرد. اولی شامل کهن الگوهای مادر/پدر، قهرمان/باکره و فرزند است که آغاز مثبت شخصیت است. قطب دوم شامل جنبه های سایه آنها از پیرمرد / پیرزن، دشمن / جادوگر و حیله گر است که منعکس کننده ویژگی های غیرمنطقی تر و منفی است که سایه هایی از شر را در خود دارد.
2. ویژگی های کلامی و مجازی برای هر کهن الگو مشخص شد. کهن الگوهای اصل مثبت زن دارای ویژگی هایی مانند زیبایی، مراقبت، لطافت، مهربانی هستند. جنبه منفی با عصبانیت ، خرد ، پیری متمایز می شود. کهن الگوهای اصل مثبت مرد عبارتند از قدرت، هوش، عدالت، زیبایی، شجاعت. اصل منفی خرد، قدرت، خشم، حیله گری، فریب است. کهن الگوی خود: جنبه مثبت - شاد، شیرین، بی خیال. جنبه منفی - حیله گر، خنده دار، خنده دار، ماهر، پست، فریبکار، دو رو

فهرست کتابشناختی
1. Averintsev S.S. روانشناسی تحلیلی کی یونگ و الگوهای فانتزی خلاق / S.S. Averintsev // سوالات ادبیات. - M. - 1970. - شماره 3. - S. 117.
2. Birkhäuser-Oeri S. Mother: تصویری کهن الگویی در افسانه ها / S. Birkhäuser-Oeri; مطابق. از انگلیسی. - M. : Kogito-Centre, 2006. - 255 p.
3. کمپبل دی. قهرمان هزار چهره / دی کمپبل; مطابق. از انگلیسی. کتاب مرجع: AST; K. : Vakler, 1997. - 384 p.
4. Korolenko Ts.P. روانکاوی و روانپزشکی: مونوگراف / Korolenko Ts.P.، Dmitrieva N.V. - نووسیبیرسک: NGPU، 2003. - 667 ص.
5. Mark M. قهرمان و شورشی. ایجاد یک برند با استفاده از کهن الگوها / M. Mark, K. Pearson; مطابق. V. Domnina، A. Sukhenko. - سنت پترزبورگ. : پیتر، 2005. - 336 ص.
6. Meletinsky E.M. شاعرانه اسطوره / E.M. ملتینسکی. - م.: ادبیات شرق، 2006. - 406 ص.
7. Neumann E. پیدایش و توسعه آگاهی / E. Neumann; مطابق. از انگلیسی. A.P. خمیک. - M. : Refl-book; K. : Vakler, 1998. - 464 p.
8. یونگ کی.جی. روح و اسطوره. شش کهن الگو /K.G. یونگ؛ مطابق. A.A. اسپکتور. - من. : برداشت، 2004. - 400 ص.
9. Beebe J. Evolving the Eight-function Model / The text / J. Beebe. - TypeFace، 16/2، 2005. - R. 8 - 11.