儀式の民間伝承- その意味が儀式によって実現される民間伝承作品を指すために使用される用語。
ジャンル構成 O.F.: カレンダーの儀式詩、結婚式や葬儀の哀歌、歌など。
散文系の。 陰謀、呪文、文章、謎、独白、対話、願いごとで構成されます。
儀式とは「宗教的カルトに付随し、その外観を構成する一連の儀式」（外来語大辞典）です。
「儀式には儀式的な魔術的な意味があり、日常生活や仕事における人間の行動のルールを決定しました...」 （T.V.ズエバ、B.P.キルダン）
「儀式は自然の力を讃える民俗祝日の主な内容であり、民俗労働、自然崇拝、そしてその素朴な芸術的詩化が分かちがたく融合した一種の『年輪』を形成した。」（A.M. ノヴィコワ）
A. ユディンはこの儀式について「人の新たな実存的…地位への移行を示す移行儀式」であると書いている。
定義へのアプローチが多様であるため、「儀式」と「儀式」の概念の間に明確な意味上の境界線を定式化することはできません。 それにもかかわらず、さまざまな定義を比較分析すると、儀式は形式であり、特定の内容の設計であるというテーゼが導き出されます。 そして儀式自体は、意味のある構造と意味論的な構造の両方として機能します。
儀式は最初の形式、世界との関係における主体の活動の原始的な形式として現れます。 この形式は、儀式の意味が飽和して満たされており、内容の表現の特異性を決定するものであり、個人に対して最も大きな影響力を持っています。 これは偶然ではありません。 儀式の内容と意味には、人類が何千年にもわたって蓄積してきた経験、問題解決の方法、自己認識と世界の知識の試みの無尽蔵の深みがあります。
この歴史におけるその起源において、それは社会進化の歴史的実施の垂直方向における特別な距離、その基礎を構築する距離、つまり人類の必要条件として個人の形成が起こった社会発生と人為発生と関連している。存在。 ここで意識の構造とレベルが形成され、それは無意識の領域に入りましたが、意識、思考、記憶などの発達も確実にしました。 -集団の精神的エネルギーの蓄積と、個人、個人自身、社会の担い手の社会的知識の発展において重要な役割を果たした構造。
儀式は文化的行為の一形態を形成し、儀式の主体はこうして自己固定化し、「文化的人物」、「社会的人物」として自己認識する。
儀式の内容は、それが行われる状況によって決まります。
それは、新しい実存的なものへの移行の必要性によって構成されます。
ステータス（初期の儀式）、または排除の必要性
不利な影響/有利な影響の生成 (暦と時折の儀式)。 儀式の意味、つまり最も一般化された普遍的な意味は、世界秩序の回復、つまり「生命の循環」の回復です。
しかし、この儀式は、人間に関する社会心理学的知識の文脈で考慮されており、まだ明確な定義がありません。 それを定式化しようとすると、必然的に研究者は語源学に向かうことになります。 「儀式」という言葉と、「列」、「衣装」、「ドレスアップ」、「ドレスアップ」、「注文」、「装備」などの言葉との関係は明らかであり、これらはすべて共通のスラブ語に由来しています。基本の「行」。 この根拠には「装置」「順序」という意味が込められています。
したがって、この基礎から派生したものはすべて、何かをアレンジしたり、「秩序」を構築したり回復したりするという意味も持ちます。 最も広い意味で、儀式を行うこと、あるいは秩序を回復することは、世界を創造（再創造）すること（つまり、創造的な役割、創造主の機能を担うこと）を意味します。
伝統文化、特にロシアの民間精神文化の研究者が指摘しているように、人間は時間は不均等に満たされ、質が不均一であると考え、認識していました。 特別な期間、つまり特別な神聖さを持った休日がありました。 これらの期間は、「この世」と「あの世」、「この世界」と「あの世界」のつながりがより活発になる重要な時期として認識されていました。 儀式行為という形での儀式は、時間の流れを修復し、最終的には世界を修復、「再創造」することを目的としていました。
私たちの祖先の心の中には、世界と人生は、出来事の過程に大きな影響を与えることができる魔法の神聖な力を持つさまざまな力で満たされています。
そして、暦と人間の人生の出来事に関連した儀式では、「年周」と「人生の周」の両方を形成する「世界の望ましいイメージ」、物事の「正しい順序」が明確に提示されます。 しかし同時に、先祖たちの心の中には、「標準的な」出来事の経過（自然災害、不作、病気、被害など）からの逸脱につながる力や影響力が存在していました。 。 さらに、重要な（休日の）日には、そのような勢力の行動が特に恐れられました。 そして、儀式的な行為が行われたのはこれらの期間でした。
儀式を通じて世界の「整理」あるいは再編成が行われた。 特に、祖先の心の中で最も重要な日の 1 つは冬至の日でした。 時間の流れに亀裂が生じた日。 そして流れを回復し、世界の「秩序」を確立するために、集団的な魔法の行動が実行されました。 行為の意味は、シンボル操作のシステムを通じて世界秩序を再構築することです。
そこでこの日、彼らはたき火を焚き、太陽に向かってこう叫びました。 レッド、準備を整えろ！ サニー、出発だ！」 彼らは燃える車輪を山から降ろし（模倣魔術）、太陽の動きを模倣しました。
人生における重大な出来事も必要です « 秩序の回復」または「秩序の確立」。 それは儀式の中で確立されました。
「儀式」という言葉は、葬儀に関連する儀式のテキストにも見られます。 「服装」、つまり （故人を洗った後）特別な衣服を着るのは、「死すべき」衣服の品質、作り方、そしてそれを着る方法に関して多くの指示と禁止事項を伴う儀式全体でした。
儀式は、個人とコミュニティにとって重要な転換点で生じる、特定の行為に具体化された習慣と伝統を集中的に反映したものです。 儀式とは、秩序と世界秩序の確立（回復）を目的とした集団活動の方法です。 この集団活動は一方では厳しく規制され、公式に従って実行されます。 その一方で、（民間伝承の公式の特殊性により）儀式の参加者それぞれに自己表現の機会が与えられます。
儀式の形で提示される儀式は、人間関係のシステムである経験を一般化し、集合的な経験、集合的なアイデアの出現、そして同時にこれらのアイデアや経験の認識と同化のための条件を作り出します。
そのような活動の主な動機は、自己の変化/世界の変化、そして同時に - 自己の回復/世界の回復の動機です（人生の過程についての先祖の考えのいかなる変化も、人間の完全性を脅かしたため）生命の輪"）。
保護、保護（厄除けの儀式）） - 病気、邪眼、悪霊から身を守ること。たとえば、棕櫚の日曜日に「水のように健康になり、大地のように豊かになり、柳のように成長しなさい」という言葉をかけて柳で男の子を殴ること。
時折の儀式– (ラテン語 – ランダム) 時々コミットされる、つまり 年代順に固定されているわけではなく、例えば、来年の収穫を確実にするために、クリスマスイブやクリスマスに行われる、パイの後ろに所有者を隠す儀式は、時折の儀式ではなく、カレンダーとして私たちに伝わり、実行されました。収穫の終わりに。 雨を降らせる儀式は干ばつ時に行われました。 時折行われましたが、その後、カレンダーが固定されていることが判明し、祈りの礼拝中に三位一体で行われ、芝生または花束に涙を落とすのが通例でした（「花に涙を流す」-儀式が言及されています） A.S.プーシキンの「エフゲニー・オネーギン」とエセーニンの詩「トリニティの朝」）
特性を誘発（生成）する儀式 -豊かな収穫、家畜の子孫、地上の物資の豊富さを確保するという目標を設定しました。
家族と家庭の民俗学
出産の儀式- 魔法の性質のさまざまな行為の複合体：異教の神々の崇拝 - ロッドとロザニツァ（祈り、儀式用の食事、最初の髪、最初の入浴、洗礼など）。
子供を出産する助産師の役割。 保護対策。 洗礼。
使用した民話作品より 儀式の歌：願い、呪文、祈り。
結婚式- 多くのイデオロギー的および歴史的時代の痕跡（母系制、イニシエーション、誘拐、売買など）の保存。
伝統的な結婚式は、神聖な（宗教的および魔術的な）行為、法的行為、日常的な行為、そして詩的な休日が一体化したものです。
キャラクター。
一連の儀式行為。
儀式、食べ物、衣服。
結婚式の歌詞： 結婚式の歌、嘆きの歌、荘厳で非難の歌。
葬儀と追悼の儀式 -これらは、人々（異教とキリスト教）の宗教的世界観、故人の死後も存在し続けるという信念、別の世界への移行を促進し、起こり得る有害な行為から生きている人を守る必要性と関連しています。 体を洗う、新しい服を着る、故人を移した後の小屋を洗うなど、さまざまな魔法が使用されました。
マタニティ期- 母親と子供にとって最も「脆弱」であるため、可能な限りあらゆる方法で敵対的な魔法の力から母親と子供たちの安全を確保しようとしました。
妊婦も家族も、出産の正確な時期を誰にも話そうとしなかった。 出産場所は他人には秘密だった。 家の中で出産することは不可能だったので、陣痛が始まると、女性は浴場、納屋、納屋 - 非住宅用地（現代の産科病院も含まれます）に行きました。
使者は秘密の道を通って助産師の家にやって来て、イソビア語で出産を報告した。
- 開会式：チェスト、チェスト、窓、ストーブのダンパーが開かれ、すべてのネクタイがほどかれ、バックルとボタンが外され、出産中の女性はすべての宝石を外し、髪を下ろしました（赤ちゃんがこの世に生まれやすくするため） 。
- 「破壊」の儀式そして、「焼きすぎ」：助産師は生まれた子供を滑らかにし、頭を正しい形にし、子供が弱く生まれた場合は、パンを焼くかのように食べ物を準備するためにコンロシャベルを使用してオーブンに3回入れました。
- 最初の清めの儀式：入浴は魔法の水（病気と邪眼のため）で行われ、その中に銀貨（富を与える）、ひとつまみの塩（浄化）、卵（子供を元気にする）が入れられました。
産褥期– 母親と赤ちゃんの両方にとって新しいステータスを獲得する期間。 子供は人間としての地位を獲得し、若い女性は母親として、「異質な」国境の世界にいた後、元のコミュニティに戻ります。
- 「身代金」の儀式子供 - 助産師は出産中の女性と親戚から報酬を受け取りました。
- 「手を洗う」という儀式：助産師と新生児の母親は、お互いの手に3回水を注ぎ、許しを求めました。 この儀式の実施により、出産中の女性は部分的に浄化され、助産師が他の出産に立ち会うことができるようになりました。
洗礼式
儀式「女性のお粥」「父親のお粥」
母親から子供を「引き離す」儀式：離乳、髪と爪の最初の切断。
結婚式。結婚式は、その発展と期間の両方において、すべての民間儀式の中で最も重要です。国の北部地域では、結婚式は2〜3週間かかりました。 地方によって、結婚式の儀式は細部で異なりましたが、一般的には一般的な性質のものであり、必ずお見合い、談合、独身パーティー、結婚式当日、結婚式後の儀式などの主要な段階が含まれていました。
農民の世界観の特殊性は、結婚式の儀式にはっきりと反映されました。 農民は、よく働く健康な花嫁を選びました。 したがって、お見合いの際、仲人は花嫁に紡ぎ、縫い物、刺繍などの能力を示すよう求めることができました。 女性のスキルの明らかな証拠は、花嫁が新郎と彼の親relativeに与える義務がある自作のアイテム（タオル、シャツなど）でした。
いくつかの結婚式の儀式や、この儀式に付随する個々の民間伝承作品には、魔法のような意味が与えられました。 したがって、たとえば、将来の配偶者を「邪悪な目」、「損害」、および悪霊のあらゆる種類の陰謀から守るために、新郎が列車で花嫁に護送されるとき、新郎新婦が花嫁に向かうとき、適切な陰謀が実行されました。結婚式のために出発したり、他の瞬間に。 結婚式から到着した新郎新婦には、必ずホップや穀物がふりかけられ、リッチな気分になりました。 「友情のために」彼らはグラス一杯のワインをご馳走になった。 健康な子供が生まれるように、強い男の子が花嫁の膝の上に置かれました。 しかし、結婚式は民族誌の事実であるだけでなく、民俗詩の素晴らしい現象でもあります。 さまざまなジャンルの民間伝承の作品が浸透していました。 ことわざ、ことわざ、ことわざ、なぞなぞなどが含まれています。 しかし、結婚式の儀式では、嘆き、歌、文章が特に完全に表現されています。
花嫁の嘆き。哀歌（嘆き、泣き声、声を上げる） - 泣きながら即興で演奏される朗読歌。 結婚式の嘆きは花嫁の主なジャンルです。 （花嫁が嘆く方法を知らなかった場合、これは特別に招待された会葬者によって行われました。）嘆きの言葉は、集会、独身パーティー、花嫁の浴場への儀式訪問中、新郎と新郎が出発する前に行われました。結婚式。 結婚式の後、嘆きの儀式は行われませんでした。
嘆きの主な内容は、困難な経験、今後の結婚、家族、愛する友人、少女時代、そして青春との別れに関連した少女の悲しい回想です。 この嘆きは、「故郷の家族」での少女の「故郷側」での生活と、「見知らぬ家族」での「外国側」での彼女の想定される生活との対比に基づいている。 地元側に「緑の牧草地」、「巻き毛の白樺」、「親切な人々」がいる場合、「外国側」には「ふさふさした白樺」、「でこぼこした」牧草地、そして「狡猾な」人々がいます。 自分の家族の中で女の子が愛を持って扱われ、愛情を込めて「オーク」のテーブル、「壊れた」テーブルクロス、「砂糖」の皿に招待されたとしても、他の人の家族では、彼女は義父の非親切な態度に直面しなければなりませんでした、義母、そしてしばしば彼女の夫。
もちろん、家族の描写では、間違いなく装飾と理想化の特徴に遭遇しますが、一般に、結婚式の嘆きは顕著な現実的な方向性によって区別されます。 彼らは結婚する少女の経験を真実に描写し、あらゆる段階で特定の日常状況の特徴が現れ、農民の家族の平凡な日常の活動について話します。
嘆きの言葉は農民の日常生活をほぼ完全に描写しています。 ただし、これは主な意味ではありません。 哀歌はフォーク歌詞の中でも最も輝かしいジャンルの一つです。 それらの主な意味は、特定の現象や人生の事実（この場合は結婚の話題に関連しています）の詳細な説明ではなく、それらに対する特定の感情的な態度の表現にあります。 彼らの主な目的は、特定の感情を表現することです。 嘆きの内容と目的のこれらのジャンルの特徴は、その芸術的形式（構成と詩的スタイル）の特異性も決定します。
嘆きの歌にはプロットがなく、その中の物語は極限まで弱められている。 嘆きの主な構成形式はモノローグであり、さまざまな考えや感情を直接表現することができます。 ほとんどの場合、そのようなモノローグ-花嫁の叫び-は、両親、姉妹、兄弟、友人への呼びかけで始まります。 例: 「あなた、親愛なるご両親!」、「親愛なる妹!」、「リュバ、親愛なる友人!」 等々。
哀歌では、構文上の並列性と繰り返しが多用されます。 あらゆる種類の質問や感嘆文が豊富に含まれています。 これにより、ドラマ性と感情表現力が向上します。
他の多くの民間伝承ジャンルと同様、哀歌では形容詞が広く使用されています。 しかし、告白の叙情的な性質は、比喩的ではなく表現的な形容詞、たとえば「故郷の側面」、「望ましい両親」、「親愛なる友人」、「 「親愛なる隣人たち」、「見知らぬ側」、「外国の氏族、外国の父と母」、「大きな憂鬱」、「可燃性の涙！」 等
嘆きの独特の特徴は、小さな接尾辞が付いた単語が異常に広く使用されていることです。 特に「母親」、「父親」、「兄弟」、「姉妹」、「ガールフレンド」、「隣人」、「小さな頭」、「ゴリュシュコ」、「クルチヌシュカ」などの言葉をよく使います。
多くの場合、詩的なスタイルのすべての注目されたテクニックと手段（構文の並列性、嘆きの中での指小詞（接尾辞、表現的な形容詞、呼びかけと質問）を伴う単語）が同時に使用され、その結果、並外れた力の表現力が達成されます。その例は、次のような嘆きです。花嫁の女の子は「親愛なる叔母さんに」と次の言葉で呼びかけます。
親愛なる、おばちゃん！ 大好きな妹と一緒に、
どうやって教えてください、愛する人、叔母たち、祖母たちと、
大切な友達とどんな別れをしたのか、
親愛なる父とともに、赤い少女たちの魂とともに、
看護師のお母さんと、乙女な美しさと、
弟のハヤブサと、女の子のジュエリーと？
ウェディングソング。結婚式の儀式には、嘆きのような歌が伴っていた。 ただし、嘆きの歌は新郎新婦の結婚式の前にのみ行われ、歌は結婚式の後に歌われました。 特に多くの曲が「赤いテーブル」、つまり結婚式の祝宴の間に演奏されました。 即興歌で一人で演奏されたラメントとは異なり、ソロのウェディングソングは比較的安定したテキストを持ち、合唱演奏でのみ演奏されました。 感情的な内容という点では、ウェディングソングは嘆きの歌よりもはるかに多様です。その中には悲しみの動機と喜びの動機の両方が見つかります。 彼らの一般的な感情のトーンは、嘆きの感情のトーンよりも軽いです。 嘆きの歌が結婚する少女の考えや感情だけを伝えているとしたら、ほとんどの歌はこの事実に対する社会と特定の人々のサークル、つまり少女の友人、結婚式に参加する全員の態度を表現しています。 ウエディングソングは、花嫁の体験を含めた結婚式について外側から語るものであるため、常にある程度プロットに基づいており、物語的な要素も含まれています。
具体的な内容、詩学、目的の観点から見ると、ウェディングソングは非常に多様です。 しかし、それらはすべて 2 つのグループに分類できます。 最初のグループは、結婚式の儀式とその発展の特定の瞬間に最も密接に関連する曲で構成されています。 これらの曲はそれぞれ、イメージの性質上、付随し、コメントし、補完し、詩的に深める儀式のエピソードによって閉じられています。
ウェディングソングは共謀の儀式を描写します。 花嫁から新郎とその家族への贈り物、バチェロレッテ・パーティーについて話します。 女の子の三つ編みを解く儀式が説明されています。 新郎が結婚式用の列車で花嫁のところへ出発する様子が描かれています。 新郎新婦がどのようにして王冠に向けて出発し、王冠から到着するかを示しています。 彼らは「赤いテーブル」、つまり結婚の宴の始まりを告げます。 彼らは最終的に、結婚式の楽しみの民族誌的かつ詩的な内容について一定のアイデアを与えます。
しかし、これらの歌は儀式を説明するだけでなく、その参加者を生き生きとした詩的に描写し、ある種の感情的な雰囲気を異常に明確に表現しています。 印象的な例は、広く人気のある歌「夜明けにトランペットを吹かなかった」です。この歌は、少女の三つ編みを解く儀式について歌っており、これは青春への別れのしるしでした。
この曲はとても悲しい内容です。 それは少女の悲しい経験について語るだけでなく、一般的な考えによると、理想的な花嫁の肖像画を作成します。彼女は美しく（「赤面」）、彼女の三つ編みは「シルク三つ編み」で編まれており、彼女の「三つ編み」も描かれています。 「パールストーン」がちりばめられています。
「王子」や「王女」と呼ばれる新郎新婦についてのほとんどのウェディングソングには、豪華な服を着た、異常に美しい人々として描かれているなど、理想化の動機が浸透していることを強調しなければなりません。この曲にはある種の現れがあることがわかります。ウェディングソングの魔法の目的：その中で望まれることが実際に存在するものとして描かれています。
理想化の傾向は、美化などのウェディングソングのジャンルで特に顕著に現れます。 偉大さは、原則として、叙述的な性格の小さな歌であり、そこでは、尊敬される人物の肖像画が理想化された方法で描かれ、その美しさ、知性、または富について語られています。
結婚式の賛美歌は主に結婚式の祝宴中に演奏されました。 まず、新郎新婦を讃えて素晴らしい歌が歌われました。 それで、そのうちの1つには、田舎の美しさである花嫁の理想的な肖像画が描かれています。
この調査は良いものだ。白人がいなければ、それは白だ。
ベースがなければ彼女は背が高く、ルージュがなければ彼女はルージュです。
カールがなく厚みがあり、
新郎は新婦に比べて美しさにおいて劣っていませんでした。 友人、仲人、仲人、その他のゲストにも素晴らしい歌が歌われました。 名誉ある者は歌手に小さな贈り物、ほとんどの場合小さなコインを渡さなければなりませんでした。 歌手に贈り物が与えられなかった場合、彼らは「罪を犯した」人たちに荘厳ではなく「腐敗した歌」を歌ったことになります。
コリアルの歌は偉大さのオリジナルのパロディで、ゲストを笑わせ、楽しませます。 コリアルの曲にはダンスのリズムや韻が含まれることがよくありました。 仲人についてのそのような非難の歌の1つは、A.S.プーシキンによって録音されました。
すべての歌が歌われました、赤い女の子たちから、
喉が乾いた！ 白いウィンチから。
そして、赤毛の仲人は、女の子に与えてください！
海岸沿いを徘徊している、ウインチをくれ！
彼は首を吊ろうとしている、あなたは寄付しない -
彼は溺れて自殺したいのです、私たちは死ぬより悪いです！
仲人さん、推測してください！ 小さな車の製作に取り掛かりましょう！
財布の中でお金が動いていて、
彼は赤い女の子のために努力しています。
考慮されたウェディングソングは、儀式の特定の瞬間に密接に関連しており、一連の中でのみ特定の意味を持ち、当然のことながら、儀式自体の破壊と衰退により、徐々に使用されなくなりました。
しかし、結婚式ではこれらの歌に加えて、他の種類の歌も演奏されました。 彼らは結婚式のテーマも開発し、メインのイメージも新郎新婦のイメージでした。 しかし、最初のグループの歌とは異なり、それらは結婚式の特定のエピソードに割り当てられておらず、結婚式のいつでも演奏することができました。 彼らの中で、結婚式は全体として考慮され、結婚一般について話されました。 これらの歌の芸術的な時間と空間は、実行される特定の儀式の範囲をはるかに超えていました。
このグループの曲の特徴は、象徴主義が広く使用されていることです。 したがって、若者と新郎のシンボルは、ほとんどの場合、鳩、ハヤブサ、ワシ、ドレイク、ガチョウです。 女の子のシンボルは、白鳥、アヒル、最愛の人、クジャク、ツバメです。
構成的に、これらの曲は多くの場合、比喩的な並列性の原則に基づいて構築されています。 これは、最初のパラレルで自然のイメージが与えられ、2番目のパラレルで人間の生活のイメージが与えられるときの曲の構造です。 最初のパラレルは象徴的な意味を持ち、特定の感情的なムードを生み出し、2 番目のパラレルは最初のパラレルを具体化し、曲を特定の人生の内容で満たします。
これらの歌は高い詩性を特徴としており、一般化する大きな力を持っており、かつては結婚式の場だけでなく結婚式の外でも演奏されていました。 彼らの多くは今日も生き続けています。
友人の判決。結婚式の詩の基礎は、歌のジャンル、つまり歌そのものの嘆きで構成されています。 しかし、これには他のジャンルの民間伝承も含まれており、それらがなければ民俗結婚式を完全に理解することはできません。 これらのジャンルの中で特別な場所は、友人の機敏性によって占められています。
文章は、特定のリズミカルな構成を持つ、独特の散文的な即興演奏です。 多くの場合、文章には韻が含まれていますが、その場合は典型的な raesh の詩が得られます。
お金持ちはビールやワインを飲みますが、
そして、かわいそうなことに、彼らは私の首を殴っただけでした。
あなたはたくさんの殴打を受けてきました、
他人の家の門に立っている
口を開けて！
すべての結婚式は密接に関連しており、厳密に定義された順序で次々に行われ、いわば数日間続く単一の劇を表していました。 この劇の中心となるのは結婚式当日であり、この日のマネージャーであり、結婚式全体の「パフォーマンス」の主な演出家は新郎でした。 彼は新郎の両親に祝福を求め、「ウェディングトレイン」で花嫁の家に向かいました。 彼は花嫁の両親に祝福を求め、新郎新婦を王冠に連れて行きました。 結婚式の後、彼は彼らを新郎の家に連れて行き、そこで結婚の宴が始まりました。
しかし、宴会中、友人は儀式の遵守を監視し、宴会を主導し、ゲストをもてなしました。 結婚式の翌日、友人は新婚夫婦を起こして、しばしば彼らを訪問に招待しました。
結婚式のあらゆる瞬間に、友人はたくさん冗談を言い、文章だけで滑らかに話そうとしました。
いわば、結婚式全体の「質」は花婿の付添人に大きく依存するため、花婿の付添人には、結婚式の儀式に精通し、詩の内容に敏感で、頭の回転が速く、陽気で、礼儀正しい人が選ばれました。早口で言う。
この親友の文章の特徴は、それらが非常に詩的であり、その内容が結婚式の儀式のエピソードに完全に対応しており、文体やイメージが結婚式の最中に一度や二度上演された他のジャンルの民間伝承と有機的に融合していることでした。儀式。 したがって、ウェディングソングの特性を考慮して、花婿の付添人は新郎新婦を「プリンス」と「プリンセス」とのみ呼びます。 花嫁へのウェディング列車で出発する前に、彼は彼らが「野原」に行き、その野原で「緑の庭園」を見つけ、この庭で「白い白鳥」を捕まえようとすると言いました。 「赤い少女」、「新婚の王女」。 花嫁のところに到着した新郎は、新郎である「新婚の王子」が「キツネの羊皮のコート」、「テンの襟」、「セーブルの帽子」、「ベルベットのトップス」を着ていると報告します。 これらはすべて、典型的な結婚式の理想化です。
原則として、文章にはジョークやジョークが散りばめられています。 したがって、たとえば、仲人に新郎の両親の健康状態はどうですかと尋ねられたとき、花婿の付添人は評決の中で次のように答えます。ベッドがあり、羊は雑多で雄牛のように太っていて、去勢馬が2頭妊娠しています。」そして乳搾りの雄牛。
結婚式全体を通して、仲人が貧しい少女をだまして若さを奪ったなどとして非難する歌が聞こえます。「コリル」の結婚式の歌の精神で、新郎も仲人について話します。 それで、文の1つでは、彼らが結婚式の列車で花嫁に向かって移動していたとき、ほうきの茂みの下に横たわっていた仲人が飛び上がって花嫁用の木の実をひったくった様子について話しています。 結婚式に浸透し、他のジャンルの民間伝承と有機的に融合した花婿の付添人の文章は、すべての結婚式の詩に芸術的な完全性と、ある種の感情的および文体の統一性を与えました。
しかし、観察によると、才能があり詩的な才能のある花婿の付添人は、結婚式の詩だけでなく、他のジャンルの民間伝承のモチーフ、イメージ、詩学も文章の中で使用していることがわかります。 それで、一文で、新郎は、壮大な態度で、新郎の父親に「広い庭に出て」、彼の「勇敢な馬」に近づき、勇敢に馬に鞍を付け、「モロッコの手綱を取る」許可を求めます。 「彼の左手」、「彼の右手に絹の鞭」を持って、あなたのチームと一緒に「野原」に行きましょう。
別の文では、おとぎ話のイメージがはっきりと感じられます。 友人はこう言います。「私たちの王女は、海の上、ブヤンの島で若いのですが、12人の乙女、彼女自身の姉妹がいます。彼らは皆、白塗りされ、油を注がれ、樫の木に縛り付けられています...」。 結婚式の祝宴の間、新郎はキャロル風の文章で新郎を讃え、彼の幸運と多大な富を祈ります。 、畑で成長し、脱穀場で粉砕され、製粉所で粉砕されます。」
文中で使用されている結婚式以外の民間伝承のジャンルは、結婚式の詩のジャンルと同じ役割を果たしています。 それらは結婚式の詩自体の機能的な重要性を弱めないだけでなく、逆にそれを強化し、特定の儀式の瞬間に関連する主要なアイデアをさらに深く表現するのに役立ち、結婚式全体の全体的な詩的な響きを大幅に高めます。式。
結婚式の美的価値。 これまで述べてきたことすべてに基づいて、すべての結婚式の詩、それに含まれるすべての民間伝承のジャンルは、比喩的な内容と目的において互いに密接に関連していると結論付けることができます。 これらのジャンルは詩学において異なりますが、同時にそれらを統合し、ある意味で単一の芸術体系を表す特徴を持っています。
結婚式の詩は、その儀式と最も密接な関係にあり、それは民族学的に優れているだけでなく、ある種の美的重要性も持っていました。 結婚という事実自体が主に実用的な観点からアプローチされていたという事実にもかかわらず、彼らはまず第一に、良い主婦が新郎の家族に加わることを考えました。一般に、結婚式は両親の間の実際的な取引として認識されていませんでした。新郎新婦ですが、大きくて明るい休日として。 すべてにお祭り気分が現れました。 結婚式に参加する人は皆、結婚式に最適な衣装を着て、とても華やかな表情をしていました。 新郎新婦は特におしゃれに着飾っていました。 結婚式の列車には最高の馬が選ばれ、たてがみには色とりどりのリボンが織り込まれ、最高の馬具がつけられました。 鳴り響く鐘がアーチに結び付けられていました。 友人の胸には刺繍入りのタオルが飾られていました。 結婚式では歌や踊りがたくさんありました。 これらすべては、エンターテイメントに一定の焦点を当てて、結婚式の祝祭性を明確に意識して行われました。人々は特別に通りに出て結婚式の列車を賞賛しました。 多くの人は、お祝いの装飾と楽しみを楽しむためだけに結婚式に来ました。
葬儀。結婚式の儀式と、その感情的な調子でそれに付随する詩の正反対は、唯一の詩的ジャンルである哀歌を持つ葬儀の儀式でした。 人の人生の中で最も悲しく悲劇的な出来事に捧げられた葬儀は、最初から最後まで泣き声、悲鳴、すすり泣きに満ちていました。
葬儀の起源は非常に古いです。 それらの中に、祖先崇拝の崇拝の中で表現されたアニミズム的な考え方の特徴に注目することができます。 死者の魂は死ぬのではなく、別の世界に移ると信じられていました。 亡くなった祖先は生きている人の運命に一定の影響を与える可能性があると信じられていたため、彼らは彼らを恐れ、あらゆる方法で彼らをなだめようとしました。 これは葬儀の儀式にも反映されました。 故人の遺体が入った棺は、死を家に残さないように、ドア枠に触れるのを恐れて（タッチマジック）、非常に注意深く運び出されました。 故人への敬意は多くの儀式や習慣に反映されています。 通夜には故人の魂が存在すると信じられていたため、通夜中、1つの場所が空いていました。 そして、故人の悪口を言ってはいけないという風習が今でも根強く残っています。
これらすべては、葬儀の嘆きの中にある程度反映されていました。 人が生前どのような人であったとしても、死後、彼は愛情のこもった言葉でのみ嘆きの声を上げられます。 したがって、たとえば、未亡人は亡くなった夫に「赤い太陽」、「家族を愛する女性」、「稼ぎ手である家族の女性」、「正当な所有者」などの形容詞を与えました。古代のアニミズム的世界観の痕跡が見つかります。彼らの擬人化されたイメージと擬人化の方法における嘆きの中で。 たとえば、それらの中に、死、不幸な運命、悲しみの擬人化されたイメージを見つけることができます。
葬儀の嘆きと初期の思考形態との関連性は否定できません。 しかし、これは私たちにとって葬儀の嘆きの主な価値ではないことを認識する必要があります。
故人への愛と将来への不安の表現が、すべての葬儀の哀悼の主な内容を構成します。 この嘆きは、稼ぎ手を失った家族の悲劇的な状況を、絶大な詩的力をもって描いている。 それで、そのうちの1つでは、貧しい未亡人が、家族の父親が亡くなって以来、経済全体が完全に荒廃したと述べています。
結婚式の嘆きの詩学と同様に、葬儀の嘆きの詩学にとっても、安定した表現力豊かな形容詞、小さな接尾辞を伴う言葉、あらゆる種類の繰り返し、構文上の並列性、嘆願、感嘆、質問などが広く使用されていることが示唆される。感情表現力と劇的な緊張感を高める手段です。
花嫁の嘆きと同様、葬儀の嘆きの主な構成形式は次のとおりです。 叙情的なモノローグ。 しかし、葬儀の嘆きは、一般に結婚式の嘆きよりもはるかに規模が大きくなります。 北部で記録された葬儀の嘆きの多くは100行以上にも及びます。 これらの嘆きでは、叙事詩の伝統の影響を受けて、叙事詩（物語）の原理が一定の発展を遂げます。 悲劇的に亡くなった人々について語る哀歌は、特にストーリーテリングの中で展開されます。
おとぎ話のジャンル。 収集と研究の歴史。 分類。
口頭散文には 2 つのセクションがあります : おとぎ話の散文そして おとぎ話ではない散文。
彼らの区別は以下に基づいています フィクションとしてのおとぎ話と真実としての出来事に対する人々自身の態度の違い。
プロップ: 「おとぎ話は意図的で詩的なフィクションです。 それは決して現実として提示されることはない。」
おとぎ話は、いくつかのジャンルを組み合わせた特定の現象です。 ロシアのおとぎ話は次のジャンルに分類されます。
· 動物について
· 魔法の
· 累積的な
· 小説的でも日常的でも
おとぎ話の主な芸術的特徴はプロットです。
プロップ「ロシアのおとぎ話」。
民話は物語的な民間伝承のジャンルです。 その存在形態に特徴があります。 それは口伝によってのみ世代から世代へと受け継がれてきた物語です。 そこが、書いたり読んだりすることで伝わり、変わらない文学とは違うところです。 文学的なおとぎ話は、一般的な流通の軌道に乗り、口から口へと伝えられることがあり、その後、民俗学者による研究の対象にもなります。 おとぎ話はその独特の詩学によって区別されます。
おとぎ話と神話。
神話は、おとぎ話よりも段階的に初期に形成されたものです。 おとぎ話にはエンターテイメントの価値があり、神話には神聖な価値があります。 神話は原始民族の物語であり、必ずしも現実として提示されるわけではありませんが、高次の現実として認識されます。 彼らは神聖な性格を持っています。 人間の意識と文化に神の登場により、神話は神と半神についての物語になります。
儀式的民間伝承は口承民俗芸術の作品であり、非儀式的民間伝承とは異なり、伝統的な民俗儀式の有機的な部分であり、儀式の中で実行されました。 儀式は人々の生活の中で重要な位置を占めていました。儀式は何世紀にもわたって発展し、何世代にもわたって多様な経験を徐々に蓄積してきました。
儀式には儀式的および魔術的な意味があり、日常生活や仕事における人間の行動のルールが含まれていました。
ロシアの儀式
ロシアの儀式は他のスラブ民族の儀式と遺伝的に関連しており、世界の多くの民族の儀式と類型的な類似点があります。 ロシアの儀式の民間伝承は、P.V. Kireevsky、E.V. Barsov、P.V. Shein、A.I. Sobolevskyのコレクションで出版されました。
儀式の種類
儀式は通常、産業的なものと家族的なものに分けられます。 すでに古代には、スラブの農民は冬至と夏至、およびそれに伴う自然の変化を特別な休日で祝っていました。 この観察は、神話的信念と実践的な労働スキルの体系に発展し、それは農耕儀式の休日の年次（暦）サイクルとそれに付随する儀式の民間伝承によって強化されました。
毎年恒例の教会の民俗農業休日によって複雑な共生関係が形成され、それは部分的に儀式の民間伝承に反映されました。 クリスマスの前夜と大晦日には、中庭を回りながら、キャロル（南部）、オブセン（中部地域）、ブドウ（北部地域）など、さまざまな名前の歌を歌いました。 クリスマス週間を通して、キリストは特別な歌で讃えられ、彼の誕生は民俗人形劇であるキリスト降誕の場面で描かれました。
クリスマス時期（クリスマスから公現祭まで）には、歌による占いが一般的で、面白い劇的なシーンが演じられました。 歌、呪文、哀歌、文章は、他の暦儀式でも行われました。 家族の儀式は暦の儀式と共通の基盤で発展し、遺伝的に結びついていますが、家族の儀式の中心には特定の現実の人物が存在しました。
儀式とライフイベント
彼の生涯には多くの儀式が伴いましたが、その中で最も重要なものは誕生、結婚、死でした。 古代の誕生の歌や願いの痕跡は子守唄の中に残されています。 葬儀と追悼儀式の主なジャンルは哀歌でした。 嘆きの歌は、徴兵の儀式やロシア北部の結婚式に取り入れられ、特に発展しました。 結婚式の詩は豊かで多様でした。 結婚式では、文も演じられ、劇的なシーンが演じられました。
古代において、結婚式の民間伝承の主な役割は功利的で魔法的なものでした。人々の考えによれば、口頭での作品は幸福な運命と幸福に貢献しました。 しかし、徐々にそれらは儀式的で美的という別の役割を果たし始めました。 儀式の民間伝承のジャンル構成は多様です：言葉と音楽、劇的な、遊び心のある、振付作品。 儀式の歌は特に重要であり、音楽と詩の民間伝承の最も古い層です。 歌は合唱団によって歌われました。 儀式の歌は儀式そのものを反映し、その形成と実施に貢献しました。
呪文の歌は、家庭や家族の幸福を実現するために、自然の力に魔法のように訴えかけるものでした。 偉大な歌の中で、儀式の参加者は詩的に理想化され、美化されています：現実の人々（新郎新婦）または神話のイメージ（コリャダ、マースレニツァ）。 荘厳な歌の反対側には、儀式の参加者を嘲笑する非難があり、しばしばグロテスクな形で行われます。 その内容はユーモラスまたは風刺的でした。 さまざまな青少年のゲーム中に、ゲームやラウンドダンスの歌が演奏され、フィールドワークの模倣を伴って描写され、家族の場面（たとえば、マッチメイキング）が演じられました。 叙情的な歌は儀式における最新の現象です。 その主な目的は、考え、感情、気分を表現することです。 叙情的な歌のおかげで、ある種の感情的な味わいが生まれ、伝統的な倫理が確立されました。
儀式の民間伝承には次のものがあります。 20 世紀の陰謀、呪文、いくつかの物語、信念、前兆、ことわざ、ことわざ、なぞなぞも含まれます。 儀式的なディティが登場しました。 非儀式的民間伝承の作品は、自然発生的に儀式複合体の中に組み込まれる可能性がある。
民俗儀式と儀式の民間伝承は、ロシア文学において深く多面的な反映を受けている（「エフゲニー・オネーギン」、1823-31年、A.S.プーシキン、「ディカンカ近くの農場の夕べ」、1831-32年、N.V.ゴーゴリ、「誰にそれが良いのか」）ロシアに住む」、1863-77年、N.A.ネクラソワ、「雪の乙女」、1873年、A.N.オストロフスキー、「戦争と平和」、1863-69年、L.N.トルストイ、S.A.エセーニンの歌詞など）。
儀式の民間伝承
儀式の民間伝承
さまざまな儀式の一部として実行される民俗ジャンル。 儀式は一連の象徴的な行為であり、その目的は、望ましい結果（生殖能力、病気の治療、子供の誕生、危険からの保護など）を達成するために異世界の力に影響を与えることです。 儀式の大部分には、さまざまなジャンルのテキストが伴います。 暦の儀式は、暦の歌（キャロル、マースレニツァ、クパラなど）の使用を特徴とし、結婚式では歌とともに、部分的に葬儀の嘆きを彷彿とさせる嘆きまたは嘆きの歌が演奏されます。 儀式の民間伝承の最も一般的なジャンルは陰謀です。医療、気象、農業、その他の儀式に付随し、儀式の目的を直接表現する魔法の文書です。
文学と言語。 現代の絵入り百科事典。 - M.: ロスマン. 教授が編集しました。 ゴルキナ A.P. 2006 .
他の辞書で「儀式的民間伝承」が何であるかを見てください。
家族の儀式の民間伝承- これの委託に伴うテキスト。 儀式（そして、もう少し広義には、ライフサイクルの儀式）。 応答 これらはすべての基本を伴うテキストです。 人々の中での出来事 人生。 一方で、彼らは儀式的監禁に基づいて儀式に属しており…… ロシアの人道百科事典
- （文化的側面において）「広い」意味（すべての民間の伝統的な農民の精神的および部分的に物質的な文化）と「狭い」意味（口承農民の口頭芸術的伝統）。 民間伝承はさまざまなものの集合体です。 文化学百科事典
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民間伝承- a、単位のみ、m. 1) 口頭民俗芸術。 民話コレクター。 コサックの民間伝承。 都市の民間伝承。 学校の昔話。 民間伝承の高度な発展により、新たな美的価値観を認識することが可能になり、それが導入されました。 人気のロシア語辞書
主に口頭で伝えられるロシアの民俗文化のテキストのセットで、著者が存在せず、匿名であり、特定の個人の演奏家に属さないステータスを持っていますが、いくつかの優れた名演奏家の名前は知られています。 ... ... 文学事典
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RSFSR。 I. 一般情報 RSFSR は 1917 年 10 月 25 日（11 月 7 日）に設立されました。北西はノルウェーおよびフィンランド、西はポーランド、南東は中国、MPR、北朝鮮と国境を接しています。ソ連に含まれる連合共和国についても同様に、西側では……
Ⅷ. 公教育と文化教育機関 = RSFSR の領土における公教育の歴史は古代にまで遡ります。 キエフ大公国では、基本的な読み書き能力が人口のさまざまな層に広まっていました。 ソビエト大百科事典
ツィンティウス、ヴェラ・イワノヴナ- (1903 1981) 民族学者。 言語学者、ツングース語満州語の専門家。 言語 属。 サンクトペテルブルク県リゴヴォの町で。 彼女はニキティナ・ポドベド女子体育館で学びました。 わかりました。 民族誌 部 ジオグル。 レニングラード州立大学科学技術学部（1923 29）。 生徒さんからは 長年にわたって民族誌学に参加してきた.... 東洋学者の生物書誌辞典 - ソ連時代の政治的テロの犠牲者
本
- 小さな社会集団の民間伝承。 伝統と現代性。 このコレクションは、国家共和党ロシア民俗センターが開催し、献身的な…
導入部分。 「民間伝承」という用語、そのジャンルの歴史、儀式の民間伝承の概念。
主要部分。
参考文献。
導入部分:
フォークロア（英語民間伝承） - 民俗芸術、ほとんどの場合口承。 人々の生活、見解、理想を反映する、人々の芸術的な集団的創造活動。 人々によって創作され、大衆の間に存在する詩（伝説、歌、小ネタ、逸話、おとぎ話、叙事詩）、民俗音楽（歌、器楽、演劇）、演劇（演劇、風刺劇、人形劇）、ダンス、建築、美術品と工芸品。 「民間伝承」という用語は、1846 年に英国の科学者ウィリアム トムズによって初めて科学的使用に導入され、どのような非言語的要素と関連付けられているかに関係なく、言葉と音声によって統合された一連の構造として使用されました。 おそらく20〜30年代の古いものを使用する方が正確で確実でしょう。 使われなくなった用語。 「口頭文学」というフレーズ、またはあまり具体的な社会学ではありません。 「口承民俗文学」に限定。
この用語の使用は、民俗学の対象と文化の他の形式や層との関係、民族誌と文化が発展した前世紀の数十年間のヨーロッパとアメリカのさまざまな国における不平等な文化構造のさまざまな概念と解釈によって決定されます。民俗学が発生し、その後の発展の速度が異なり、科学が各国で使用した主要なテキスト資金の構成が異なりました。
したがって、民間伝承は、叙事詩や歌、ことわざやことわざ、おとぎ話や陰謀、儀式やその他の詩などの口承民俗芸術であり、自分たちの過去と周囲の世界についてのロシア人の考えを反映しています。 ヴァシーリー・ブスレーヴィチとサドコに関する叙事詩は、ノヴゴロドのにぎやかな都市生活と海外へ向かう貿易キャラバンを称賛しています。 ロシアの人々は、賢明な諺やずるいなぞなぞ、面白くて悲しい儀式の歌、厳粛な叙事詩、英雄的で魔法の日常的で面白い物語など、膨大な量の口承文学を創作しました。 この文学が大衆の余暇の成果にすぎないと考えるのは無駄である。 彼女は人々の尊厳と知性です。 彼女は彼の道徳的性格を形成し強化し、彼の歴史的記憶であり、彼の魂の祝祭服であり、彼の仕事、自然、そして父親や祖父への崇拝に関連した習慣と儀式に従って流れる、彼の測定された人生全体を深い内容で満たしました。 。
民族音楽芸術は、正教会でプロの音楽が出現するずっと前に始まりました。 古代ルーシの社会生活において、民間伝承はその後の時代よりもはるかに大きな役割を果たしました。 中世ヨーロッパとは異なり、古代ロシアには世俗的な専門芸術はありませんでした。 その音楽文化では、寺院の歌と、「セミプロフェッショナル」ジャンル（語り手、道化の芸術など）を含むさまざまな口頭伝承の民俗芸術の2つの主要な分野だけが発展しました。
ロシア正教の賛美歌の時代までに、民間伝承には何世紀にもわたる歴史があり、音楽表現のジャンルと手段の体系が確立されていました。 民族音楽は人々の日常生活にしっかりと浸透しており、社会生活、家族生活、個人生活の最も多様な側面を反映しています。 研究者らは、国家以前（つまりキエフ大公国成立前）には、東スラブ人はかなり発達した暦と家族儀式の民間伝承、英雄的な叙事詩や器楽を持っていたと考えている。
歌、叙事詩、なぞなぞ、ことわざは何世紀にもわたって私たちに届けられており、民間伝承作品の初期の基礎をその後の層から分離するのは難しいことがよくあります。 民俗芸術の研究者らは、「儀式的民間伝承」を、農耕暦に関連付けられ、古代の異教の信仰に根ざした別個のグループとして特定しています。 これらは、イワン・クパーラの日にマースレニツァで演奏された歌と踊り、そしてクリスマスキャロルです。 儀式の民間伝承には、結婚式の歌や占いも含まれます。
古代ロシアの儀式詩の豊かさを理解するには、私たちがどのような儀式について話しているのか、それらがいつ、なぜ行われたのか、そしてその中で歌がどのような役割を果たしたのかを知る必要があります。 儀式は、特定のプロセスとして、何世紀にもわたって発展した規範に従属する、規範的で厳しく規制された宗教行為でした。 彼は、自然要素を神格化した異教の世界観の奥底で生まれました。 暦儀式の歌は最も古いものと考えられています。 それらの内容は、自然のサイクルと農業暦に関するアイデアに関連しています。 これらの歌は、小作農の生活のさまざまな段階を反映しています。 それらは、季節の変わり目にあたる冬、春、夏の儀式の一部でした。 この儀式を行うとき、人々は自分たちの呪文が太陽、水、母なる大地の力である強力な神々に聞き届けられ、豊作、家畜の子孫、そして快適な生活を送ってくれるだろうと信じていました。 儀式の歌は、主要な儀式の行為と同じように儀式の必須の要素であると考えられていました。 すべての儀式的行為が実行されず、それに伴う歌も演奏されなければ、望ましい結果は達成されないとさえ信じられていました。 彼らは、最初の耕起と畑の最後の束の収穫、若者のお祝い、クリスマスや三位一体の祝日、洗礼式や結婚式に同行しました。
暦儀式の歌は最も古いタイプの民俗芸術に属し、季節に応じた作業スケジュールである民俗農業暦との関連からその名前が付けられました。
暦儀式の歌は、原則として、量が少なく、詩的な構造が単純です。 そこには不安と歓喜、不確実性と希望が含まれています。 共通の特徴の一つは、祭祀の意味と結びついた本尊の擬人化である。 したがって、クリスマスソングでは、コリャダが庭を歩き回って所有者を探し、あらゆる種類の恩恵を与える様子が描かれています。 私たちは、多くのカレンダーソングで、マースレニツァ、春、トリニティなど、同様のイメージに遭遇します。 歌はこれらの奇妙な生き物たちに懇願し、善良さを求め、時には彼らの欺瞞や軽薄さを非難します。
これらの歌の形式は短い詩であり、一画、二、三行で気分や叙情的な状況を示します。
ロシアの民俗儀式詩は古い伝統的な生活様式と密接に結びついており、同時に何世紀にもわたって時の試練に耐えてきた驚くべき豊かな詩を秘めています。
いくつかの種類の暦儀式の歌について考えてみましょう。
キャロリングは12月24日のクリスマスイブに始まりました。 これは、キャロルを歌いながら家を巡回するお祭りの名前で、家の所有者が讃えられ、富や収穫などの願いが込められていました。
キャロルは、星をポールに乗せた子供や若者によって歌われました。 この星は、キリスト誕生の瞬間に空に現れたベツレヘムの星を象徴しています。
オーナーたちはキャロル参加者にお菓子、クッキー、お金を贈った。 飼い主がケチだった場合、キャロルの参加者は、例えば次のような滑稽な脅迫を交えていたずらなキャロルを歌いました。
パイをくれませんか？
私たちは牛の角をつかみます。
あなたは私に勇気を与えてくれません -
私たちはウィスキーのそばでは豚です。
瞬きをしてくれませんか -
私たちはキックのホストです。
年の初めには特別な意味が与えられました。 新年の過ごし方は来年も同じです。 したがって、私たちはテーブルを豊富に保ち、人々が陽気で、お互いの幸福と幸運を祈り合うように努めました。
陽気な短いキャロルは、そんな願いを込めた歌でした。
新年歌の種類の一つにサブパン歌がありました。 彼らは新年の占いに同行しました。 V. A. ジュコフスキーは詩「スヴェトラーナ」の中で、最も人気のあるサブボウルの曲の一つを次のように語っています。
…鍛冶屋さん、
私に金と新しい王冠を鍛造してください、
金の指輪を鍛造します。
私はその王冠を戴くべきだ、
その指輪と婚約してください
聖なる賦課金で。
民間伝承バージョンと比較できます。
鍛冶屋が鍛冶場からやって来ます、栄光よ！
鍛冶屋は 3 つのハンマーを持っています、栄光よ!
スカイ、鍛冶屋、私に黄金の冠、栄光よ！
サンプルから金の指輪を手に入れました、栄光！
残り物の中から私にピンを、よろしくお願いします！
この冠をかぶることこそ、栄光よ！
その指輪と婚約してください、栄光よ！
そしてそのピンを使って裏地を固定します、ありがとう！
私たちは誰に向かって歌を歌いますか、彼に栄光あれ！
それは叶う、失敗しない、栄光よ！
有名な水中の歌は、A. S. プーシキンの『エフゲニー・オネーギン』の第 5 章で引用されています。
マースレニツァの歌の特徴として、その中でマースレニツァが叱られ、嘲笑され、帰るよう求められ、アヴドチュシュカ、イゾチェヴナ、アクリナ・サヴィシュナなどの滑稽な人間の名前で呼ばれていることが注目される。
V.I.ダルは、マースレニツァの毎日には独自の名前があると書いています：月曜日-会議、火曜日-いちゃつく、水曜日-グルメ、木曜日-ワイド木曜日、金曜日-義母の夜、土曜日-義理の姉妹の集まり、日曜日 - 別れ。 同じ週、そりで山を下りるのが習慣になっていました。
三位一体サイクルに関しては、暦と儀式の歌、ゲーム、輪舞が最も豊富であったことが注目に値します。 これらの歌の詩的なイメージとメロディーが多くのロシアの作家の注目を集めたのは理由がないわけではありません。たとえば、A. N. オストロフスキーのレリャの有名な歌「雲は雷と共謀した」と三位一体サイクルの儀式の歌です。
雲は雷鳴と共鳴しました。
ドルリャリヨリヨリヨ！
「さあ、クラウド、野原の散歩に行きましょう。
あの野原へ、ザヴォツコエへ！
あなたは雨とともに、私は慈悲とともに、
水やりしてあげるから育ててあげるよ！」
作曲家だけでなく（P.I.チャイコフスキーの交響曲第5番の曲「野原に白樺の木があった...」、N.A.リムスキー＝コルサコフの「雪の乙女」など）。
春の儀式は一年の主要な日である四旬節に行われたため、お祭り的な遊び心はほとんどありませんでした。
春のメインジャンルはカワゲラ。 実際、彼らは歌われていませんでしたが、丘や屋根に登ってカチッという音を立てていました。 彼らは春を呼び、冬に別れを告げました。
一部のカワゲラは、子供の頃からよく知られている「ゴキブリ」または「ゴキブリ」または「ゴキブリ」（「ドラム缶にゴキブリ」）というセリフを思い出させます。
以下はこの種のカワゲラの 1 つです。
...おっぱい、おっぱい、
編み針を持っていきましょう！
カナリア諸島、
カナリア諸島、
裁縫を持ってきてください！
ロザリオビーズ、タップビーズ、
ブラシを持ってきてください！
それから、アヒルたち、
パイプを吹き飛ばす
ゴキブリ -
ドラムに！
キリスト教の採用により、異教の信仰は徐々にその意味を失いました。 さまざまな種類の民族音楽を生み出した魔法の行為の意味は、徐々に忘れ去られました。 しかし、古代の祝日の純粋に外形的な形式は異常に安定していることが判明し、儀式の民間伝承は、それを生み出した異教とは無関係であるかのように生き続けました。
キリスト教会（ルーシだけでなくヨーロッパでも）は、伝統的な民謡や踊りに対して非常に否定的な態度をとっており、それらは罪深さと悪魔のような誘惑の表れであると考えられていました。 この評価は多くの年代記や教会の教会法令に記録されています。 たとえば、11世紀の作家に対するキエフメトロポリタンヨハネ2世の答えが知られています。 ヤコフ・チェルノリゼツは司祭について次のように述べています。 彼らがゲーム、ダンス、音楽を持ってやって来たら、父親の命令に従って、目に見えるものや聞こえるもので自分の感情を汚さないように（テーブルから）立ち上がらなければなりません。さもなければ、それらの宴会を完全に放棄するか、立ち去らなければなりません大きな誘惑が起こるときだ。」
正教会の否定的な反応は、古代ロシアのいわゆる「笑い」または「カーニバル」文化の奥底で生まれた、非常に特殊な民間伝承の領域によって引き起こされました。 演劇の要素を持ち、音楽の参加が欠かせない騒々しい民俗祭典は、その起源が古代の異教の儀式に求められるべきであり、寺院の祝日とは根本的に異なっていました。 「笑い」文化は常に現実の「歪んだ鏡」であり、不条理な「愚かな」人生であり、すべてが逆であり、善と悪、底辺と頂上、現実と幻想など、すべてが入れ替わっていました。 これらの休日は、衣服を裏返しにし、マット、靱皮、わら、樺の樹皮、靱皮、その他のカーニバル道具を着飾って使用するのが特徴です。
A.S.プーシキン、N.A.ネクラーソフ、A.N.オストロフスキー、S.A.エセーニン、M.I.などの傑出したロシアの作家、詩人、作曲家たちが儀式詩に興味を持っていたという事実に特に注目したいと思います。 A.N. オストロフスキーの「雪の乙女」の多くのエピソードはカワゲラのモチーフに基づいています。
中古本:
結婚式 儀式詩
要旨 >> 文化芸術すべての結婚式の意味に従って 儀式行動。 結婚式の激しさ…結婚式のジャンル。 家族構成 儀式 民間伝承複雑な。 主なジャンルは 4 つあります。 家族構成 儀式 民間伝承複雑な。 大きく分けて4つあります...
民間伝承オーストラリア人
記事 >> 宗教と神話古典的なフォルムが登場 民間伝承中央オーストラリアの部族。 素晴らしい専門家...トーテム的な生き物とその説明 儀式アクション（歯を抜く）は、いたずら好きなトリックスター（スタントマン）によって表現されます。 民間伝承北西海岸インディアン...
民間伝承 (5)
要旨 >> 文化芸術勉強する。 芸術的および歴史的重要性 民間伝承 A.M.によって深く明らかにされました...言葉の芸術の始まり - 民間伝承。 あなたのものを集めてください 民間伝承、そこから学び、... これが、からの移行方法です。 儀式孤立した言語への混合主義...
ロシアの民俗詩的創造性: 読者 / 編 A.M.ノビコワ。 -M.、1978年。
ロシア民俗詩：儀式詩 / Comp. K.チストフ、B.チストヴァ。 -L.、1984年。
クルグロフ・ユ・G. ロシアの儀式の歌。 -M.、1982年。
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…………………………………………………………4 1.1 ロシア音楽の独創性の源………………4 1.2 儀式 民間伝承……………………………….…….6 1.3 ミュージカル... ロシア語 儀式ミュージカル - 詩的 民間伝承。 作中の研究テーマは、 儀式 民間伝承 ...古典的な民間伝承は、発展した芸術的に価値のあるジャンルの豊かなシステムです。 それは何世紀にもわたって生産的に機能し、封建制の生活や人々の家父長制の意識と密接に結びついていました。
古典的な民間伝承の作品は通常、儀式的なものと非儀式的なものに分けられます。
儀式の民間伝承は、伝統的な民俗儀式の一部である口頭、音楽、演劇、ゲーム、振り付けのジャンルで構成されていました。
儀式は人々の生活の中で重要な位置を占めていました。 彼らは世紀から世紀へと進化し、何世代にもわたる多様な経験を徐々に蓄積してきました。 儀式には儀式的および魔術的な意味があり、日常生活や仕事における人間の行動のルールが含まれていました。 彼らは通常、労働（農業）と家族に分けられます。 ロシアの儀式は他のスラブ民族の儀式と遺伝的に関連しており、世界の多くの民族の儀式と類型的な類似点があります。
儀式詩は民俗儀式と相互作用し、劇的な遊びの要素を含んでいた。 それは儀式的および魔術的な意味を持ち、また心理的および詩的な機能も果たしました。
儀式の民間伝承は本質的に混合的なものであるため、対応する儀式の一部として考慮することをお勧めします。 同時に、厳密に文献学的に異なる別のアプローチの可能性にも注目します。 Yu. G. クルグロフは、儀式詩の 3 つのタイプの作品、つまり文章、歌、嘆きを区別しています。 それぞれのタイプがジャンルのグループを構成します。
歌は特に重要であり、音楽と詩の民間伝承の最古の層です。 多くの儀式において、それらは魔術的、功利的、実用的、そして芸術的な機能を組み合わせて主導的な位置を占めました。 歌は合唱団によって歌われました。 儀式の歌は儀式そのものを反映し、その形成と実施に貢献しました。 呪文の歌は、家庭や家族の幸福を実現するために、自然の力に魔法のように訴えかけるものでした。 偉大な歌の中で、儀式の参加者は詩的に理想化され、美化されました：実在の人物や神話のイメージ（コリャダ、マースレニツァなど）。
荘厳な歌の反対側には、儀式の参加者を嘲笑する非難の歌があり、しばしばグロテスクな形をしていました。 その内容はユーモラスまたは風刺的でした。 さまざまな青少年の試合中にゲームソングが演奏されました。 彼らはフィールドワークの模倣を伴って説明し、家族の場面（たとえば、マッチメイキング）が演じられました。 叙情的な歌は儀式における最新の現象です。 その主な目的は、考え、感情、気分を表現することです。 叙情的な歌のおかげで、ある種の感情的な味わいが生まれ、伝統的な倫理が確立されました。
Zueva T.V.、Kirdan B.P. ロシアの民間伝承 - M.、2002