Pojem a štruktúra svetonázoru, jeho historické typy. Vlastnosti filozofického pohľadu.výhľad–je to systém pohľadov na okolitý svet a miesto človeka v ňom; súbor životných zásad a ideálov jednotlivca. Formuje sa v človeku desiatky rokov komplexnou interakciou vedomostí, presvedčení, myšlienok, pocitov, nálad, nádejí.

Štruktúra svetonázoru.

1. Vedomosti sú súborom informácií o okolitom svete. Sú vedecké, odborné, každodenné praktické.

2. Hodnoty - postoj ľudí k duchovným javom alebo materiálnym predmetom z hľadiska ich dôležitosti a pozitívneho alebo negatívneho hodnotenia. Toto sú naše predstavy o dobre a zle.

3. Emócie a pocity – osobné skúsenosti človeka spôsobené vnútornými vonkajšími vplyvmi, napríklad strachom alebo radosťou.

4. Vôľa - schopnosť zvoliť si cieľ činnosti a sústrediť úsilie potrebné na jeho realizáciu. Umožňuje človeku premeniť svoje predstavy na skutočnosť.

5. Presvedčenia sú názory prijímané ako pravdivé, zodpovedajúce životným záujmom človeka a určujúce jeho postavenie. Stávajú sa základom správania jednotlivca, sociálnych skupín, národov, ľudí.

Historické typy výhľadov.

Mytológia(z gréčtiny. mythos - rozprávanie, legenda; logos - príbeh) je svetonázor, ktorý vznikol v staroveku. Vychádza zo životných skúseností, fikcie, fantázie a imaginatívneho myslenia. Mýty hovoria o vzniku a štruktúre sveta, o bohoch a hrdinoch, o ľudskom osude.

Náboženstvo(z lat.religio – zbožnosť, svätyňa) – forma svetonázoru založená na viere v existenciu nadprirodzenej sily, ktorá riadi svet. Náboženstvo „zdvojuje svet“, rozdeľuje ho na božský a pozemský.

filozofia- vedecko-teoretický druh svetonázoru, v ktorom sa tvoria poznatky o najvšeobecnejších princípoch vývoja prírody, spoločnosti, myslenia, ako aj o postoji človeka k svetu.

Vlastnosti filozofického svetonázoru:

1. Racionalita je založená na ľudskej mysli. To umožňuje ľuďom vedome navigovať svetom.

2. Logika – dôkaz navrhovaných ustanovení. Nie sú len tvrdené, ale sú výstupom v logicky usporiadanej forme.

3. Reflexia – myslenie sa obrátilo na seba, teda myšlienka myslenia. To vám umožní nájsť chyby, zlepšiť myslenie.

4. Kritickosť – pochybovanie o správnosti existujúcich teórií. Filozofia umožňuje kritiku akýchkoľvek myšlienok, ničí vieru v dogmy a postuláty.

5. Rozvíja sa filozofia kategoriálny aparát je sústava najvšeobecnejších, základných pojmov.

Predmetové sebaurčenie filozofie a jej geosociokultúrnych typov. Filozofia (z gréckeho phileo – láska a sophia – múdrosť) doslova znamená „láska k múdrosti“. Termín „filozof“ prvýkrát použil starogrécky matematik a mysliteľ Pytagoras v 6. storočí BC. vo vzťahu k ľuďom usilujúcim sa o vysokú múdrosť a správny spôsob života.

Predmet vedy je tá časť reality, ktorú táto disciplína študuje. Je však ťažké definovať predmet filozofie: rôzni filozofi a v rôznych časoch ho vidia rôzne. Vysvetľuje to skutočnosť, že každá historická epocha a každý geografický región prináša do popredia filozofického výskumu celý rad niektorých z jeho najdôležitejších otázok. V najširšom zmysle predmet filozofie je holistické poznanie konečných základov existencie prírody, človeka, spoločnosti a kultúry.

V priebehu vývoja filozofie sa formovali jej hlavné typy. Geograficky alokovať západná a východná filozofia. Prvý vznikol v starovekom Grécku. Ekonomická a občianska aktivita ľudí vyvolala túžbu po transformácii, po zlepšení sveta okolo nás. To sa odrazilo v črtách starogréckej filozofie. Vyznačuje sa vedeckou racionalitou, kritickosťou, dynamikou. Východná filozofia je spojená s kultúrami starovekej Indie a starovekej Číny. Tu je človek od narodenia zahrnutý do tuhej štruktúry noriem a predpisov. Ideálom pre ľudí je preto dobré prispôsobenie sa okolnostiam života a zameranie činnosti na vnútorný svet, a nie na vonkajšie okolnosti. To sa prejavilo v tradicionalizme, vnútornej zdržanlivosti a istom dogmatizme východnej filozofie. Neopúšťa náboženské a mytologické formy kultúry, ale pokračuje v ich postupnom rozvíjaní v rámci filozofie.

Západoeurópska filozofia prešla v priebehu historického vývoja viacerými etapami. V závislosti od najdôležitejších problémov, ktoré sú v centre pozornosti éry, možno rozlíšiť nasledujúce sociokultúrne typy filozofie:

1) starožitné kozmocentrizmus(zameranie bolo na prírodu);

2) stredovek teocentrizmus(v centre filozofie je Boh);

3) antropocentrizmus Renesancia (v strede - samotný človek);

4) vedecko-centrizmus Nový Čas (hľadanie metód vedeckého poznania);

5) moderný antropocentrizmus(osoba je posudzovaná vo všetkých sférach jej činnosti).

Hlavné úseky filozofie a ich problémy. Filozofické poznatky sú zoskupené do hlavných oddielov zodpovedajúcich najdôležitejším sféram bytia prírody, človeka a spoločnosti.

1. Filozofický náuka o bytí – ontológia, teda uvažovanie o svete, o jeho existencii a vývoji.

Bytie má dve vzájomne súvisiace vlastnosti – hmotu a vedomie. Otázka ich vzťahu je tzv základná otázka filozofie. Má to dve strany. Po prvé: čo je prvé(to znamená, čo je začiatok sveta) - vedomie alebo hmota?materialisti verte, že hmota, príroda, je primárna a vedomie vzniká z hmoty, preto je sekundárne. idealistov Veria, že prvoradé je vedomie, ktoré vytvára hmotný svet. Idealizmus existuje v dvoch hlavných variantoch: a) subjektívny idealizmus- tvrdí, že realitu tvorí naše vedomie a to, čo je za ním, je neznáme; b) objektívny idealizmus- verí, že prírodu a človeka vytvára svetový duch (svetová myseľ, idea, Boh). materiál alebo ideálne pôvodne pomenované látka.Podľa toho, koľko látok bolo rozpoznaných, vznikali filozofické smery monizmus(jediný štart) , dualizmus ( pôsobenie dvoch nezávislých princípov: materiálneho a ideálneho) a pluralizmus(veľa substancií).V súčasnosti sa predkladajú iné výklady hlavnej otázky filozofie (o dobre a zle, o zmysle života atď.).

2. Gnoseológia je teória poznania.Študuje možnosti a spôsoby ľudského poznávania sveta a seba samého. Tu sa stretávame s druhou stránkou základnej otázky filozofie: poznáme svet? Väčšina filozofov verí, že svet je poznateľný, naše poznanie správne odráža realitu. Toto je pozícia epistemologický optimizmus.Agnostika hovoria, že svet nemožno poznať . Niektorí filozofi pochybujú o poznateľnosti aj nepoznateľnosti sveta – toto skeptici.

3. Filozofická antropológia je filozofická doktrína človeka. Uvažuje o podstate a pôvode človeka, problémoch formovania osobnosti, otázkach zmyslu života. Zoznam problémov je taký dôležitý, že z tohto problému sa často vyčleňujú nezávislé časti - praxeológie(náuka o ľudskej činnosti) a axiológia(náuka o hodnotách).

4. Sociálna filozofia – sekcia, ktorá študuje spoločnosť. Považuje spoločnosť za integrálny systém, odhaľuje zákonitosti jej fungovania a vývoja, rozoberá problémy a perspektívy modernej civilizácie.

5. Dejiny filozofie.Študuje vývoj filozofie od staroveku po súčasnosť, uvažuje nad rôznymi filozofickými teóriami, školami, smermi.

Filozofia v systéme kultúry. Sociálne funkcie filozofie. Filozofia úzko spolupracuje s inými formami duchovnej kultúry – s mytológiou, náboženstvom, umením, morálkou, vedou. Už v dávnych dobách sa formoval ideál jednoty Pravdy, Dobra a Krásy. čl je duchovná a praktická činnosť ľudí, založená na umeleckom vnímaní reality a pretváraní sveta na základe ideálov a predstáv o kráse. Morálka- predpisy a pravidlá, ktoré existujú vo forme nevyslovených zákonov a vyjadrujú kolektívne predstavy o dobre a zle. Veda je oblasť ľudskej činnosti zameraná na štúdium reality a systém racionálnych poznatkov o zákonoch prírody, spoločnosti a myslenia.

Filozofia a náboženstvo skúmajú podobné problémy, snažia sa v človeku prebudiť tie najlepšie vlastnosti, ale náboženstvo je založené na dogme, viere a emóciách a filozofia je založená na pochybnostiach, logike a rozume.

Filozofia a umenie vyznačujú sa pozornosťou na krásu a harmóniu, hovoria o svojej dobe, o problémoch, ktoré sa týkajú človeka. Ale umenie prechádza obrazným opisom jednotlivých a jedinečných javov a filozofia preniká do podstaty javu pomocou logického uvažovania o jeho univerzálnych základoch.

Filozofia a morálka, položiť základy správania a konania ľudí v zmysle dobra a zla. Ale morálne je možné bez váhania konať podľa zvyku. Filozofia, keď hovoríme o morálke, vždy hľadá hlavný princíp, zákon, podľa ktorého by ľudia mali žiť.

Filozofia a veda líšia sa racionalitou, systémovosťou, logikou. Ale veda dáva súkromné ​​vedomosti o svete, zatiaľ čo filozofia poskytuje univerzálne vedomosti. Vedecké poznanie je objektívne, nezávisí od životných skúseností vedca a filozofia vždy obsahuje hodnotenie, vyjadruje osobné preferencie a presvedčenia mysliteľa. Veda sa spolieha na skúsenosti a experimenty, filozofické teórie nemožno dokázať ani vyvrátiť vedeckou skúsenosťou. Veda prechádza od jedného vyriešeného problému k druhému a filozofické problémy sa nazývajú „večné“, pretože každá generácia filozofov ich rieši po svojom.

Funkcie filozofie:

1) svetonázor ( filozofia ovplyvňuje formovanie predstáv o svete a mieste človeka v ňom);

2) metodologické(vývoj hlavných metód poznávania okolitej reality);

3) kritický(odhaľovanie rozporov v reálnom svete a ľudskom poznaní, ničenie stereotypov a mylných predstáv);

4) prediktívne(predpovedanie ďalšieho vývoja sveta, spoločnosti, človeka, poznania);

5) integračný ( koordinácia, integrácia všetkých foriem ľudskej skúsenosti – praktickej, kognitívnej a hodnotovej).

Metodické materiály k filozofii
Obsah disciplíny

TÉMA 1. Filozofia, jej predmet a miesto v kultúre

Filozofické otázky v živote moderného človeka. Svetonázor ako sociokultúrny fenomén. Historické typy výhľadov. Predmet filozofie. Hlavné charakteristiky filozofického poznania, jeho štruktúra. Základná otázka filozofie. Filozofia ako forma duchovnej kultúry. Miesto filozofie vo všeobecnom systéme vedeckého poznania a jej vzťah k iným vedám. Funkcie filozofie. Hodnota filozofických úvah pre sebapoznanie a zdokonaľovanie jednotlivca, formovanie jej humanistických ideálov a hodnôt. Filozofia a ekonómia.

TÉMA 2. Historické typy filozofie. Filozofické tradície a moderné diskusie.

Vznik filozofie. Filozofia starovekého sveta. Prvé kontúry filozofických problémov v starovekej Indii a Číne. Prechod od mytologického svetonázoru ku konceptuálnemu a filozofickému mysleniu.

antickej filozofie. Materialistické a dialektické predstavy v učení ranej antiky. Problém začiatku. Aténska filozofická škola: Sokrates, Platón, Aristoteles. Helenisticko-rímska filozofia: stoicizmus, epikureizmus, novoplatonizmus.

stredoveká filozofia. Teocentrizmus, kreacionizmus, eschatologizmus. Patristika a scholastika. Spor o univerzálie: realizmus a nominalizmus v stredovekej európskej filozofii. Antropocentrizmus a humanizmus vo filozofickom myslení renesancie.

filozofiaXVII- XIXstoročia. Proces sekularizácie a autonomizácie filozofického poznania v modernej dobe. Empirizmus a racionalizmus sú hlavnými filozofickými smermi 17. storočia: F. Bacon a R. Descartes. Pojmy prirodzeného práva a spoločenskej zmluvy T. Hobbesa a D. Locka. Sociálna orientácia filozofie francúzskeho osvietenstva (XVIII. storočie). Klasická nemecká filozofia (I. Kant, G. Hegel, L. Feuerbach). Dialektika a materialistické chápanie dejín v marxizme. filozofický pozitivizmus. Postklasická filozofia 19. – začiatku 20. storočia.

Tradície domácej filozofie.Špecifické črty a národná originalita ruského filozofického myslenia. Hlavné problémy a trendy ruskej filozofie. Vzájomný prienik filozofie, kultúry, beletrie. Filozofické chápanie otázky miesta Ruska slavjanofilmi (A.S. Chomjakov, I.V. Kireevskij, K.S. Aksakov) a západniarmi (P.Ya. Chaadaev, A.I. Herzen, V.G. Belinsky). Teória „kultúrno-historických typov“ N. Danilevskij. Problém človeka v dielach F.M. Dostojevského.

Sociokultúrne pozadie ruskej náboženskej renesancie koncom 19. – začiatkom 20. storočia. Filozofické a sociálno-ekonomické názory V.S. Solovieva, N.A. Berdyaeva, S.N. Bulgakov. Marxistická filozofia v Rusku, etapy vývoja, hlavné myšlienky a predstavitelia: G.V. Plechanov, V.I. Lenin, A.A. Bogdanov.

Moderná filozofia. Hlavné smery, problémy a smery filozofieXXv. Neopozitivizmus a postpozitivizmus. Psychoanalytický koncept Z. Freuda a neofreudizmus. Existenciálna filozofia. Vznik a podstata postmoderny. Filozofické diskusie o modernite a ich vplyve na vývoj západnej civilizácie.

TÉMA 3. Filozofická ontológia

Bytie ako problém filozofie. Monistické a pluralitné koncepty bytia. materiálna a ideálna existencia. „Hmota“ ako základná ontologická kategória. Moderná veda o štruktúrnej a systémovej organizácii hmoty. Problém života, jeho konečnosti a nekonečnosti, jedinečnosti a mnohosti vo Vesmíre. Pohyb je spôsob existencie hmoty. Časopriestorové charakteristiky bytia. Reprezentácie modernej prírodnej vedy o priestore a čase.

špecifickosť ľudskej existencie.Špecifickosť sociálneho času a priestoru. Priestor a čas ako najdôležitejšie vlastnosti sebaurčenia človeka. Individuálny (biologický) a sociálny čas.

Myšlienka rozvoja vo filozofii. Pojem „dialektika“ a jej vývoj v dejinách filozofického myslenia. Dialektika a metafyzika. Objektívna a subjektívna dialektika. Základné princípy, zákony a kategórie dialektiky. Rozpory ekonomických záujmov rôznych spoločenských subjektov, problém hľadania najlepších spôsobov a foriem ich kombinovania a harmonizácie. Objektívna potreba systematickej kvantitatívnej a kvalitatívnej analýzy ekonomickej aktivity a spoločenských procesov. Sociálno-ekonomické dôsledky porušenia opatrenia pri raste cien, vydávaní peňazí, zdaňovaní, schvaľovaní rozpočtu, financovaní výroby, školstva, kultúry a pod. Metodologický význam zákona negácie negácie v chápaní spoločenského života, v chápaní príčinno-následkových faktorov, ktoré prispievajú k zrýchleniu alebo spomaleniu sociálno-ekonomického rozvoja spoločnosti. Synergetika ako metóda analýzy komplexných samoorganizujúcich sa systémov, jej heuristické možnosti, korelácia s dialektikou. Kvalitatívna rôznorodosť vývojových procesov. Pokrok a regres vo vývoji.

Bytie a vedomie. Problém vedomia vo filozofii, rôznorodosť prístupov k jeho riešeniu v dejinách vývoja filozofického myslenia. Vedomie a reflexia. Vedomie a mozog. Vulgárny materializmus. Poznanie, vedomie, sebauvedomenie. Problém nevedomia vo filozofii. Psychoanalytický model osobnosti Z. Freuda. Kolektívne nevedomie a jeho úloha v rozvoji kultúry. Povaha myslenia. Jazyk a myslenie. Problémy vytvárania umelej inteligencie.

TÉMA 4. Teória poznania

Poznanie ako predmet filozofickej analýzy. Predmet a predmet poznania. Poznanie a reflexia. Základné formy a metódy poznania. Rozmanitosť foriem poznania a typov racionality. Vzájomný vzťah zmyslového a racionálneho v poznaní. Jednostrannosť a epistemologické obmedzenia senzáciechtivosti, empirizmu a racionalizmu. Racionálne a iracionálne v kognitívnej činnosti. Vedomosti a kreativita. Problém pravdy vo filozofii a vede. Rôzne interpretácie pravdy. Objektívna pravda. Pravda, hodnotenie, hodnota. Pravda v systéme vedeckého poznania. Logické a praktické formy dokazovania pravdy. Vedomosti a prax.

TÉMA 5. Filozofia a metodológia vedy.

Filozofia a veda. Štruktúra vedeckého poznania. Problém opodstatnenosti vedeckých poznatkov. Kritériá vedeckého poznania. Vzorce a formy rozvoja teoretických poznatkov. Hypotéza ako forma rozvoja vedeckého poznania. Konštrukcia, overovanie a metódy dokazovania hypotézy. Pravdepodobnosť a spoľahlivosť hypotetických poznatkov. Špecifiká sociálnych a humanitných vedomostí. Problém praktickej realizácie spoločensko-politických hypotéz a učení. Hodnota hypotetickej metódy v ekonomickom plánovaní. Vedecká teória, jej štruktúra a funkcie. Overovanie a falšovanie. Problém indukcie. Rast vedeckého poznania a problém vedeckej metódy. Formy a metódy vedeckého poznania. Pozitivistické a postpozitivistické koncepcie v metodológii vedy. Racionálne rekonštrukcie dejín vedy. Vedecké revolúcie a zmena typov racionality. Sloboda vedeckého bádania a spoločenská zodpovednosť vedca.

TÉMA 6. Sociálna filozofia a filozofia dejín

Filozofické chápanie spoločnosti a jej dejín. Vývoj predstáv o spoločnosti v dejinách filozofie. Príroda a spoločnosť, dialektika ich vzťahu. Historické etapy interakcie medzi prírodou a spoločnosťou. Moderná ekologická situácia, jej obsah a podstata. Kritériá, klasifikácia, pôvod a obsah globálnych problémov. Úloha ekonomických faktorov pri zhoršovaní a riešení globálnych problémov. Spôsoby optimalizácie a harmonizácie vzťahov medzi spoločnosťou a prírodou. Koncept „noosféry“ V.I. Vernadského.

Spoločnosť ako sebarozvíjajúci sa systém. Hlavné sféry života spoločnosti: ekonomické, sociálne, politické, duchovné. Podstata ekonomickej sféry spoločnosti. Objektívne a subjektívne faktory ekonomickej sféry spoločnosti a ich vzájomné pôsobenie. Ekonomické vedomie a problém motivácie ekonomickej aktivity ľudí. Tvorivý charakter ekonomického vedomia a jeho úloha pri realizácii ekonomických transformácií.

Sociálna sféra spoločnosti. Sociálna aktivita, sociálne vzťahy, sociálne hodnoty, normy. Človek v systéme sociálnych vzťahov. Pojem sociálnej štruktúry spoločnosti, jej typy, typy a prvky. Rodina v sociálnej štruktúre spoločnosti. Triedy ako sociálne spoločenstvá. Teória sociálnej stratifikácie a problémy sociálnej mobility. Hraničné, okrajové, malé sociálne skupiny.

Politická sféra spoločnosti. Podstata štátu, jeho genéza. Právny stav a jeho podstata. Občianska spoločnosť, národ, štát. Verejné organizácie a ich úloha v živote spoločnosti. Rozšírenie funkcií a posilnenie úlohy verejných organizácií ako spôsobu demokratizácie spoločnosti. Úloha cirkvi vo verejnom živote. Svetský a náboženský štát. Sekularizácia verejného života ako globálny trend svetového vývoja.

Pojem duchovnej sféry spoločnosti, problém jej celistvosti. Pojem duchovná kultúra a jej historické podoby. Morálne hodnoty. Estetické hodnoty a ich úloha v ľudskom živote. Náboženské hodnoty a sloboda svedomia. Úloha médií pri vytváraní hodnoty v informačnom a globálnom svete. Kultúra a civilizácia. Mnohorozmernosť historického vývoja. Nevyhnutnosť a uvedomelá aktivita ľudí v historickom procese. Dynamika a typológia historického vývoja. Sociálno-politické ideály a ich historický osud (marxistická teória triednej spoločnosti, „otvorená spoločnosť“ K. Poppera, „slobodná spoločnosť“ F. Hayeka; neoliberálna teória globalizácie). Násilie a nenásilie. Pramene a subjekty historického procesu. Základné pojmy filozofie dejín.

TÉMA 7. Filozofická antropológia

Človek ako problém pre seba. Sociokultúrny význam problému človeka vo filozofii. Problém človeka a jeho evolúcia v dejinách filozofického myslenia. Človek a svet v modernej filozofii. Problém povahy a podstaty človeka. Prirodzené (biologické) a verejné (sociálne) u človeka. Pojem jednotlivca, individualita a osobnosť. Antroposociogenéza a jej komplexná povaha. Človek vo svete akcie. Zmysel ľudskej existencie. Zmysel života: smrť a nesmrteľnosť. Človek, sloboda, kreativita. Sloboda a zodpovednosť. Muž v zrkadle sebareflexie. Freudova koncepcia a neofreudizmus. Človek vo filozofii personalizmu, existencializmu a filozofickej antropológie. Morálny rozmer človeka a jeho estetický postoj k svetu. Človek v komunikačnom systéme: od klasickej etiky k etike diskurzu. Človek v modernom svete. „Masový“ a „jednorozmerný“ človek. Antinómia individualizmu a kolektivizmu. Ideálny problém. Človek vo svete každodenného života. Identifikácia, problém „ja“.

TÉMA 8. Filozofia ekonómie

Ekonómia ako objekt filozofickej analýzy. Problémy filozofie ekonómie v dejinách sociálneho myslenia. Karla Marxa o tvorivej, objektívnej činnosti spoločenského človeka. Analýza sociálno-ekonomických problémov ruskej filozofie. Ekonomika ako hodnota, ekonomický subjekt ako tvorca kultúry. Filozofia ekonómie ako ideový, teoretický, metodologický a axiologický základ modelov modernej ekonomickej aktivity. Ekonomika a informačná spoločnosť. Ekonomika a globalizácia. Právne, politické a sociologické problémy globálneho sveta. Úloha filozofie ekonómie v modernom sociálno-ekonomickom a duchovnom rozvoji Ruska.

Edukačná, metodická a informačná podpora disciplíny

a) hlavné:

1. Filozofia: Učebnica / Ed. Prednášal prof. A.N. Čumakov. - M .: Vuzovského učebnica: INFRA-M, 2014. (EBS znanium.com)

2. Filozofia: učebnica pre vysokoškolákov. / vyd. V.P. Ratnikov. - 6. vydanie, prepracované. a dodatočné - M.: UNITY-DANA, 2014. (EBS Book.ru)

3. Ostrovský E.V. Filozofia: učebnica. - M .: Vuzovský učebnica: INFRA-M, 2012. (EBS znanium.com)

b) dodatočné:

4. Filozofia / V.V. Mironov. vyd. - M.: Yur.Norma, SIC INFRA-M, 2016.(EBS znanium.com)

5. Orechov A.M. Filozofia ekonómie v Rusku: Zrodenie tradície: Monografia - M.: NITs INFRA-M, 2016.(EBS znanium.com)

6. Tyapin I.N. Filozofia ekonómie: Učebnica / I.N. Tyapin - M.: Master, SIC INFRA-M, 2015.(EBS znanium.com)

7. Filozofia: Učebnica / V.G. Kuznecov, I.D. Kuznecovová, K.Kh. Momdzhyan, V.V. Mironov. - M.: NITs INFRA-M, 2014.(EBS znanium.com)

8. Danilyan O.G., Taranenko V.M. Filozofia: Učebnica. - 2. vyd., prepracované. a dodatočné - M.: NITs INFRA-M, 2014.(EBS znanium.com)

9. Dejiny ruskej filozofie: Učebnica / Ed. M.A. Olivový. - 3. vyd., prepracované. - M.: NITs INFRA-M, 2013.(EBS znanium.com)

c) databázy, informačné a referenčné a vyhľadávacie systémy

Internetové úložisko vzdelávacích zdrojov VZFEI – URL: http://repository.vzfei.ru

Elektronický knižničný systém (ELS) LLC "Vydavateľstvo" INFRA-M. – URL: http://repository.vzfei.ru

Federal EBS „Jedno okno prístupu k vzdelávacím zdrojom“. – URL: http://window.edu.ru

Elektronické katalógy AIBS MARK-SQL: "Knihy", "Články", Dizertačné práce, "Vzdelávacia literatúra", "Abstrakty", "Depozitný fond". – URL: http://www.vzfei.ru/rus/library/elect_lib.htm

Knižnica stránok Philosophy.ru - URL: http://www.philosophy.ru

Knižnica Filozofickej fakulty Moskovskej štátnej univerzity - URL: http://philos.msu.ru

Knižnica filozofie a náboženstva – URL: http://filosofia.ru/articles

Knižnica Ústavu filozofie a práva Sibírskej pobočky Ruskej akadémie vied - URL: http://www.philosophy.nsc.ru/BIBLIOTECA/Librare.htm

Nová filozofická encyklopédia – URL: http://iph.ras/ru/enc.htm

Portál „Humanitné vzdelávanie“ http://www.humanities.edu.ru/

Federálny portál „Ruské vzdelávanie“ http://www.edu.ru/

Federálne úložisko „Jednotná zbierka digitálnych vzdelávacích zdrojov http://school-collection.edu.ru/

Filozofická knižnica Štátnej univerzity v Novosibirsku – URL: http://www.nsu.ru/filf/rpha/lib/index.htm
Zoznam tém filozofických esejí

1. Je filozofia vedou alebo sa líši od vedy ako špeciálneho poznania?

2. Dialektika a metafyzika ako filozofické metódy sa navzájom vylučujú alebo dopĺňajú?

3. Materializmus alebo idealizmus? Alebo možno existuje tretí trend vo filozofii?

4. Je filozofia nevyhnutná na riešenie problémov moderného sveta?

6. Čo je najcharakteristickejšie pre antickú filozofiu?

7. Je kritika predstaviteľov eleatskej názorovej školy milézskej školy nejakým spôsobom opodstatnená?

8. V čom spočíva veľkosť Demokrita a jeho filozofie?

9. V čom spočíva veľkosť Sokrata a jeho filozofie?

10. Platónova filozofia: jej silné a slabé stránky.

11. Aristotelova filozofia: jej silné a slabé stránky.

12. Je možné súhlasiť s myšlienkou helenistickej filozofie, že nikto nemôže ovládať dušu inej osoby?

13. Aký je rozdiel medzi metodologickými prístupmi sv. Augustína a Tomáša Akvinského na zdôvodnenie obsahu kresťanského náboženstva?

14. Je filozofia renesancie jednoduchým návratom k antickej filozofii?

15. V čom spočíva veľkosť filozofie renesancie?

16. Je správne hovoriť o filozofii renesancie ako o metodologickom predpoklade klasickej vedy?

17. V čom je veľkosť Baconovej filozofie?

18. Je kritika empirizmu zo strany predstaviteľov racionalizmu v modernej filozofii nejakým spôsobom opodstatnená?

19. Je kritika racionalizmu predstaviteľmi empirizmu v modernej filozofii nejakým spôsobom opodstatnená?

20. V čom spočíva veľkosť Spinozovej filozofie?

21. V čom spočíva veľkosť Leibnizovej filozofie?

22. V čom spočíva veľkosť sociálnej filozofie osvietenstva?

23. Vyjadruje apriorizmus vo filozofii I. Kanta skutočný problém?

24. V čom spočívala novinka etiky I. Kanta?

25. Čo je „racionálnym jadrom“ Hegelovej filozofie?

26. Súhlasíte s tézou L. Feuerbacha „Boh je odcudzením ľudskej podstaty“?

27. Obsahuje filozofia Karla Marxa pozitívne myšlienky alebo ju treba úplne opustiť?

28. V čom spočíva veľkosť filozofie existencializmu?

29. Majú novokantovci pravdu, keď ostro rozlišujú prírodné a humanitné vedy?

31. Je možné postaviť sa proti neopozitivizmu a postpozitivizmu, aké sú ich podobnosti a rozdiely?

32. Slavianofilstvo a westernizmus, aké sú ich podobnosti a aké sú ich rozdiely?

33. V čom spočíva veľkosť nábožensko-idealistickej filozofie V.S. Solovjov?

34. Je hlavná myšlienka filozofie N. Fedorova o spoločnej veci utopická?

35. Aký je rozdiel medzi filozofickým prístupom k chápaniu hmoty a jej prírodovedným chápaním?

36. Podstatné a vzťahové chápanie priestoru a času, aké sú podobnosti a rozdiely?

37. Aký je rozdiel medzi filozofickým chápaním vedomia a jeho prirodzeným vedeckým chápaním?

38. Je biosociálna povaha človeka filozofickým problémom?

39. Je možná jednotná veda o človeku?

40. Má ľudský život zmysel?

41. Je človek „vlkom alebo ovcou“ (E. Fromm)?

Filozofia ako sociokultúrny fenomén.

1. Filozofia a základné formovanie kultúry: veda, umenie, morálka, náboženstvo.

1. Pojem svetonázor, jeho štruktúra a hlavné funkcie.

Už v ranom štádiu spoločenského vývoja si človek pod vplyvom svojich životných potrieb vytvára určitý svetonázor, teda systém zovšeobecnených predstáv o svete, o svojom mieste v tomto svete a formách vzájomného prepojenia. a interakciu s ním.Tieto myšlienky odrážali pokusy určitým spôsobom vysvetliť všeobecné príčiny procesov a javov prírody a spoločenského života, upevnili systém morálnych noriem a postojov, ktoré regulujú život ľudí.

Výhľad je teda takýzovšeobecnený a holistický obraz sveta, súbor predstáv o realite obklopujúcej človeka, o človeku samotnom, formách jeho vzťahu a vzťahu k tejto realite.

Svetový pohľad pôsobí ako spôsob duchovného a praktického rozvoja reality,keďže sa neredukuje len na obsah svetonázorových predstáv, ale funguje ako formaPovedomie človeka o jeho postavení vo svete zahŕňa presvedčenia a hodnoty, ktoré regulujú najdôležitejšie typy jeho života a správania.

V štruktúre svetonázoru možno rozlíšiť tieto hlavné zložky: vedomosti; hodnoty; pocity a emócie.

Vedomosti ako hlavný komponent v štruktúre svetonázoru nastavujú zovšeobecnený model sveta a miesta človeka v ňom.Predstavujú najdôležitejšie univerzálie alebo kategórie kultúry, ktoré tvoria celistvý obraz reality (čas, zákon, osud, harmónia, dobro atď.). V dôsledku prítomnosti vedomostí v štruktúre svetonázoru každý svetonázor implementuje funkcie chápania sveta a vysvetľovania významotvorných súvislostí a vzťahov reality.

hodnoty vo svetonázore plnia normatívne a regulačné funkcie.Definujú pravidlá a princípy spoločenského života človeka, ako aj najdôležitejšie zákonitosti a orientácie jeho správania a činnosti. Hodnoty realizujú svoje hlavné funkcie vo forme politických, náboženských, právnych, morálnych, estetických názorov a presvedčení.

Emocionálno-senzorické zložkyv štruktúre svetonázoru určujú osobno-subjektívne pozadie vnímania okolitej reality človeka a jeho miesta v spoločenskom a prírodnom svete.Dávajú mu charakter svetonázoru, napĺňajú ho osobným významom a významom.

Treba poznamenať, že svetonázor je vždy spojený s konkrétnym historickým typom kultúry a vo svojich štruktúrach reprodukuje holistický obraz priestoru určitej doby, jeho hlavné sémantické a hodnotové charakteristiky.

Existujú rôzne klasifikácie foriem a typov svetonázoru. V závislosti od nosného subjektu sa vyčleňuje osobná forma jeho realizácie, svetonázor triedy, sociálnej skupiny, spoločnosti ako celku alebo určitej historickej éry. Podľa parametra úplnosti a konzistentnosti predstáv o realite, ich spoľahlivosti a platnosti môžeme povedať:

a) o neteoretickom svetonázore, ktorého formy sú bežné alebo spontánne pohľady na svet, mytologický a náboženský svetonázor;

b) o filozofickom a teoretickom svetonázore;

c) o vedeckom svetonázore.

Najrozvinutejšou a najpodstatnejšou klasifikáciou z hľadiska vývoja filozofie je historická typológia svetonázorov. Rozlišuje tieto typy: mytologické, náboženské, filozofické.

Mytológia ide o historicky prvý typ svetonázoru, ktorý vznikol v raných archaických štádiách vývoja spoločnosti a kultúry. Vyznačuje sa figuratívno-asociatívnou formou reflexie reality, emocionálneho vnímania a fantastických vysvetlení prírody, človeka a spoločenského života. Mytologické vedomie nefixovalo rozdiely medzi prirodzeným a nadprirodzeným, medzi realitou a predstavivosťou, čo umožnilo myslieť na okolité predmety ako na dvojakú povahu: napríklad ľudskú a božskú. Mytologické vedomie je založené na viere v pravdivosť mýtov, nedotknuteľnosť rituálu a na nich založené morálne zákazy a spoločenské normy ľudského správania a činnosti.

S rozvojom ľudskej spoločnosti, mytológie ako svetonázoru e nie stráca svoje postavenie v kultúre. občianske a zácia priniesla do života nové typy svetonázoru: náboženstvo a filozofiu. Ich mnohostranná a neustála interakcia sledovaním a existuje už mnoho storočí ľudskej histórie. Zároveň existujú dôležité a zásadné rozdiely medzi náboženským a filozofickým svetonázorom.

Náboženský svetonázor, ktorého hlavnou črtou je viera v nadprirodzeno.Jadrom náboženského svetonázoru je náboženská viera, pocity, nálady, systém náboženských hodnôt a presvedčení. Náboženský svetonázor predpokladá aj vhodné správanie, isté kultové činy, ktoré sú založené na viere v existenciu bohov.

Formovanie filozofie znamenalo nastolenie kvalitatívne nového typu svetonázoru v porovnaní s mytológiou a náboženstvom. Predstavy o svete a človeku sú v nej podložené racionálnymi prostriedkami pomocou teoretických konceptov a logických kritérií. Filozofia sa svojou snahou o základné otázky sveta, tajomstvá ľudského vedomia a činnosti približuje náboženstvu, mytológii a umeniu. Na rozdiel od umenia a mytológie sa však v prvom rade nesnaží o city, ale o rozum; na rozdiel od náboženstva nie je založený na viere v nadprirodzeno, ale systematicky a presvedčivo zdôvodňuje svoje postoje pomocou racionálnych argumentov a logických dôkazov.

Prvé úspechy filozofie boli založené na veľkom objave starovekých mudrcov, ktorého podstatou bolo, že len pomocou rozumu alebo racionálneho myslenia možno pochopiť posledné základy a príčiny sveta, zistiť princípy, podľa ktorých človek by mal byť vedený vo veciach poznania a života. Starí Gréci začali nazývať kognitívne umenie tohto druhu teoretická. Filozofia bola teda formou kultúry, v rámci ktorej sa po prvý raz začala formovať a rozvíjaťteoretické myslenie.Hlavným nástrojom filozofie je jazyk teoretických konceptov a kategórií. Filozofia racionalizuje obrazy sveta a človeka, ktoré sa rozvíjajú v rôznych sférach duchovnej kultúry, vyjadrené vo forme kategórií alebo univerzálií kultúry.

Teda historicky filozofia vzniká ako racionálno-teoretický typ svetonázoru a osobitná forma duchovného skúmania reality, v procese ktorého sa rozvíja ucelený a mimoriadne zovšeobecnený systém poznatkov o svete, človeku a formách vzájomného prepojenia medzi nimi.Filozofia vyjadruje hlboké základné základy ľudskej existencie v prírodnom a sociálnom svete, ako aj najdôležitejšie charakteristiky duchovného života a sebauvedomenia jednotlivca a spoločnosti.

Nekonečný spor medzi mysliteľmi o tom, čo je filozofia, aká je jej hodnota v kultúre a čo je jej predmetom, sa vedie vlastne od jej vzniku. Existuje opodstatnený názor, že tento spor alebo kritický dialóg je podstatou samotnej filozofie.

1. Predmet filozofie a jej historická dynamika.

Základné problémy filozofie vznikajú spolu s filozofiou samotnou. Okruh problémov, ktorými sa filozofia zaoberá, a v súlade s tým aj predmet filozofie, sa historicky menil s rozvojom spoločnosti, vedy a filozofického poznania samotného. Dá sa však rozlíšiťpredmet filozofie,ktorý pozostáva z nasledujúcich problémov:

Po prvé, toto problém okolitého sveta, bytia, Kozmu, hľadanie základného princípu všetkého, čo existuje.Prvou otázkou, z ktorej začalo filozofické poznanie a ktorá sa znova a znova presadzuje, je, aký je svet, v ktorom žijeme, ako vznikol, aká je jeho minulosť a budúcnosť? V rôznych historických epochách dostávali odpovede na tieto otázky rôznu podobu. Filozofia založená na rôznych vedách, syntetizujúcich poznatky z rôznych oblastí, sa ponorila do odhalenia podstaty sveta, princípov jeho štruktúry, základného princípu všetkého, čo existuje.

Druhá filozofická téma jeproblém človeka, zmysel ľudskej existencie vo svete. Už staroveký grécky filozof Protagoras povedal: "Človek je mierou všetkých vecí." Tento problémspojené s chápaním komplexu svetonázorových otázok o postavení človeka, t.j. aký je zmysel ľudského života, je alebo nie je slobodný vo svojom konaní a skutkoch, aké sú zásadné rozdiely medzi ľudskou existenciou a inými typmi bytia, ktoré sú charakteristické pre prírodné a spoločenské systémy.

Treťou hlavnou filozofickou témou jeproblém vzťahu človeka a sveta, subjektu a objektu, subjektívneho a objektívneho, ideálneho a materiálneho.Materializmus rieši túto otázku v prospech nadradenosti hmoty, prírody, bytia, fyzického, objektívneho a za vlastnosť hmoty považuje vedomie, ducha, myslenie, mentálne, subjektívne. Idealizmus berie za primárne vedomie, ducha, ideu, myslenie. Téma vzťahu človeka a sveta v priebehu dejín filozofického myslenia iniciovala formuláciu a konkrétne riešenie problému poznateľnosti sveta človekom, korelácie názoru a poznania, pravdy a omylu, možností a hraníc poznávanie, prenikanie do mechanizmov a tajomstiev ľudskej kognitívnej činnosti, hľadanie kritéria pravdivosti nášho poznania.

Štvrtá filozofická téma súvisí s rozhodnutímsubjektovo-predmetové, medziľudské, sociálne vzťahy, zohľadnenie človeka vo „svete ľudí“.Tu je obrovská vrstva otázok súvisiacich s hľadaním ideálneho modelu spoločnosti, počnúc ideálnym štátom Platóna a Konfucia, končiac marxistickým modelom harmonickej komunistickej spoločnosti. V rámci riešenia širokej škály problémov človeka ponoreného do spoločnosti vznikla téma porozumenia človeka človekom, hľadanie súhlasu, vzájomného porozumenia, ideálov tolerancie, flexibility a komunikatívneho riešenia všetkých vznikajúcich konfliktov. popredné filozofické témy moderného filozofického myslenia.

Žiadna z uvedených filozofických tém nemôže byť úplne izolovaná od druhej, pretože sa navzájom dopĺňajú.

Možnosť rôznych interpretáciípredmet filozofiespočíva v komplexnosti, všestrannosti samotného predmetu štúdia. Zhrnutie rôznych prístupov kdefinícia filozofie a problémové pole jej skúmania,jednotliví myslitelia interpretovali túto otázku rôznymi spôsobmi. Aristoteles delí filozofiu na teoretická (špekulatívne), ktorého účelom je poznanie pre poznanie, praktické, ktorých účelom je poznanie pre činnosť, a kreatívny (poetický), ktorého účelom je poznanie kvôli tvorivosti.

Zásadný význam pre filozofiu v jej najvyššom zmysle, I. Kant, mať otázky odrážajúce typy postoja človeka k svetu:Čo môžem vedieť? Čo mám robiť? V čo môžem dúfať?

V rámci racionalistického pohľadu na svet najmäMarxisti formulovali základnú otázku filozofie ako otázku vzťahu myslenia k bytia. F. Engels,so zameraním na vedecký, racionálny moment nášho pohľadu na svet. Preto hlavnou otázkou celej, najmä modernej filozofie je otázka vzťahu myslenia k bytia.“ Hlavná otázka filozofie má podľa tohto postoja dve strany. Jej prvou stránkou je otázka, čo je prvotné – duch alebo hmota, hmota alebo vedomie Filozofi sa delia na dva veľké tábory: Tí, ktorí tvrdia, že duch existoval pred prírodou, tvoria idealistický tábor, zatiaľ čo tí, ktorí považujú prírodu za hlavný princíp, zástancovia materializmu.

1. Štruktúra filozofického poznania.

V štruktúre filozofického poznania najskôr vznikli také filozofické disciplíny ako etika, logika, estetika a postupne sa formovali tieto úseky filozofického poznania:

ontológia - náuka o bytí, o pôvode všetkých vecí, o kritériách, všeobecných princípoch a vzorcoch existencie;

epistemológia - odvetvie filozofie, ktoré študuje problémy povahy poznania a jeho schopností, vzťahu poznania k realite, identifikuje podmienky jeho spoľahlivosti a pravdivosti;

axiológia - doktrína o povahe a štruktúre hodnôt, ich mieste v realite, vzťahu hodnôt medzi sebou;

praxeológia - náuka o praktickom vzťahu medzi človekom a svetom, o činnosti nášho ducha, o určovaní cieľov a účinnosti človeka;

antropológia – filozofická náuka o človeku;

sociálna filozofia - odvetvie filozofie, ktoré popisuje špecifické črty spoločnosti, jej dynamiku a perspektívy, logiku spoločenských procesov, zmysel a účel ľudských dejín.

Funkcie filozofie

Metodologická funkcia filozofiespočíva v rozvíjaní vedeckého obrazu sveta, zdôvodňovaní obrazu poznania a formovaní zovšeobecneného modelu interakcie medzi vedou, spoločnosťou a človekom.

2. Kumulatívna funkcia filozofieznamená zovšeobecnenie a integráciu celkového vedeckého poznania a na tomto základe formovanie všeobecného vedeckého obrazu sveta.

3. Regulačná funkcia filozofiesa prejavuje vo vývoji systému princípov a noriem vedeckej a kognitívnej činnosti, navrhnutých tak, aby optimalizovali výskumné vyhľadávanie a stanovili preň strategické usmernenia.

4. Logická funkcia filozofiespočíva vo vývoji kategórií a pojmov aparátu vedeckého myslenia, ktorý sa využíva v situáciách revolučných zmien vo výskumných programoch vo vede na pochopenie jeho predmetu, prostriedkov a metodologického potenciálu.

5. Sociálno-kritická funkcia filozofiesa stáva obzvlášť dôležitým v kritických štádiách sociálneho rozvoja. V ére zmien prestávajú predtým zavedené obrazy sveta a hodnotových systémov vyhovovať potrebám spoločnosti pri formovaní nových typov, smerov a spôsobov života. V dôsledku toho zostáva nevyriešených množstvo problémových situácií spôsobených zmenami podmienok a životného štýlu ľudí. Za takýchto podmienok sa spoločensko-kritická funkcia filozofie realizuje v nasledujúcich hlavných smeroch. Po prvé, filozofia uskutočňuje teoretickú analýzu príčin vznikajúcich problémov a kritiku existujúcej sociálnej reality. Po druhé, rozvíja nové ideály sociálnej štruktúry, hodnotové priority sociálneho a kultúrneho rozvoja. Po tretie, vo filozofii sa vyvíjajú a racionalizujú nové systémy noriem.

1. 
   Filozofia a základné formovanie kultúry: veda, umenie, náboženstvo.

Aby bolo možné objektívne a zdôvodniť fixáciu miesta a úlohy filozofie v systéme kultúry, je vhodné zvážiť jej vzťah k iným formám kultúrneho vesmíru. Ako také formácie vyčleňujemeveda, umenie a náboženstvo.

Filozofia a veda.Historicky sa formovanie vedeckého vedomia a jeho oddelenie od protovedy odohrávalo v procese formovania filozofie ako určitej formy poznania, ktorá obsahuje aj vedeckú skúsenosť. Na základe toho možno poukázať na množstvo znakov filozofie, ktoré ju spájajú s vedou.

1. Kategoricko-teoretický typ vedomostí,v ktorej sa filozofia podobne ako veda opiera o špeciálne špeciálne vyvinuté techniky myslenia, logické pravidlá a metodiky.

2. V klasických verziách filozofia aj veda vysoko hodnotili pravdu ako normatívny ideál poznania.Boli to oni, ktorí na rozdiel od bežného myslenia, mytológie, náboženstva, umenia hlásali pravdu za najvyššiu a sebestačnú poznávaciu hodnotu. Tento význam je zrejme podstatou známeho Aristotelovho výroku: "Platón je môj priateľ, ale pravda je drahšia."

Filozofia a umenie. Široká analýza historickej dynamiky filozofie a umenia potvrdzuje, že v mnohých smeroch sú spojené a prepojené.

1. Tak vo filozofii, ako aj v umení je jedným z hlavných predmetov štúdia človek, jeho duchovný svet a obrazno-emocionálna sféra vedomia. Kognitívny záujem filozofa aj umelca vždy smeroval k hodnotovej vrstve kultúry, formovaniu určitých ideálov a predstáv o tom, čo je správne, pekné, dobré, škaredé atď.

2. Keďže jednou z najdôležitejších úloh filozofického poznania je odhaliť nielen rozsah významov určitých kultúrnych javov, ale aj ich osobné významy, filozofia je v tomto zmysle prepojená s umením. Z rôznych foriem umenia má k filozofii najbližšie literatúra a poézia. F. Voltaire, J.-J. Rousseau, J. W. Goethe, F. Nietzsche, F. Dostojevskij. T. Mann, G. Hesse, J.-P. Sartre, A. Camus a mnohí ďalší sa zapísali do dejín kultúry ako veľkí spisovatelia, ale aj ako hĺbaví originálni filozofi.

Filozofia a náboženstvo.Analýza jej vzťahu k náboženstvu tiež umožňuje zafixovať charakteristické črty filozofie ako jedinečnej formy kultúry. Je známe, že filozofia aj náboženstvo tvoria predstavy o abstrakciách najvyššieho rádu, v ktorých sú fixované predstavy Boha a jeho prítomnosti vo svete. Vo vyznaniach rôznych náboženstiev sa myšlienka Boha interpretuje ako variant absolútneho začiatku sveta, ktorého podstata je ľudskému chápaniu neprístupná. Vzťahy s Bohom sú vždy založené na bezhraničnej viere, láske a posvätnej úcte. Náboženstvo, ktoré je vo všeobecnosti autoritárskou a dogmatickou formou kultúry, však obsahuje významný prvok racionality, ktorý ho približuje k filozofii. To je zjavné najmä v teológii alebo teoretickej teológii.

STRÁNKA \* MERGEFORMAT 1

“Prednáška 1. Filozofia ako sociokultúrny fenomén. 1. Pojem svetonázor, jeho štruktúra a hlavné funkcie. Historické typy výhľadov. Formovanie filozofie ako typu ... “

Prednáška 1. Filozofia ako sociokultúrny fenomén.

1. Pojem svetonázor, jeho štruktúra a hlavné funkcie.

Historické typy výhľadov. Formovanie filozofie ako typu

svetonázor.

2. Predmet filozofie a jej historická dynamika. Problémové pole

filozofia. Štruktúra filozofického poznania.

3. Vzťah filozofie, vedy, umenia, morálky, náboženstva. Filozofia a

liek.

1. Pojem svetonázor, jeho štruktúra a funkcie. Dvaja mladí ľudia dostali otázku: "Čo je šťastie?" Jeden odpovedal: „Je to mať veľa áut, veľa žien, veľa peňazí a polícia mi olizuje topánky. Ďalší povedal:

"Šťastie je, keď ti rozumieme."

Dva rôzne pohľady na život, na jeho zmysel (prečo žijem?), na človeka a jeho miesto v spoločnosti, t.j. v týchto odpovediach sa odrážali dva rozdielne svetonázory.

Svetonázor je systém zovšeobecnených pohľadov na svet (prírodu, človeka, spoločnosť), upevňujúci postoj človeka k svetu, tvoriace ideály, životné hodnoty a program sociálneho správania.

Svetonázor je systém názorov na objektívny svet a miesto človeka v ňom, na postoj človeka k realite okolo seba a k sebe samému, ako aj na presvedčenia, ideály, princípy poznávania a činnosti, hodnotové orientácie, ktoré sa vyvinuli na základom týchto názorov.

Svetonázor možno prirovnať k akémusi rámu, cez ktorý sa pozeráme na svet. Tento rámec určuje pole našej vízie, a tým aj všeobecný charakter a smer našich aktivít.

Svetonázor je akýmsi kompasom, ktorý pomáha orientovať sa v okolitej prírodnej a sociálnej realite, uvedomiť si a pochopiť miesto a úlohu človeka vo svete (prečo práve ja?), regulovať vzťahy s inými ľuďmi, správanie v spoločnosti.

Všetci ľudia majú myslenie. Vzniká spolu so vznikom ľudskej spoločnosti z hlbokej ľudskej potreby ovládať (poznať, hodnotiť, vysvetľovať – konať) tento svet, aby v ňom prežila.

Subjektom (nositeľom) svetonázoru môže byť buď samostatný jedinec (duchovný svet jednotlivca), alebo spoločnosť na určitom stupni vývoja (kultúra).

Medzi hlavné ideologické problémy patria otázky, ktoré majú mimoriadne všeobecný, univerzálny obsah: Aký je svet? čo je to človek?

Aké je jeho miesto na tomto svete? Aký je zmysel života? Čo je pravda, dobro, krása? atď. Systém odpovedí na tieto otázky tvorí tak svetonázor éry ako celku, ako aj svetonázor jednotlivca.

Zovšeobecnené názory - vedomosti, myšlienky, pocity, nálady, presvedčenia, ustálené presvedčenia - spájajúce sa v svetonázore do systému, pomáhajú identifikovať základné schopnosti (kognitívne, hodnotové, praktické) človeka v jeho postoji k svetu.

V štruktúre svetonázoru vyniknú:

Hlavné úrovne (v závislosti od charakteru formácie a 1.

spôsob fungovania svetonázoru):

- duchovné a praktické: "filozofia života", úroveň "zdravého rozumu", ľudová múdrosť, zručnosti, tradície, zvyky, ustálené predsudky - to všetko dáva plnosť a celistvosť vnímania života. Táto rovina zachytáva názory ľudí na svet a samých seba, ktoré sa formujú spontánne, pod vplyvom každodennej skúsenosti, každodennej praxe. Duchovne praktická rovina nachádza svoje zovšeobecnené vyjadrenie v mytológii, náboženstve a umení;

– racionálno-teoretická rovina. Jeho charakteristické znaky sú: vedomie, konzistencia, konzistencia, platnosť, dôkaz, reflexia (kritická analýza);

Vo svetonázore je badateľná viac-menej stabilná štruktúra. Možno rozlíšiť nasledujúce zložky svetonázoru.

1. Vedomosti – určité predstavy o svete, získané z vlastnej skúsenosti alebo učením. Poznatky prijímame vo forme racionálnych úsudkov, prostredníctvom rozumu.

2. Hodnotové postoje – postoj k tomu, čo sa deje, k tomu, čo človek chápe. Každý si vyberá poznatky v súlade so systémom životných hodnotení, vyjadruje postoj, hodnotí.

3. Systém života a spoločenské ideály – vyjadrujú želaný cieľ, ktorý sa v budúcnosti vzďaľuje. Orientuje sa v poznaní, ľudskej činnosti.

4. Akčný program (alebo normy života) - je dôležité nielen zachovať a osvojiť si vedomosti, ale človek rozvíja paradigmy, určité normy konania.

5. Presvedčenia – reprezentácie, ktoré slúžia ako základ pre osobnú voľbu a aktivitu, alebo: zmysluplné postoje.

Existujú tri úrovne myslenia:

Postoj je nesystematizovaný obraz reality, kde 3.

hlavná úloha je priradená emocionálno-figuratívnej reprodukcii sveta.

(Napríklad láska alebo nenávisť na prvý pohľad sa formuje na nevedomej úrovni).

Vnímanie sveta - formovanie určitého systému 4.

predstavy o svete, v ktorom sa realita javí ako celok. Sú viditeľné vzťahy medzi procesmi. Objaví sa prevažne vizuálne zobrazenie).

Pochopenie sveta - odhalenie podstaty toho, čo sa deje, pochopenie 5.

procesné hodnoty.

Medzi hlavné funkcie svetonázoru patria:

- kognitívne: založené na zovšeobecnených poznatkoch - každodenné, odborné, vedecké a pod. Systematizuje a zovšeobecňuje výsledky jednotlivých poznatkov, štýlov myslenia konkrétnej komunity, ľudí alebo doby;

- hodnotovo-normatívny (hodnotiaci): človek sa musí riadiť určitými sociálnymi regulátormi. Uvedomenie a hodnotenie seba ako hodnoty, postoja ku všetkému, čo existuje cez prizmu svojich záujmov a cieľov;

– behaviorálne (praktické): životné plány, stanovenie cieľov, program sociálneho správania a pod. Skutočná pripravenosť človeka na určitý typ správania za konkrétnych okolností.

Historické typy svetonázoru, ich významové a funkčné znaky. V dejinách ľudstva existujú tri hlavné typy svetonázoru: mytológia, náboženstvo a filozofia.

mytologický svetonázor. Prvým historicky sformovaným uceleným systémom svetonázoru bola mytológia. Mytológia je duchovný a praktický vývoj, vysvetlenie sveta, ktoré sa uskutočňuje prostredníctvom mýtov, vytváraním mýtov.

Mýty sú najstaršou formou duchovného života ľudí. Všetky národy vo všetkých kultúrnych oblastiach starovekého sveta mali mýty v tej či onej podobe.

Mýty boli historicky prvým pokusom o vysvetlenie a pochopenie sveta, t.j. príroda, človek, spoločnosť.

Akýkoľvek mýtus je postavený ako príbeh, rozprávanie na určitú tému svetonázoru: problémy pôvodu sveta a človeka, vznik najdôležitejších prírodných javov, zvieratá, ľudia, problémy narodenia a smrti, osud, zmysel života, ľudský osud a pod.

Medzi hlavné, charakteristické črty mýtu, mytologického svetonázoru patria:

Genetizmus (z gr. genos - pôvod) - pôvod subjektu 1.

vydávaný za jeho podstatu.

Každá vec, jav, ktorý bol zaujímavý a vyžadoval vysvetlenie („čo to je?“) mal svoj mýtus, t.j. rozprávanie, legenda o tom, ako vznikli, ktorý boh ich stvoril. Akt stvorenia bol stotožnený s vecou samotnou.

Vysvetľovanie vecí a sveta ako celku sa zredukovalo na príbeh o ich vzniku a stvorení.

Mýtus je mimo čas (život v mýte je večné opakovanie) a je mimo 2.

obmedzenia uložené logikou (mýtus je ľahostajný k rozporu, je mimo kritiky, mimo kritickej analýzy). Mýtus nie je logicky racionálny, ale obrazne emocionálny. Nie je založený na teoretických argumentoch, dôkazoch a úvahách, ale na umeleckých a emocionálnych zážitkoch.

Mytologický svetonázor je duchovno-praktický, predreflexívny typ svetonázoru.

Obsah mýtu sa primitívnemu, archaickému človeku zdal byť mimoriadne autentický, skutočný, zaslúžil si absolútnu dôveru, ani zrnko pochybností či kritiky. Mýtus je Pravda sama o sebe, pretože stelesňuje kolektívnu, praktickú, „spoľahlivú“ skúsenosť chápania reality mnohými generáciami. Mýtus vysvetľuje „Všetko“, pretože preň neexistuje neznáme a neznáme. Pre každú primitívnu spoločnosť je mýtus koncentráciou skúseností, múdrosti predkov, autoritou tradície, a preto je mimo kritiky, bez pochybností, za úvahu, za kritickú analýzu.

Synkretizmus (z gr. synkrtismos - spojenie, nedeliteľnosť, 3.

fúzia).

V mýte sa prirodzené a nadprirodzené, ideálne a skutočné, myšlienka a konanie spájajú a spájajú. Neexistuje striktné oddelenie človeka a sveta, subjektu a objektu, slova a veci, bytia a jeho mena, pôvodu a podstaty atď.

Z tejto nedeliteľnosti vyplýva taká črta mytologického svetonázoru ako identifikácia (z lat. identificare - stotožniť sa), stotožnenie sa s iným. „Ja som On“ je vzorec mýtu. Napríklad čarodejník, šaman počas rituálu (rituálnej akcie) nenapodobňuje Boha, nereprezentuje ho, ale mení sa na neho, splýva s ním, vnútorne, psychologicky, stotožňuje sa s ním.

– 4. Antropomorfizmus a personifikácia prírodných javov a vecí.

Takže mytologický svetonázor, tvorba mýtov je hlavným spôsobom, akým primitívny človek interpretoval okolitú realitu a seba, ako bol regulovaný život archaického kolektívu, bol schválený určitý systém hodnôt, boli sankcionované určité normy správania. a udržiavané.

Blízko k mytologickému, hoci sa od neho líšilo, bol náboženský svetonázor, čiže náboženstvo.

Náboženský pohľad. Náboženstvo (z lat. religio - zbožnosť, zbožnosť, kult) je duchovný a praktický, predreflexívny svetonázor, ktorý považuje vieru za hlavný spôsob osvojovania, chápania, vysvetľovania sveta a človeka.

Formovanie náboženského vedomia spadá do obdobia rozkladu kmeňového systému. V nových historických podmienkach, keď staré mýty a pohanské presvedčenia už prestali plniť svoje funkcie a uspokojovať masového človeka, sa objavuje náboženstvo, ktoré na rozdiel od mytológie ponúka vlastné odpovede na svetonázorové otázky ľudí. Princíp viery nahrádza mýtus, vytváranie mýtov.

Niet jediného národa, ktorý by nepoznal náboženstvo, a to svedčí o tom, že vznik a rozvoj náboženského svetonázoru je spojený s potrebou uspokojovať duchovné (psychologické, morálne a etické) potreby človeka.

V náboženskom svetonázore, na rozdiel od mytologického, duchovne praktického vývoja, sa uvedomovanie sveta uskutočňuje jeho rozdvojením na posvätný (posvätný) a „pozemský“, každodenný (profánny). To znamená, že sa uznáva, že popri skutočnej prírodnej a sociálnej existencii existuje aj druhý, nadpozemský svet, v ktorom sú podľa všetkých svetových náboženstiev vyriešené všetky rozpory pozemskej existencie, ktoré narúšajú ľudskú dušu.

Špecifickosť náboženstva (jeho odlišnosť od mytológie) určuje kultový systém, t.j. systém rituálnych akcií zameraných na nadviazanie určitých vzťahov s nadprirodzeným. Svetonázorové konštrukty, zaradené do kultového systému, nadobúdajú charakter dogmy.

To dáva náboženskému svetonázoru osobitný duchovný a praktický charakter. Pomocou rituálov náboženstvo pestuje pocity lásky, nádeje, láskavosti, tolerancie, súcitu, milosrdenstva, povinnosti atď., čím im dáva osobitnú hodnotu, spájajúc ich prítomnosť s posvätným, nadprirodzeným.

Ústredný objekt náboženskej viery – Boh – je hlavnou a sebahodnotnou myšlienkou, od ktorej sa odvíja celý obsah náboženstva. Existenciu Boha človek prežíva ako zjavenie. Vďaka tomu človek získa schopnosť precítiť svoj život ako v Bohu a skrze Boha.

Viera pôsobí ako psychologický mechanizmus na zosúladenie náboženského svetonázoru s okolitou realitou. Na rozdiel od mýtu viera predpokladá prítomnosť nejakého druhu protikladu medzi tým, kto verí, a tým, čomu verí.

Podobne ako mytológia, aj náboženstvo sa odvoláva na emócie, pocity, na ľudské srdce. Náboženské pravdy nepotrebujú žiadne empirické (experimentálne) ani logické zdôvodnenie, pretože sú podľa definície dané zhora. Buď sú akceptované srdcom (emocionálno-zmyslovou sférou vedomia), najhlbšou podstatou človeka, alebo nie sú akceptované vôbec. Akt viery je morálny a emocionálny akt.

Mytológia aj náboženstvo sú duchovno-praktické, predreflexívne spôsoby osvojovania si sveta, historicky aj logicky, sa ukazujú ako nevyhnutný prirodzený predchodca filozofie, akási predfilozofia.

Filozofický pohľad (filozofia). Na rozdiel od mytológie a náboženstva je filozofia racionálno-teoretický, reflexívny svetonázor.

Ak je mytologický svetonázor založený na tradícii, náboženský na viere, potom filozofia je založená na argumentoch rozumu, na racionálnej argumentácii, na logických dôkazoch, na reflexii (kritická analýza).

Namiesto autority tradície (mýtus), autority viery (náboženstva), je postavená autorita rozumu. Filozofia sa snaží zobrazovať pravdu nie vo forme vizuálnych a konkrétnych obrazov a symbolov (mýtus), ale vo forme racionálne podložených, abstraktných (abstraktných) pojmov a kategórií. Základnou vlastnosťou každého filozofovania je racionalita.

Filozofia vytvára všeobecný obraz sveta na úrovni racionálneho poznania, t.j. prostredníctvom pojmov, teórií, logických argumentov, dôkazov.

Dôkaz dáva filozofii logický charakter, čím sa odlišuje od mytológie a náboženstva.

Filozofia je demonštratívna forma svetonázoru vyjadrená pomocou myslenia (systém pojmov), preto je filozofia teoretickým typom svetonázoru.

Filozofia je typom teoretickej reflexie (racionality), ktorej podstatou je kritický, na rozdiel od mytológie a náboženstva, spôsob ovládania, interpretácie sveta a človeka. Filozofia sa snaží zabezpečiť, aby pravdy, ktoré vyjadruje, boli vnímané kritickým rozumom (prostredníctvom kritickej analýzy), a nie iba v kontexte viery. Mytológia a náboženstvo sú mimo kritiky. Filozofia je zásadne kritická, reflexívna. Jej kritickosť, reflexia je zameraná ako na svet ako celok, tak aj na seba.

Samotná filozofia aj cesta vedúca do chrámu múdrosti je večným spochybňovaním a uvažovaním (kritickým rozborom) nad sebou samým a nad svetom.

Špecifikum filozofie ako svetonázoru spočíva v tom, že zhŕňa hlavné výsledky dosiahnuté v oblasti svetonázorového vedomia v každej danej dobe. Zároveň pôsobí ako ohlasovateľ novej historickej perspektívy. To nám umožňuje posudzovať súčasnosť na jednej strane na základe reflektovaných skúseností minulých generácií, na druhej strane z pohľadu budúcnosti.

Filozofia je forma duchovnej činnosti zameraná na položenie, analýzu a riešenie základných svetonázorových otázok súvisiacich s rozvojom holistického pohľadu na svet a človeka v ňom. V doslovnom zmysle slovo "filozofia" znamená lásku k múdrosti (z gréckych slov phileo - láska a sophia - múdrosť).

Filozofia pôsobí ako osobitná, teoretická rovina pohľadu, uvažuje o svete v jeho vzťahu k človeku a človeka v jeho vzťahu k svetu. Filozofia je najvšeobecnejšia teória, jedna z foriem svetonázoru, jedna z vied, jedna z foriem ľudskej činnosti, zvláštny spôsob poznania.

2. Dynamika predmetu filozofia v dejinách.

Prvé filozofické učenia v starovekých civilizáciách Číny, Indie, Grécka boli zamerané najmä na kozmologické otázky a hľadanie prvých princípov vesmíru ako zdroja a základu všetkého, čo existuje.

Preto sa prvé filozofické pojmy najčastejšie formulovali ako učenie o prírode alebo prírodná filozofia (lat. natura - príroda).

Už v rámci starovekých filozofických smerov a smerov sa prírodná filozofia transformuje do ontológie (gr. ontos - bytie a logos - slovo, náuka) - náuky o základných princípoch bytia a najvšeobecnejších základoch bytia.

Filozofické poznanie kozmu, pôvod bytia ako takého, aktualizovalo problémy možností a hraníc ľudského poznania, vzťahu medzi poznaním a názorom, pravdou a omylom. Zároveň sa formuje nová oblasť kompetencie filozofie, ktorej predmetom sú teoretické a kognitívne problémy. Rozvoj tohto problému súvisel s formovaním logiky (gr. logicos - postavené na uvažovaní) a epistemológie (gr. epistém - poznanie, logos - učenie). Logika sa začala vykladať ako veda o zákonitostiach správneho myslenia, o univerzálnych formách a prostriedkoch racionálneho poznávania. Epistemológia je oblasť filozofie, ktorá študuje problémy poznania a poznania.

Následne popri analýze princípov a princípov bytia a poznania prechádza filozofia k akcentovanému štúdiu podstaty a podstaty človeka. Tak sa rodí antropológia (gr. anthropos - človek, logos - doktrína) - náuka o človeku, v ktorej sa za ústredný svetonázorový problém považujú otázky jeho podstaty a foriem bytia vo svete. Veľký filozof staroveku Sokrates významne prispel k chápaniu cieľov a zámerov filozofického poznania. Hlavná úloha filozofie podľa Sokrata vôbec nie je v skúmaní sveta prírodných javov, ale v poznaní človeka – najvyššieho a jediného hodného cieľa.

V období stredoveku sa situácia výrazne zmenila: náboženstvo sa stalo nielen prevládajúcou, ale aj takmer výlučne dominantnou sférou duchovného života človeka. Filozofia dostáva úlohu dôležitého, no stále dosť technického pomocného nástroja duchovného rozvoja ľudského sveta a sveta okolitej prírody.

Tento vzťah medzi filozofiou a náboženstvom najjasnejšie vyjadruje známa formulka:

Filozofia je služobníkom teológie.

Rýchly rast prestíže vedy viedol k výraznej zmene v chápaní predmetu a účelu filozofie. Mnohí významní myslitelia začali filozofiu považovať za vedecké poznatky osobitného typu. V tomto duchu sa najmä v našej krajine rozvinula a pevne zakorenila myšlienka filozofie ako vedy o najvšeobecnejších zákonitostiach vývoja prírody, spoločnosti a myslenia. Najplnšie a najjasnejšie ho sformulovali a vyjadrili K. Marx a F. Engels. Na rozdiel od všetkých filozofických učení minulosti nazývali svoju filozofiu vedeckou filozofiou.

Jednou z čŕt klasickej filozofie bolo, že takmer každý jej predstaviteľ sa snažil vytvoriť svoj vlastný originálny a ucelený systém filozofického poznania, v rámci ktorého by sa riešili problémy bytia a poznania, morálky a politiky, umenia a človeka ako antropologickej reality. z jednotnej metodickej pozície.

Inými slovami, klasická filozofia sa snažila syntetizovať rôzne filozofické disciplíny v rámci integrálnych pojmov a systémov poznania.

Moderná filozofia odmieta takýto ambiciózny nárok filozofického myslenia klasickej éry a presúva hlavné zameranie na rozvoj jednotlivých filozofických disciplín (sociálna filozofia, filozofia vedy, filozofia techniky, filozofia kultúry, filozofia náboženstva atď.). ). V modernom filozofickom poznaní neexistujú pevné hranice medzi rôznymi filozofickými disciplínami, každá z nich prináša svoj vlastný dodatočný dôraz na interpretáciu predmetu filozofie v jej modernej interpretácii.

Treba poznamenať, že v postklasickej filozofii sa tradičné predstavy o predmete a funkciách filozofického poznania výrazne transformujú. Ostro načrtáva sociálne kritickú orientáciu myslenia spojenú s aktualizáciou problémov rozporuplného charakteru spoločenského vývoja v podmienkach technogénnej civilizácie. Veľká pozornosť sa venuje analýze jazykovej reality v rôznych formách a verziách jej objektivizácie (analytická tradícia, hermeneutika, postštrukturalizmus a pod.). V existenciálno-fenomenologickej stratégii filozofovania sa ústredným problémom stáva analytik ľudskej existencie ako existencie „človeka vo svete“.

Základné problémy filozofie vznikajú spolu s filozofiou samotnou. Aké sú hlavné filozofické problémy, filozofické témy?

Po prvé, toto je problém okolitého sveta, bytia, Kozmu, hľadania základného princípu všetkého, čo existuje. Prvou otázkou, z ktorej začalo filozofické poznanie a ktorá sa znova a znova presadzuje, je, aký je svet, v ktorom žijeme, ako vznikol, aká je jeho minulosť a budúcnosť? V rôznych historických epochách dostávali odpovede na tieto otázky rôznu podobu.

Filozofia založená na rôznych vedách, syntetizujúcich poznatky z rôznych oblastí, sa ponorila do odhalenia podstaty sveta, princípov jeho štruktúry, základného princípu všetkého, čo existuje. Vytvorili sa rôzne filozofické modely sveta, ktoré si vždy zachovávali prvoradý význam v úsilí o poznanie tajomstiev sveta.

Druhou filozofickou témou je problém človeka, zmysel existencie človeka vo svete. Problém človeka je v centre mnohých starovekých východných filozofických škôl. Antropologický obrat, ku ktorému došlo v starogréckej filozofii v osobe sofistov a potom Sokrata, upevnil ďalšiu „večnú“ filozofickú tému. Človek je podľa Prótagora mierou všetkých vecí. Sofisti odmietajú uvažovať o kozmologických problémoch a obracajú sa na človeka. Kozmos je z pohľadu Sokrata nepochopiteľný a milovník múdrosti by si mal uvedomiť, že pre človeka je najdôležitejšie sebapoznanie. V ďalšom vývoji stredovekej filozofie je človek považovaný za bytosť, ktorá svojou povahou, prvotným hriechom atď., tiahne k zlu. V ére raných buržoáznych revolúcií Descartes vyhlasuje ľudskú myseľ za neomylného sudcu vo veciach pravdy: "Myslím, teda som." Človek je z pohľadu Feuerbacha korunou prírody a to je zmysel jeho filozofickej antropológie. Z marxistického hľadiska je človek súborom sociálnych vzťahov a v rámci západnej filozofie 20. storočia sa rozoberajú rôzne javy ľudskej existencie - strach, zúfalstvo, vôľa, láska, samota atď. Problém človeka je doteraz najúctivejšou filozofickou témou.

Treťou najdôležitejšou filozofickou témou je problém vzťahu človeka a sveta, subjektu a objektu, subjektívneho a objektívneho, ideálneho a materiálneho. Materializmus v každej dobe, počnúc starovekým elementárnym materializmom a starými východnými materialistickými filozofickými školami, rieši túto otázku v prospech nadradenosti hmoty, prírody, bytia, fyzického, objektívneho a považuje vedomie, ducha, myslenie, mentálne, subjektívne za vlastnosť. hmoty, na rozdiel od idealizmu, berúc za prvoradé vedomie, ducha, ideu, myslenie atď.

Téma vzťahu človeka a sveta v priebehu dejín filozofického myslenia iniciovala formuláciu a konkrétne riešenie problému poznateľnosti sveta človekom, korelácie názoru a poznania, pravdy a omylu, možností a hraníc poznávanie, prenikanie do mechanizmov a tajomstiev ľudskej kognitívnej činnosti, hľadanie kritéria pravdivosti nášho poznania a pod.

A napokon štvrtá filozofická téma je spojená s riešením subjektívnych, medziľudských, sociálnych vzťahov, úvahou o človeku vo „svete ľudí“. Tu je obrovská vrstva otázok súvisiacich s hľadaním ideálneho modelu spoločnosti, počnúc ideálnym štátom Platóna a Konfucia, mestom Slnka Campanella a končiac marxistickým modelom harmonickej komunistickej spoločnosti. V rámci riešenia najrozmanitejších problémov človeka ponoreného do spoločnosti vznikla téma hermeneutiky, chápania človeka človekom, chápania textov, dialógu autora diela s čitateľom, adresátom, ktorý niekedy v priebehu storočí preniká do najvnútornejšieho zmyslu diel a vďaka tomu si „vytvára“ svoje osobné významy a tajomstvá vnímania. Hľadanie dohody, vzájomného porozumenia, ideálov tolerancie, flexibility, komunikatívneho riešenia všetkých vznikajúcich konfliktov sa stávajú poprednými filozofickými témami moderného filozofického myslenia.

Žiadna z identifikovaných filozofických tém nemôže byť úplne izolovaná od druhej. Navzájom sa dopĺňajú a zároveň sa v rôznych filozofických náukách uprednostňuje tá či oná filozofická téma – či už budovanie modelu sveta, alebo problém človeka, skúmanie subjektívneho, alebo vzťah medzi človekom. a svet, kladenie epistemologických otázok, či analyzovanie problému vzťahu medzi človekom a spoločnosťou., človek vo svete ľudí.

V historickej dynamike sa zmenil dôraz pri riešení týchto filozofických problémov, avšak už v starovekých filozofických učeniach sa dá zafixovať formulácia a osobité riešenie každej z nami identifikovaných filozofických tém, ktoré určovali všetky neskoršie typy filozofického svetonázoru.

V rámci vlastného filozofického poznania sa už v raných fázach jeho formovania začala jeho diferenciácia, v dôsledku čoho vznikli filozofické disciplíny ako etika, logika, estetika a postupne sa formovali tieto úseky filozofického poznania:

Ontológia - náuka o bytí, o pôvode všetkých vecí, o kritériách, všeobecných princípoch a vzorcoch existencie;

Gnoseológia je odvetvie filozofie, ktoré študuje problémy povahy poznania a jeho možností, vzťah poznania k realite a identifikuje podmienky jeho spoľahlivosti a pravdivosti;

axiológia - náuka o povahe a štruktúre hodnôt, ich mieste v realite, vzťahu hodnôt medzi sebou;

Praxeológia je náuka o praktickom vzťahu medzi človekom a svetom, o činnosti nášho ducha, o vytyčovaní cieľov a účinnosti človeka;

Antropológia – filozofická náuka o človeku v jeho mnohorozmerných inkarnáciách;

Sociálna filozofia je odvetvie filozofie, ktoré popisuje špecifické črty spoločnosti, jej dynamiku a perspektívy, logiku spoločenských procesov, zmysel a účel ľudských dejín.

Hlavné funkcie filozofie. Ako hlavné, najdôležitejšie funkcie filozofie rozlišujú: svetonázorovú, metodologickú, sociálno-kritickú.

Ideologická funkcia filozofie spočíva v tom, že rozvíja zovšeobecnený systém názorov na svet a miesto človeka v ňom, skúma podoby poznávacích, hodnotových a praktických vzťahov človeka s realitou, zdôvodňuje princípy týchto vzťahov, rozvíja ciele a ideály pre rozvoj ľudskej spoločnosti a kultúry.

Metodologickou funkciou je rozvíjať modely potenciálnych stratégií rozvoja vedeckého poznania a budúcich stavov vedy, jej miesta a úlohy v systéme kultúry, pri formovaní zovšeobecneného modelu interakcie medzi vedou, spoločnosťou a človekom.

Sociálno-kritická funkcia filozofie spočíva v tom, že má významný vplyv na formy a princípy organizácie spoločenského života, zdôvodňuje strategické ciele a priority rozvoja spoločnosti a kultúry.

3. Filozofia - pôsobí ako určitá sféra kultúry, systém materiálnych a duchovných hodnôt, spôsoby ich tvorby a odovzdávania.

Medzi filozofiou a inými formami kultúry sú rozdiely: veda, umenie, náboženstvo ako zložky kultúry. Môžete rozlišovať medzi bežnými a odlišnými.

1. Filozofia a veda. Všeobecne: úlohou je dosiahnuť pravdu, teda adekvátnu reprodukciu reality. Podobne ako veda, aj filozofia hľadá pravdu, odhaľuje vzorce, vyjadruje výsledok bádania systémom pojmov a kategórií.

Rozdiely f. a N.: hlavným zámerom vedy je získať prakticky významný výsledok, ktorý má vlastnosť objektívnej pravdy. Veda je založená na dôkazoch, platnosti, prísnosti poznania, snahe o objektívnu pravdu. Vedecké tradície sú veľmi rigidné, vyžadujú dodržiavanie kánonov vedy. Vedomosti musia byť odôvodnené, konzistentne, bez rozporov.

Vo filozofii je hlavným výsledkom reflexia, vzťah človeka, perspektívy sociálneho rozvoja zmyslu existencie. Filozofia nevyhnutne zahŕňa hodnotovo-hodnotiacu zložku. Toto veda nemá.

2. Podobnosť filozofie a umenia spočíva v tom, že emocionálna a osobná zložka je v ich dielach zastúpená široko, sú vždy individuálne. Medzi filozofiou a umením – všeobecné sebapoznanie a reprodukcia sveta, nemá charakter rigidnej normativity, ktorá je typická pre vedu. Filozofia a umenie prezentujú svoj materiál vo voľnej forme, na rozdiel od vedy. Napríklad literatúra by mala oslobodiť čitateľa, zahrnúť ho do jeho životného sveta.

Rozdiely: filozofia ovplyvňuje myseľ, intelekt, umenie - pocity.

Ak filozof vyjadruje problém pomocou pojmov, abstrakcií, odvolávajúc sa na jemnosti mysle, potom umelec vyjadruje problém prostredníctvom umeleckých obrazov, prenikajúc do našej mysle prostredníctvom pocitov, ktoré prebudil.

A filozofia, veda, náboženstvo a umenie vytvárajú svoj vlastný obraz sveta, ktorý sa navzájom dopĺňa.

3. Náboženstvo a filozofia: problém človeka a bytia vo svete, ideologická plnosť sú blízko. Filozofia a náboženstvo sa snažia odpovedať na otázky o mieste človeka vo svete, o vzťahu človeka a sveta, zdroja dobra a zla. Podobne ako náboženstvo, aj filozofia sa vyznačuje presahovaním, teda prekračovaním hraníc skúsenosti, za hranicami možného, ​​iracionalizmom, má prvok viery.

Rozdiely: filozofická tvorivosť je zameraná na hľadanie niečoho nového, náboženstvo je založené skôr na tradíciách, konzervatívne. Filozofia je kritická a snaží sa prekvapiť. Náboženstvo sa opiera o autoritu ako hlavný zdroj poznania, historický text, ktorý treba dekódovať, dešifrovať. Náboženstvo však vyžaduje nespochybniteľnú vieru, v ktorej je viera vyššia ako rozum, kým filozofia dokazuje svoje pravdy odvolávaním sa na rozum, na rozumné argumenty.

Filozofia vždy víta akékoľvek vedecké objavy ako podmienku rozšírenia našich vedomostí o svete.

Spojenie filozofie a medicíny Filozofiu spájajú vlákna najužších prepojení so všetkými prvkami kultúry. Systémová povaha kultúry implikuje prítomnosť konštantných zložiek, ktoré sa integrujú vo vzťahu ku všetkým jej prvkom. Takéto integrujúce väzby v kultúre sa formujú po prvé vďaka hodnotovému systému, ktorý v danej spoločnosti prevláda, po druhé, obrazom sveta charakteristickým pre konkrétnu éru intelektuálneho rozvoja ľudstva a stavu vedy a po tretie, štýl vedeckého myslenia.

Filozofia, ktorá je zaradená do systému duchovnej kultúry, interaguje so všetkými jej zložkami, no obzvlášť silný je jej vplyv na vedy, ktorých predmetom je človek (kam patrí predovšetkým medicína).

Moderný výskum v lekárskej vede sa vyznačuje tým, že teória medicíny už nie je založená len na prírodných vedeckých poznatkoch. Rast počtu neuropsychiatrických porúch, identifikácia psychogénneho mechanizmu somatických ochorení, závislosť terapeutického pôsobenia na osobnostných faktoroch a ďalšie faktory si vyžadovali širší prístup k pochopeniu života ľudského tela a podstaty jeho patológie. Odhalila sa preto úplne prirodzená tendencia rozširovať základy medicíny, zahrnúť do jej vysvetľujúcich konštrukcií popri prírodných poznatkoch aj humanitné vedy. V moderných podmienkach sa tak zvyšuje závislosť lekárskej teórie od filozofických poznatkov.

Dnes je jasné, že prírodné vedecké základy na riešenie všetkých problémov medicíny nestačia. Preto je po prvé potrebné rozširovať kognitívny základ medicíny za hranice prírodovednej základne a po druhé, v medicíne sú mimoriadne dôležité axiologické (hodnotové) problémy, či už hovoríme o vede a vedeckom výskume. alebo o jeho praktickom fungovaní. Problém hodnôt v medicíne má dva aspekty: 1) ako problém axiologického sprostredkovania metodológie medicíny; 2) ako problém sociálneho sprostredkovania zdravia, choroby a uzdravovania, prevencie.

Ak vychádzame z toho, že hlavnou otázkou filozofie je súbor štyroch hlavných filozofických problémov – psychofyziologického, ontologického, epistemologického, axeologicko-praxeologického, tak tieto štyri hlavné filozofické problémy sú hlavnými aspektmi ľudskej povahy. Všetky sú rovnako významné, ale v závislosti od účelu štúdia a teoretickej úvahy sa jeden z nich stáva hlavným a podriaďuje ostatné. V lekárskej oblasti sa hlavný z vyššie uvedených filozofických problémov stáva psychofyziologickým, berúc do úvahy človeka ako jednotlivca. Za filozofický základ teórie medicíny treba považovať koncept ľudskej prirodzenosti, ktorý vychádza z moderného dialekticko-materialistického riešenia psychofyziologického problému a ktorý zahŕňa postoj k sociálno-biologickej jednote človeka ako logického jadra. . V modernej filozofii sa psychofyziologický problém rozvíja v teóriu osobnosti, presnejšie, v problém vzťahu medzi osobnosťou a organizmom, čím pokrýva celé množstvo poznatkov o človeku ako o biologickom, psychologickom, sociálnom fenoméne a predstavuje tzv. integrácia rôznych prístupov k pochopeniu človeka. Integratívna povaha teórie osobnosti z nej robí nielen jeden zo spojovacích článkov medzi medicínou a filozofiou, ale aj jeden z
diaspóra v Japonsku medzi dvoma svetovými vojnami, keď emigrácia z Ruska do Európy a Ázie...“

«Folia 132 Annales Universitatis Paedagogicae Cracoviensis Studia Politologica X (2013) Bronislav Tabachnikov Stanné právo v Poľsku (1981) a revolučné premeny v krajinách strednej a juhovýchodnej Európy. Ľudia tvoria svoje vlastné dejiny...»

„Beckman Johann je známy svojimi spismi o poľnohospodárstve a remeslách, nar. 4. júna 1739 v Goyi, študoval v Göttingene najskôr teológiu a potom prírodné vedy, v rokoch 1763-65 bol učiteľom fyziky prírodopisu na Evanjelickom gymnáziu v Petrohrade. Navštívil Švédsko, kde sa spriatelil s Linnaeusom a po návrate do Ge ... “

"Ekaterina Tupova (Moskva) Pre interpretáciu básne Davida Samoilova "Strufian" mal David Samoilov mnoho rokov stály záujem o niekoľko "ideologických" motívov, ... "

2017 www.site - "Bezplatná elektronická knižnica - elektronické materiály"

Materiály tejto stránky sú zverejnené na kontrolu, všetky práva patria ich autorom.
Ak nesúhlasíte s tým, aby bol váš materiál zverejnený na tejto stránke, napíšte nám, my ho odstránime do 1-2 pracovných dní.

1. Svetový názor a jeho štruktúra 2. Hlavné historické typy svetonázoru: mytologický, náboženský, filozofický 3. Filozofia ako spôsob racionálneho sebaurčenia človeka 4. Štruktúra a funkcie filozofického poznania 5. Hlavné typy filozofovania 6. Problém metódy vo filozofii. Metafyzika a dialektika

1. Svetonázor a jeho štruktúra Svetonázor sú názory človeka na svet, seba a jeho miesto vo svete, umožňujúce orientovať sa v realite. Dve úrovne v štruktúre svetonázoru: postoj - úroveň primárneho prežívania reality, ktorá zahŕňa emócie, pocity a predstavy; svetonázor - racionálna úroveň svetonázoru, ktorá zahŕňa pochopenie a vysvetlenie reality. Zahŕňa vedomosti, presvedčenia a hodnoty.

Dva druhy komponentov v štruktúre svetonázoru: Pragmatické (utilitárne) - spojené s uspokojovaním nevyhnutných potrieb a cieľavedomou racionálnou činnosťou Nepragmatické - spojené s osobitnými neutilitárnymi záujmami človeka (morálne, náboženské, estetické) Závislosť v oblastiach ľudskej činnosti v štruktúre svetonázoru možno rozlíšiť také zložky, ako sú kognitívne (vedecké a filozofické myšlienky), náboženské (napríklad presvedčenie), morálne (napríklad zásady a normy správania), estetické (pocity). a predstavy o kráse), politické a právne (princípy a normy týkajúce sa regulácie verejného a štátneho života) atď. Svetový pohľad možno posudzovať v dvoch rovinách: individuálnej a sociálnej. Pre spoločnosť určitej historickej doby existuje základný súbor pocitov a predstáv, ktoré zdieľa väčšina jej predstaviteľov.

2. Hlavné historické typy svetonázoru: mytologický, náboženský, filozofický mýtus (grécky "príbeh", "príbeh") - príbeh, rozprávanie o primárnych udalostiach, ktorých účastníkmi boli hrdinovia, bohovia a iné nezvyčajné stvorenia. Mýty sprostredkovali prvú skúsenosť sebauvedomenia. Mýty popisovali najdôležitejšie udalosti, ktoré viedli k ustanoveniu existujúceho poriadku vecí, napr. vznik sveta, spoločenské normy, remeslá, umenie atď. Realita prezentovaná v mýtoch je najviac „živá“, najviac skutočná realita.

Rysy mytologického svetonázorového synkretizmu - neoddeliteľná jednota vnútorného a vonkajšieho sveta, mysle a pocitov atď.; genetika - vysvetlenie podstaty cez pôvod; personifikácia - zosobnenie prírodných prvkov, síl, princípov atď. spojenie s rituálom: mýtus sa prenáša prostredníctvom kolektívnej symbolickej reprodukcie primárnych udalostí.

Náboženský svetonázor je založený na viere v posvätno. Táto viera nevyhnutne implikuje existenciu spoločenstva veriacich (komunity alebo cirkvi) a prejavuje sa v uctievaní predmetu viery (kultu). Religio - svätyňa, zbožnosť, úcta. Religare — viazať. Náboženstvo je spojenie medzi človekom a Bohom. Rysy náboženského svetonázoru: spoliehanie sa na vieru v posvätnú ambivalenciu reality, založenú na predstavách o posvätnom a všednom. Všetko posvätné sa chápe ako pravé, najvýznamnejšie, absolútne a svetské – ako neskutočné, sekundárne, relatívne; spojenie s kultom - uctievanie predmetu viery, uctievanie ho prostredníctvom rituálov a obradov

Historicky sa náboženské presvedčenie vyvinulo z primárneho na monoteistické. Primárne presvedčenie: Animizmus (z latinského anima - „duša“) - viera v duše alebo duchov, alebo skôr v špeciálne dvojčatá bytostí a predmetov (napríklad v existenciu duše mŕtvych alebo duchovia hôr, riek, lesov atď.); Totemizmus (z totemu - „jeho druh“ v jazyku indiánov kmeňa Ojibwe, posvätné stvorenie) je viera v posvätný krvný vzťah so zvieraťom (alebo rastlinou), ktorý je uctievaný ako predok; Fetišizmus (z portugalského feitico - "amulet", "mágia") - uctievanie vecí, viera v zázračné vlastnosti vecí. Polyteistické presvedčenia sú polyteistické (staroegyptské, starogrécke, staroindické, staroslovanské). Monoteistické náboženstvá uznávajú jediného Boha (judaizmus, kresťanstvo, islam). S príchodom monoteizmu sa náboženstvo stáva univerzálnym typom svetonázoru.

Vlastnosti filozofického svetonázoru racionálny charakter: filozofický svetonázor je založený na reflexii, intelektuálnej činnosti; kritický charakter: predpokladá sa konštruktívna pochybnosť, keď nič nemožno považovať za samozrejmosť, túžba po jasnej intelektuálnej diskrétnosti; reflexivita: sebapochopenie, zameranie sa na sebapoznanie; usporiadanosť myšlienok (systémová): filozofické poznatky by mali byť súborom vzájomne súvisiacich myšlienok a filozofovanie by malo byť konzistentné a konzistentné; abstraktnosť myšlienok (abstraktnosť): filozofické myšlienky nemusia priamo súvisieť s praxou; filozofovanie je pohyb v oblasti čistého myslenia Filozofia je racionálno-kritický typ svetonázoru

Druh mytológia náboženstvo svetonázor základná primárna viera schopnosť synkretický zážitok (estetické cítenie, A. Losev) filozofia obsah mysle legendy o primárnych udalostiach ustanovenia racionálnej dogmy rozvinuté myšlienky forma prejavu rituál kultové uvažovanie

3. Filozofia ako spôsob racionálneho sebaurčenia človeka Filozofia (z gréckeho phileo - láska a sophia - múdrosť) - láska k múdrosti (snaha o pravdu). Podľa legendy sa prvý nám známy mysliteľ nazval filozofom Pytagoras (VI-V storočia pred n. l.), pravdepodobne preto, aby nebol uctievaný ako mudrc alebo boh, ale iba milovník múdrosti Filozofia je: Ø pokus chápať svoje bytie ako racionálny celok (Herakleitos, Parmenides); Ø znalosť svetového poriadku, poriadku vesmíru („fyzika“: Milézania, Pytagoriáni); Ø znalosť božských vecí (Táles, Platón, Aristoteles); Ø umenie mravnej sebaregulácie a slušného života (Sedem mudrcov, Sokrates, sokratovské školy); Ø sociálna provokácia rečou a konaním (cynici)

Dva zdroje filozofie v Individuálny zdroj – existenčné problémy (zmysel života, princípy života, príprava na smrť) Múdrosť – „hlboká myseľ založená na životnej skúsenosti“ (SI Ozhegov). Zdá sa, že mudrca možno rozpoznať ako človeka, ktorý vie, ako žiť dôstojne, ako vyriešiť najdôležitejšie problémové situácie. Filozof sa vyznačuje tendenciou premýšľať o najdôležitejších veciach v živote. Vedie ho k tomu osobná skúsenosť prežívania dočasnosti a konečnosti svojho bytia. Keďže to nie je charakteristické pre každého, skúsenosť filozofa nie je typická (M. Mamardashvili) Filozofia je ambivalentná: je neurotická a je aj liekom na duševnú poruchu (Boethius: filozofia je „útechou“) v Sociálny zdroj je nespokojnosť s podmienkami existencie (rutina vecí, beh života). Filozofia je pokusom vidieť a nechať ostatných pochopiť, že svet a život môžu byť odlišné. Filozofia je sociálna kritika.

Predmet filozofie závisí od chápania jej podstaty Dve chápania filozofie Filozofia je systém základných poznatkov o svete, človeku a spôsoboch vzťahu človeka k svetu (klasické chápanie) Filozofia je úvaha o konečných základoch skúsenosti ( neklasické chápanie filozofie ako procesu) M. Heidegger: filozofia je to, čo robia filozofi (t.j. filozofovanie) Filozofovanie je proces živého myslenia, hovorenia a písania.

4. Štruktúra a funkcie filozofického poznania Hlavnými úsekmi filozofického poznania sú ontológia („náuka o bytí“, o svete) antropológia („náuka o človeku“) Predmet úvahy Problémy svetového poriadku Problémy špecifík človeka a ľudskej existencie epistemológia náuka o poznaní, metódach, mechanizmoch poznávania) a cieľoch poznávania sociálne problémy pôvodu, filozofia (náuka o špecifikách, zariadeniach o spoločnosti a vývoji spoločnosti a kultúry) kultúry Základné otázky čo existuje? Aké sú začiatky bytia? aký je svet? čo je to človek? Čo odlišuje človeka od iných bytostí? V čom spočíva špecifickosť ľudskej existencie? Poznáme svet? Ako sa uskutočňuje poznanie? Prečo je svet známy? Čo je to spoločnosť a kultúra? Ako sú usporiadané? Ako sa vyvíjajú? Ako zmeniť spoločnosť?

Tri hlavné funkcie filozofie: ideologická, metodologická a sociálno-kritická. Ideologická funkcia spočíva v tom, že filozofia formuje v človeku určité názory na svet a seba samého. Metodologická funkcia spočíva v tom, že filozofia pomáha určiť základné metódy a techniky poznávania a činnosti, čím prispieva k formovaniu primeraného chápania kognitívnej činnosti a jej správnemu hodnoteniu. Sociálno-kritická funkcia filozofie poskytuje sebahodnotenie stavu spoločnosti a kultúry, pochopenie základov spoločenského a kultúrneho života, spôsobov ich rozvoja a transformácie.

5. Hlavné typy filozofovania Z hľadiska kultúrnych a geografických rozdielov možno rozlišovať medzi východnou a západnou filozofiou. Podľa národného a kultúrneho základu je filozofia nemecká, francúzska, ruská atď. Podľa kultúrnych a historických znakov sa filozofia delí na klasickú a poklasickú. Klasická filozofia zahŕňa obdobie od antiky do 30. rokov 19. storočia a zahŕňa: anticku filozofiu (VI. storočie pred Kristom -VI. po Kr.); stredoveká filozofia (II-XIV storočia); filozofia renesancie (XV-XVI storočia); Filozofia novoveku 17. storočia. ; filozofia osvietenstva (XVIII. storočie); Nemecká klasická filozofia (XVIII - polovica XIX storočia)

Postklasická filozofia (od 30. rokov 19. storočia po súčasnosť) zahŕňa rôzne formy a smery: iracionalizmus 19. storočia. , pozitivizmus, fenomenológia, hermeneutika, štrukturalizmus, postmoderná filozofia atď. Filozofia môže byť aj akademická a neakademická. Akademická filozofia sa rozvíja vo vedeckých a vzdelávacích inštitúciách. Filozofovanie tu má charakter vedeckého bádania. Neakademická filozofia je literatúra určitého žánru a štýlu, najčastejšie eseje.

6. Problém metódy vo filozofii. Metafyzika a dialektika Metóda je spôsob činnosti. Vo vzťahu k filozofovaniu sú metódy metódami a technikami uvažovania Problémom metódy vo filozofii je určiť, aký spôsob myslenia použiť. Spôsoby uvažovania možno rozdeliť do dvoch skupín: klasické a neklasické. Klasické metódy sa objavili v staroveku, neklasické metódy sa formovali v 20. storočí. Hlavnými klasickými metódami filozofie sú metafyzika a dialektika, neklasické metódy sú fenomenologické, psychoanalytické, štrukturalistické atď. Aristoteles: všetky ostatné vedy sú potrebnejšie, ale neexistuje ani jedna lepšia ako metafyzika Dialektické uvažovanie za účasti Sokrata

Metafyzika (z gréckeho meta ta physika - „po fyzike“) - fragmenty diel Aristotela pôvodne zjednoteného významu, umiestnené Andronicom z Rhodosu (1. storočie pred Kristom) za skladbou „Fyzika“; hlavné filozofické dielo Aristotela. Predmetom metafyziky (alebo „prvej filozofie“) je skúmanie počiatkov, podstaty, príčin, konečných cieľov bytia. Táto povaha subjektu je spôsobená snahou považovať „existujúce ako existujúce“ samo o sebe, bez ohľadu na jeho špecifické prejavy (na rozdiel od fyziky, ktorá študuje špecifické prejavy existencie). Preto je metafyzika „veda o nadzmyslovom“, t. j. o inteligibilnom. Metafyzická metóda sa vyznačuje takými znakmi, ako sú: apel na absolútne, konečné základy bytia; odpútanie pozornosti od konkrétnych prejavov bytia; premýšľať o objektoch v ich nezmenenej podobe; konštrukcia abstraktných schém pomocou čistého myslenia. Klasickým príkladom metafyzickej reflexie je učenie Platóna, R. Descarta, B. Spinozu, G. Leibniza, I. Kanta a i. Napríklad Platón tvrdil, že každá vec má svoju včnú ideu (prototyp). Descartes veril, že existujú nemenné univerzálne pravidlá uvažovania. Spinoza veril, že existuje jediná substancia (základ sveta) a Leibniz predpokladal existenciu vopred stanovenej svetovej harmónie. Bez ohľadu na predmet úvahy išlo o predpoklad existencie niečoho nadzmyslového, večného a nemenného.

Dialektika (z gréc. dialektike – umenie rozhovoru, sporu) – pôvodne schopnosť myslieť v protikladoch, vidieť najrozmanitejšie súvislosti a vzťahy v predmetoch a javoch. Počiatky dialektického myslenia nachádzame už medzi starovekými ľuďmi. Herakleitos hovorí, že to isté je iné a dokonca opačné. Napríklad „morská voda je najčistejšia aj najšpinavšia: pre ryby je to nápoj a spása, ale pre ľudí je to smrť a jed“. Dialektické uvažovanie o realite si vyžaduje brať do úvahy dva základné princípy: princíp univerzálneho spojenia predmetov, javov a procesov, ktorý sa realizuje vo vnímaní rôznorodosti vzťahov a protikladov; princíp vývoja, zohľadňujúci nepretržité, usmernené a nezvratné zmeny objektov.

Najucelenejší vývoj a uplatnenie dialektickej metódy nachádzame u G. Hegela a F. Engelsa. Hegel veril, že vývoj možno považovať za prechod od vzniku protikladov k ich odstráneniu s prechodom na novú úroveň vývoja. Všeobecná schéma vývoja u Hegela má podobu logickej schémy: téza (východiskový stav objektu) - antitéza (popretie východiskového stavu) - syntéza (odstránenie protikladov prostredníctvom negácie negácie, t.j. nový štát). Príkladmi dialektických triád môžu byť tieto vzťahy medzi pojmami: „neexistencia ↔ bytie → stávanie sa“. V tomto prípade sa odstraňuje protiklad nebytia a bytia v koncepte stávania sa ako procesu prechodu od nebytia k bytie, a teda protiklady (bytie-nebytie) pôsobia ako momenty jediného procesu ( stať sa); „stať sa ↔ stať sa → zmeniť“. Teraz, ako opozícia voči stávaniu, sa stávanie berie ako popieranie neúplnosti stávania sa. Oba momenty (neúplnosť a úplnosť) sú syntetizované v koncepte zmeny ako neúplnosť usilujúca sa o zavŕšenie.