☰

Archetyp otca - čo to je? Archetyp Otca. Archetyp matky. Dcéry a synovia Princíp otca v terapii

Pamätáte si riadky Josepha Brodského?

Synu! som nesmrteľný. Nie ako optimista.
Nesmrteľný ako zviera. Čo je prísnejšie.
Všetci vlci pre poľovníka sú si podobní.
A smrť je bezvýznamný fyziognom.

Podľa analytickej psychológie existujú v osobnom a kolektívnom nevedomí stabilné vzorce, ktoré sú univerzálne pre ľudí rôznych kultúr. Ich zvláštnosťou je silný vplyv na psychiku. Carl Gustav Jung nazval tieto vzory archetypy.

Všetci máme v psychike mužskú a ženskú časť. Čo sa týka muža (podľa Junga – Animusa), ten je vybudovaný zo skúsenosti interakcie s prvým dôležitým mužom v živote kohokoľvek z nás – s otcom. „Ako prvý votrelec v raji dieťaťa s matkou je otec archetypálnym nepriateľom, takže počas života každý nepriateľ symbolizuje (nevedomému) otca,“ píše J. Campbell, autor knihy Hrdina s tisíckami tvárí.

Narodí sa dieťa, ktoré je šťastné v nezamračenom raji so svojou matkou, teplom jej rúk, chuťou mlieka, svojou rodnou vôňou. Nevyhnutná je však chvíľa, keď sa v tomto blaženom svete objaví aj tretí – otec, ktorý narúša symbiózu matky a dieťaťa, pretože jeho postoj k dieťaťu je vždy podmienený.

Ak je benevolentný, dáva duševnú stabilitu, zmysel pre zadok, vyvoláva sebavedomie; ak je to nepriateľské (napríklad zo žiarlivosti, keď sa pozornosť ženy presúva z manžela na dieťa), tak to dieťa cíti a nevedome nasáva pocit jasného alebo skrytého ohrozenia zo strany rodiča.

Prečo všetci „pochádzame z detstva“?

Psychika vo všetkých fázach formovania opakuje univerzálnu skúsenosť „dospievania“. Dieťa je schopné len reagovať – nie však analyzovať, zovšeobecňovať, logicky myslieť. Jeho primárna skúsenosť je spojená len s emóciami. Ako reagujeme, keď sme chránení a akceptovaní? Pokoj, relax, radosť atď. Čo ak to odmietnu? Zášť, strach z odmietnutia, pochybnosti o sebe. A to je v poriadku.

Navyše, stratégie správania, ktoré sa rozvíjajú v detstve, sa prejavujú aj v úctyhodnom veku - až do okamihu ich uvedomenia. Otcova láska – tú si treba ešte zaslúžiť. Čo mám urobiť? Čo „funguje“ a čo nie? A raz "fungoval" v psychike dieťaťa je duplikovaný už v dospelosti.

Napríklad obraz podráždeného a ponižujúceho rodiča sa najskôr zafixuje v psychickej realite, núti ich vytvárať si líniu „obrany“ a potom, už v dospelosti, sa človek začína báť šéfa, vysokého postavenia. , veľké peniaze atď., čím nevedome znova a znova vyvoláva situáciu vlastného poníženia .

Správanie v spoločnosti alebo karamazovizmus našich dní

Akákoľvek autorita vystupuje v spoločnosti ako otcovská postava: nadriadený v pozícii, niekto starší muž (dievčatá sa často vydávajú za zrelých mužov v nevedomom „hľadaní“ svojho otca) alebo dokonca celá sociálna inštitúcia. V náboženstve je to Boh, kto schvaľuje a trestá. V histórii a politike – obraz „otca národov“.

Akákoľvek nedostatočnosť alebo porušenie spojené s vnímaním postavy otca ovplyvňuje hlboké vrstvy psychiky - silné, posvätné povahy, veľmi energeticky nabité. Sú základom existencie, sú zosobnené vnímaním skutočného rodiča.

Ak je to veľmi zjednodušené, tak matka je vnútorný svet s paletou duševných stavov, túžob, postojov a otec sú úspechy, úspechy, schopnosť interakcie v ľudskom svete, teda všetko vonkajšie. A vo všetkých kultúrach: mytológii, folklóre, literatúre sa pestuje rešpekt k obom pólom – lebo inak je nedosiahnuteľná celistvosť jednotlivca.

Preto pri narušení vzťahu s otcom dochádza k disharmónii, ktorá sa znova a znova prejavuje iracionálnym a neprispôsobivým správaním. Je to ako keby sme sa znova stali deťmi, keď sa stretneme s bolestne známymi situáciami a nevedome reprodukujeme obranné správanie. ako presne?

  • Zarábanie chvály. Vo forme ústupkov, túžby získať povzbudenie – z pozície podriadeného, ​​závislého a zraniteľného.
  • Zhoda- tichá vonkajšia dohoda so silnejším v prítomnosti vnútorného rozporu / konfliktu.
  • Rivalita a konkurencia. Základným dôvodom je pocit zraniteľnosti, túžba „poraziť“ otca.
  • výstupná stratégia(pripomína let) - prerušenie kontaktu pri najmenšom nesúhlase. To odďaľuje riešenie problému prinajlepšom na neurčito. V najhoršom prípade sa z toho stane stratégia prežitia.

Je príznačné, že pri pokračovaní života s negatívnym obrazom otca vo svojom vnútri človek zažíva nielen zlyhania vo vonkajšom svete, ale aj vnútorné konflikty: v podobe neistoty, deštruktívnych postojov, úzkosti, negativizmu a pod. Ukazuje sa akási roztrieštenosť: sú tu vnútorné „pozitívne“ zložky, ale je tu aj niečo, čo je vo svojom vnútri ťažko akceptovateľné, hodné odsúdenia (ak odsúdil otec), a to vždy vytvára vnútorné napätie.

Tu je vhodné pripomenúť slávny román Dostojevského, ktorého hlavnou zápletkou bola patricída. Ako v rozprávke, otec mal štyroch synov: troch legitímnych a jedného - narodeného mimo manželstva. A títo synovia, introdukujúci negatívny obraz otca, trpia rôznymi spôsobmi, ale z jedného dôvodu - kvôli odmietnutiu otcovej postavy.

Dmitrij si vyberá cestu rivality, Aljoša - cestu spravodlivých a hľadajúcich Boha a najzaujímavejšiu "dostojevščinu" - v línii Ivana a nelegitímneho Smerďakova. Toto je kuriózna skupina: druhý zabije svojho otca s tichým súhlasom prvého.

Motív vraždy má veľmi silný vplyv a v mytológii a literatúre nie je ani zďaleka nový. prečo? V skutočnosti je zabitie otca formou samovraždy. Symbolicky povedané, zabitím zasväcujúceho kňaza – toho, ktorý ponúka cestu skúšania – sa pripravujeme o ďalšie dozrievanie a zostávame na mieste. Pre Ivana Karamazova, ktorý sa cíti vinný za smrť svojho otca, má toto utrpenie podobu pekla – preto sa rodí dialóg s diablom.

To, čo sa stalo súčasťou nás samých (obraz otca absorbovaný z detstva), je nebezpečné zabiť – takto sa zvnútra rozdeľujeme. A bez ohľadu na to, aká stratégia sa stále znova a znova uplatňuje mimo vedomia: rivalita, konformita, stiahnutie sa, podriadenosť - to všetko nie je nič iné ako detinské formy správania. A za nimi sú vina, odmietnutie časti seba a v dôsledku toho nedostatok autenticity. To znamená, že to nemá nič spoločné s duševným zdravím.

Cesta hrdinu: Terapia pre Ivana Karamazova

Jediný spôsob, ako získať bezúhonnosť, je priznať si vinu bez uhýbania sa „diabolským obvineniam“ v duchu karamazovského diabla (to je predsa tieňová stránka osobnosti, pozná pravdu, hoci ju skresľuje). Pamätajte, v rozprávkach: ak sa hrdina pomýlil (nesplnil zmluvu, zaspal v nesprávny čas, porušil prísahu atď.) - čo robí? Zoberie batoh a vydá sa na cestu. Cieľom ktorej je vo všetkých rozprávkach nadobudnutie seba samého, integrácia osobnosti.

Symbolická cesta hrdinu je jednoduchá a zložitá zároveň. V terapii je to:

  • rozpoznanie a pochopenie problému. Niekedy len vyjadrenie v dialógu s psychológom má výrazný očistný účinok (fenomén spovede);
  • dielo odpustenia otcovi a sebe(rôzne varianty);
  • modelovanie nového vzťahu z dostupného zdroja (a mali ho aj Karamazovci!) a organickej integrácie do vnútorného sveta;
  • žiť v novoobjavenom štáte s významnou osobou - psychológom.

A to je individuálna práca, ktorá má veľa variácií. Hlavná vec je pochopiť, že v dospelosti nie je potrebné žiť v pekle a ospravedlňovať sa diablovi. Vždy existuje cesta von z vnútorného pekla. A cesta hrdinu je nájsť ho.

Redakcia

Carl Gustav Jung- zakladateľ teórie archetypov. Vymyslený rozhovor sme od neho „vzali“ a zdieľame ho s vami:.

Jedno z najznámejších a najvýznamnejších diel švajčiarskeho majstra psychiatrie - "Eseje o psychológii nevedomia". Hlavné myšlienky diela hľadajte v recenzii:.

Ďalšou dôležitou knihou o archetypoch je "Hrdina s tisíckami tvárí" Joseph Campbell. Úryvok z kľúčových myšlienok autora nájdete v našej recenzii: .

„Bezotcovstvo“, ktoré uchováva v pamäti Obraz „zosnulého“ otca, je stav, ako prenesený majetok. Keď už tento otec nie je, potom jeho osobnosť neovplyvňuje okolie, ale len to, čo po smrti zanechal a čo sa stane predmetom diskusie, akceptované alebo odmietané. K čomu sa blížim? Tie objavy, výskum a miesto, rodina, kde otec žil - všetko je prepojené, ako potreba zanechať dedičstvo svojim deťom a cudzím ľuďom. A s tým, kto je dedičom, v doslovnom i symbolickom zmysle, súvisí aj výber v prvom rade vlastných a potom cudzích? Takže my, ktorí si vyberáme svoje autority, do nich vedome premietame svoje a iných, teda prijímame a odmietame a nevedome.
Žena vždy vie, že dieťa, ktoré porodila, je jej. Muž si nemusí byť istý. Toto je strach stať sa otcom cudzieho dieťaťa. A psychologicky takýto strach sa premieta aj do ženy, ako jej vlastná nedôvera k „mužovi“, ktorý neustále túži po pohlavnom styku. Odmietnutie tejto jeho túžby, prel k psychologickému jazyk a môže sa stať dôvodom neuznania sily, moci autority, ktorú treba kompenzovať iným spôsobom.
Ako táto kompenzácia prebieha v modernom svete?
Nedávno som napísal esej „Svet mojich otcov“, zúčastnil som sa súťaže na jungiánskej konferencii „Otcovia a synovia“, ktorá sa konala v Moskve 5. – 7. októbra. A zúčastnilo sa ho veľa ľudí, ktorí sú pre mňa smerodajní v priestore analytickej, archetypálnej, arteterapie a iných oblastí hĺbkovej psychológie. A to nie v zmysle ich veľkosti, ale v porozumení a zdieľaní spoločného jazyka schopného vzájomnej kreativity. a spoluprácu.
Úryvok z tejto eseje:
“Našich otcov nosíme v srdci, duši, mysli, kritériá hodnotenia, telesnosť, príslušnosť ku svorke cez zvierací svet... Čokoľvek robíme, hovoríme z ich patronymie, ako obdareného dedičstva spojeného s naším Menom. Aj ja som s Ním v spojení. Táto skúsenosť veľkosti a malosti, rešpektu a nárokov, cností a slabostí, to všetko je vždy so mnou! Keď sme dvaja a vedieme dialóg, potom si môžem spomenúť na minulosť a vrátiť sa vždy, keď chcem. A až keď stretnem Iného, ​​ako ďalší pár v ich vlastnom dialógu, stávame sa Štvorkou.
A potom čo? Čo sa stane, keď títo dvaja otcovia prostredníctvom nás vstúpia do vzťahu?
Vieme si predstaviť, že akoby sme ustúpili bokom a nechali sme ich na pokoji ... “
Výber vonkajších orientačných bodov prostredníctvom projekcií my nevedome nachádzame medzi množstvom ľudí práve tých, ktorí majú vlastného otca a toho, ktorého by sme chceli vidieť. To znamená, že je to Kvadriga, Kvartér, ktorá je prítomná v tomto Obraze ako introjekt skutočného Otca. a fiktívne...
V akom bode, v akom veku, začíname pridávať patronymum ako rovnosť a blízkosť k Otcovi prostredníctvom citu, ktorý k nemu máme, ktorý nás zohrieva a chráni, učí a podporuje, trestá a stará sa?

„Ak sa chystáš byť úmyselne
menej významná osoba
než ti tvoje schopnosti dovolia,
Varujem vás, že budete
celý život hlboko nešťastní." Abraham Maslow

Už v týchto slovách sú otázky, ktoré vás nútia hľadať odpovede. Aj to je realita, ktorú možno aj objektívne definovať v rámci vlastných hraníc.
Otec, ktorý dokáže rozpoznať primát Syna, keď sa mu snaží konkurovať, je schopný odovzdať štafetu tomu, kto môže pokračovať v tom, čo začal...
Matka, ktorá dokáže oddeliť svojich synov a ktorá sama dokáže vydržať jej nezasahovanie, im dáva možnosť stať sa v budúcnosti otcami...
Ak si pripomenieme, že prvá Maslowova vedecká práca bola venovaná vzťahu sexuality a sociálneho správania u primátov, potom je to evolúcia od samca k otcovi, ktorá je zakotvená v tomto posolstve. Sebaaktualizácia podľa Maslowa môže byť odhalená prostredníctvom relevantnosti Ja, ktorá je spojená s Egom. Je to prostredníctvom tohto spojenia, ako relevantnosti pre celý život, v jej postupná dočasné štádiá. A s tým samozrejme súvisí aj vývoj psychického vývoja otca, ktorý sa učí starať o svoje potomstvo, matku svojich detí.
Vojny, politické udalosti, vysídľovanie a dobývanie nových území – to všetko sa odráža vo formovaní štruktúr psychiky, ako boli zdedené, a že obnova takýchto štruktúr je v moci ženy.
"IÓNOVÝ KOMPLEX - nezodpovedný vnútorný odpor voči plnej realizácii schopností, ktoré sú človeku vlastné, pôsobiace ako prekážka osobného rastu. Jeden z dôležitých konceptov teórie sebaaktualizácie vyvinutej A. Maslowom.

Kniha proroka Jonáša, ktorá je jednou z častí Starého zákona, hovorí o tom, ako Pán ustanovil muža menom Jonáš za proroka, aby sprostredkoval Božie slovo hriešnym obyvateľom Ninive. Jonáš sa však veľmi bál a radšej ušiel od určeného svoju úlohu (už v staroveku bolo zrejmé, že ľudia neradi počúvajú pravdu a nemajú naklonených prorokov). Jonáš sa ponáhľal na loď, ktorá ho odviezla z Ninive. Utečenca však zastihli ešte tvrdšie skúšky, než si dokázal predstaviť – počas búrky ho hodili cez palubu, pohltila ho veľryba a kým ho vyhodili na zem, strávil tri dni v jeho lone. Prežité skúšky pomohli Božiemu vyvolenému vžiť sa do úlohy proroka a dôstojne ju plniť.
Maslow vybral živý obraz biblického Jonáša, aby bol jasný a dôveryhodnosť fenomén, ktorý videl v ľudskej psychike.

Pojem komplexu, široko používaný v hĺbkovej psychológii, sa môže zdať cudzí humanistickej psychológii, ktorej jedným z lídrov bol Maslow. Takáto radikálna opozícia týchto dvoch smerov vo svetovej psychológii by však bola chybným zjednodušením.
Stačí povedať, že samotný koncept „sebaaktualizácie“, ktorého zavedenie sa často pripisuje Maslowovi, prvýkrát použil Carl Jung. Jung vyvinul teóriu komplexov v roku 1902.
Dôležité je aj to, že Maslowa priamo ovplyvnili také významné osobnosti hĺbkovej psychológie ako A. Adler, K. Horney a E. Fromm, s ktorými sa osobne poznal.
Dôkladná analýza Maslowových diel odhaľuje presah medzi jeho úvahami a niektorými myšlienkami týchto autorov. Najmä to platí aj pre Jonášov komplex.
Keď hovoríme o osobnom raste, Maslow správne poukazuje na to, že tento proces je niekedy bolestivý a nebezpečný. Podobne Fromm, keď hovoril o slobode, poznamenal, že nie je totožná s nezodpovednosťou.
Naopak, sloboda s potrebou stanovuje vážnu osobnú zodpovednosť človeka za každú jeho životnú voľbu, za svoj vlastný osud. Preto pre mnohých nie je sloboda ani tak požehnaním, ako skôr neznesiteľným bremenom, ktorého sa snažia zbaviť.
„Útek zo slobody“ – mechanizmus brilantne opísaný v rovnomennej Frommovej knihe – spočíva v tom, že bežný človek sa radšej vzdá zaťažujúcej slobody výmenou za za zaručené minimum udržateľného blahobytu.
Existuje taký vnútorný proces, ako je odmietnutie ženskej podstaty, aby sa zdvojnásobila podobnosť názorov. Používajúc časť Celku, Druhý projektuje smerom von nielen vedomosti, ale aj samotný prenos vedomostí, pričom nevedome vylučuje stranu Tieňa. A zakaždým, keď natrafíme na vonkajší, vizuálny vnem, napríklad vo forme slova nabitého určitou emóciou alebo portrétu, človek, s ktorým sa takéto asociácie rodia, je nevedome potlačený. A tento prístup, ako jeden z mnohých, vedie po Ceste skúmania nevedomia, kolektívneho aj osobného.
Archetypálna psychológia, ako štruktúra interakcie rôznych archetypov, ako sú prezentované v kolektívnej psychike, ako jednotlivec je zabudovaný do tohto psychického priestoru - to je metóda, ktorá pomáha človeku rozvíjať sa a žiť, vytvárať si vlastný život. Mýty môžu pomôcť pochopiť ich prejav prostredníctvom správania ľudí, jednotlivcov, spoločnosti a komunít. Aj samotná komunita ľudí, určitá skupina, si môže nevedome či vedome vytvárať svoj vlastný Mýtus, delegovať svoje ciele a túžby do iného priestoru ľudí... A to je akási projekcia skupiny ľudí, ktorú už spája tzv. konkrétny cieľ.
Rodina, ktorá má svoj vlastný mýtus a dokonca sa prejavuje prostredníctvom obrazov prezentovaných v umení, literatúre, poézii, hudbe, kinematografii, môže preskúmať svoj vlastný mýtus.
Prečo je to potrebné, pýtate sa? Možno je to zastaraný mýtus niekoho iného? Je možné to zmeniť? Je tento mýtus vhodný pre deti?

5184

  • Téma uzavretá

Komentáre ( 38 )

    Dnes večer mi prišla správa od mojej kamarátky z Inštitútu LITMO, s ktorou sa stretávame raz do roka. Jej otec zomrel vo veku 93 rokov. A stretli sme sa 21. októbra pri príležitosti 7. výročia úmrtia našej spoločnej kamarátky Nadeždy.
    Pred siedmimi rokmi, týždeň po jej smrti, 28. októbra 2005, som obhájil dizertačnú prácu „Individuácia a mier v dielach Carla Gustava Junga“. A v tomto diplome, ktorý som musel veľmi ťažko obhajovať, sú momenty, o ktorých písal Abraham Maslow vo svojom vlastnom jazyku. O Jonášovom komplexe som vtedy nevedel. Prítomného a neprítomného otca, ako aj možnosť oživiť v sebe to, čo sa stane v budúcnosti vlastnou oporou.
    Otec uvedie dieťa do vonkajšieho sveta a potom to urobí sám. Ako to robí, možno tak, ako ho to naučil jeho vlastný otec, starý otec. Pre dievča žena, jej vlastný otec a v budúcnosti, ako introdukovaná Podpora, zostáva spolu s Matkou, ako zväzok, ktorý bol medzi nimi. Tento Priestor medzi nimi je tiež Pole ako úrodná, suchá, čistá, hmlistá, hlasitá, tichá, radostná, smutná, atď. pôda.
    A potom môžu byť stanovené dôležité body podpory, ako Narodenie a Smrť, teda Udalosti zafarbené Pocitom. A potreba, ako tento Pocit, sa môže stať esenciou v neskoršom živote, ako sprievod vedľa Osoby.
    Toto je istým spôsobom Aura prítomnosti so samotným Človekom. A v určitom bode je potrebné zvážiť túto Auru.
    To znamená, že môže dôjsť k Neviditeľnému sprevádzaniu, keď sa len ten, kto to pochopí, stane Prejaveným.
    Ticho je tiež sprievodom, ako Ticho, ako jeseň, ktorá sa umierajúc pripravuje na zimu. A čas roka, kedy prežité roky prinášajú rôzne témy na zamyslenie. Dátumy, ako míľniky na ceste, môžu pomôcť rozšíriť perspektívu...

    Odpovedzte

    Zeus, Poseidon a Hádes tvoria prvú generáciu mužských olympských bohov. Odrážajú tri aspekty archetypu otca. Rozdelili si svet medzi sebou a každý bol suverénnym pánom svojho kráľovstva. Archetypálny a metaforický význam každého boha je neoddeliteľne spojený s jeho kráľovstvom: Zeus a nebo, Poseidon a more, Hádes a podsvetie. Pozemok vlastnil aj Zeus, hoci mu podľa zmluvy nepatril.
    Zeus vládol všetkému. Bol hlavným bohom a mal osobné vlastnosti mocných otcov, kráľov, manažérov spoločností, armádnych veliteľov a všeobecne mužov na vysokých postoch. Poseidon a Hádes odrážajú tieňové kvality Dia - tie aspekty archetypu otca, ktoré muži pri moci potláčajú alebo ignorujú. Samozrejme, títo bohovia predstavujú samostatné psychologické modely.
    Biologické otcovstvo a archetyp otca spolu nesúvisia. Možno po prečítaní o všetkých troch krstných otcoch v žiadnom z nich nespoznáte svojho otca, pretože medzi nimi jednoducho nie je. Možno je ako jeden z olympských synov – a každý z nich má svoj vlastný spôsob otcovstva. Nie všetkým ľudským rodinám vládne Zeus, ale v každej patriarchálnej spoločnosti sa jeho vplyv veľmi zreteľne prejavuje.
    V kultúre patriarchálnych spoločností je Zeus dominantným archetypom a zohráva významnú úlohu v psychológii mužov. Podobne ako svet gréckej mytológie, aj psychiku človeka možno rozdeliť na tieto časti: oblasť vedomia a mysle, odkiaľ pochádza sila, vôľa a myšlienka (Zeus); ríša emócií a pudov (Poseidon), ktorú mnohí ľudia potláčajú, podceňujú a niekedy aj vytláčajú z vedomia; a ponurú, desivú ríšu neviditeľných vzorcov správania a neosobných archetypov (Hades), ku ktorým mnohí ľudia pristupujú iba v snoch.
    Na rozdiel od týchto troch bohov, ktorí sú stabilnými archetypálnymi modelmi a sú limitovaní ich majetkom, má človek potenciál dostať sa do všetkých troch kráľovstiev – môže sa týmito územiami vedome pohybovať a integrovať ich určité aspekty do svojej osobnosti na vedomej úrovni.
    Okolnosti narodenia týchto troch bohovských vládcov sa reprodukujú v živote mnohých mužov. Zeus, Poseidon a Hádes mali odmeraného otca, ktorého nepriateľstvo voči deťom pramenilo zo strachu, že budú zvrhnutí alebo prekonaní, a bezmocnú matku, ktorá smútila nad svojou neschopnosťou postarať sa o svoje deti a dokonca ich chrániť. Mnohí z nás sa do takýchto rodín narodili. Navyše, bez ohľadu na našu rodinu, všetci žijeme v patriarcháte, kde sa najviac cení moc a muži, ktorým sa ju podarí dosiahnuť, sa tešia špeciálnej priazni spoločnosti.

    Odpovedzte

    potom možno odtieň udalostí, ktoré sa odohrávajú, už inak prejavuje realitu ...

    Odpovedzte

    Ahoj Irina. So záujmom som si prečítal váš článok. Som nesmierne rád za vás, za vašu pozíciu, za reálnu existenciu „spätnej väzby“, za váš svetonázor, žiaľ, v mojich realitách sú takéto rozsiahle metamorfózy prakticky nemožné (všetko väčšinou príde na rozhovory v súkromnej kuchyni (nepočítajúc Internet) K tejto téme môžem dodať jednu vec V skladbách prízračnej pani slobody je veľmi veľa tonalít, argumentácia slobodného myslenia, cit vôle ducha, význam slobodného tvorivého človeka v tento kaleidoskop ľudskej zmyselnosti (a mám na túto tému malú básničku (ak ju nájdem vo svojich „húštičkách“ doplním) Ale v jednom som si istý, pri všetkej rôznorodosti názorov, konceptuálnych teórií tohto „nevďačného " smer, je jedna pravda, neotrasiteľná a všetko dobývajúca. najmä jej spoločnosť. Koľko názorov, teórií existuje, ako sa naši dlhotrvajúci ľudia dostali do takejto ľútosti ja „mlynček na mäso“ a prečo sme teraz tam, kde sme, alebo skôr na dvoroch civilizácie, s jadrovým obuškom a plechovkou petroleja v rukách, prečo kultúra spočíva na ohrozených nadšencoch, prečo sa chystá pravá bakchanália v školstve sa to nedá inak nazvať, atď. Ale k téme. Sloboda, smäd po slobode, láskavosť, obetavosť, sebaúcta atď. kategórie nie sú zabité, večné, rovnako ako zlé kategórie. Tento dualizmus je nevyhnutný, bude existovať navždy (mám minihru "Dialóg" na túto tému, budete mať čas si ju prečítať, je krátka) pokiaľ je človek nažive, kým matka rodí deťom. život vždy dominoval a bude dominovať nad smrťou, inak sa zrúti.(Preto pestujem archetyp matky Evy) A to robia všetci starostliví, adekvátni ľudia, síce rôznymi spôsobmi, ale robia to. Tieto skutky sú na prvý pohľad nepostrehnuteľné, a teda „nevďačné“ (toto nie je konštatovanie, to je len prívlastok), ľudia ich vnímajú ako danosť, a to je dobre. A robíme to, aj keď nie tak energicky ako A. Solženicyn, ale reálne prispievame. A pre spisovateľa Solženicyna je jeho boj triumfom. Pre Solženicyna, človeka a občana, je to tragédia. Do jeho kozmickej Vôle, do kozmickej Vôle Tolstého a Dostojevského sme ešte nedorástli, sme v zajatí obrazov V. Vysockého, a kým bude aktuálny, zostaneme v ňom, žiaľ, aj naďalej. Už som niekde písal, že by som za žiadnych okolností neveril, že človek, ktorý prenikol do podstaty L. N. Tolstoy, môže sadnúť za volant v opitosti a zabiť človeka, alebo dokonca viac ako jedného, ​​nie, rozdrví ich v rámci "Lovu na vlkov." Takže stále musíme pracovať a pracovať a nielen nám. S pozdravom Leonid Rain.

    Sloboda, večná nevesta, ktorý vek je vhodný na manželstvo,
    S arogantným záujmom sa pozerá na to, čo jej ten človek ponúkne.
    Pred trónom, vyhlásenia kipa, koncepčné fatamorgány,
    Ich dômyselné stránky hnijú pod náporom dažďov,
    Slzavé zjavenia panny, opäť nenaplnené sny.
    Božia nevinnosť je nedostupná, sny o zlomyseľnom rozruchu...
    A myšlienkové kolosy sa rúcajú na dočasnom lešení,
    Posúvanie hraníc bytia, do nebytia, krivka je zlom.
    Bližšie a bližšie k okraju strašnej priepasti, ktorá otvorila náruč temnoty,
    Čoraz ďalej od večnej, unavenej princeznej, od ľudskej lásky.

    Odpovedzte

    Dobré popoludnie, Leonid! Ďakujem za vaše hlboké myšlienky, ktoré v mnohom spájam s tými mojimi. Zámerne som zmenil názov titulnej témy, ako pokračovanie toho, čo sa dá, keď tam, kde je kreativita, nie je konfrontácia...
    Archetyp Otca a Archetyp Matky je univerzálna štruktúra, ktorá je vždy prítomná v Psychiku, ako os kryštálu, okolo ktorej sa rozchádzajú všetky druhy útvarov... A myšlienka Otca a Matky sa formuje od narodenia, keď Eva a Adam stratili panenstvo, to je niečo, čo sa v nich prebudilo, ako prebudená túžba... A potom Veľký Otec hnal tých, ktorí neposlúchli, do Života... Akoby odmietnutý.
    Neposlušnosť, podobne ako poslušnosť, počuť a ​​nepočuť, je proces, keď obmedzenie môže príliš klásť prekážky voľnému pohybu...
    Keď básnik číta svoje básne nahlas na verejnosti, potom v preklade do psychologického jazyka báseň stráca svoju panenstvo. A panenstvo je potrebné iba na to, aby ste ho stratili, ako príležitosť na nové narodenie ...
    Ako verejnosť prijíma túto „stratu“, ako sňatý závoj, prikrývku, krvou...?
    Taká je aj Sloboda, neexistuje sama osebe, ale len ako Koncept.
    Písať o slobode a robiť niečo slobodne - to je spojenie alebo medzera v túžbach a činoch.
    A tam, kde činy postupne prekračujú Bariéru príliš silnej poslušnosti, sa Eva stáva ženou a matkou.
    Adam sa stáva mužom a otcom. Stvorenie, v akomkoľvek svojom vyjadrení, keď sa dieťa prejavuje od detstva, je Stretnutím straty a zisku, ako východ z raja a vstup do Iného...

    V roku 2007, presne na Nový rok, 1. januára, som odletel do Kemerova, do regiónu, kde žijete. Je smiešne povedať, že vtedy som o existencii tohto mesta nevedel.
    A teraz tam mám kolegov a priateľov. Uskutočnili sme seminár, ktorý sa volal „Archetypálna cesta, od siroty k pútnikovi...“
    Yurga je len 110 km od Kemerova, je to tak blízko. Takže v tomto živote je veľa vecí, ktoré sú veľmi blízko, aj keď tak ďaleko...
    Dualita môže byť vyriešená len Treťou, ako sformovaním nového...

    Pozrite sa cez zimné okno
    Vrabec sedí na konári.
    A niekto mu dá obilie,
    Je voľný a nie je v klietke.

    Keď vrabce v sprche
    Nájdite obilie, lásku a vodu,
    On sám už niekomu dá
    Láska, uznanie, sloboda!

    Odpovedzte

    Ďakujem, Irina! Áno, presne tak to má byť. Len sa mi zdá, že dnes analytická technológia stále funguje v „západnom režime“, hoci možno je všetko v priestore SNŠ tak zmiešané, že na tomto rozdiele nie vždy záleží. Je možné doplniť západné a východné technológie psychoanalýzy (tá východná je prítomná v reálnom živote, v samotnom vzdelávacom systéme, v praktickej pedagogike)? Ako sa to dá urobiť v praxi? Profesionáli, s ktorými som hovoril, často nad touto stránkou veci veľmi nepremýšľali. V podstate musíte použiť vlastné skúsenosti.

    Odpovedzte

    Vieš, Atabek, v praxi sa to dá urobiť napríklad tak, že sa uskutoční seminár o tom, ako vytvoriť pole, kde zo zrnka vyrastie malý výhonok. A potom rozvinúť túto skupinu ako Nový priestor. To je to, čo robím profesionálne.
    Alebo pri individuálnej práci sa zo samotného procesu zrodí symbolický jazyk, ktorý môžete použiť vo svojej práci. Je to prenos z jedného do druhého. O tomto projekte sa dá diskutovať. Ja bývam v Petrohrade a ty?

    Odpovedzte

    Vo všeobecnosti je to pochopiteľné. ja robim nieco podobne. Ale pracujem individuálne. V opačnom prípade lekár neuspeje. Som vyštudovaný lekár. Špecialita (môj "výhonok") - onkológia. K potrebe psychoanalytickej práce som prišiel cez onkológiu pred mnohými rokmi. Nie z dobrého života. Toto je, samozrejme, psychosomatická analýza. Všeobecná ideológia je podobná (aj keď existujú určité nuansy). Ale dosť energeticky náročná práca.
    Teraz žijem v Kaliningrade. Prišiel z Uzbekistanu (z Taškentu) v roku 2011. Chcel by som etablovať prácu onkológa v psychosomatickom klinickom smere. Problémov formálno-právneho charakteru je stále dosť.... A tvoj nápad je dobrý. Ale neviem, ako sa môžem zúčastniť na vašom projekte. Si "čistý" psychológ, alebo tiež - "nie z dobrého života"?

    Odpovedzte

    Skvelé, bol som v mladosti v Kaliningrade. Leningrad a Kaliningrad, bratia a sestry))) Teraz môžem povedať, že som dostal šťastný lístok, keď som riskoval a otočil svoj život a Boh mi to ukázal. Vyššie som písal o svojom priateľovi, ktorému som venoval kapitolu v diplomovke. Zomrela na rakovinu. A v tomto poslednom mesiaci som bol s ňou a v rovnakom čase som čítal knihu „Umierajúci pacient v psychoterapii“ od Joy Shaverne, britskej psychoanalytičky. Navyše mi ho dal môj vedúci, ešte nebol zverejnený a prečítal som si ho v koncepte. A potom som mal veľmi zvláštny sen, jeho význam som pochopil až o niečo neskôr. A potom prišli roky štúdia, cestovania, krízy, vlastné analýzy, stretnutia s Joy v Amerike.
    A mám almanach, kde som vytlačil fotografie figurín, ktoré Nadia vytesala pred smrťou.
    A niekedy ma volajú doktorom, pretože je niečo v hĺbke, ako napríklad „ranený liečiteľ“, o ktorom písal James Hillman. Zajtra je výročie jeho smrti a ja budem na večierku venovanom jeho pamiatke.
    A projekt môže začať v malom, stačí zhromaždiť skupinu lekárov, psychológov a ďalších a začať spájať medicínsky jazyk, symbolický, archetypálny. Ak sa skupina zíde, rád prídem do Kaliningradu. A toto je proces, je dôležité, aby sa už začal)))
    Faktom je, že psychosomatický zážitok Tela je výstupom zmyslovej zóny do medzier tela. A dá sa rozpoznať, že začnú energizovať.

    Odpovedzte

    Ako vidím, si pohodový človek, Irina. To je úžasné!
    Ale sú tu ťažkosti. Ak by bola otázka len zostaviť skupinu, potom by neboli žiadne problémy. Bohužiaľ, nemôžem hovoriť o týchto zložitostiach (na to tu nie je miesto). Ale zvážte, že pokiaľ ide o zhromažďovanie skupiny, určite vás budem mať na pamäti. Mimochodom, Peter (v mojej pamäti zostal Leningradom) je pre mňa akousi alma mater (žil som tam šesť mesiacov, vyštudoval som rádiológiu v roku 1982). Vo všeobecnosti je Pobaltie snom mojej ďalekej mladosti. V Koenigsbergu (Kaliningrad) kedysi žil jeden z mojich obľúbených filozofov – Immanuel Kant. Takže som tu neskončil náhodou. V tom mojom „výhonku“ zrejme niečo bolo. A všetko sa môže stať, ak sa vám podarí problémy „vyriešiť“. Nech sa ti darí, Irina!

    Odpovedzte

    Leonid Rain - na svojom...
    „Teraz skutočne vidím, že s určitým súborom nástrojov - mystika, filozofia, ideológia, určujúce faktory tézy - kultúra, antitéza - nedostatok kultúry, a teda ich syntéza, môžete vytvoriť z ťavy, ťava, čo sa v skutočnosti stalo s východnou školou psychológie a pedagogiky pochádzajúcej zo súfizmu. (Ako som pochopil z vyššie uvedenej super progresívnej metódy psychológie) No, od predstaviteľa východnej kultúry, najmä človeka, by bolo prekvapujúce počuť čokoľvek Samozrejme, Jung a Freud sú príliš primitívni, okrem toho teoreticky, pred praktickou veľkosťou východného človeka - otca všetkého a všetkých. Jeho banálne, márnivé a majetnícke obavy v pravde o jeho otcovstve sú určite " ospravedlnená" postavením východnej ženy - matky, kruto uzurpovanej vo všetkých smeroch a psychologických, a náboženských, a iných "inštitúciách". ".

    V skutočnosti, Leonid, o tejto otázke nediskutujete, ale okamžite ste prešli na osobnosti. Nech je to na vašom svedomí.
    Tí, ktorí zbavujú ženu jej ženského údelu, sa snažia z ťavy urobiť ťavu a urobiť z nej muža (vo vašej terminológii je ťava vyrobená z ťavy). A ja som nepovedal, že Kant a Jung sú primitívi, ty prekrúcaš. Povedal som, že pristupujú na primitívnejšiu úroveň ako suifizmus. Hovoril som o prístupoch k psychoanalýze, ktoré používali. Sú primitívnejšie ako metódy súfizmu. A môžem to dokázať – ale urobím to len pred vážnym publikom, nie pred vami, pre ktorých je súfizmus iba mystikou. A urobím to nie v mene súfizmu, ale v mene modernej filozofie a psychológie. V súfizme nie je viac mystiky ako v existencializme alebo iných prúdoch západnej filozofie 20. a 21. storočia. O západnej filozofii a psychológii môžem akurát tak súdiť – už len preto, že ju poznám dostatočne na to, aby som ju uplatnil v živote a využil v úprimných diskusiách. A môžem to porovnať s východnou filozofiou a psychológiou – pretože som v nich vyrastal. Ale tvoje úsudky o východnej psychológii a výchove dávajú obvyklú xenofóbiu človeka, ktorý netuší, čo odsudzuje, len aby to hneď zavrhol. Pripomenuli ste mi ženu, ktorá ma, obyvateľku Taškentu, nikdy nenavštívila Strednú Áziu, že „v uliciach Taškentu ľudia jazdia na somároch a ťavách“. Ťavy sa zjavne spája s východom a nie sú o nich skutočné informácie
    skutočný život tam, rovnako ako vy. Vo vašom prípade - nie skutočná orientálna psychológia a systém výchovy mužov a žien, s ktorými sa nič také ako premena "ťavy na ťavu" nedialo. Táto myšlienka ťavy utkvela v mysliach tých, ktorí si ani nevedia predstaviť, že európska renesancia by bola nemysliteľná bez východnej renesancie, v ktorej stredná Ázia zaujíma popredné miesto. A to, zdá sa, hnevá niektorých západných ideológov, ktorí nenávidia Východ pre jeho túžbu zachovať základné ideály otcov a starých otcov v záujme blaha ich potomkov, pre ich túžbu ovládnuť všetko najlepšie, čo je na svete. filozofiu v záujme budúcnosti svojich detí. Pretože týmto ideológom chýba rovnaká túžba osvojiť si skúsenosti z Východu. Dôvodom je strata samotnej moci nad svetom, ktorú Západ získal vo vojnách. Títo ideológovia si dobre uvedomujú, že jediný spôsob, ako si túto moc udržať, je zničiť rodinu. A to sa dá dosiahnuť iba povzbudením v žene k protestu proti východnému typu mužov a v mužovi - zrieknutím sa zodpovednosti za rodinu, za deti, skĺznutím takzvanej "modrej kultúry". Teraz na Západe iba náboženstvo bráni spoločnosti skĺznuť do bazéna nedostatku spirituality. V Rusku sa dokonca pravoslávie stalo objektom útoku pseudokultúr, ktoré títo ideológovia vštepovali mládeži. Nie je Boh obrazom Otca? Kto potrebuje, aby mladí ľudia tak veľmi urážali tento obraz? Premýšľali ste o tom?
    O útlaku žien východnými mužmi ste čítali zo zlých príbehov feministiek, ktoré sa starajú len o seba, nie o svoje rodiny, nie o deti, nie o svoj ženský osud, nie o pokusy pochopiť účel mužov v rodina.
    Čo sa týka slabosti východných mužov - je to len z vašich túžob.V Príbehu o cárovi Saltanovi od A. Puškina sa dej odráža v mýte o Osirisovi, kde Isis obnovila rozptýlené časti svojho manžela. Svätý Lukáš a meno môjho starého otca Lukmana, ktorý moju starú mamu naučil arabsky, a vyjadruje hlboké spojenie, ktoré vychádza z rôznych motívov. Ďalší z mojich starých otcov má židovské korene, ako je prelínanie inej rieky, čo mi umožňuje mať možnosť interného prekladu v psychoanalytickom priestore už 3 riek. Keďže náboženské témy nie sú v tejto komunite vítané, diskusie, kde som už ponúkal hodnotný materiál, prekročili presne hranicu, ktorá sa nepáčila ani vám. Existuje skúsenosť, ktorá posilní ďalšiu skúsenosť, a to nie je na internete cítiť. V knihe Carla Junga "Duša a mýtus. Šesť archetypov" je odkaz na 18. súru Koránu, ktorá odkazuje na Musu. Význam tohto podobenstva je v tom, že Musa nemohol odolať, keď činy Učiteľa boli v rozpore s jeho myšlienkami, ktoré bral doslovne. A keď Učiteľ jeho činy alegoricky preložil, začali mať úplne iný význam. Na svoj blog som zverejnil článok od Michaela Adamsa, môjho blízkeho človeka, psychológa, kamaráta, ktorý žije v New Yorku. V roku 2010 prišiel na jungiánsku konferenciu, kde sme v našich riekach našli veľa spoločného. Jeho manželka je Indka a má adoptované deti. A zdá sa mi, že tento materiál vám veľmi pomôže vo vašej práci aj v nových objavoch. A pre niektorých ľudí je veľmi dôležité poznať túto vlastnú rieku, ako sa vlieva do iných, ale aj to, čo sa do nej vlieva.
    Samotná vaša metafora „V rodine nie je náčelník“ je vo výklade taká nejednoznačná, že si napríklad možno položiť nasledujúcu otázku; "A čo je hlavné v rodine? A čo je hlavné v konkrétnej rodine? Čo je v rodine, že táto hlavná vec iba spája týchto ľudí?"
    Áno, v Turgenevovom románe „Otcovia a synovia“ sú veľmi dôležité témy, kde sa pretínajú cesty rôznych rodín s ich spôsobom života, základmi, tradíciami a históriou.

    Pripomeňme si mýtus o Kentaurovi;
    Chiron sa narodil ako kentaur - s hlavou muža a telom koňa, pretože bol počatý, keď jeho otec, jeden z bohov, v maske koňa znásilnil smrteľnú nymfu. Bol teda napoly kôň, napoly človek, napoly smrteľný, napoly nesmrteľný. Od narodenia opustený a odmietaný sa ho ujal boh slnka Apollo, ktorý ho vychoval a naučil všetko, čo vedel. Chiron sa stal múdrym a uznávaným učiteľom a preslávil sa svojou bystrou mysľou a početnými schopnosťami. Bol učiteľom niektorých z najväčších gréckych hrdinov, vrátane Herkula.

    Hoci bol Chiron civilizovaný a kultivovaný, to isté sa nedá povedať o iných kentauroch, o ktorých bolo známe, že sa po požití vína stávajú nekontrolovateľne agresívnymi. Raz sa na svadobnej hostine strhla bitka medzi skupinou zúrivých opitých kentaurov a zvyškom hostí. Herkules, ktorý bol medzi hosťami, vystrelil na kentaurov otrávený šíp, aby si ich podmanil. Stalo sa, že Chiron stál medzi kentaurmi a šíp mu zasiahol koleno. Keďže Chiron bol napoly nesmrteľný, šíp ho nezabil, ale spôsobil mu nevyliečiteľnú, bolestivú ranu.

    Ak mu prvá polovica života Chirona priniesla úspech a uznanie medzi gréckymi kráľmi a hrdinami, potom tú druhú strávil ako pustovník, keď sa utiahol do hôr, aby sa postaral o ranu, a zúfalo hľadal prostriedky na zmiernenie svojho utrpenia. Toto pátranie malo pokračovať až do konca jeho života. Aj keď nenašiel spôsob, ako sa uzdraviť, naučil sa všetko o liečivých bylinách a získal empatiu pre utrpenie iných. Teraz ho nenavštevovali bohatí a mocní, ale slepí, chromí a iní trpiaci, on ich prijal a upokojil. Nazývali ho „zraneným liečiteľom“ a čudovali sa, prečo sa nedokáže sám vyliečiť.

    Jedného dňa sa Herkules vrátil a priniesol správu: ak Chirón dobrovoľne obetuje svoju nesmrteľnosť za Prométea, ktorý bol potrestaný za vysmievanie sa bohom, bude oslobodený od utrpenia. Chiron súhlasil, zomrel a zostúpil do podsvetia. Deväť dní a nocí zostal v temnote smrti. Potom Zeus, ktorý uznal štedrosť tejto obete, zľutoval sa nad Chironom a vrátil mu nesmrteľnosť, zdvihol ho do neba a zmenil ho na súhvezdie.

    Chironovo správanie v tomto mýte určujú dve radikálne odlišné pozície. Prvým je „hrdinský postoj“, prejavujúci sa v úspechu a boji začiatku príbehu. Zlom, keď sa táto pozícia zmení na inú, je, keď sa Chiron vzdá svojej nesmrteľnosti a zmení sa s Prometheom. Tu jeho činy pochádzajú z inej pozície, „zostupnej cesty“.
    Tento bod obratu označuje Prechod z jednej sféry do druhej, zhora nadol, od Známeho k Neznámemu.

    Odpovedzte

    A stále ste nepochopili ani mýtus, ani to, čo som povedal: "Kentaur je alegória v gréckej kultúre, ktorá zosobňuje Osobnosť ako napoly zviera, napoly človeka." Hovoríte, že kentauri sa opili a boli zvláštni a veľmi agresívni.
    Sú však ľudia, ktorí si hovoria ľudia, iní, keď ochutnajú alkohol? Čím sa líšime od kentaurov?
    V Novom zákone je veľa vynikajúcich fráz, ktoré odrážajú skutočný stav vecí. "Šelma, ktorá zjedla človeka a stala sa človekom, nie je hrozná. Človek, ktorý zjedol zviera a stal sa z neho zviera, je hroznejší" Ježiš. Neurobil to isté aj Chiron, keď okúsil učenie Apolla? Keď farizeji obvinili Ježiša, že sa nazýva nesprávne, že je Božím synom, odpovedal jednoducho a bez urážky: "Ale nie je napísané vo vašich knihách, že VY ste Bohovia." Jedna vec je žiť napoly mŕtvi, ako zombie, o ktorých je teraz veľa filmov, čo odráža pohľad ľudí na spoločnosť, a druhá vec je snažiť sa zjednotiť sa s druhou polovicou, keď už nie sú potrebné slová ani činy. pretože na tejto úrovni vedomia nenesú nič Nové . Ale radi odmietame všetko Nové, aby sme žili v minulosti. Koniec koncov, všetky vaše vedy a to, čo sa učíte, sú už dávnou minulosťou, zastavili sa na mieste, pretože VŠETKO na svete sa hýbe a nestojí na jednom mieste.

    Napísal som, že Cesta od známeho k neznámemu, ako aj vaša odpoveď, ktorá vám dáva možnosť prejaviť sa. Aj keď ti nevidím do tváre. Aj v takej "malosti" sme už iní))).
    Aj vy ste sa narodili z Matky a Otca a toto je skutočnosť narodenia. A potom pokračuje tvoj životný príbeh, ktorý sa dnes 28.10.2012 o 10:18 skrížil s mojím, keď si odpovedal. Ďakujem.

    Odpovedzte

    Neviem, čo sa deje s mojím počítačom. Neustále niečo visí. Ale o tom nehovorím....
    Ďakujem Irina za správu. Napísal som odpoveď Leonidovi. Ale aj tak ďakujem, že si si našiel čas na komentovanie. Zdá sa mi, že vám dobre rozumiem a teraz sa mnohé stalo ešte jasnejším. Veľmi sa mi páčil aj spôsob, akým o tomto probléme diskutujete s Alexejom Ignatovom. Jeho imidž „kentaurov“, ktorí by sa mali spájať v starostlivosti o rodinu a deti, je podľa mňa veľmi vydarený. Pravdepodobne to pochopí zástupca akejkoľvek kultúry. Ale v akútnych životných situáciách medzi mužom a ženou je toľko tretích strán, že „kentauri“ nesplynú do jednej osoby. "Kentaury" sú často slabší ako okolnosti, aj keď vedia, že sú kentaury a sú si navzájom určené. Tento obrázok nás len vráti na začiatok. Dodá však takýto návrat kentaurom silu? - to je otázka v každom jednotlivom prípade. Odpoveď na ňu závisí od našej schopnosti dosiahnuť tú konkrétnu kultúrnu vrstvu, v ktorej sa konkrétna osobnosť vyvíja. V skutočnosti už existuje proces interakcie kultúr, na základe ktorého sa formovala osobnosť psychoanalytika a pacienta (pacientov). Veľa sa tu zmenilo...

    Vaše slová: "Kentaury" sú často slabšie ako okolnosti, aj keď viete, že sú kentaury a sú určené jeden pre druhého. Tento obrázok nás len vráti na začiatok. Dodá však takýto návrat kentaurom silu? "

    Ak sa vrátime na začiatok:
    Chiron sa narodil ako kentaur - s hlavou muža a telom koňa, pretože bol počatý, keď jeho otec, jeden z bohov, v maske koňa znásilnil smrteľnú nymfu. Bol teda napoly kôň, napoly človek, napoly smrteľný, napoly nesmrteľný. Od narodenia opustený a odmietaný sa ho ujal boh slnka Apollo, ktorý ho vychoval a naučil všetko, čo vedel. "
    Tento mýtus je veľmi blízky mýtu o Narcisovi, kde Kephiss znásilnil Liriope, matku Narcisa... A potom, v tejto sekvencii, je nadradený patriarchálny model, kde syn nepočuje Echo.

    Hrdinský postoj a medicínsky model

    Chirónove rané roky, najprv usilovný žiak svojho nevlastného otca a Apolónovho mentora, a potom učiteľ synov gréckych kráľov, ukazujú, že sa jasne stotožnil so svojím hrdinským postavením. Toto je hrdinský postoj, ktorý je základom vedeckého západného systému zdravotnej starostlivosti a je označovaný ako „lekársky model“.

    Medicínsky model uvádza, že (všetky) choroby tela a mysle majú (ak sa poriadne pozriete) svoju hlavnú príčinu; ak sa táto príčina (diagnóza) nájde a odstráni, zvráti, nahradí alebo obíde (liečba), človek sa vráti do predchádzajúceho status quo (vyliečenie). Je zrejmé, že medicínsky model je dobrý a platný. Na mnohé choroby sa už našli lieky a ich počet rastie. Predĺžila sa dĺžka života a zlepšila sa kvalita života nekonečného počtu pacientov.

    Tam, kde medicínsky model a hrdinský postoj, ktorý ho definuje, zlyhá, je konfrontácia s neriešiteľnými problémami.

    V mýte o Chirone sa to stane, keď je Chiron zranený otráveným šípom z luku jedného z jeho obľúbených študentov – ironicky, Heracles je sám stelesnením hrdinského princípu. Táto rana je nielen bolestivá, ale aj nevyliečiteľná. Podobná situácia nastáva v západnom zdravotníctve, keď je pacientova choroba diagnostikovaná ako terminálna.
    Každý z nás má nevyhnutne takýto moment. Nezáleží na tom, ako sa to stane alebo aký je náš jedinečný spôsob, ako na to reagovať, jedného dňa sa všetci, ako Chiron, ocitneme smrteľne zranení.

    Bezprostredná reakcia Chironu na ranu sa znova a znova odráža v našich reakciách ako pacientov alebo odborníkov. Keď pominie prvotný šok, začína sa neúnavné hľadanie lieku a boj o vymanenie sa z väzenia utrpenia. Postoje, ktoré určujú hrdinskú pozíciu, sú hlboko zakorenené v našej psychike a každý z nás ich opakovane posilnil, čím prekonal ďalšiu životnú krízu.
    Domnievame sa, že je to o ešte väčšom hľadaní potrebného lieku, ale takáto reakcia generuje emocionálnu bolesť, ktorá sa vyznačuje pocitom frustrácie a bezmocnosti a rastúcim strachom z toho, čo prinesie budúcnosť. Tieto pocity sú umocnené zranenou pýchou a nedôverou, že východisko alebo liek sa jednoducho nedajú nájsť, napriek všetkej odvahe, inteligencii a usilovnosti hľadajúceho.

    Posun paradigmy: Cesta nadol

    Čo potom? – zomrieť zničený, ako ulovený vták, ktorý bije o sklo?
    Psychoanalýza je založená na mytologickom myslení. To z neho robí aj objekt nezdravých záujmov. Špekulujú. A jeho formálna aplikácia je dokonca nebezpečná. Toto je jemný nástroj. A najsvedomitejšieho psychoanalytika možno porovnať s Tarkovského Stalkerom. Ale vo veci "uvoľnenia priestoru, odstránenia prebytku" Stalker nepomôže, aj keď môže ponúknuť, že to urobí v správnom čase a na správnom mieste. „Nadbytočné“ sa častejšie ukážu ako paradigmy, ktoré zakrývajú svetlo budúcnosti. Máš pravdu, Irina: "Postoje, ktoré určujú hrdinskú pozíciu, sú hlboko zakorenené v našej psychike a každý z nás ich opakovane upevňuje, prekonávajúc ďalšiu životnú krízu. Veríme, že hovoríme o ešte väčšom hľadaní potrebných prostriedkov ale takáto reakcia generuje emocionálnu bolesť, ktorá sa vyznačuje pocitom frustrácie a bezmocnosti a rastúcim strachom z toho, čo prinesie budúcnosť. Tieto pocity sú umocnené zranenou pýchou a nedôverou, že riešenie alebo liek jednoducho nemožno nájsť, napriek všetku odvahu, inteligenciu a usilovnosť hľadajúceho.“ . Toto „hrdinstvo“ sa prejavuje vo vedeckých tézach medicíny, napríklad v teórii „imunitného dohľadu“, o ktorú sa onkoimunológovia dodnes opierajú. Dávno sa ukázalo, že hlavnou funkciou imunity nie je zabíjanie „znovuzrodených buniek“, ale práve výchova „bunkovej mládeže“ v duchu „organizmického patriotizmu“. A zabíjajú nielen „vtelených“, ale aj „svojich“. Nedávno som sa zúčastnil na konferencii, kde jeden profesor, ktorý hovoril so spoločnosťou pacientov s rakovinou, spočinul práve na tomto „hrdinstve“, ktoré pripomína „veselých“ z mojej komsomolskej mladosti. "Musíš veriť, veriť, veriť" - celý zmysel jeho chápania psychosomatických problémov onkológie. Nezačal som s ním organizovať diskusiu pred pacientmi.
    Na príklade onkologických pacientov vidím obraz „tvrdohlavého hrdinstva“ už viac ako 30 rokov aj zo študentských čias. Úplne správne, Irina: "Väčšina z nás si uvedomuje svoje paradigmy len vtedy, keď prechádzame z jednej paradigmy do druhej - vtedy si môžeme dočasne uvedomiť, že zvažujeme bežnú realitu iným spôsobom a reagujeme na ňu." Ak by sme vedeli človeka naučiť uvedomovať si svoje paradigmy a aj tak, aby vo výsledku prišiel k takým novým paradigmám, ktoré by mu dali silu prekonať súčasnú chorobu ducha a tela, potom by medicína a zdravotníctvo by bolo iné. „Cesta nadol“ by bola prístupná každému. Ale Stalker nemôže vyriešiť problém tohto pacienta, pretože je len sprievodcom Zóny. Nemôže navštíviť milovanú miestnosť (vstúpiť do novej paradigmy) pre pacienta. Poznám len niekoľko prípadov, keď pacienti s rakovinou otvorili svoju izbu, vpustili do nej novú paradigmu, oslobodili tú starú. Pre zvyšok sa frustrácia, impotencia, rastúci strach z budúcnosti a pocit skazy stali prirodzeným koncom. Aj keď má Stalker vhodnú novú paradigmu a nájde to správne slovo, ktoré dokáže v tele pacienta spustiť komplexnú kaskádu somatických reakcií vedúcich krok za krokom k obnove života v tele, ešte to nič neznamená. Pretože dvere do tejto izby sa otvárajú zvnútra. Na rozdiel od hrdinov Tarkovského filmu sú naši hrdinovia - psychoanalytik a pacient na opačných stranách týchto dverí. Navyše osobnosť pacienta je už na začiatku v tejto miestnosti (telo, organizmus). Rozdiel je zásadný. A jedinou nádejou je, že pacient bude Stalkera počuť, rozumieť mu, chcieť počuť a ​​rozumieť, môže počuť a ​​rozumieť. Tu je to, čo za spomínaným vidím

Archetyp otca

Postava otca v tradičnej psychoanalýze je postava, ktorá narúša dyádu matka-dieťa. V ranej jungovskej psychoanalýze sa verilo, že postava otca sa objavuje po vytvorení zavedenej dyády matka-dieťa. Archetyp Otca môže byť zosobnený ako Kráľ, Kráľ, Nebeský Otec, Zákon a Princíp Logos (na rozdiel od archetypu Matky, ktorý predstavuje princíp Erosa). Ak sú ženskému rodu vlastné atribúty pasivita, vnímavosť, akceptácia, láskavosť, ktoré človeka vysávajú ako močiar, potom sa mužskému rodu pripisujú princípy aktivity, orientácie, dominancie a úspechu. Oba princípy – mužský aj ženský – musia byť navzájom nejako vyvážené.

V dievčati sa postava otca spája s Animusom, v dôsledku toho sa v nej miešajú archetypy Otca a Anima. Môžeme povedať, že otec ženy ovplyvňuje to, čo bude neskôr mať.

Žena premietne svoj Animus na mužov, ktorí sú trochu podobní jej otcovi (alebo naopak, ak bol s jej otcom zlý vzťah)

Ak dievča vôbec nemalo otca, situácia je veľmi komplikovaná. Takéto dievča môže byť zámerne „správne“ v snahe nevedome kompenzovať neprítomnosť svojho otca (archetyp Otca je spojený so zákonom, poriadkom atď.). V prípadoch, keď neexistuje otec a matka dievčaťa je typ „som žena aj muž“ (chodíme do horiacich chatrčí, prestávame cválať kone, potom všade), situácia sa stáva veľmi ťažkou, pretože potom dievča začne mať vážne problémy s pochopením toho, čo je v princípe mužské.

Známy jungiánsky analytik E. Samuels veril, že človek má niekoľko štádií prechodu vedomia, ktoré označil ako jednota, dvojka, trojka a štvorka.

Prvý stupeň jednoty („singularita“)
Je prevažne prenatálna a končí vo veku dvoch mesiacov. Ide o autistické štádium nášho vývinu, do ktorého môže človek „regresovať“ aj v dospelosti. V štádiu jednoty nie je žiadny rozdiel medzi „ja“ a „nie-ja“. V patologickej verzii ide o autizmus (v tomto prípade nie je myslený Aspergerov syndróm. Hovoríme o "skutočnom" autizme), kedy toho druhého buď vôbec nevidím, alebo ho vnímam tak hrozivo, že ho jednoducho disociujem. (napríklad v prípade traumy). Človek spadne do takzvaného „autistického vrecka“, keď nerozumie, či je „v aktíve“ alebo „v pasíve“. Stav autizmu je vyjadrený stratou zmyslu pre sebauplatnenie: nekonám, nie som subjekt. Štádium jednoty možno prirovnať k blaženosti v lone, k spojeniu s Bohom v extáze.

V ďalšej fáze je dvojnosť ("binárna")
Rozdelenie „ja-ty“ / „ja-iný“ už vzniká. René Papodopoulos identifikuje dva varianty tohto „iného“:

A) „heteros“ (ďalšie, ktoré vzbudzuje záujem ako žena o muža);
B) „alos“ (ďalší, ktorý spôsobuje bdelosť a strach – znamená akýkoľvek traumatický zážitok, ktorý nechceme znova vidieť a zažiť – v najlepšom prípade je to v tieni, v horšom prípade – ísť ešte nižšie, keď si človek čo i len myslí, že nie chcem hovoriť o traumatickom aspekte reality. Ak som napríklad naplnený agresivitou, potom je pre mňa nočnou morou uvedomenie si vlastnej agresivity a hnevu. A čím väčší je tento improvizovaný absces, tým väčšia časť reality je uzavretá pred ma "slepým uhlom").

Tretí stupeň trojice („trojica“, triadická štruktúra)
Vyznačuje sa vzhľadom triangulácie, ktorú možno tiež rozdeliť do troch etáp. Na prvom z nich má podobu „mama-otec-ja“. Niekedy je možná taká možnosť ako pseudotriangulácia, keď máme vzťah „som mama, som otec, mama je otec“. Triangulácia je veľký konflikt. Na jednej strane táto rigidná štruktúra dáva stabilitu ľudskej psychike a vedomiu. Ak si vezmeme logickú rovinu, tak tu máme zákon vylúčeného stredu, sylogizmy a logické rozpory. V rovnakej fáze má človek predstavu o primárnej schéme v tradičnej psychoanalýze (alebo archetyp Sisegeia = archetyp spojenia mamy a otca). Chápeme, že medzi mamou a otcom je tiež nejaký vzťah - a ak milujem mamu a mama miluje otca, potom by som nemal nenávidieť otca (len preto, že mama miluje otca, nezaručuje, že jej láska pre mňa nestačí ). Napriek tomu máme rivalitu, ktorá vyústi do pomerne dramatickej epizódy života („koho miluješ viac – mamu alebo otca?“ – odpoveď „rovnako“ vracia človeka do štádia jednoty, kedy sú mama a otec vnímaní ako jedna osoba). Ak je Samuelsov stav duality o dôvere a prepojenosti, schopnosti znášať ambivalenciu, tak v stave trojjedinosti už dokážeme znášať konflikty.

V poslednom štádiu štvorky ("kvartér")
Prechádzame zo stavu konfliktu do stavu akéhosi múdreho pokoja a absolútnej harmónie, v teórii charakteristickej pre mudrcov a prorokov.

Luigi Zoya vo svojej knihe „Otec“ uvažuje o výskyte postavy otca v dejinách kultúry a jej funkcii. Prečo potrebujeme otca, keď matka môže všetko? Zoya spája vzhľad postavy otca so vznikom vedomia. Ak matka podľa svojich inštinktov kŕmi deti, ktoré sú vedľa nej, a chráni ohnisko, potom otec ide ďaleko s lovcami, aby získal mamuta. Znesie tohto mamuta, no namiesto toho, aby ho zjedol priamo na mieste, spomenie si na rodinu a prinesie jej kúsky tohto mamuta. Otec vie nielen odísť, ale aj vrátiť sa. Toto je nevyhnutná fáza pre náš kognitívny vývoj, ktorý sa vo formálnej logike nazýva reverzibilita (napr. ak 2+4=7, potom 7-5=2). V rovine dyadických vzťahov medzi matkou a dieťaťom buduje otec určitú vertikálu. Nie nadarmo sa v mýtoch otec spájal s nebom, kým matka so zemou. Ak je matka a dieťa spojené inštinktom, potom otec nie je spojený s dieťaťom inštinktom (v mnohých starovekých kmeňoch neexistovalo spojenie medzi pohlavným stykom a narodením dieťaťa vôbec a muž, ktorý žije s touto ženou , a nie biologický otec, bol považovaný za otca).

Ak otca považujeme za istý princíp v našej psychike, ktorý umožňuje vedomiu oddeliť sa od nevedomia („vzniknúť ako hrbolček v močiari“ ©), potom možno v raste tohto „hrbolčeka“ rozlíšiť aj niekoľko štádií. vedomie“. Tento hrbolček znamená, že medzi otcom (vedomím) a matkou (nevedomím) existuje nejaký druh spojenia. Je tu viacero možností rodičovstva.

Murray Stein navrhol opísať 3 typy/štádiá otcovstva s použitím rôznych gréckych mytológov ako analógií. Verí sa, že každý človek musí prejsť týmito tromi fázami:

  • Urán;
  • Kronos;
  • Zeus.
Stein spájal prvý typ otcovstva s menom Urán. Ako viete, Urán mal incestný vzťah s Gaiou (tu sa naozaj nepýtal), v dôsledku čoho v sebe nosila svoje deti, ktoré sa nemohli narodiť (Urán nedovolil). Tento typ otcovstva (uranic) je možné vidieť v reálnom živote v nasledovnej verzii: otec prišiel domov z práce - celá rodina sa od strachu a neistoty schúlila pod podlahovú dosku ("akú má náladu?") Gaia bola veľmi unavená bremena vo svojom vnútri a porodila Kronosa. Kronos sa veľmi bál, že ho zabije jeho otec Urán.

Na uránskom stave vedomia nemôžeme nič plánovať, všetko sa deje nečakane a nie sú na to žiadne dôvody. Vy sami sa toho nezúčastňujete, pretože ste v lone svojej matky. V dôsledku toho Kronos zabil Urána (jeho otca). S príchodom Kronosa sa objavujú aj témy paricidstva, súperenia medzi otcom a synom (to bolo pre Freuda veľmi zaujímavé). Kronos mal tiež incestné manželstvo so svojou vlastnou sestrou. Bál sa smrti svojich detí (podobne ako on sám zabil Urán) a pohltil ich, čím ich oddelil od matky/zeme. Tu je analógia nasledovná: „pohlcujúci“ materinský pud je umiestnený vo vnútri muža. Muž berie deti do seba, ale nerodí ich, ale hlúpo ich zabíja. Ak hovoríme o chronickom / chronickom stave mysle, potom je to v prvom rade stav nesťažujúcej sa poslušnosti. Kronos má určovať hranice. Ak vezmeme Kronos na úroveň nášho vývoja v ontogenéze, potom to zodpovedá štádiu ontogenézy, v ktorom sa učíme ovládať produkty vlastného tela (nácvik na nočník atď.). Kronos prehĺta deti a blokuje akúkoľvek spontánnosť („kde chcel, tam porazil – to je spontánne“) a kreativitu nad rámec kánonov. Len čo si človek osvojí pravidlá správania, túto kreativitu stráca. V našich mysliach sa objavuje nová dôležitá charakteristika – čas (v skutočnosti chronos). Existuje pochopenie, že existuje trvanie a že existuje udalosť a hranice udalosti.

Teraz chápeme, kedy jedna udalosť končí a iná začína atď. Potom už sme schopní skladať nejaké príbehy. Takéto stavby môže stavať človek od 3 rokov. Ak sa vrátime do stavu Urán, keď je úplne zlúčený s Gaiou (stav unitarity, potom samotná jednota), potom ide v podstate o difúzny afektívny stav bez jasne definovaného začiatku a konca. To je v dobrej zhode s výsledkami moderných neurovedeckých výskumov, podľa ktorých je naozaj mimoriadne ťažké načrtnúť začiatok a koniec afektu. Pomocou moderného vybavenia sa možno presvedčiť, že moment uvedomenia si afektu nastáva oveľa neskôr ako samotný afekt.

Začiatkom sedemdesiatych rokov Tikhomirov uskutočnil štúdiu v laboratóriu Moskovskej štátnej univerzity, v ktorej bol zavedený koncept emocionálneho rozhodnutia. Subjektmi boli nevidomí šachisti na pomerne vysokej úrovni, ktorí mali napísaný GSR. Je jasné, že takéto subjekty majú a priori mentálnu mapu šachovnice, no navyše pri výbere riešenia cítili figúrky stojace pred nimi. Ukázalo sa, že kým šachisti tápali rukami v oblasti budúceho šachového ťahu, zafixovali emocionálne rozhodnutie, ktoré sa prejavilo v GSR. Človek ešte nevie, že pozná riešenie, ale jeho emócia mu už hovorí, že toto riešenie pozná. Toto je blízke „aha-zážitku“, ktorého koncept bol zavedený vo würzburskej škole. „Aha-skúsenosť“ prebehne mozgom na úrovni emócií – nedosiahne však vrchol vedomia a v dôsledku toho sa nerealizuje.

Preto možno Urán prirovnať k takej „hluchej“ emócii: ak je zlý, potom je zlý – a nie je jasné, kedy sa stal zlým. Toto máme v Nevedomí – neexistujú žiadne kategórie „bolo“ a „bude“. Kronos však už krája časovú os na samostatné udalosti. Preto deti, ktoré majú „chronického“ otca, robia všetko podľa plánu a sú vo všeobecnosti veľmi dogmatické. Arpeggios od jednej do dvoch, angličtina od troch do piatich, gymnastika od šiestich do siedmich atď. Tak správne, tak správne. Štruktúrovaný režim - na jednej strane je to veľmi dobré, pretože ide o ďalšiu fázu vývoja vedomia. Ale môžu tu nastať zvraty. Ten istý Kronos je často vnímaný ako boh impotencie, spojený so zákazom sexuálneho prejavu (a skutočný sexuálny prejav zahŕňa spontánnosť – žiadne plány!) V ideálnom prípade by bolo pekné mať nejaký druh harmonickej kombinácie medzi spontánnosťou a poriadkom. V štádiu Kronosa sa vo vedomí objavujú kategórie dimenzie, trvania, miery (väčšia/menšia, lepšia/horšia atď.), ako aj taká charakteristika ako pauzy a neschopnosť vydržať čakanie. Ľudia v dobrom, harmonickom chronickom stave nemeškajú, kým v disharmonickom variante donekonečna meškajú.

Ďalším znakom tohto štádia je intolerancia. Klient chcel výklad svojho sna – dajte mu výklad hneď v tejto chvíli! To všetko sú znaky konfliktného Kronosa. Títo ľudia sú veľmi obsedantní v otázkach času – môžu meškať alebo porušovať iné pravidlá správania (takto akceptované, ale tak to odmakám). Ich zaujatie časom je pre nich ústredné a v dôsledku toho sa môžu sťažovať, že strácajú čas alebo im uniká pomedzi prsty. Sťažnosti na časovú tieseň či poriadnu ranu v nej nie sú ojedinelé. Problém Kronosa je problém kontroly v najširšom zmysle slova (buď strach z kontroly, alebo strach zo straty kontroly, alebo pocit neschopnosti niečo ovládať). Niekedy sa v terapii chronický stav vedomia prejavuje tak, že sa klient pýta, kedy sa terapia skončí alebo čo bude v jej ďalšom štádiu.

Posledný stupeň vedomia je spojený s menom Zeus. Kronosovej žene bolo šialene ľúto svojich detí, ktoré jej verní pohltili a namiesto jedného z nich mu podsunula kameň. Kronos prehltol kameň a zachránené dieťa dostalo meno Zeus. V štádiu Zeusa je vo vedomí vybudovaná hierarchia, ktorá nám dáva možnosť podriadiť si hlavný cieľ a podciele, vyčleniť hlavné a vedľajšie. Na druhej strane bol Zeus okrem iného zlodej a únosca cudzích žien. A vo vedomí v rovnakom štádiu sa objavuje postava „akoby“, ktorá symbolizuje klamstvo a prefíkanosť, krádež a posuny. A Zeus je totalitná kontrola nad všetkým. Krádež a klamstvo sú pokusy zmeniť beh času. Jedným z klasických variantov Zeusovho vedomia je refrén "Sme svoji, vybudujeme nový svet!" Všetko zničíme a potom postavíme niečo nové. A to všetko na moju počesť. V štádiu Zeusa sa objavuje veľa autorít a dôležitých štruktúr, rozvíja sa schopnosť hodnotiť a porovnávať. Koreláciou A a B nestrácam zo zreteľa C. Na jednej strane si môžem vybudovať multidimenzionálny obraz sveta a na druhej strane mám stále možnosť niečo ukradnúť a prestavať (a to je Trickster v jeho najčistejšia a najkánonickejšia forma). V normálnej forme sa to prejavuje v kreativite a spontánnosti (Sám Zeus sa nepremenil na nič, aby sa zmocnil inej ženy). Tu - tuhá rodinná štruktúra (Zeus má Heru) a zložitá schopnosť intríg. Otec a la Zeus je otec, ktorý podporuje súťaživosť a podnecuje rivalitu. Ale mala by to byť zdravá rivalita, ktorá nevedie k vražde. V stave Zeus môže človek zažiť pocit viny. Možno je to najheuristickejší stav vedomia, hoci vedie k väčšiemu množstvu konfliktov (zatiaľ čo napríklad v uránskom štádiu nemôžete vo všeobecnosti nikoho brať do úvahy a robiť všetko po svojom).

Otázka ideálnej formy vedomia je skôr rétorická. Pre každú situáciu existuje možnosť. Napríklad v stave akútnej traumy je Zeusovo vedomie kontraindikované - je možný rozpad a samovražda. Čím hlúpejší, tým lepšie tu.

Predstavte si, že človek urobí ťažké rozhodnutie – založiť si vlastný podnik alebo rozšíriť už existujúci. Zvážil všetky pre a proti, zhodnotil riziká a videl, aká náročná bude cesta. Rozhodne sa však začať. Navyše bez podpory vplyvných ľudí, bez solídneho štartovacieho kapitálu. Riskantné. Ale aká sila ho vedie a odreže mnohé pochybnosti? Poviete si – odvaha, neochota pracovať „pre niekoho“, súhra okolností, dobré vzdelanie a „obchodný talent“, či sebavedomie. Všetko je tak, ale leží na povrchu. Pozrime sa hlbšie, aby sme videli prejav archetypálnych síl v tomto rozhodnutí. V tomto prípade je to sila archetypu Stvoriteľa a archetypu Matky.

Archetyp Stvoriteľa je zdrojom najmocnejšej mužskej sily. Táto sila sa snaží aktívne a cieľavedome pretvárať okolitú realitu, zlepšovať, upravovať, oplodňovať.

Človek, vedený mužskou archetypálnou silou, nevie sedieť, potrebuje neustále niečo robiť, tvoriť, vytvárať niečo nové. Prekonáva všetky prekážky, aj také výrazné, ako je vlastná zotrvačnosť a lenivosť, ako aj nedostatok základných prostriedkov. Osoba (nezáleží na tom, či je to muž alebo žena), v ktorej je archetyp Stvoriteľa jasne a pozitívne zastúpený, je generátorom najrôznejších myšlienok. Len sa s nimi sype. Navyše bez ohľadu na tému. Kdekoľvek je, čokoľvek vidí, v hlave sa mu rýchlo vynárajú nápady, ako by sa to dalo zlepšiť, zlepšiť. Nečakajú ho ťažké úlohy – vždy uvidí viacero riešení. Hovoríte, že je to talent, dar od Boha. Nehádam sa. Tento talent však „pracuje“ na „palivo“ archetypu Stvoriteľa.

Osobu, v ktorej je archetyp Stvoriteľa živo reprezentovaný, nazvime nositeľom semena (mužský princíp). Ale aby semienko vyklíčilo, musí spadnúť do zeme (ženský princíp). Podnik bude úspešný, ak jeho tvorca harmonicky využije nielen silu archetypu Stvoriteľa, ale aj silu archetypu Matky. Myšlienku nestačí sformulovať (dielo archetypu Stvoriteľa), treba ju „priviesť na myseľ“ (dielo archetypu Matky).

Archetyp Matky je zdrojom neuveriteľnej ženskej sily. Účelom tejto sily sú vnútorné premeny, zmena kvality života, kvality vzťahov. Ženská sila nesie jedinečné iracionálne zážitky lásky a spokojnosti. Vytvára podmienky, zmierňuje vplyvy, vyživuje a upokojuje.

Archetyp Matky rozvíja ženskú energiu do kreatívneho, transformačného kanála. Pôsobenie tohto archetypu je spojené s tvorbou niečoho nového, so zrodom, znovuzrodením, obnovou „z popola“, zmenou kvality života. Vďaka pôsobeniu tohto archetypu sa my, muži a ženy, RODÍME. Ak nie skutočné dieťa, tak symbolické. Symbolické dieťa je nový projekt, nový plán, podnikanie, kreatívne odhalenie. Navyše v prípade symbolických „detí“ všetci čelíme biblickému „nepoškvrnenému počatiu“. Zdá sa, že naše myšlienky a pocity sú „oplodnené Duchom Svätým“ a vzniká nový projekt. Pôsobenie archetypu Matky sa tým nekončí. Aby sa myšlienka mohla realizovať, musí sa zachovať, vydržať, transformovať, „narodiť sa“ do materiálneho sveta a spoločensky prispôsobiť. Toto všetko sú kompetencie archetypu Matky.

Teraz sa môžete pozrieť na svoj život, aby ste zistili, aký ste „plodný“. Mám na mysli vaše realizované projekty, plány, nápady. Archetyp Stvoriteľa nám dáva myšlienku, ale archetyp Matky nám ju pomáha realizovať.

Archetyp Matky obsahuje určitú postupnosť realizácie myšlienky. Celkovo existuje sedem cyklov archetypu Matky.

1. Prvý cyklus je „symbolický výber“.

V prvom rade je potrebné vybrať z celého spektra nápadov „vygenerovaných“ v „dielňach“ archetypu Stvoriteľa ten najschodnejší nápad. V prírode nie každá spermia dokáže oplodniť vajíčko. Vyhráva ten, kto prešiel symbolickým „filtrom“. Kto to umiestnil? V tomto prípade môžeme povedať – archetyp Matky, zodpovedný za „kvalitu“ (životaschopnosť) potomstva. V prvom cykle je úlohou vybrať to najlepšie. Ale na to musíte vedieť, aké výhonky môžu poskytnúť rôzne semená. Pamätajte, že v ženských rozprávkach macocha mieša pšenicu, proso, hrach, mak a iné semienka a vyžaduje, aby ich nevlastná dcéra triedila na samostatné kôpky, samostatné vrecia. V procese takéhoto „triedenia semien“ nevlastná dcéra tiež odstraňuje odpadky, ktoré sa náhodne dostali do vrecka - pokazené semená, kamienky, ďalšie steblá trávy. To isté platí aj v biznise – vyberáme nápady na rozvoj, hodnotíme riziká. Jasný filter archetypu Matky nám pomáha zbaviť sa „raných“ a škodlivých myšlienok a vybrať tie skutočne životaschopné.

2. Druhý cyklus je „symbolické oplodnenie“.

Najlepšie semienko zostáva a je dovolené vstúpiť do hlavy, duše, peňaženky a ... oplodniť. V dôsledku symbolického oplodnenia vzniká úžasný pocit „TO JE TO!“. Stav "tu to je!" – a je tu „nepoškvrnené počatie“, zárodok nového. Druhý cyklus nám dáva iracionálny pocit istoty, že ideme správnym smerom. „Viem, čo mám robiť,“ hovoríme si. "Stále neviem AKO to urobiť, ale viem ČO." Tu sa myšlienka mení na PLÁN, je tu nadšenie, inšpirácia, inšpirácia pre to, čo bolo koncipované. Premáha nás silná túžba konať, zmeniť sa, dosiahnuť svoj cieľ.

3. Tretí cyklus je „symbolická retencia“.

Myšlienka je to dobrá, ale zraniteľná. Ovplyvňuje ho veľa síl a okolností. Pochybnosti, nedostatok podmienok a prostriedkov nás môžu prinútiť odložiť realizáciu plánu na neurčito. Niektoré myšlienky, pocity, okolnosti môžu predstavu aj pokaziť. Toto sa nesmie! Myšlienku si treba udržať, posilniť, prijať, milovať. Áno, nie všetky podmienky sú priaznivé, ale rýchlo, ako by sme chceli, to nemusí vyjsť. Ale všetko má svoj čas. Na to, aby prinieslo ovocie, aby sa podnik rozvíjal, je potrebné naučiť sa zachovať si krásnu myšlienku, neopustiť ju kvôli „triezvemu pohľadu na okolnosti“.

4. Štvrtý cyklus je „symbolické tehotenstvo“.

Nosenie plodu priamo súvisí s prítomnosťou priaznivého živného média. Aby žena porodila dieťa, potrebuje ochranu, vieru, zdravie. Taktiež každý z nás na realizáciu svojich plánov potrebuje živné médium. Schopnosť vytvárať ho je „zaznamenaná“ aj v archetype Matky. V tomto cykle aktívne a cieľavedome vytvárame podmienky na realizáciu našich plánov. Vytvárame akčný plán, priťahujeme zdroje, rozdeľujeme oblasti zodpovednosti medzi účinkujúcich. Okrem toho autor plánu „kŕmi“ všetkých jeho účastníkov osobitnou emocionálnou energiou viery vo víťazstvo v pozitívny výsledok projektu.

5. Piaty cyklus je „symbolický pôrod“.

S týmto kolobehom je spojený výsledok našej činnosti a tiež naša schopnosť dotiahnuť hmotu do konca, teda symbolicky porodiť. Pre mnohých ľudí je to prirodzené. Niektorí však majú v tomto cykle „zlyhanie“. Dokáže sa prejaviť aj v maličkostiach. Napríklad, človek sa rozhodol kúpiť si auto (bol oplodnený touto myšlienkou), zbieral informácie o rôznych značkách, dokázal ich filtrovať a usadil sa na určitom modeli, dodržal svoj plán, hoci priatelia zasahovali; dokonca to symbolicky vydržal (teda nazbieral potrebné množstvo peňazí, napriek mnohým prekážkam a pokušeniam). Teraz zostáva už len ísť a kúpiť si auto a termín je už stanovený. A práve v tejto chvíli má človek zrazu strach, pochybnosti, iné predstavy. Pod ich vplyvom zruší cestu do autobazáru, peniaze nechá ísť na iné potreby a chodí ďalej. Možno je to zdravšie, ale tento muž svoj plán nezrealizoval. Z jednoduchého dôvodu – strach zo „symbolického pôrodu“. Spravodlivo treba povedať, že aj niektoré tehotné ženy sa boja pôrodu. Ale žena nemôže porodiť. Čo sa týka nového ľudského života, archetyp Matky nezlyháva. Ale s ohľadom na naše plány v biznise sa stávajú „neúspechy“. Ako ich prekonať? Iba prostredníctvom akcie! Choď a rob! Nech sa stane čokoľvek, plán je potrebné dotiahnuť do konca. Najlepšie načas, pretože „potermínové“ deti nie sú práve najzdravší fenomén.

6. Šiesty cyklus je „symbolický sprievod“.

Takže pôrod prebehol. Zdalo by sa, že tu je posledná akcia archetypu Matky. Ale nie je. Po pôrode nasleduje symbolický sprievod. Teda vzdelanie, osvojenie si potrebných zručností, učenie sa samostatnosti. Samice vypustia svoje mláďatá do „veľkého života“ až potom, čo ich naučia všetko potrebné. Pojmy ako „autorská podpora projektu“, „technická podpora a podpora“ odkazujú na šiesty cyklus archetypu Matky. Mohli by tu byť "chyby"? Samozrejme! Nazývajú sa „náleznícky syndróm“. Napríklad biznis kouč uvoľnil skupinu a zabudol na jej členov. To, či pri svojej práci využívajú nové poznatky, ho nezaujíma. Koniec koncov, jeho úlohou je učiť, odovzdávať vedomosti, to znamená „symbolicky rodiť“. Aby však nové poznatky skutočne fungovali v praxi, je nevyhnutná podpora po absolvovaní školenia. Aby sa účastníci školenia necítili ako „nálezci“. Niekedy si človek myslí: „Vytvorím nový podnik, postavím ho na nohy, prenesiem ho na manažéra a ja sám si pokojne budem užívať život. Toto je krásny plán, ak budete mať na pamäti šiesty cyklus archetypu Matky. Po prevode podnikania na manažéra musíte byť trpezliví a nenápadne sprevádzať svoje „mozgové dieťa“ a vybudovať si jemný vzťah s najatým manažérom. „Syndróm nálezcu“ sa prejavuje v našej netrpezlivosti, v túžbe, aby „všetko fungovalo samo“. Múdra matka nebude vyžadovať gramotnosť a nezávislosť od svojho novonarodeného dieťaťa. Rovnako je to s tým, čo generujeme – ešte nejaký čas potrebuje náš pacientsky sprievod.

7. Siedmy cyklus – „symbolické uvoľnenie“, požehnanie.

Milá rozprávková mama (či otec) požehná svojho syna na ceste a na rozlúčku mu daruje hrsť rodnej zeme. Chápe, že jej syn má svoju vlastnú cestu, akceptuje jeho autonómiu, no na druhej strane vie, že duchovné spojenie medzi nimi sa nikdy nepreruší. Vďaka tomuto spojeniu sa za neho bude môcť modliť a možno práve to ho zachráni pred zbytočnými ťažkosťami a ťažkosťami. Toto je prirodzené zavŕšenie cyklu pôsobenia archetypu Matky. Ale na konci sú "neúspechy". Každý pozná „symbiotické spojenia“, túžby ovládať život dospelého dieťaťa, prílišnú pripútanosť k výsledkom svojej činnosti a mnohé ďalšie. V archetype Matky je „zaznamenaná schopnosť PUSTIŤ POŽEHNANIE“ pri zachovaní jemného spojenia. Takže múdry majiteľ firmy, ktorý sa presvedčil o kompetencii a spoľahlivosti svojho najatého manažéra, mu dáva možnosť riadiť a niesť plnú zodpovednosť za výsledok.

Či už robíme čokoľvek, archetypy Stvoriteľa a Matky tvoria zápletku udalostí: objavujú sa nové nápady, „filtrujeme“ ich, vyberáme tie najlepšie, nechávame sa nimi inšpirovať a s nadšením začíname pracovať; dospejeme k výsledku, podporíme náš projekt, kým nebude úplne nezávislý, „pustíme“ ho, aby sme sa pripravili na novú životnú etapu. Takýto sled udalostí poskytuje samotná Príroda. Keď je v obchodníkovi aktívne zastúpený iba archetyp Stvoriteľa, bude nevyčerpateľnou studnicou nápadov. Preto potrebuje naverbovať taký tím, ktorý zabezpečí realizáciu jeho predstáv na základe archetypu Matky. Ak však realizácia projektu „zlyhá“, musíte starostlivo analyzovať, do ktorého cyklu archetypu matky porušenie patrí.

Takto sa v biznise spájajú a spájajú princípy mužského a ženského. Našou úlohou je tieto zákony poznať a rafinovane ich využívať, aby sa naše podnikanie dynamicky rozvíjalo.

http://www.cka3ka-miks.com/o-methode-kompleksnoj-skazkoterapii/nekotoryie-stati.html

OK. Agavelyan, S.B. Perevozkin, Yu.M. perevozkina


Závažnosť problému je spôsobená modernými podmienkami rozvoja spoločnosti, ktoré majú významný vplyv na jednotlivca a vyžadujú si náročnejšie formovanie, štúdium, uchovávanie atď. duchovné hodnoty, ktoré implementujú do správania jednotlivých univerzálnych modelov – archetypov. Procesy sociálnych a ekonomických podmienok prebiehajúce v poslednej dobe v spoločnosti sú sprevádzané hlbokými zmenami základných hodnôt (oddelenie od nevedomia), rastom krízových javov. V tomto smere nadobúda osobitný význam identifikácia a štúdium hlavných archetypálnych prvkov osobnosti, ako najdôležitejších pojmov jej psychologických základov.

Od polovice 20. storočia je pojem archetyp zaradený do psychológie K.G. Jung, ktorý ho považuje za primárny faktor, ktorý implementuje univerzálne modely vnímania, myslenia a správania. Archetyp z pohľadu autora označuje všetky ľudské predispozície na vnímanie a hodnotenie významných faktov vonkajšieho sveta a vnútorného sveta jednotlivca.
Analýza dostupných prác k tejto problematike ukazuje, že relevantnosť štúdia archetypov si v súčasnosti zachováva svoj význam. Mnohí výskumníci zdôrazňujú prítomnosť archaických, mytologických prvkov v štruktúrach kolektívneho a individuálneho vedomia.

S.S. Averintsev presvedčivo dokazuje súlad ustanovení teórie archetypov K.G. Jung, ktorý zohľadňuje zložitosť ľudskej psychiky.

Analyzujúc povahu archetypu prostredníctvom mýtov a symbolov, K.G. Jung identifikoval hlavné archetypy medzi množstvom archetypov: Veľká matka, Božské dieťa, múdry starec (múdra starenka), tieň, podvodník, hrdina, animus (anima).

Nápady K.G. Jung boli použité v prácach J. Campbella, E. Neumanna, S. Birkhäuser-Oeriho a iných, ktorí využívali analytické metódy na pochopenie ľudskej individuality štúdiom mýtov a rozprávok. E. Neumann skúma formovanie vedomia prostredníctvom archetypálnych štádií vývoja a dvoch funkcií – introverzie a extraverzie. Autor, opierajúc sa o bohatý mytologický materiál, podrobne skúma archetypy Veľkej Matky, Veľkého Otca, Hrdinu, Tieňa, Animy a Animusa.

J. Beebe ponúka najštruktúrovanejšiu typológiu archetypov. Celkovo J. Beebe identifikoval osem archetypov podľa ustanovení K.G. Jung, prevzal princíp protikladu vedomia a nevedomia: to, čo si človek uvedomí v nevedomí, má svoj opak (obr. 1).

Obrázok 1 - Pomer archetypov a postojových funkcií (podal J. Beebe)

Ďalší originálny typologický model archetypov predkladajú K. Pearson a M. Mark, ktorí archetypy premietajú cez kategóriu motivácie. Autori sú v štyroch kvadrantoch umiestnených v priesečníku dvoch osí - Stabilita / Majstrovstvo a Spolupatričnosť / Nezávislosť - štyri skupiny archetypov (tab. 1), ktoré sú podľa autorov najdôležitejšie pre naplnenie štyroch základných ľudských potrieb. . Pre každý archetyp rozlišujú M. Mark a K. Pearson niekoľko úrovní a tieňový aspekt.

stôl 1

Korelácia funkcií a typov archetypov

Rôznorodosť metodologických prístupov k štúdiu archetypov teda pomohla určiť počiatočný súbor typov archetypov a zvoliť konkrétne metódy výskumu.

V prvej etape sa vytvorila výskumná základňa - identifikovali sa typy archetypov (12), na základe uvedenej analýzy a najmä konceptu J. Beebeho s niektorými autorskými úpravami. Všetky archetypy predstavujú pár – muža a ženu, navyše v súlade s predstavami J. Beebeho boli zahrnuté osobné aj tieňové obrazy: Hrdina / Panna - Nepriateľ / Čarodejnica (oproti nim); Otec / Matka - Starec / Starenka; Božské dieťa - podvodník; Anima/Animus. V druhej fáze boli určené verbálne charakteristiky archetypov. Na tento účel boli respondenti (45 subjektov) požiadaní, aby vybrali tri prídavné mená pre každý archetyp. Potom sa na základe frekvenčnej analýzy pre každý archetyp vybrali prídavné mená, ktoré sa najčastejšie vyskytujú. V tretej fáze boli vybrané obrázky vizualizujúce archetypálne obrazy - pre každý archetyp 5-6 obrázkov, spolu 67 obrázkov. Potom bol subjektom (53 subjektom) náhodne prezentovaný jeden obrázok, ktorý mali korelovať s jedným z archetypov a označiť zhodu podľa 7-bodového systému: 7 bodov 100% zhoda obrázka s archetypom; 1 bod - obrázok je pre archetyp najmenej vhodný. Výsledkom bolo, že pre každý subjekt bola získaná matica 53 X 67 X 12, ktorá bola spriemerovaná, čo nakoniec poskytlo priemernú maticu 67 X 12. sú prezentované v škále poradia a majú viac ako 10 % súvisiacich hodností ) zvlášť pre verbálne a zvlášť pre obrazové charakteristiky. Štúdium prebiehalo na báze Novosibirského humanitného inštitútu, subjektmi boli študenti 3. ročníka Fakulty psychológie (vzhľadom na špecifiká štúdia), vo veku 20-25 rokov. Štúdie sa zúčastnilo celkovo 98 subjektov, z toho 32 mužov a 66 žien.

Analýza výsledkov štúdie

Výsledky štúdie ukazujú, že matka, Anima, Panna, reprezentujúce ženský aspekt, sú pozitívne prepojené (r = 0,31-0,59 pri p ≤ 0,05; Obr. 2).

Bežné verbálne asociácie medzi archetypmi Matky a Animy sú krásne, milujúce, láskavé. Z pohľadu K.G. Yunga Anima je kolektívny obraz ženy, ktorý existuje v mužskom vedomí, prostredníctvom ktorého chápe ženskú prirodzenosť realizovanú prostredníctvom skutočných žien a predovšetkým prostredníctvom vlastnej matky. J. Campbell hovorí aj o „svetlom“ Anime, ktoré je stelesnením dokonalosti, krásy, „uctievajúcej“ milú „matku, mladú a krásnu, ktorú sme kedysi poznali a dalo by sa povedať, aj ochutnali v dávnej minulosti“ . Niektoré charakteristiky sú prezentované v asociáciách subjektov, čo dokazuje univerzálnosť tohto archetypu. Okrem toho možno tvrdiť, že je tu zastúpený pozitívny aspekt archetypu Matky, kým druhým aspektom „zlej“ Matky je „temná“ Anima: zakazujúca, trestajúca, neprístupná, proti ktorej sú namierené agresívne fantázie a z ktorých sa obávajú recipročnej agresivity sa viac odrážajú v archetype Starenky (negatívne spojené s Matkou p ≤ 0,05) a Čarodejnice (pozitívne spojené s archetypom Starenky p ≤ 0,01; pozri obr. 2) medzi ktorých spoločnými vlastnosťami sú: zlý, múdry, starý (obr. 2) .

Obrázok 2 - Korelačná galaxia archetypov (podľa verbálnych charakteristík)

Archetyp Starca zrejme tiež patrí k tieňovému aspektu, pretože. pozitívne spojené s archetypom starenky (r = 0,4 s p ≤ 0,05) - spoločné charakteristiky, ktoré sú múdre a staré (obr. 2). V tejto štúdii sa navyše zistila veľmi zaujímavá skutočnosť: stará žena má prevažne negatívne vlastnosti, kým starý muž má iba pozitívne vlastnosti, s výnimkou starého (obr. 2).

tabuľka 2

Verbálne charakteristiky archetypov (frekvenčná analýza)

archetypy Charakteristický
Anima Krásna, ženská, milá, milujúca, inteligentná, silná.
animus Silný, inteligentný, krásny, odvážny, starostlivý, milujúci.
otec Milý, odvážny, starostlivý, milujúci, dobrý.
matka Starostlivá, láskavá, milujúca, nežná, krásna, láskavá.
Starý muž Múdry, šikovný, milý, starý, spravodlivý, skúsený, zodpovedný.
Stará žena Múdry, starý, škodlivý, zlý, starostlivý, láskavý.
Panna Čistá, silná, krásna, odvážna, mocná, ženská, svetlá.
hrdina Silný, spravodlivý, statočný, statočný, pekný, čestný, milý, šikovný.
Čarodejnica Zlý, prefíkaný, múdry, hrozný, silný, starý.
Nepriateľ Zlý, prefíkaný, zlý, nebezpečný, hlúpy, silný, zradný.
Dieťa Malé, veselé, milé, nežné, bezbranné, naivné, dobré, bezstarostné, krásne, vtipné.
podvodník Prefíkaný, veselý, vtipný, obratný, zlý, ľstivý, dvojtvárny.

V tomto smere sa dá predpokladať, že archetyp starenky bude tieňovým obrazom archetypu Matky. Takže najmä S. Birkhäuser-Oeri poukazuje na časový aspekt archetypu Veľkej Matky: minulosť je v podobe starej ženy, prítomnosť je v podobe ženy v strednom veku a budúcnosť je v v podobe malého dievčaťa alebo mladého dievčaťa. Posledný obrázok je s najväčšou pravdepodobnosťou prezentovaný ako Cudná Panna (pozitívne súvisí s Anima p ≤ 0,05), ktorá má také spoločné vlastnosti, ako je krásna, silná, ženská. Archetyp Anima má teda zastúpenie v archetype Matky aj v archetype Panny. Získané údaje potvrdzujú neistotu archetypu Anima, ktorý je na rozdiel od ostatných dvoch archetypov dosť ťažko konkretizovateľný.

Podobne ako Anime, Animus je pozitívne prepojený s archetypom Otca (r = 0,8 pri p ≤ 0,001) aj archetypom Hrdina (r = 0,5 pri p ≤ 0,01), Otec má tiež vzťah s Hrdinom (r = 0 , 5 pri p ≤ 0,01), pričom všetky tri reprezentujú mužský aspekt (obr. 2). Keďže matka je prvým nositeľom obrazu Animy, uvádza K.G. Jung, takže otec sa stáva inkarnáciou animusu, ktorý sa potom premieta do mnohých ďalších mužských postáv. Spoločné vlastnosti medzi tromi archetypmi sú - odvážny, starostlivý, milujúci, silný, krásny, láskavý.

Objavené vzťahy navyše demonštrujú, že spomínané mužské a ženské archetypy medzi sebou tvoria pár (obr. 2). Takže Anima je pozitívne spojená s Animusom (r = 0,8 pri p ≤ 0,001) - všeobecné vlastnosti sú silná, inteligentná, krásna, archetyp Otca s Matkou (r = 0,3 pri p ≤ 0,05) - láskavá, starostlivá, milujúci, archetyp hrdinu s Pannou (r = 0,4 s p ≤ 0,05) - silný, krásny, odvážny.

Archetypy Nepriateľa a Podvodníka (r = 0,6 pri p ≤ 0,01) vynikli v samostatnej galaxii – ktorej spoločnými charakteristikami sú – prefíkanosť, podlý a zákerný (obojstranný), čo odráža tieňové aspekty. Takže najmä Ts.P. Korolenko a N.V. Dmitrieva poznamenávajú, že aktivácia archetypu Nepriateľa núti človeka premietať iracionálne negatívne vlastnosti na osobu s rôznymi názormi, ktoré nesú odtiene zla. Okrem toho K.G. Jung vyčleňuje archetyp „Trickster“ (darebák, podvodník), ktorý je na jednej strane úzko spätý s Tieňom, na druhej strane s Dieťaťom. Údaje získané v našej štúdii potvrdzujú jungovský pohľad – archetyp Trickster negatívne koreluje s archetypom Child (r = -0,3 pri p ≤ 0,05), ktoré majú dve podobné charakteristiky – veselú a vtipnú.

Analýza vzťahov medzi archetypmi podľa obrazových charakteristík ukazuje podobné výsledky, s výnimkou snáď veľmi zreteľnej rodovej diferenciácie (obr. 3).

Takže archetypy Matky, Panny a Animy tvoria samostatnú galaxiu, v ktorej sú všetky tri pozitívne prepojené, zatiaľ čo Panna a Anima majú pomerne úzky štatisticky významný vzťah (r = 0,8 pri p ≤ 0,001), čo dokazuje ich vysokú obraznú podobnosť. archetypy (obr. 3).

Obrázok 3 - Korelačné plejády archetypov (podľa obrazových charakteristík)

* vedľa čísla znamená, že p ≤ 0,01, číslo bez hviezdičky znamená významnú koreláciu pri p ≤ 0,05


Obrázok 4 - Obrázky archetypov ženy (pozitívny aspekt)

Tejto galaxii je teda spoločný pozitívny ženský princíp, ktorý má dva aspekty: materinský princíp (súčasnosť) má také vlastnosti ako: ochraňovať, prijímať, dávať lásku, spojený so stavom „rajskej počiatočnej bezstarostnosti“ a večnej panny. (budúcnosť) - čistota, naivita, emocionalita, krása, vášeň.

Tento ženský pozitívny princíp má aj negatívny pól - archetyp Anima sa negatívne spája s archetypom Čarodejnice (r = -0,3 pri p ≤ 0,05), ten je zasa pozitívne spojený s archetypom Starej ženy ( r = 0,3 pri p < 0,05). Negatívny obraz ženského princípu predstavuje „požierajúcu a hltajúcu matku“. Celkom zreteľne je to zastúpené na najčastejšie volených obrázkoch starenky a bosorky (obr. 5)

Obrázok 5 - Obrázky archetypov ženského (tieňový aspekt)

Galaxia odrážajúca mužský princíp je tvorená archetypmi Animus je pozitívne spojený s archetypom Hera (r = 0,6 pri p ≤ 0,001) a archetypom Otec (r = 0,4 pri p ≤ 0,01). Z pohľadu E. Neumanna archetyp hrdinu odráža problém boja vedomia ega s progenitormi (nevedomím) o jeho nezávislosť. Vychádzajúc zo stavu mystického zapojenia sa do Veľkej Matky, prináša svetu múdrosť a kultúru (obr. 6) – charakteristiky archetypu Otca, ktorého obraz je spojený aj s archetypom Starca (r = 0,4 pri p ≤ 0,01).

Obrázok 6 - Obrázky mužských archetypov (pozitívne a tieňové aspekty)

Archetyp múdreho staršieho z pohľadu Ts.P. Korolenko a N.V. Dmitrieva odráža vševedúcnosť, vševedúcnosť a všemohúcnosť, ten, kto zvládol tento archetyp, má veľkú silu presvedčovania. Analýza tejto korelačnej galaxie ukázala, že tieňové aspekty archetypu Hero/Animus sú archetyp nepriateľa (r = -0,4 pri p ≤ 0,01), ktorý má tiež pozitívny vzťah (ako pri štúdiu verbálnych charakteristík) s tricksterom. archetyp (r = 0,3 pre p ≤ 0,05), ktorý je zase negatívne spojený s archetypom dieťaťa (r = -0,4 pre p ≤ 0,01). Vzťah medzi Tricksterom a Nepriateľom odráža ich explicitne prezentovaný negatívny aspekt (porov. verbálne charakteristiky a obrázky 6 a 7).

Obrázok 7 - Obrazy seba (pozitívne a tieňové aspekty)

Z pohľadu K.G. Jungovo „Božské dieťa“ symbolizuje ja, prebudenie individuálneho vedomia z prvkov kolektívneho nevedomia. Dieťa je začiatkom aj koncom - myšlienka komplexnej duševnej integrity, takže vzhľad obrazu dieťaťa naznačuje určitú syntézu osobnosti.

Takto získané štatisticky významné vzťahy medzi archetypmi, tak z hľadiska verbálnych, ako aj obrazových charakteristík, umožňujú určiť niektoré vzťahy archetypov, ktoré sa odrážajú na Obr. osem.

Obrázok 8 - Pomer archetypov a ich tieňových aspektov

Archetypy Anima a Animus boli z analýzy vylúčené ako archetypy všeobecnejšej úrovne, ktoré nemajú špecifické zastúpenie a sú stelesnené v iných archetypoch.

závery
1. Štúdium verbálnych a obrazových charakteristík archetypov umožnilo vyčleniť dva hlavné póly. Prvý zahŕňa archetypy Matka/Otec, Hrdina/Panna a Dieťa, pozitívny začiatok osobnosti. Druhý pól bude zahŕňať ich tieňové aspekty Starca / Starej ženy, Nepriateľa / Čarodejnice a podvodníka, ktoré odrážajú skôr iracionálne, negatívne vlastnosti nesúce odtiene zla.
2. Pre každý archetyp boli identifikované verbálne a figuratívne charakteristiky. Archetypy ženského pozitívneho princípu majú také vlastnosti ako krása, starostlivosť, neha, láskavosť. Negatívny aspekt sa vyznačuje hnevom, múdrosťou, starobou. Medzi archetypy mužského pozitívneho princípu patrí sila, inteligencia, spravodlivosť, krása, odvaha; negatívnym princípom je múdrosť, sila, hnev, prefíkanosť, klamstvo. Seba archetyp: pozitívny aspekt – veselý, sladký, bezstarostný; negatívny aspekt - prefíkaný, vtipný, vtipný, obratný, zlý, ľstivý, dvojtvárny

Bibliografický zoznam
1. Averintsev S.S. Analytická psychológia K. Junga a vzory tvorivej fantázie / S.S. Averintsev // Otázky literatúry. - M. - 1970. - Č. 3. - S. 117.
2. Birkhäuser-Oeri S. Matka: Archetypálny obraz v rozprávkach / S. Birkhäuser-Oeri; za. z angličtiny. - M. : Kogito-Centre, 2006. - 255 s.
3. Campbell D. Hrdina s tisícimi tvárami / D. Campbell; za. z angličtiny. Referenčná kniha: AST; K. : Vakler, 1997. - 384 s.
4. Korolenko Ts.P. Psychoanalýza a psychiatria: Monografia / Korolenko Ts.P., Dmitrieva N.V. - Novosibirsk: NGPU, 2003. - 667 s.
5. Označ M. Hrdina a rebel. Tvorba značky pomocou archetypov / M. Mark, K. Pearson; za. V. Domnina, A. Suchenko. - St. Petersburg. : Peter, 2005. - 336 s.
6. Meletinský E.M. Poetika mýtu / E.M. Meletinský. - M.: Východná literatúra, 2006. - 406 s.
7. Neumann E. Vznik a vývoj vedomia / E. Neumann; za. z angličtiny. A.P. Khomik. - M. : Refl-kniha; K. : Vakler, 1998. - 464 s.
8. Jung K.G. Duša a mýtus. Šesť archetypov /K.G. Jung; za. A.A. Spector. - Mn. : Úroda, 2004. - 400 s.
9.Beebe J. Vývoj modelu s ôsmimi funkciami / Text / J. Beebe. - TypeFace, 16/2, 2005. - R. 8 - 11.