Lev İlyin
St. Petersburg'un taş tarihçesini süsleyen görkemli isimler galaksisinde, mimar ve sanatçının adı, mimari tarihçisi ve öğretmeni, Leningrad'ın ilk baş mimarı Lev Aleksandrovich İlyin. Yaratıcı yolu yaklaşık 40 yıl sürdü. Los Angeles İlyin, 1880'de Tambov'da zeki bir ailede doğdu. Sanatsal açıdan yetenekli bir baba, ona sanat sevgisini aşıladı. Geleceğin mimarı için ana okul, 1897'den 1902'ye kadar çalıştığı ve uzun yıllar birlikte çalıştığı İnşaat Mühendisleri Enstitüsü idi.
L.A.'nın yaratıcı etkinliğinin başlangıcında. İlyin, mimar A.F. Bubir. Ancak, planlarının tümü uygulanmadı, L.A. İlyin, tasarım ve inşaat uygulamalarında geniş deneyim kazandı. Ortak binaların en iyisi, 1906 yılında Furshtatskaya Caddesi, 9'a bakan bir konut binasının yanında inşa edilen ve yine A.F. Bubyr ve L.A. İlyin.
Los Angeles İlyin
Kirochnaya caddesindeki okul
1908'de Kamenny Adası'nda ve Novaya Derevnya'da, hem Rus mimarların hem de inşaatçıların becerilerinizi gösterdiği uluslararası inşaat ve sanat sergisinin birçok mimari ve mühendislik yapısı ortaya çıktı. Binalar arasında L.A. tarafından inşa edilen 2 pavyon vardı. İlyin. Bunlar, Bodo-Egesdorf şirketinin betonarme inşa edilmiş köşkü ve Kont Shuvalov'un varislerinin fabrikasının ürünlerinin köşkü - Petrine dönemi tarzında.
Değişim Meydanı
İlyin, St. Petersburg'un eski köprülerini iyi inceledi ve raporlarından birini onlara adadı. Bu ona şehrin tarihi merkezine organik olarak giren bir dizi köprü projesini tamamlama fırsatı verdi. Los Angeles İlyin, Zeleny Köprüsü'nü Moika boyunca Nevsky Prospekt boyunca genişletti, süs eşyaları ve zemin lambalarıyla süsledi (1904–1907). 1907-1908'de Moika'nın karşısındaki Sadovy Köprüsü'nü yeniden inşa etti ve kasayı metal kafeslerle değiştirdi. 1910'larda, L.A. Ilyin ve A.I. Zazersky, Panteleymonovsky köprü projesini uyguluyor. Köprü projelerinde mimar, 19. yüzyılın ilk üçte birine ait köprülerin motiflerini başarıyla kullandı. Şehrin en büyük mimarlarının katıldığı Büyük Peter (Mechnikov, Piskarevsky pr., 47'den sonra) adını taşıyan şehir hastanesi projesi için yarışmayı kazandı. Yarışma, başkentin kültürel yaşamında dikkate değer bir olay haline geldi. Onunla ilgili yayınlar, "Mimar" dergisinin sayfalarında geniş bir yer işgal etti. Başarı Los Angeles İlyin, hastane inşaatının durumunu kapsamlı bir şekilde incelediği Batı Avrupa'ya yaptığı bir geziden önce geldi. Hollanda'da mimar, şehrimizin erken mimarisini etkileyen mimari anıtlar gördü - "Peter's Barok".
Devrimden sonra, L.A. İlyin, şehir planlaması konularına özel önem veriyor. O Şehir Tarihi Müzesi'nin (1918-1935) ilk müdürüydü.
1924'te L.A. Ilyin, Narva bölgesinin kamu merkezi için bir cadde ile birbirine bağlanan iki meydan (Stachek Meydanı ve Kirovsky İlçe Meclisinin önündeki meydan) olarak tasarlanan bir proje geliştirdi. Mimarın önerileri, projenin daha da geliştirilmesi için temel oluşturdu. 1925-1938'de İlyin, Leningrad'ın baş mimarı olarak çalıştı ve Sovyet döneminde şehrin ilk genel planının taslağını oluşturdu. Borsa önündeki meydanı ve Elagin Adası'nın aslan heykelleriyle süslenmiş okunu düzenli bir tarzda tasarladı. L.A.'nın projelerine göre. İlyin, en büyük şehir karayolları yeniden inşa edildi - Vasilyevsky Adası'ndaki Bolshoy Prospekt (burada bir bulvar inşa edildi) ve Litovskiy Prospekt (iyileştirme ve çevre düzenlemesi).
Pirinç. Los Angeles İlyin. Kış oluğu. 1942
Leningrad planlama projesi, eski şehrin bazı sokak ve caddelerinin, özellikle Marata Caddesi'nin Klinsky Prospekt'e kadar devam etmesini sağladı. Liderliği altında, Moskova Meydanı'nın genel planı geliştirildi ve buna dayanarak yeni bir Leningrad topluluğu oluşturuldu. 1938-1945'te L.A.'nin projesine göre. İlyin ve A.M. Arnold, Moskovsky Prospekt'te 79 numaralı büyük bir konut binası inşa edildi. Binada 426 daire tasarlanmıştır.
Bina, cephenin simetrik bir bileşimi, kısıtlanmış plastisite ve sıkı bir açıklık ritmi ile karakterizedir. Görünümü renk, başarıyla bulunan cumba oranları ve birkaç dekoratif detay ile zenginleştirilmiştir. Savaş öncesi Leningrad'ın en iyi binalarından biri olan evin görüntüsü, yerleşim alanlarının (binanın önündeki ana meydan) gelişimi için yeni ilkeler içeriyordu. Bina, mimari anıt olarak devlet koruması altındadır.
L.A.'nin aktivitesi büyük bir yoğunlukla ayırt edildi. Mimari tarihçi, Rus mimarisinin propagandacısı olarak İlyin. Rus ulusal mimarisi, St. Petersburg-Leningrad hakkındaki makaleleri, St. Petersburg mimarisinin ulusal karakterine, tarihi merkezini koruma ve zengin mimari gelenekler geliştirme arzusuna dair bir anlayışla doludur. İlyin, Tüm Rusya Mimarlık Akademisi'nin ilgili bir üyesi, profesör, mimarlık doktoru olan SSCB Mimarlar Birliği'nin Leningrad şubesinin organizatörlerinden ve liderlerinden biriydi.
Bir şehir plancısı olarak L.A. İlyin, Leningrad'ın planlanması ve geliştirilmesi sorunlarıyla sınırlı değildi. Şehrin baş mimarı olarak genel planın geliştirilmesine katıldığı Yaroslavl, Ivanovo, Petrozavodsk, Bakü'nün yeniden inşasına katıldı. Azerbaycan'ın başkenti L.A. İlyin, S.M. Kirov (1939) adını taşıyan Yayla Parkı'nın planlama projesini ve S.M. Kirov.
Ve şehrin kahramanca savunulduğu günlerde mimar yorulmadan çalışmaya devam ediyor. Planladıklarının çoğunu uygulamak için zamanı yoktu. 11 Aralık 1942 Los Angeles Ilyin, Fontanka setinde bir Alman mermisinin bir parçası tarafından öldürüldü. Adı sonsuza kadar Rus mimarisinin tarihinde kalacaktır.
İvan Aleksandroviç İlyin 28 Mart (Eski Stil), 1883'te, Moskova Adalet Divanı Bölgesi'nin yeminli bir avukatının soylu bir ailesinde, eyalet sekreteri Alexander Ivanovich Ilyin ve karısı Ekaterina Yulyevna Schweikert'te doğdu. İlyinler, Ruzheiny Lane ve Plyushchikha'nın köşesinde yaşıyordu. Geleceğin filozofunun ebeveynleri eğitimli, dindar insanlardı ve oğullarına iyi bir yetiştirme sağlamaya çalıştılar.
Ivan, önce 5. Moskova Spor Salonunda beş yıl, ardından öğrencileri arasında Tikhonravov, Vl. Solovyov, Milyukov. Bir sınıf arkadaşının anılarına göre, İlyin “açık sarı, neredeyse kırmızı, zayıf ve uzun bacaklı; mükemmel bir öğrenciydi ... ama yüksek sesi ve geniş, sınırsız jestleri dışında, o zamanlar dikkate değer bir şey gibi görünmüyordu. Yoldaşları bile felsefenin onun uzmanlık alanı haline gelebileceğini varsaymadılar. spor salonundan altın madalya ile mezun oldu, mükemmel bir klasik eğitim aldı, özellikle birkaç dil bilgisi: Kilise Slavcası, Latince ve Yunanca, Fransızca ve Almanca. 15 Temmuz 1901'de İlyin, Moskova Üniversitesi rektörüne Hukuk Fakültesi'ne kaydolması için bir dilekçe verdi, parlak bir sertifika ona böyle bir fırsat verdi. Üniversitede, seçkin hukuk filozofu P.I.'nin rehberliğinde okuduğu hukukta temel eğitim aldı. Novgorodtseva3.
Burada felsefeye derin bir ilgi duydu. Bu onun Ph. G.", "Schelling'in Mutlak Doktrini", "Hegel'in Bilgi Teorisinde Somut ve Soyut Fikri", "Jean-Jacques Rousseau'daki Genel İrade Fikri" ile kanıtlanmıştır. ", "Aristoteles'in Doulos Fysei Doktrininin Metafizik Temelleri"4, "Modern Hukukta Yöntem Sorunu".
Üniversiteden mezun olduktan sonra İlyin'e birinci derece diploma verildi ve Eylül 1906'da Hukuk Fakültesi toplantısında Prens'in önerisiyle. E.N. Trubetskoy, profesörlüğe hazırlanmak için üniversitede kaldı5.
Aynı yıl İlyin, ruhsal olarak kendisine yakın olan (felsefe, sanat tarihi, tarih okudu) ve onunla hayatının tüm zorluklarını paylaşan Natalia Nikolaevna Vokach ile evlendi.
1909'da İlyin, kamu hukuku alanında yüksek lisans sınavlarını geçti ve deneme derslerinden sonra, Moskova Üniversitesi Hukuk Ansiklopedisi ve Hukuk Felsefesi Tarihi Bölümü'nde Privatdozent olarak onaylandı. 1910'dan itibaren Moskova Psikoloji Derneği'ne üye oldu; "Felsefe ve Psikoloji Soruları"nda yüz ilk bilimsel eser "Kanun ve Kuvvet Kavramları" yayınlandı.
Yıl sonunda eşiyle birlikte İlyin bilimsel bir görev için ayrılır ve Almanya, İtalya ve Fransa'da iki yıl geçirir. Heidelberg, Freiburg, Göttingen, Paris üniversitelerinde çalışıyor, G. Rickert, G. Simmel, D. Nelson, E. Husserl (İlyin'in fenomenolojik yöntemi kavradığı kişilerle iletişim halinde); Berlin Üniversitesi'nde Hegel felsefesi üzerine bir tez hazırlıyor. Tez üzerinde çalışan İlyin, bu tür metinler için olağan gereksinimlerin çok ötesine geçti. “Buna akademik bir test olarak yaklaşmak ve bilimsel ve yaratıcı doğasını arka plana atmak istemiyorum. Bulanık bir ustanın derlemesi değil, Leistung olmasını istiyorum. Daha sonra Almanca olarak yayınlamayı hayal ediyorum; çünkü çok iyi biliyorum ki, Fichte üzerine yaptığım son çalışma gibi, Rusya'da da buna kimsenin ihtiyacı olmayacak. Ve Almanya'da belki biri sığar.
Benim asıl çabam, çalışmamda bana kolay ve özgün olan biçimsel-metodolojik, her şeyi ayrıştıran ve ufalayıcı yaklaşımı engellemek ve daha zor ve daha önemli olanı yapmaktır: sentetik olarak yapıcı bir açılım vermek. .
Moskova'ya döndükten sonra İlyin üniversitede çalışmaya devam ediyor. Felsefi eserleri ortaya çıkmaya başlıyor: “Stirner'in öğretilerinde kişilik fikri. “Bireycilik tarihinde deneyim” (1911), “Yaşlı Fichte biliminde konu fikrinin krizi. Sistematik Analizde Bir Deneyim (1912), Schleiermacher ve Din Üzerine Konuşmaları (1912), Nezaket Üzerine. Sosyo-Psikolojik Deneyim" (1912), "Hegelciliğin Yeniden Canlanması Üzerine" (1912), "Bir Vicdan Dini Olarak Fichte'nin Felsefesi" (1914), "Savaşın Temel Ahlaki Çelişkisi" (1914), "Savaşın Manevi Anlamı". Savaş" (1915), "Manevi bir faaliyet olarak felsefe" (1915), "Hukukun temelleri. Genel Hukuk ve Devlet Doktrini” (1915). Hegel'in felsefesi üzerine altı büyük makale de yayınlandı, bunlar daha sonra 1918'de yayınlanan ve onun tezi haline gelen ünlü iki ciltlik monografiye dahil edildi ("Tanrı ve insanın somutluğu doktrini olarak Hegel'in felsefesi"), parlak bir şekilde savundu. , iki derece alıyor: devlet bilimleri yüksek lisansı ve doktoru.
1917 Şubat Devrimi İlyin için ciddi bir sorun teşkil etti, Anavatanının devlet sistemi çöktü; o bir hukuk bilginidir; olan her şeye karşı tutumu nedir? İlyin, Narodnoye Pravo yayınında on yedinci yılın iki devrimi arasında yayınlanan beş küçük ama önemli broşürde tanımlar.
Yeni, adil bir toplumsal düzen arayışında geçici bir toplumsal düzensizlik olarak devrimi aşma yolunda, hukukun üstünlüğünün temelleri üzerine görüşlerini formüle ettiler. “Her yaşam düzeninin” diye yazıyor, “belirli eksiklikleri vardır ve genel bir kural olarak, bu eksikliklerin giderilmesi, tatmin edici olmayan yasal normların kaldırılması ve diğer, daha iyilerinin kurulmasıyla sağlanır. Her hukuk sistemi her zaman bu olanağı insanlara açmalıdır: Yasaları yasalara göre iyileştirmek, yani. hukuk düzenini bozmadan hukuk düzenini geliştirmek. Halkın tamamına veya geniş kesimlerine bu imkânı kapatan, onları mevzuattan mahrum bırakan bir hukuk sistemi, kendisine kaçınılmaz bir devrim hazırlamaktadır.
Ekim Devrimi'nden sonra İlyin, Moskova Üniversitesi Hukuk Fakültesi'nde ve Moskova'daki diğer yüksek öğretim kurumlarında ders verdi. Resmi politikaya aktif olarak karşı çıkıyor, o yıllarda ayaklar altına alınan akademik özgürlük ilkelerini savunuyor. Konumu açıkça tanımlanmıştı; daha sonra şöyle yazdı: “İnsanlar hasta bir annenin yatağını terk eder mi? Evet, hastalığında suçluluk duygusuyla bile mi? Evet, doktor ve ilaç dışında gidiyorlar. Ama (ilaç ve doktor için çıkarken yatağına birini bırakıyorlar. Biz de bu başlıkta kaldık. Beyazlara gitmeyen, doğrudan idamla tehdit edilmeyen herkesin yerinde kalması gerektiğine inandık” 9.
Bu trajik durumda, I.A. İlyin çalışmaya devam ediyor: “Hukuk Bilincinin Doktrini”10 yazıyor, Moskova Psikoloji Derneği'nin başkanı oluyor (1921'de ölen L.M. Lopatin'in yerine seçildi) ve topluluk önünde konuşmaya devam ediyor. Bunların sonuncusu 1922 baharında bir genel kurul toplantısında gerçekleşti. 1917 devrimi, onu takip eden iç savaş ve Bolşeviklerin zaferi ışığında Rusya'da hukuk ilminin temel görevlerinin tartışıldığı Moskova Hukuk Cemiyeti. İlyin, başından sonuna kadar, bu tarihsel süreci yerinde gözlemleyenlerin, Rus hukukunun görevlerini doğru bir şekilde formüle edebileceklerine, “eskiyi tüm rahatsızlıkları ve tüm devlet gücüyle ve muazzam sınavını görenlerin” olduğuna inanıyordu. savaş ve ulusal kendini koruma içgüdüsünün düşüşü ve tarım ve mülkiyetin yeniden dağıtımının öfkesi ve enternasyonalistlerin despotizmi ve üç yıllık iç savaş ve psiko-açgözlülük ve irade eksikliği tembelliğin ve komünizmin ekonomik boşluğunun ve ulusal okulun yıkılmasının ve terörün, açlığın ve yamyamlığın ve ölümün... Elbette, kazandığımız deneyim sadece yasal ve politik bir deneyim değil: daha derindir - ahlaki ve dini düzeyde; daha geniştir - genel olarak ekonomik, tarihsel ve manevi hacmine kadar11.
Bolşevikler İlin'i altı kez tutukladılar, iki kez yargıladılar (30 Kasım 1918'de Karşı Devrimle Mücadele Dairesi Başkanlığı'nda ve 28 Aralık 1918'de Moskova Devrim Mahkemesi'nde12) ve her ikisinde de yetersiz suçlamalardan beraat etti. ve affedildi. En son 4 Eylül 1922'de tutuklandığında, “yalnızca Rusya'da var olan İşçi ve Köylü iktidarıyla uzlaşmakla kalmamakla ve Sovyet karşıtı faaliyetlerini bir an için durdurmamakla” suçlandı13.
26 Eylül'de İlyin ve eşi, yurt dışına gönderilen çok sayıda bilim insanı, filozof ve yazarla birlikte Petrograd'dan Almanya'daki Stettin'e gittiler.
Berlin'de İlyin'in hayatında 16 yıl süren yeni bir aşama başladı. Diğer Rus göçmenlerle birlikte Dini-Felsefe Akademisi, Felsefe Derneği ve dergisinin düzenlenmesine katıldı. Ocak 1923'te Berlin'deki Rus Bilim Enstitüsü'nün açılışında İlyin, daha sonra ayrı bir broşür olarak yayınlanan bir konuşma yaptı (“Modern Hukuk Bilincinin Sorunu”). Bu enstitüde profesör oldu ve burada Hukuk Ansiklopedisi, Etik Doktrinler Tarihi, Felsefeye Giriş ve Estetik üzerine Rusça ve Almanca dersler verdi. 1923-1924'te. bu enstitünün hukuk fakültesinin dekanıydı, 1924'te Londra Üniversitesi Slav Enstitüsü'nün ilgili üyesi seçildi.
Rus yazarlar, Rus kültürü, hukuk bilincinin temelleri, Rusya'nın yeniden canlanması, din ve kilise, Sovyet rejimi vb. üzerine dersleri. Almanya, Letonya, İsviçre, Belçika, Çek Cumhuriyeti, Yugoslavya ve Avusturya'da yaklaşık 200 performans. Ancak İlyin'in hayatındaki merkezi yer, yakından ilişkili siyaset ve felsefi yaratıcılık tarafından işgal edildi. P.B. Struve tarafından düzenlenen ve aktif olarak "Rus geçersiz", "Yeni zaman", "Yeni yol", "Rusya ve Slavdom", "Rusya" ve diğerlerinde yayınlanan Paris gazetesi "Vozrozhdenie" nin yayın kurulu üyesiydi. göçmen yayınları 1927-1930'da. İlyin, Rus Bell dergisinin editör-yayıncısıydı (9 sayı yayınlandı). 1926 baharında Rus Yabancı Kongresi'nin çalışmalarına katıldı, Rusya Genel Askeri Birliği (ROVS) ile yakın ilişkiler kurdu ve 1930'da Uluslararası Birliğin Rusya Bölümü tarafından düzenlenen Saint-Julien Kongresi'ne katıldı. Üçüncü Enternasyonal'e karşı mücadele. İlyin, Beyaz hareketin ideologlarından biri olmasına ve siyasi hayata aktif olarak dahil olmasına rağmen, siyaset felsefesinde özellikle partizanlık ve partizanlık ilkelerini temel almamış, hiçbir zaman herhangi bir partiye üye olmamıştır. siyasi parti veya kuruluş.
1925'ten itibaren önemli felsefi eserleri yurtdışında görünmeye başladı: “Dini anlam felsefedir. Üç konuşma” (1925), “Kötülüğe zorla direnme üzerine” (1925) (hem Batı'da hem de Rusya'da gürültülü tartışmalara geniş bir yanıt verdi), “Manevi yenilenme yolu. (1935), “Sanatın Temelleri. Sanatta mükemmellik üzerine” (1937). Karanlık ve Aydınlanma Üzerine kitabını bitiriyor. Sanatsal Eleştiri Kitabı. Bunin - Remizov-Shmelev ”, ancak bunun için bir yayıncı bulamadı (sadece 1959'da yayınlandı). Ünlü broşürleri yayınlandı: “Vatan ve Biz” (1926), “Bolşevizm Zehri” (1931), “Rusya Üzerine. Üç Konuşma (1934), Geleceğimizin Yaratıcı Fikri (1937), Hıristiyan Kültürünün Temelleri (1937), Ulusal Rusya Mücadelesinin Temelleri (1938), Tanrısızlık Krizi (1951), vb.
İlyin, Nazizmin gerçek yüzünü çok erken fark etmeyi başardı. 1934'te (Hitler'in iktidara gelmesinden altı ay sonra) İlyin, Nasyonal Sosyalistlerin parti programına göre ders vermeyi reddettiği için Enstitü'den çıkarıldı. 1938'de Gestapo yayınlanmış tüm eserlerine el koydu ve topluluk önünde konuşmasını yasakladı. Geçim kaynağını kaybeden Ivan Alexandrovich, Almanya'dan ayrılmaya ve İsviçre'ye taşınmaya karar verdi. Ve ayrılmasına bir yasak getirilmesine rağmen, birkaç mutlu kaza (Tanrı'nın takdirini gördüğü) kendisi ve karısı için vize almasına yardımcı oldu ve Temmuz 1938'de İlyinler Zürih'e gitti. İsviçre'de, arkadaşlarının ve tanıdıklarının, özellikle de S.V. Rachmaninov'un yardımıyla, Ilyin'in üçüncü kez hayatını iyileştirmeye çalıştığı Zürih banliyösü Zollikon'a yerleştiler.
İsviçre'de İlyin siyasi faaliyetten men edildi, bu nedenle altı yıldır ROVS için yazdığı sadece benzer düşünen insanlar için 215 yazışma okuma bülteninin imzalanması gerekiyordu. Ölümünden sonra, bu siyasi makaleler iki ciltlik Bizim Görevlerimiz'de (1956) yayınlandı. Hayatının sonunda, Ivan Alexandrovich 33 yıldan fazla bir süredir üzerinde çalıştığı çalışmayı tamamlamayı ve yayınlamayı başardı - "Dini Deneyim Aksiyomları" (1953), kapsamlı edebi eklemelerle dini antolojiler üzerine iki cilt araştırma.
Almanca olarak çok sayıda eseri yayınlandı. Bunlar arasında, “tek bir iç içerik ve planla birbirine bağlanan bir felsefi ve sanatsal nesir üçlüsü” not edilmelidir: 1. “Ich schaue ins Leben. Ein Buch der Besinnung ”(Hayata bakıyorum. Bir düşünce kitabı). 2. Das verschollene Herz. Ein Buch stiller Betrachtungen" (Solan kalp. Sessiz tefekkür kitabı) (1943), 3. "Blick in die Ferne. Ein Buch der Einsichten und der Hoffnungen" (Uzaklara bakın. Düşünceler ve umutlar kitabı) (1945). Öğrencisi R.M. Zile, "Bu üç kitap," diye yazmıştı, "tamamen orijinal bir edebi eseri temsil ediyor: Bunlar, deyim yerindeyse, ya felsefi eskizlerin ya da sanatsal meditasyonların ya da çok çeşitli konularda aydınlatıcı derinlemesine gözlemlerin koleksiyonlarıdır. , ancak tek bir yaratıcı yazma eylemiyle doludur - "TANRI'NIN IŞININI GÖRMEK VE GÖSTERMEK İÇİN HER ŞEYDE"14.
İlyin, bu kitapların Rusça versiyonlarına başka isimler verdi: 1. “Hayat ateşleri. Teselli kitabı”, 2. “Şarkı söyleyen yürek. Sessiz Tefekkürler Kitabı” ve 3. “Gelecek Rus Kültürü Üzerine”. İkinci kitabı tamamen bitirdi, üçüncüsü üzerinde çalıştı, ancak yaşamı boyunca yayıncı bulamadı - "Şarkı Söyleyen Kalp" sadece 1958'de karısı tarafından yayınlandı.
İlyin, “Apaçıklığa Giden Yol” yayını için hazırlanan “Monarşi Üzerine” kitabını da bitirmeye çalıştı, diğer işleri düzene koydu, ancak 21 Aralık 1954'te sık ve uzun süren hastalıklardan sonra, elindekileri bitiremeden öldü. planlı. Onu sekiz yıl geride bırakan Natalya Nikolaevna ve daha sonra eserinin araştırmacısı N.P. Poltoratsky15, olağanüstü Rus filozofunun yeni eserlerini yayınlamak ve eski eserlerini yeniden yayınlamak için çok şey yaptı.
Ivan Alexandrovich, Zürih yakınlarındaki Zollikon'a gömüldü. İlyin ve karısının (30 Mart 1963'te öldü) mezarı üzerinde duran levhada bir kitabe oyulmuştur:
so viel gelitten
Liebe geschauet'te
Manches verschuldet
und wenig verstanden
Danke Dir, Ewige Gute!
Filozofun hayatı dikenli ama parlaktı. “Felsefi yolu zordu. Yaşam yolu muhtemelen daha da zor. Ve bana öyle geliyor ki, arkadaşı Natalia Nikolaevna Ilyina'ya, acı soruya sadık kaldı: “Daha ne kadar acı çekecek?” çılgına dönmüş bir Habakkuk gibi cevap verebilirdi: "Ölene kadar anne!"
Yu.T. Lisitsa
NOTLAR.
1. Anne hattında, I.A. Ilyin - Alman kanı; büyükbabası Julius Schweikert (von Stadion, Wittenberg), bir üniversite danışmanıydı. İlyin, Almanca eserlerinden bazılarına takma ad olarak dedesinin adını seçmiştir.
2. Vishnyak M. Geçmişe Övgü. New York. 1954. S.40.
3. Ölümünden sonra öğretmeni hakkında I.A. İlyin, minnettarlık dolu satırlar yazdı. Bakınız: P.I.'nin anısına. Novgorodtseva. - "Rus Düşüncesi". Prag-Berlin, 1923/24, Kitap. IX-HP. C369-374. P.I. okulunda hüküm süren ruh hakkında. Novgorodtsev, şöyle hatırladı: “Herkesle tek tek ilgilendi, burslar aldı, dersler aldı, konular geliştirdi, cömertçe kütüphane kartlarına imza attı. Kompozisyon verildikten sonra kompozisyon; manevi bireyselliğin yapısı yavaş yavaş büyüdü” (age., s. 373).
4. Aristoteles'in "doğa tarafından esaret" doktrini (Aristoteles, Politics, I).
5. Bkz. Moskova TsGIA, f. 418, op. 463, gün, 36, l. 119.
6. Natalia'nın bir akrabası olan Evgenia Gertsyk hatırlıyor. “Kuzen bize yakın değildi, ama - akıllı ve sessiz - kocasının sempatisini tüm hayatı boyunca paylaştı, onun tutkusuna biraz ironik. Onun bilge sakinliğine hayrandı. Genç çift, çeviri yaparak kazandıkları kuruşlarla yaşıyordu: tamamen felsefeye ayırdıkları zamanı ne o ne de o feda etmek istemiyordu. Kendilerini demir kemer sıkma ile bağladılar - her şey kesinlikle bir taksi şoförüne ayda kaç iki kopek harcanabileceğine kadar hesaplanır; konserler, tiyatro yasaklandı ve Ilyin müziği ve Sanat Tiyatrosu'nu tutkuyla sevdi ”(Gertsyk E. Memoirs. Paris, 1973. S. 153-154). Birlikte G. Simmel'in "Sosyal Farklılaşma Üzerine" (Moskova, 1908) çalışmasının yanı sıra Elszbacher'in "Anarşizm" kitabını ve yayınlanamayan Rousseau'nun iki incelemesini tercüme ettiler. İlyin, ana eserlerini karısına adadı.
7. L.Ya.Gurevich'e 13 Ağustos tarihli mektup. 1911 - TsGALI, f. 131, op. 1 ünite 131, l. 2-4. Leistung - kesinlikle, iyice yapılmış iş (Almanca).
8. Bakınız: Düzen mi Düzen mi? Yayınevi "Halk Hukuku", ser. “Anın sorunları., No. 3. M., 1917. S. 4-5.
11. Rusya'da hukukun ana görevleri - "Rus Düşüncesi". Kitap. VIII-II, Prag, Aralık. 1992, s. 162-188.
12. Bakınız: SSCB KGB Merkez Arşivi, Dosya No. 1315. Arşiv R-22082, fol. 7; dava No. 193. arşiv H-191, l. 314-320.
13. SSCB KGB merkezi arşivi, dava No. 15778, arşiv H-1554, fol. on beş
15. Poltoratsky Nikolai Petrovich (1921-1990), Pittsburgh Üniversitesi'nde (ABD) profesör, I.A.'nın mirasının son yöneticisi İlyin. İlyin hakkında monografilerde yazdı: “20. Yüzyılın Rus Dini ve Felsefi Düşüncesi” (1975), “Rusya Devrimi” (1988), “İvan Aleksandrovich İlyin. Hayat, eserler, görünüm” (1989).
16. Her şey hissedilir
Çok şey kazanıldı
Aşkta görüldü
Kalbe çok şey alınır
Küçük bir başarı elde edildi
Teşekkürler, Ebedi İyilik!
(Almancadan A.V. Mihaylov tarafından çevrilmiştir).
17. Redlich. R. I.A. İlyin anısına - "Ekim". Münih, 1955. Hayır.
PLAN.
Giriiş.
1. I.A.'nın hayatı ve yaratıcı yolu İlyin.
2. Kalbin gerçek bir dindarlık biçimi olarak kabulü hakkında (I.A. Ilyin'in “Dini Deneyim Aksiyomları” çalışmasına dayanarak).
Çözüm.
Dipnotlar ve notlar.
Bibliyografya.
GİRİİŞ
Antik çağlardan beri, insan yaşamı, özel bir dini deneyimin biriktiği bir sonucu olarak, dini inançlarla yakından iç içe geçmiştir. Bu deneyim, bir kişiden saygılı bir dikkat ve dikkatli bir yaratıcı tutum gerektirir: bir inanan, inancına, ruhsal sistemine ve deneyiminin Tanrı'ya uygunluğuna dikkat etmelidir.
Dindar bir kişinin manevi deneyimini manevileştirmesi, arındırması, güçlendirmesi, derinleştirmesi ve şekillendirmesi gerekir, aksi takdirde doğal ihtiyaçların gücü, günlük koşulların baskısı, hesaplamalar, çıkarlar ve tavizler bu değerli deneyimi ve belirsiz bir şekilde nesilden nesile zayıflatacak, çarpıtacak ve yozlaştıracaktır. nesile, onu zayıflığa ve çürümeye götürür. Modern insanlığa olan tam olarak budur: dogmaları, öğretileri ve ritüelleri vardır, ancak dini deneyimi hayatını, özgünlüğünü ve samimiyetini, ateşinin ve ışığının gücünü kaybetmektedir; ve bu zayıflık onu ideolojik ve yaşamsal gücünden yoksun bırakır ve isyankar ve militan ateizme karşı mücadelede onu şaşkına çevirir. Modern insanlık “Ortodoks”, “Katolikler” ve “Protestanlar” açısından zengindir, Hıristiyanlık onlara yabancı ve anlaşılmazdır. Kendilerine Hristiyan diyenler de sadece ismen Hristiyandırlar, dini tecrübeden mahrumdurlar ve onun özünü bile anlamazlar. Ve dine bağlı insanların bu tuhaf dinsizliği bizi gitgide daha az endişelendiriyor. Ve bu, yaşadığımız manevi dini krizin derinliğine tanıklık ediyor. Ve bu krizden çıkmak için, önce zihinsel gözlerle, sonra da bütün bir ruhla, gerçek dindarlığın ve tecrübenin yaşayan tutsaklarına, elinden geldiğince, onlarla yaşadıkları deneyimlere geri dönmek gerekir. sonra onu günümüzün yetersiz deneyimiyle karşılaştırmak ve uygun sonuçları çıkarmak. Farklı inandıkları için farklı sevdiler, farklı düşündüler, farklı gördüler, farklı dua ettiler, iradelerini farklı yatırdılar, farklı düşündüler ve hayatlarını farklı kurdular. Her şeyden önce, inançları bütündü: varlıklarını bütünsel olarak kucakladı ve eylemlerini bütünsel olarak belirledi. Ve inancın bütünlüğü, gerçek dini deneyimin bir aksiyomudur.
Bu sorunun bugün alakalı olduğuna inanıyorum, çünkü inancını yitirmiş bir kişinin hayatı tüm anlamını yitiriyor. Ve şimdi bu sorunu çözmek için girişimlerde bulunuluyor. I. Smirnov, V. Yu. Vereshchagin, N. P. Poltoratsky gibi filozoflar, eserlerinde fikirlerini, görüşlerini ve inançlarını diriltmeye çalışan Ivan Alexandrovich Ilyin'in mirasına atıfta bulunur. Ancak tüm bunlara rağmen, bu sorunun gelişme derecesi son derece düşüktür. Bu konu, modern filozofların eserlerinde çok az ele alınmaktadır, ancak yazar hakkında, yani I. A. İlyin, esasen Ortodoksluğun saflığının son savunucusu olan ve halkın orijinal bir ulusal bilince sahip olma hakkını savunan bir adam hakkında. Bugün sadece unutuyorlar.
Bu nedenle, çalışmamın temel amacı, I.A. tarafından vurgulanan Rus ulusal karakterinin ana özelliklerinden biri olarak dinin Ortodoksluğu sorununu felsefi olarak tartışmaktır. İlyin. Kendime koyduğum görevler:
1. I. A. İlyin'in hayatı ve yaratıcı yolu
Olağanüstü bir Rus filozof, hukukçu, edebiyat eleştirmeni, Ortodoks düşünür olan Ivan Alexandrovich Ilyin, 28 Mart 1883'te kalıtsal bir soylu ailede doğdu. İlyin'in babası - il sekreteri Alexander Ivanovich, Moskova Adalet Divanı bölgesinin yeminli avukatı; büyükbaba - Ivan Ivanovich albay, Kremlin sarayının başı olarak görev yaptı. Ilyin'in annesi Ekaterina Yulievna, née Schweikerog. Anne tarafından büyükbaba - Julius Schweikerg bir üniversite danışmanıydı. İlyin ailesinin Rus ve Alman şubeleri böyledir.
Çocukluğundan beri, bir araştırmacı ve düşünürün kişiliğinin oluşumu, ailesinde hüküm süren ahlaki çevre ve manevi atmosferden etkilenmiştir. Daha sonra, hayatının zor anlarında, İlyin, tavsiye ister gibi, derinden saygı duyulan büyükbabasının anısına sık sık döndü ve her zaman gerekli manevi desteği aldı. Çocukluğundan beri, çocuğun zihnine maneviyatın temelleri hakkında fikirler atıldı, yıllar içinde inanç ve yaşam pozisyonuna olgunlaştı. Özgürlükte ustalaşmanın tamamen kişisel bir mesele olduğu, kişinin kendi ruhunun özgürleşmesinin ve aşka doğru hareketinin sonucu olduğu anlayışı büyüdü. Yavaş yavaş, maneviyatın gerçek mutluluğun anahtarı olduğuna dair güçlü bir bilinç gelişti.
İlyin Moskova'da doğdu, bu şehirde büyüdü, gençliğinden harika doğal, tarihi ve dini lezzetlerini emdi. Eski Rus başkentinin dini hazineleri olan ulusal tarihin keşfedilmemiş ve tarif edilemez etkilerini derinden algıladı. Sonsuza dek kaderi Moskova'dan ayrılamayan bir Rus olan Moskovalı olarak kaldı.
Ivan Alexandrovich kolay ve başarılı bir şekilde çalıştı. 1901'de ünlü Birinci Moskova Spor Salonu'ndan altın madalya ile mezun olduktan sonra Hukuk Fakültesi'nde üniversiteye girdi. İlyin bu dönemde felsefe ve devlet meseleleriyle ilgilendi. Kant'ın felsefesini, gizemli ve dolayısıyla özellikle çekici "kendinde şey" hakkındaki görüşlerini anlamaya çalışır. 1906'da Ivan Alexandrovich, Rusya'daki yüksek bir eğitim kurumundan doktora derecesi ile mezun oldu ve profesörlüğe hazırlanmak için Hukuk Ansiklopedisi ve Hukuk Felsefesi Tarihi Bölümü'nde kaldı. Üç yıl içinde 6 eser yazdı: “Yaşlı Fichte'nin Öğretisi Üzerine” 1794 baskısı; “Schelling'in Mutlak Doktrini”; “Hegel'in bilgi kuramında somut ve soyut kavramlar”; “Jean Jacques Rousseau'da Genel İrade Fikirleri”; “Aristoteles'in Doulos Fydei doktrininin metafizik temelleri”; "Modern hukukta yöntem sorunu".
1909'da I. A. İlyin yüksek lisans sınavlarını geçti, iki deneme dersi verdi - ve ancak bundan sonra Hukuk Fakültesi özel yardımcı doçent rütbesi ile onaylandı. Bu yıldan itibaren öğretmenlik kariyerine başlar. Ardından İlyin, iki yılını yurt dışında bilimsel bir geziye harcıyor. Temel olarak, Almanya'daki ünlü üniversitelerde yapıldı - Heidelberg, Freiburg, Berlin'de. Sorbonne'un Fransız eğitiminin kalesi olan Paris'i de ziyaret etti. 1912'de anavatanına dönen İvan Aleksandroviç, aktif bir pedagojik faaliyete girdi ve 1922'deki sürgününe kadar oradan ayrılmadı.
1918 yılı, Ilyin için, “Tanrı ve İnsanın Somutluğuna İlişkin Bir Öğreti Olarak Hegel Felsefesi” adlı yüksek lisans tezinin kamuoyunda savunulması açısından önemlidir ve bunun sonucunda başvuran Akademik Konsey tarafından hem yüksek lisans hem de doktora dereceleri ile ödüllendirilmiştir. Devlet Bilimleri Bölümü. İlyin'in bilimsel ve kamusal otoritesi genişledi ve kendini giderek daha emin bir şekilde ortaya koydu. Ancak bilimsel çalışması, öğrencilerle iletişim, tamamlanmış devrim koşullarında toplumu kırma ve yeniden örgütleme genel sürecinden çıktı; hükümetin böyle bir hukukçuya ihtiyacı yoktu. Sadece filozof ve hukukçuların bilimsel görüşleriyle yetinmediler, ideolojik görüşleri ve siyasi konumu da kabul edilemezdi. Ivan Alexandrovich Ilyin, Bolşeviklerin sadık ve aktif bir rakibiydi ve bu, bilim adamına karşı tekrarlanan baskıcı önlemlerin temeli olarak hizmet etti. Dört buçuk yılda altı kez gözaltına alındı. Son tutuklama, RSFSR Ceza Kanunu'nun 58. maddesi uyarınca vurulacak bir cümleydi, ancak son anda ölüm cezası Anavatan'dan ömür boyu sürgüne çevrildi.
Böylece, Ekim 1922'de İlyin, Almanya'da sona erdi. Göçmen hayatının ilk yarısı başladı. Ivan Alexandrovich, Haziran 1934'e kadar profesör olarak çalıştığı Berlin'deki Rus Bilim Enstitüsü'nün (1923) kurucularından biri oldu ve 1923-24'te Hukuk Fakültesi dekanı olarak görev yaptı. 1924'te Londra Üniversitesi Slav Enstitüsü'nün ilgili üyesi seçildi. Aynı zamanda, I. A. Ilyin, Avrupa'da - Fransa, Belçika, Çekoslovakya, Avusturya, Yugoslavya, Letonya, Estonya ve diğer ülkelerde - çok sayıda halka açık konferans verdi.
Bilimsel ve bilişsel ilgiler çemberi genişliyordu. Anavatanı Rusya'da neler olup bittiğini anlamaya çalışan İlyin, gerçeği yalnızca gerçek tarihsel süreçlerin incelenmesinde değil, geçmişin ekonomik ve devlet sistemlerini titiz bir analize maruz bırakmakla kalmaz, aynı zamanda daha az ısrarla doğasına nüfuz etmeye çalışır. felsefe, ekonomi, ahlakın kökenleri ve mekanizmaları. Bilim adamı, “Rusya'yı köleleştirmeye, aşağılamaya, şehitliği yok olmaya götüren krizin” temelde sadece “politik ve sadece ekonomik değil, aynı zamanda manevi” olduğu gerçeğinden hareket etti.
Bu yıllarda I. A. İlyin, felsefe, hukuk, tarih ve edebiyat alanındaki en geniş konulara ayrılmış en iyi eserlerini yazdı. Ancak tarih Almanya'da da etkisini gösterdi. Naziler iktidara geldi. İlyin Rus Enstitüsü'nden atılır, her türlü topluluk önünde konuşma yasaktır, makale ve kitaplarının yayınlanmasına izin verilmez ve basılı eserlerine el konulur. Manevi şiddete ek olarak, Naziler başka soruşturma araçlarına da başvurdular: bilim adamının ailesi aslında açlığa mahkum. Zulüm yoğunlaşıyor, ihbarlar bir kötülük ve şüphe atmosferi yaratıyor. Tutuklama olasılığı yeniden belirdi, bir hapishane ya da toplama kampı gerçek bir tehdit haline geldi.
1938 yazında, arkadaşlarının yardımıyla I. A. İlyin Almanya'dan ayrıldı ve son on altı yılını halka açık konferanslar vererek ve bilimsel fikirlerinin gerçekleştirilmesi üzerinde çalışarak geçirdiği İsviçre'ye gitti. I. A. İlyin, 21 Aralık 1954'te Zürih - Zolikon banliyölerinde 71 yaşında öldü.
Bunlar, tüm hayatını tek bir aşka - Rusya'nın canlanmasına adayan büyük filozof, vatanseverin biyografisinin sıkıcı satırları. “Artık 65 yaşındayım” diye yazdı I. A. İlyin, “Kitap üstüne kitap yazıyorum. Bazılarını Almanca olarak bastım, ancak Rusça yazılanları tercüme etmek için. Şimdi sadece Rusça yazıyorum. Kitapları birbiri ardına yazıp bir kenara koyuyorum ve onları arkadaşlarıma ve benzer düşünen insanlara okumaları için veriyorum. Göç, bu aramalarla ilgilenmiyor ve Rus yayıncım yok. Ve benim tek tesellim şudur: Rusya'nın kitaplarıma ihtiyacı varsa, o zaman Rab onları yıkımdan kurtaracaktır; ve ne Tanrı'nın ne de Rusya'nın onlara ihtiyacı yoksa, benim de onlara ihtiyacım yok. Çünkü ben sadece Rusya için yaşıyorum.”
Leonid Ilyin, AI Onursal Başkanı Burnazyan, FMBC Birinci Genel Müdür Yardımcısı, Rusya Tıp Bilimleri Akademisi Akademisyeni, Tıp Bilimleri Doktoru, Profesör
1953'te 1. Leningrad Tıp Enstitüsü'nden onur derecesiyle mezun olduktan sonra, Leonid Ilyin Donanma'da görev yaptı. Bir savaş gemisinin tıbbi servisinin başıydı, ardından Karadeniz Filosunda ilk radyoloji laboratuvarını kurdu. Terhis edildikten sonra Leningrad'da SSCB Donanması Araştırma Enstitüsü Biyomedikal Bölümü'nde kıdemli araştırmacı olarak çalıştı. 1961'de yarışma ile Rusya Federasyonu Sağlık Bakanlığı Leningrad Radyasyon Hijyeni Bilimsel Araştırma Enstitüsü'nün radyasyondan korunma laboratuvarı başkanı olarak seçildi, 1962'de bu enstitünün bilimsel çalışmaları için müdür yardımcılığına atandı.
1968'den günümüze, Leonid Andreevich, 1977'de tıp biliminin, sağlık hizmetlerinin ve personelin gelişiminde elde edilen başarılardan dolayı Lenin Nişanı verilen Devlet Bilim Merkezi - Biyofizik Enstitüsü'nün direktörü ve bilimsel direktörü olmuştur. eğitim.
L.A.'nın ana bilimsel araştırması. İlyin radyasyon tıbbının en önemli alanlarına ayrılmıştır: ilaçların keşfi ve yaratılması ve vücudu gama-nötron radyasyonunun etkilerinden koruma yolları, radyonüklidlerin vücuda dahil edilmesi ve cilt, yaralar ve yanıklar; yeni nükleer teknolojilerin yaratılması ve geliştirilmesi sırasında ve radyasyon kazaları durumunda profesyonellerin ve nüfusun korunmasına yönelik tıbbi ve hijyenik sorunların geliştirilmesi; izin verilen insan maruziyet seviyelerinin düzenlenmesi; düşük yoğunluklu radyasyonun radyobiyolojisi ve insanların radyoaktif maruziyetinin stokastik sonuçlarını tahmin etmek.
Leonid Andreevich'in çalışmaları sayesinde, öğrencileri ve çalışanları, akut radyasyon yaralanmalarının önlenmesi ve tedavisi için oldukça etkili ilaçlar yaratıldı, test edildi ve ev içi uygulamaya sokuldu. Örneğin, radyokoruyucu indralin, gama-nötron maruziyetini önlemenin bir yolu olarak nükleer endüstride ve enerjide, nükleer filoda ve diğer özel kuruluşlarda benimsenmiştir. İlaç deoksinatı, akut radyasyon yaralanmalarını tedavi etmenin etkili yollarından biri olarak önerilmektedir. L.A.'nin bir sonucu olarak İlyin, çeşitli radyonüklidlerin vücuda dahil edilmesiyle mücadele etmek için algisorb, ferrosin, stabil iyot preparatları ve bir grup komplekson geliştirilmiş ve üretilmektedir. Uygulayıcılar tarafından bilinen "Koruma" ilacı, cildi uranyum ve plütonyum vb. fisyon ürünlerinden arındırmanın en etkili yollarından biridir. L.A. İlyin, nükleer endüstri ve enerjinin geliştirilmesi ve uygulamaya sokulması, profesyoneller için özel taşınabilir ilk yardım çantaları ve radyasyon kazaları durumunda kullanılmak üzere uygun anti-radyasyon ilaçları ile nüfus için ilk yardım çantaları. Leonid Andreevich'in fikirlerine ve doğrudan katılımıyla, 1985'te Lenin Ödülü'nü aldığı nükleer silah türlerinden birinden personeli korumak için biyomedikal araçlar ve özel sistemler geliştirildi. Geliştirilen ilaçların saha koşullarında test edilmesinde süpervizör olarak da dahil olmak üzere defalarca yer aldı. Özel risk birimlerinin emektarı. L.A.'nın liderliğinde ve doğrudan katılımıyla. Ilyin, insanların acil duruma maruz kalması için yerel düzenlemeler geliştirdi ve dünya uygulamasında ilk kez (1971) - nükleer reaktörlerde bir kaza durumunda nüfusu korumak için metodolojik öneriler. Bu gelişmeler ve bunların daha sonraki modifikasyonları (1983), Çernobil kazası sırasında ve sonrasında insanları korumaya yönelik tedbirlerin doğrulanmasında temel hale geldi.
Bu felaketin ilk günlerinden itibaren ve en zor döneminde lezyon odağında çalıştı, kazanın sonuçlarını hafifletmek için biyomedikal ve hijyenik çalışmaların bilimsel gözetmenlerinden biri oldu, strateji ve taktikler konusunda temel kararlar aldı. insanları korumaktan.
Los Angeles İlyin, bu felaketin radyolojik sonuçlarının tahminini geliştiren ve doğrulayan, daha sonra önde gelen yabancı ve yerli uzmanlar tarafından onaylanan dünyadaki ilk bilim insanıdır.
Leonid Andreevich'in teorik çalışmaları, radyasyon tıbbı ve hijyeninin en acil sorunlarından birine ayrılmıştır - insan maruziyetinin gerçek risklerinin değerlendirilmesi ve bu temelde, düşük yoğunluklu kronik maruz kalma seviyelerinin düzenlenmesi. Radyasyon epidemiyolojisi ve hijyenik düzenlemede "pratik eşik" kavramını geliştirdi.
15 monograf, ders kitabı, el kitabı ve 300'den fazla bilimsel yayının yazarı ve ortak yazarı. Bunlar arasında “Vücudu radyoaktif maddelere maruz kalmaktan korumanın temelleri” (1977), “Radyasyon güvenliği probleminde radyoaktif iyot” (1972; İngilizceye çevrilmiş, 1975), “Büyük radyasyon kazaları: sonuçları ve sonuçları” gibi temel monografiler bulunmaktadır. koruyucu önlemler" ( 2001; Japonca'ya çevrildi, 2003; İngilizce, 2004). Monograf L.A. Ilyin “Nuclear War: Medical and Biological Consequences” (1982, 1984), E.I. Chazov ve A.K. Guskova, iki baskı halinde yayınlandı ve beş dile çevrildi. Bu kitap, termonükleer bir savaşın sonuçlarının ilk bilimsel gerekçelerinden ve hesaplanmış tahminlerinden biri olarak nükleer bir felaketi önleme dünya politikasında önemli bir rol oynadı ve böyle bir savaşta zafere ulaşmanın imkansızlığını gösterdi. E.I. Chazov, Los Angeles İlyin ve A.M. Kuzin, üç Amerikalı bilim adamı B. Lown, G. Miller ve E. Chevian ile birlikte Aralık 1980'de Cenevre'de Nükleer Savaşın Önlenmesi için Doktorlar uluslararası hareketini yarattı. 1985 yılında bu hareket Nobel Barış Ödülü'ne layık görüldü.
Bilimsel ve tanıtım kitabı L.A. İlyin “Çernobil Gerçekleri ve Mitleri” Rusya'da (1994, 1996), İngilizce (1995) ve Japonya'da (1998) iki baskı halinde yayınlandı. Bu monografide yazar, Çernobil'deki kendi araştırma ve iş deneyimine dayanarak ilk kez, felaketin biyomedikal ve psikososyal sonuçlarının nesnel bir resmini sundu. Ders Kitabı L.A. Ilyin "Radyasyon Hijyeni" (V.F. Kirillov ve I.P. Korenkov ile birlikte yazılmıştır) doktorlar ve öğrenciler için bir referans kitabı haline gelmiştir ve atom alanında çalışan tanınmış fizikçilerin sonucuna göre, bu ders kitabı öğretim için başarıyla kullanılabilir. teknik üniversitelerde radyoekoloji, dozimetri ve koruma alanında uzmanların eğitiminde.
1974'te ilgili üye ve 1978'de SSCB Tıp Bilimleri Akademisi'nin tam üyesi seçildi.
1980'den 1984'e kadar Tıp Bilimleri Akademisi Başkanlığı'nın bir üyesiydi, 1984'ten 1990'a kadar SSCB Tıp Bilimleri Akademisi'nin başkan yardımcısıydı. İki dönem (1993-2000) için Uluslararası Radyasyondan Korunma Komisyonu (ICRP) Ana Komitesi üyeliğine seçildi. 1972'den beri BM Atom Radyasyonunun Etkileri Bilimsel Komitesi'nde (UNSCEAR) SSCB'nin ardından Rusya Federasyonu'nun temsilcisidir. 20 yıl boyunca SSCB'nin NKRZ'sinin başkanıydı. Los Angeles İlyin, Tıbbi Radyoloji ve Radyasyon Güvenliği (2001) dergisinin baş editörüdür.
Los Angeles İlyin, Lenin (1985) ve SSCB Devlet Ödülleri (1977), bilim ve teknoloji alanında Rusya Federasyonu Devlet Ödülü (2000) ve Rusya Federasyonu Hükümeti Ödülü sahibidir. (2001). Radyasyonun insanlar üzerindeki etkisi konusunda bilimin gelişmesinde ülkeye yapılan hizmetler ve olağanüstü başarılar için, L.A. İlyin, 1988 yılında Sosyalist Emek Kahramanı unvanını aldı.
Moskova'da yaşıyor ve çalışıyor.
I.A. Ilyin, 16 Mart (28), 1883'te Moskova'da Baidakov'un evinde, Moskova Adalet Divanı'nın yeminli bir avukatı, eyalet sekreteri Alexander Ivanovich Ilyin ve Ekaterina Yulyevna Ilyina (nee Schweikert) soylu bir ailede doğdu.
Filozofun babası yerli bir Moskovalıydı: büyükbabası Albay Ivan Ivanovich Ilyin, Kremlin Sarayı'nın başı olarak görev yaptı. Alexander Ivanovich'in ayrıca bir ağabeyi Nikolai ve daha küçük bir Sergei ile bir kız kardeşi Lyubov vardı.
Annesine göre, Ivan Alexandrovich Alman kanındandı ve büyükbabası Julius Schweikert bir üniversite danışmanıydı (bu, Rus İmparatorluğu'nda kabul edilen genel rütbe tablosunda, albay rütbesine karşılık gelen 6. sıraya karşılık geldi) .
I.A. İlyin, ailenin üçüncü çocuğuydu. Ona ek olarak, ailenin iki büyük erkek kardeşi daha vardı: Alexei ve Alexander. Küçük İvan, 22 Nisan 1883'te Smolensk Kapıları dışındaki Tanrı'nın Annesinin Doğuşu Kilisesi'nde vaftiz edildi.
Yetenekleri ve yetenekleri, spor salonunda ve Moskova Üniversitesi hukuk fakültesinde okurken zaten ortaya çıktı. 1910 yılında İlyin, eğitimine Heidelberg, Göttingen, Paris ve Berlin üniversitelerinde devam etmek üzere Almanya ve Fransa'ya bilimsel bir geziye gönderildi. görüşlerinin şekillenmesinde önemli bir etkiye sahiptir.
Ivan Alexandrovich'in 1912'de gerçekleşen bilimsel bir geziden dönüşünden sonra, Moskova Üniversitesi'nde ve Moskova'daki diğer yüksek öğretim kurumlarında ders verdi. Aynı zamanda, Platon ve Aristoteles'in yanı sıra Rousseau, Kant, Fichte, Schelling ve Hegel'in mirasına adanan ilk bilimsel eserleri aittir.
Ilyin'i herhangi bir organizasyon ve partide sıralamayanlar: Kadetler, Kara Yüzler ve Masonluk ile biten. İlyin, Rus Bell dergisinin iddia edilen 10. sayısı için yazdığı makalelerden birinde şöyle konuştu: ve herhangi bir siyasi partinin üyesi.Benim hakkımda aksini iddia edenlere (Ruslar ya da yabancılar), alenen kendimi (isteğe göre) sorumsuz konuşmacılar veya dürüst olmayan insanlar olarak sınıflandırmayı öneriyorum.
Yavaş yavaş, İlyin'in yaratıcı ilgi alanları Hegel'in çalışmaları etrafında toplanıyor. Bu gerçeğin teyidi olarak, 1914-1917'den başlayarak, Hegel'in felsefesi üzerine altı büyük makalenin birbiri ardına yayınlandığı ve daha sonra iki ciltlik çalışmasının çekirdeğini oluşturduğu belirtilebilir - "Hegel'in Felsefesi "Tanrı ve insanın somutluğu" (1918), kendisinin yüksek lisans tezi olarak hazırladığı, ancak bunu savunarak devlet bilimleri alanında hem yüksek lisans hem de doktor oldu.
İvan Aleksandrovich'in kendisinin "darbe" dediği Ekim Devrimi'nden sonra Moskova'da kalarak Sovyet iktidarına karşı ideolojik mücadeleye katıldı. Şu anda, öğrenci dinleyicileri arasında verdiği derslerde, çeşitli bilimsel topluluklarda halka açık konuşmalarda ve 1918-20'lerde yayınlanan bir dizi broşürde Bolşevizmi keskin bir şekilde eleştiriyor, bu da çok sayıda ve tekrarlanan tutuklanmasına neden oldu. . Eylül 1922'de İlyin, Çeka tarafından altıncı kez tutuklandı ve Rusya'dan sınır dışı edilmeye çevrilen ölüm cezasına çarptırıldı.
1923'ten 1934'e kadar Rus filozof, Berlin'deki Rus Bilim Enstitüsü'nde dekan ve profesördü. Bu yıllar boyunca, Rus göçünün siyasi yaşamına aktif olarak katıldı, sağına bitişikti (yani, ulusal-vatansever kanat - Yaklaşık S.L.). Beyaz hareketin ideologlarından biri oldu, birkaç yıl boyunca Rus Çanı'nı yayınladı. Bu süre zarfında felsefe, siyaset, din ve kültür üzerine bir dizi kitap yazdı: "Felsefenin Dini Anlamı", "Kötülüğe Zorla Direnme Üzerine" (1925), "Ruhsal Yenilenme Yolu" (1935). ), "Sanatın Temelleri. Sanatta Mükemmellik Üzerine (1937), vb. Bununla birlikte, Ilyin'in daha aktif çalışması, Nazilerin Almanya'da iktidara gelmesi nedeniyle kesintiye uğradı, çünkü zaten 1934'te Rus Bilim Enstitüsü'nden kovuldu ve iki yıllar sonra herhangi bir kamusal faaliyetten men edildi ve 1938'de Almanya'dan İsviçre'ye göç etmek zorunda kaldı.
Büyük ölçüde S.V. Rachmaninoff ve diğer birçok arkadaşı, karısıyla birlikte Zürih yakınlarına yerleşti. Almanya'nın tepkisinden korkan İsviçreli yetkililer, Rus filozofun faaliyetlerini sınırladı. Ancak yavaş yavaş konumu güçlendi ve yaratıcı faaliyetlerde aktif olarak yer alabildi. Çeşitli yayınlarda yayınlanan, özellikle daha sonra "Görevlerimiz" koleksiyonunu derleyen çok sayıda makale ve makaleye ek olarak (1956'da 2 ciltte yayınlandı), Ivan Aleksandrovich ayrıca Almanca olarak üç felsefi ve sanatsal nesir kitabı yayınladı, "Şarkı Söyleyen Kalp. Sessiz Tefekkürler Kitabı" ortak fikrinin yanı sıra "Dini Deneyim Aksiyomları" (1953'te 2 ciltte yayınlandı) ve "Kanıta Giden Yol" (1957) adlı temel çalışma ile birleştirildi. yayına hazırlanıyor. Bütün bunlar, İlyin'in ilgi alanlarının çok geniş olduğunu gösteriyor: hem dini hem de yasal, sosyo-politik, felsefi olduğu kadar etik, estetik, antropolojik, edebi ve şiirsel problemler ve bilgi alanlarıyla da ilgileniyordu.
Devrimden önce, sosyal felsefenin sorunları, adeta Rus filozofunun felsefi çıkarlarının çevresindeydi. Ancak Ekim Devrimi'nden sonra ülkede meydana gelen dramatik olaylar, onun tercihlerini ve özlemlerini önemli ölçüde değiştirdi. İvan Aleksandroviç'i birçok yönden toplumsal sorunlara yönelten bu yöndeki ilk önemli çalışma, büyük ölçüde ahlaki sorunlar yaratan ve hem Rusya'da hem de yurtdışında yaygın tartışmalara neden olan Zorla Kötülüğe Karşı Direnme Üzerine (1925) çalışmasıydı. Sayısız soruya: "Ahlaki mükemmellik için çabalayan bir insan, kötülüğe kuvvet ve kılıçla karşı koyabilir mi? Allah'a inanan, O'nun evrenini ve dünyadaki yerini kabul eden bir insan, kötülüğe kılıç ve kuvvetle karşı koyamaz mı?" Rus filozof bu soruları şu şekilde yanıtlıyor: "... fiziksel kısıtlama ve zorlama, bir kişinin doğrudan dini ve vatansever görevi olabilir ve o zaman onlardan kaçınma hakkına sahiptir."
Bu kitapta Ilyin, L.N.'nin öğretilerini çok makul bir şekilde eleştiriyor. Tolstoy direnmeme üzerine. Bu durumda, fiziksel zorlama veya önyargı, iyiye dönüşmeyen bir kötülük olarak kabul edilir, çünkü başka araçların yokluğunda, bir kişi sadece kötülüğe karşı çıkma hakkına sahip olmakla kalmaz, aynı zamanda güç kullanma yükümlülüğüne de sahip olabilir. İlyin'e göre, "şiddet" olarak adlandırmak, yalnızca keyfi, pervasız bir zorlama, kötü bir iradeden kaynaklanan veya kötülüğe karşı direnmeme olarak haklıdır.
Aynı zamanda, İlyin zorla başvurmayı kutsamaz, onu erdem düzeyine yükseltmez - şiddet kullanımı her zaman haksız bir eylem olarak kalır (her zaman yasal olmasa da). Toplumsal ve ahlaki bir kötülükle karşı karşıya kalındığında nasıl davranılacağı, ona nasıl karşı koyılacağı ahlaki bir seçim meselesidir, çünkü yalnızca ruhsal ve ahlaki açıdan sağlıklı bir insan doğru seçimi yapabilir. Böylece, İlyin'in kötülüğün üstesinden gelme sorununa olumlu çözümü, Rus düşünürün sonraki çalışmalarının merkezi haline gelen, oldukça ahlaki bir kişinin oluşumu ve eğitimi konusunda daha geniş bir soruna dönüşür.
Rus düşünür, ulusal ideolojinin oluşumuna ve gelişimine de olağanüstü bir katkı yaptı. Bu nedenle, 1934'te Belgrad ve Prag'da yaptığı "Geleceğimizin Yaratıcı Fikri" adlı raporunda, Rus ulusal yaşamının ortaya çıkan ve bu günle ilgili olan sorunlarını formüle ediyor. "Dünyanın geri kalanına," dedi cesurca, "Rusya'nın hayatta olduğunu, onu gömmenin basiretsiz ve aptalca olduğunu; bizler insan tozu ve pisliği değil, Rus kalbi, dirayetli yaşayan insanlar olduğumuzu. Rus aklı ve Rus yeteneği, boşuna birbirimizle "kavga ettiğimizi" ve uzlaşmaz bir anlaşmazlık içinde olduğumuzu düşünüyorlar, bizim sadece kendi kişisel puanlarını sıradan veya "yabancı" ile düşünen dar görüşlü gericiler olduğumuzu düşünüyorlar.
Ilyin'in uzak görüşlü bakış açısından, Rusya'da, Ilyin'e göre kendiliğinden haklı ve acımasız olacak genel bir ulusal spazm geliyor. "Ülke intikam, kan ve mülkiyetin yeni bir yeniden dağıtımı için susuzluktan kaynayacak, çünkü Rusya'da gerçekten tek bir köylü hiçbir şeyi unutmadı. Yaratıcı ve önemli bir ulusal fikirleri olmayacak." Rusya'da son on yılda yaşanan olaylar ne yazık ki Rus düşünürün uyarılarını doğrulamıştır.
Üstelik İlyin, parlak bir kehanetle, 1991'de meydana gelen tarihi Rusya'nın çöküşünü, kendisinin de söylediği gibi, "perde arkasındaki dünya" sayesinde birçok açıdan öngördü. Ancak bu çöküş sonucunda tüm dünya birçok yönden zarar görmektedir, çünkü Batı'ya (ve özellikle ABD'ye) karşı çıkacak güç yok edilmektedir. Makalede "Rusya'nın parçalanması dünyaya ne vaat ediyor?" şunları not eder: "Organizmanın bileşenlerine ayrılması hiçbir zaman ne şifa, ne yaratıcı denge, ne de huzur vermiştir ve vermeyecektir. Aksine, her zaman acılı bir parçalanma, bir yıkım süreci olmuştur ve olacaktır. bozunma, fermantasyon, çürüme ve genel enfeksiyon çağı, tüm evren bu sürece çekilecektir. Ayrıca, Rusya'daki durumu şu şekilde karakterize ediyor: "Rusya toprakları, yavaş yavaş dünya çatışmalarına dönüşecek olan sonsuz çekişmeler, çatışmalar ve iç savaşlarla kaynayacak." Bu büyüme, "tüm dünyanın (Avrupalı, Asyalı ve Amerikalı) güçlerinin paralarını, ticari çıkarlarını ve stratejik hesaplarını yeni ortaya çıkan küçük devletlere yatıracakları gerçeği nedeniyle" birçok yönden tamamen kaçınılmaz olacaktır. Irak'taki son olaylar, olduğu gibi, pek çok açıdan, Ivan Aleksandrovich'in uğursuz tahminini tam olarak doğrulamaktadır.
Bugün hepimizin yaşamakta olduğu bu milli sarsıntıyı aşmak için, Rus milli ve vatansever zihniyetli insanların yeni koşullara göre bu fikri üretmeye hazır olması gerekmektedir. Her şeyden önce devlet-tarihsel, devlet-ulusal, devlet-yurtsever olmalıdır. Bu fikir, her şeyden önce, hem geçmiş hem de gelecek olan Rus kaderlerindeki ana şey hakkında konuşmalı ve her şeyden önce, bütün bir Rus nesli nesli üzerinde parlamalıdır.
İlyin'e göre asıl mesele, Rus halkının kendisinde ulusal bir manevi karaktere sahip eğitimdir. Devrim sırasında Rusya'nın çöküşü, entelijansiya ve kitlelerin eksikliği yüzünden oldu. "Rusya tam olarak yükselecek ve ancak bu nitelikteki insanlar arasında eğitim yoluyla güçlenecektir. Bu eğitim ancak Rus halkının kendileri, yani sadık ve güçlü ulusal aydınları tarafından gerçekleştirilebilecek ulusal kendi kendine eğitim olabilir. Bunun için bir insan seçimine ihtiyaç var, seçim ruhsal, niteliksel ve güçlü iradeli".
Din felsefesinde İlyin, V.S.'nin takipçilerinin galaksisine ait değildi. Birçoğunun genellikle Rus dini ve felsefi rönesansını ilişkilendirdiği Solovyov. Ana ilgi konusu yalnızca şu ya da bu Hıristiyan dogması, içsel duyarsız deneyim değil, aynı zamanda ruh denen şeydi. Tüm bu nüansları İlyin, klasik eseri "Dini Tecrübenin Aksiyomları" (1953, v.1-2) adlı eserinde ifade etmiştir. Bu, her şeyden önce, onun dini felsefesinin merkezinde yer alan doğa yasaları ve ruhun yasaları kadar, ruh ve içgüdünün dengesi ve bileşimi öğretisidir. Ve bu bağlamda, İvan Aleksandroviç'in çok estetik yerleştirmesi, deyim yerindeyse, Gümüş Çağ'ın geri kalanına aykırıydı ve birçok açıdan farklı bir kaynağa sahipti. Estetik bir görüntünün doğuş ve somutlaşma sürecini, sanatı ön plana ve dışa doğru “güzellikten” yoksun olabilecek sanatsal mükemmelliğin zirvesine koydu. İlyin, tüm bu soruları, Puşkin, Gogol, Dostoyevski, Tolstoy, Bunin, Shmelev, Merezhkovsky, Medtner, Rakhmaninov, Chaliapin gibi büyük yazarlarımız, şairlerimiz, şarkıcılarımız, bestecilerimiz, aktörlerimiz hakkında monografilerde ve konferanslarda gündeme getirdi.
Ancak İlyin'in diğer her şeyi yazdığı felsefi araştırmasının en önemli konusu, Rusya'nın kendisi ve onu oluşturan Rus halkıdır. Aşağıdaki eserler, tüm yaşamının bu ana temalarına ayrılmıştır: "Rus Kültürünün Özü ve Özgünlüğü" ve "Gelmekte olan Rusya". Ivan Alexandrovich, geleceğini tahmin ediyormuş gibi Rusya tarihi ve Rus halkının güçlü ve zayıf yönleri hakkında çok şey yazdı. İlyin'e göre, Rus Ortodoks ruhunun dini tutumları ve atalarının fenomenleri, “yürekten tefekkür, özgürlük sevgisi, çocuksu kendiliğindenlik, yaşayan bir vicdan ve her şeyde mükemmellik arzusu, ilahi oluşumuna inançtır. insan ruhu Bu atalara ait fenomenler şunlardır: dua, ihtiyarlık, Paskalya bayramı, Tanrı'nın Annesine ve azizlere hürmet, ikonlar.
Ana işler:
- Yaşlı Fichte Biliminde Konu fikrinin krizi. 1911
- Tanrı ve insanın somutluğunun doktrini olarak Hegel felsefesi. 2 cilt. 1916-1918
- Hukuk Bilinci Doktrini. Şimdiye kadar basılmadı. 1919
- Rusya'da içtihatın temel görevleri 1921.
- Felsefenin Dini Anlamı, 1924
- Zorla kötülüğe karşı direniş hakkında, 1925.
- Ruhsal yenilenme yolu. İnanç. Aşk. Özgürlük. Vicdan. Bir aile. Vatan. Milliyetçilik, 1935
- Sanatın temelleri. Mükemmel sanat hakkında, 1937.
- Hristiyan Kültürünün Temelleri, 1937
- Karanlık ve aydınlanma hakkında. Edebiyat eleştirisi kitabı. Bunin'in işi. Yaratıcılık Remizov. Yaratıcılık Shmelev.1938.
- Hayatın ışıkları. teselli kitabı. 1938-1939.
- Rus kültürünün özü ve özgünlüğü. 1942. 1944.
- Yaklaşan Rus kültürü hakkında. Görevler ve umutlar kitabı. 1945.
- Dini deneyim aksiyomları. 1953
- Yaklaşan Rusya hakkında.
Kullanılmış Kitaplar
- Yeni Felsefi Ansiklopedi. / Sanat. Yu.T. Tilkiler. S.96-97. - E: 2001.
- Rus felsefesi. Sözlük. / Sanat. V. Kuraev. s.183-184. - E: 1995.
- Kutsal Rus'. Rus vatanseverliği. Sözlük. /St. O. Platonov. s.289-291.
- I.A. İlyin. Toplanan eserler (25 cilt yayınlandı). - E: 1993-2003.
- Rus Felsefe Tarihi. Ed. MA Zeytin. / Sanat. V. Kuraev. s.497-509.
- I.A. İlyin. Görevlerimiz. - E: 1992.