ritüel folklor- anlamı ayin içinde anlaşılan folklor eserlerini ifade etmek için kullanılan bir terim.
Tür kompozisyonuÖ.F.: takvim ritüeli şiirleri, düğün ve cenaze ağıtları, şarkılar vb.
nesir sistemi NIN-NİN. komplolar, büyüler, cümleler, bilmeceler, monologlar, diyaloglar, iyi dilekler.
Ritüel - "dini bir külte eşlik eden ve dış tasarımını oluşturan bir dizi ayin" (Büyük Açıklayıcı Yabancı Sözcük Sözlüğü).
"Ayinlerin ritüel ve büyülü bir önemi vardı, günlük yaşamda ve işte insan davranışının kurallarını belirlediler...". (T.V. Zueva ve B.P. Kirdan)
"Ayinler, doğa güçlerinin onuruna halk bayramlarının ana içeriğiydi ve halk emeğinin, doğaya tapınmanın ve onun naif sanatsal şairliğinin ayrılmaz bir şekilde birleştirildiği bir tür "yıllık halka" oluşturuyordu." (A.M. Novikova)
A. Yudin, ayin hakkında "bir kişinin yeni bir varoluşsal .... durumuna geçişini işaret eden bir geçiş ritüeli" olarak yazıyor.
Tanıma yönelik çok sayıda yaklaşım, "ritüel" ve "ritüel" kavramları arasında net bir ayırıcı anlamsal çizgi formüle etmemize izin vermez; ve yine de, çeşitli tanımların karşılaştırmalı bir analizi, bir ritüelin bir biçim, belirli bir içeriğin şekillendirilmesi olduğu tezine götürür; ve ayinin kendisi hem içerik hem de anlamsal yapı olarak hareket eder.
Ritüel, öznenin dünyayla ilgili etkinliğinin bir prototipi olan birincil bir biçim olarak görünür. Doygun, ayin anlamı ile dolu ve içeriğin ifadesinin özelliklerini belirleyen bu form, kişiliği etkileme konusunda en yüksek güce sahiptir. Bu tesadüf değil. Ayinlerin içeriğinde ve anlamında, insanlığın binlerce yıldır biriktirdiği tükenmez deneyim derinlikleri, sorunları çözme yolları, kendini tanıma ve dünya bilgisi girişimleri vardır.
Bu tarihteki kökeninde, toplumsal evrimin tarihsel olarak yerine getirilmesi dikeyindeki özel bir mesafeyle, temellerini yapılandırma mesafesiyle - sosyogenez ve antropogenez ile ilişkilidir; gerçekleşti. Bilinçdışı alanlara giren ama aynı zamanda bilinç, düşünme, hafıza vb. Kolektifin psişik enerjisinin birikmesinde ve bireylerin, toplumsalın taşıyıcıları olan bireylerin toplumsal bilgilerinin gelişmesinde çok önemli bir rol oynayan yapılar.
Ritüel, bir kültürel eylem biçimi oluşturur, ritüelin konusu bu nedenle kendi kendine sabitlenir, kendini "kültürel kişi", "sosyal kişi" olarak tanımlar.
Ayinin içeriği, gerçekleştiği duruma göre belirlenir;
ya yeni bir varoluşa geçme ihtiyacından oluşur
durum (ilk ayinler) veya ortadan kaldırma ihtiyacı
olumsuz etkiler/olumlu etkilerin üretimi (takvim ve ara sıra yapılan ritüeller). Ayinin anlamı, yani en genel, evrensel anlamı, dünya düzeninin restorasyonu, “yaşam çemberinin” restorasyonu.
Bununla birlikte, bir kişi hakkında sosyo-psikolojik bilgi bağlamında ele alınan ayin, henüz net bir tanıma sahip değildir. Bunu formüle etme girişimleri, araştırmacıyı kaçınılmaz olarak etimolojiye gönderir. Açıkçası, "rit" kelimesinin "sıra", "kıyafet", "giyinme", "giyinme", "düzen", "donatma" vb. temel "satır". Bu temel "cihaz", "dizi" anlamlarını taşır.
Dolayısıyla, bu temelin tüm türevleri aynı zamanda bir şeyi düzenlemek, “düzen” kurmak veya yeniden kurmak anlamlarını da taşır. En geniş anlamda, bir tören yapmak veya bir şeyleri düzene sokmak, dünyayı yaratmak (yeniden yaratmak) (yani yaratıcı bir rol, bir yaratıcının işlevlerini üstlenmek) anlamına gelir.
Geleneksel kültürlerin araştırmacılarının, özellikle Rus halk ruhani kültürünün, zamanın bir kişi tarafından eşitsiz bir şekilde dolu, nitelik olarak heterojen olarak düşünüldüğü ve algılandığına işaret ettiği gibi. Özel dönemler vardı - özel bir kutsallığı olan bayram zamanı. Kritik olarak algılanan bu dönemler, bu süre zarfında “bu dünya” ve “öbür dünya”, “bu” ve “öteki” dünya bağlantıları daha aktif hale geldi. Ritüel eylemler biçimindeki ayinler, zamanın akışını eski haline getirmeyi ve sonuç olarak - dünyayı eski haline getirmeyi, "yeniden yaratmayı" amaçlıyordu.
Atalarımızın görüşüne göre dünya, olayların gidişatını önemli ölçüde etkileyebilen büyülü, kutsal güce sahip çeşitli güçlerle doludur.
Hem takvim hem de insan hayatındaki olaylarla ilgili ritüellerde ise, hem “yıllık döngüyü” hem de “yaşam döngüsünü” oluşturan “dünyanın arzulanan görüntüsü”, şeylerin “doğru düzeni” söz konusudur. canlı bir şekilde temsil edilmiştir. Bununla birlikte, aynı zamanda, ataların görüşüne göre, eylemleri olayların "normatif" gidişatından (doğal afetler, mahsul kıtlığı, hastalık, bozulma vb.) Sapmaya yol açan güçler ve etkiler vardı. . Üstelik kritik (tatil) günlerde bu tür güçlerin eylemlerinden özellikle korkuluyordu. Ve bu dönemlerde ritüel eylemler gerçekleştirildi.
Ritüeller aracılığıyla, dünyanın "cihazı" veya yeniden düzenlenmesi gerçekleştirildi. Bilhassa ata nazarında en kritik günlerden biri kış gündönümü günüydü. Zaman akışında bir kırılmanın olduğu bir gündü. Ve akışı yeniden sağlamak, dünya "düzenini" yeniden sağlamak için toplu büyülü eylemler gerçekleştirildi. Eylemin anlamı, sembollerle yapılan bir manipülasyon sistemi aracılığıyla dünya düzenini yeniden yaratmaktır.
Böylece, o gün şenlik ateşleri yaktılar, güneşe seslendiler: “Güneş ışığı, kendini göster! Red, hazırlanın! Sunny, yola çık! Güneşin hareketini taklit eden yanan tekerlekler dağlardan indirildi (taklit büyü).
Bir kişinin hayatındaki herhangi bir ciddi olay da gerekli « düzeni geri yükleme" veya "düzeni oluşturma". Törenler sırasında kuruldu.
"Elbise" kelimesine cenaze törenleri ile ilgili ritüel metinlerde de rastlanmaktadır. "Giysi", yani özel giysiler giymek (ölen kişiyi yıkadıktan sonra), kalitesi, "ölümlü" giysi yapma yöntemi ve giyilme şekli ile ilgili çok sayıda reçete ve yasak içeren bütün bir ritüeldi.
Bir ayin, birey ve toplum için önemli olan dönüm noktalarında meydana gelen, belirli bir eylemde somutlaşan gelenek ve göreneklerin yoğun bir yansımasıdır. Ayin, düzeni, dünya düzenini kurmayı (geri yüklemeyi) amaçlayan kolektif bir faaliyet biçimidir. Bu kolektif faaliyet, bir yandan sıkı bir şekilde düzenlenir ve bir formüle göre yürütülür; Öte yandan, ayine katılan her katılımcıya (folklor formülünün özelliklerinden dolayı) kendini ifade etme fırsatı verir.
Bir ritüel şeklinde sunulan ayin, deneyimi, insan ilişkileri sistemini özetler, kolektif deneyimlerin, kolektif fikirlerin ortaya çıkması ve aynı zamanda bu fikir ve deneyimlerin algılanması ve özümsenmesi için koşullar yaratır. .
Bu tür faaliyetlerin ana nedeni, kendini değiştirme / dünyayı değiştirme ve aynı zamanda dünyanın kendini yenileme / restorasyonu güdüsüdür (çünkü ataların yaşamın akışına ilişkin fikirlerindeki herhangi bir değişiklik bütünlüğü tehdit etti). "yaşam döngüsü").
Koruyucu ayinler, koruyucu (apotropaik) - hastalıklardan, nazardan, kötü ruhlardan korunma, örneğin Palmiye Pazarında çocukları söğütle dövmek: "Su gibi sağlıklı olun, toprak gibi zengin olun ve söğüt gibi büyüyün."
ara sıra ayinler- (lat. - rastgele) vesilesiyle işlenir, yani. kronolojik olarak sabitlenmemiş, örneğin, Noel arifesinde veya Noel'de gerçekleştirilen, önümüzdeki yıl hasadı sağlamak için tasarlanan sahibini turtaların arkasına saklama ayini, ara sıra yapılan bir ayin değil, bir takvim olarak bize indi ve hasatın sonu vesilesiyle yapıldı; yağmur çağırma ayini bir kuraklık sırasında gerçekleştirildi, yani. ara sıra oldu, ancak daha sonra takvime sabitlendiği ortaya çıktı ve Trinity'de bir dua ayini sırasında, çime veya bir demet çiçeğe gözyaşı dökmenin alışılmış olduğu zamanlarda (“çiçeklerde ağla” -) yapıldı. Puşkin'in “Eugene Onegin” de ve Yesenin'in Trinity Morning şiirinde bahsedilir).
Tahrik edici (üreten) bir mülkün ayinleri - bol miktarda hasat, çiftlik hayvanlarının yavruları, bol miktarda dünyevi mal sağlama hedefini belirleyin.
AİLE VE EV HALK FOLKLORU
doğum töreni- büyülü nitelikteki çeşitli eylemlerden oluşan bir kompleks: pagan tanrılara saygı - Rod ve Rozhanitsa (dua, ritüel yemek, ilk saç, ilk banyo, vaftiz vb.).
Doğum yapan ebenin rolü. Koruyucu önlemler. Vaftiz.
Folklor eserlerinden yararlanılmıştır. ritüel şarkılar: dilekler, büyüler, dualar.
Evlilik töreni- bir dizi ideolojik ve tarihi dönemin (anaerkillik, inisiyasyon, adam kaçırma, alım satım vb.)
Geleneksel düğün töreni, kutsal (dini-büyü), yasal ve gündelik bir eylem ile şiirsel bir tatilin birliğidir.
karakterler.
Ritüel eylemlerin sırası.
Ritüeller, yiyecek, giyecek.
Düğün sözleri: düğün şarkıları, ağıtlar, methiye ve sitem dolu şarkılar.
Cenaze törenleri, cenaze törenleri - halkın (putperest ve Hıristiyan) dini dünya görüşüyle ilişkili, ölen kişinin ölümden sonra varlığının devam edeceğine olan inanç, başka bir dünyaya geçişini kolaylaştırma ve yaşayanları olası zararlı eylemlerden koruma ihtiyacı. Çeşitli sihirler kullanıldı: cesedi yıkamak, yeni giysiler giymek, merhum çıkarıldıktan sonra kulübeyi yıkamak.
Annelik dönemi- hem anne hem de çocuk için en "savunmasız", bu yüzden ikisi de düşman büyülü güçlerden mümkün olan her şekilde güvenliği sağlamaya çalıştı:
Ne hamile kadın ne de yakınları, doğumun kesin zamanını kimseye söylemeye çalışmadı. Doğum yeri başkaları için gizliydi. Evde doğum yapmak imkansız olduğu için, kasılmaların başlamasıyla birlikte kadın hamama, ahıra, ahıra - konut dışı binalara (modern doğum hastanesini içeren) gitti.
Haberciler gizli yollardan ebenin evine gelir ve Ezop dilinde doğum haberini verirlerdi.
- açılış töreni: sandıklar, sandıklar, pencereler, soba damperleri açıldı, tüm bağlar çözüldü ve tokalar ve düğmeler açıldı, doğum yapan bir kadın tüm takıları çıkardı ve (bebeğin dünyaya gelmesini kolaylaştırmak için) saçlarını saldı.
- geçiş ayini ve "pişirme": ebe, doğan çocuğu düzeltti, kafasına doğru şekli verdi ve eğer çocuk zayıf doğduysa, o zaman ocakta yemek pişirmek için kürekle, sanki ekmek pişiriyormuş gibi üç kez fırına yerleştirildi.
- ilk abdest alma töreni: gümüş bir madeni para (zenginlik verildi), bir tutam tuz (temizlik), bir yumurta (çocuğu iyileştiriyor) konulan büyülü suda (hastalıklardan ve nazardan) banyo yapıldı.
doğum sonrası dönem- hem anne hem de bebek için yeni bir statü edinme dönemi. Çocuk, bir “yabancı”, sınır dünyasında kaldıktan sonra eski topluluğuna dönerken, bir insan statüsünü ve genç kadın bir anne statüsünü kazanır.
- kefaret ayiniçocuk - ebe doğum yapan kadından ve akrabalarından ücret aldı.
- "el yıkama" ayini: ebe, yenidoğanın annesiyle birlikte üç kez birbirlerinin ellerini suladı ve af diledi; bu ayinin icrası doğum yapan kadına kısmi bir arınma sağladı ve ebenin başka doğumlar yapmasına izin verdi.
Vaftiz
Ayinler "Kadın püresi", "Baba püresi"
Çocuğun anneden "ayrılma" ayinleri: sütten kesme, ilk saç kesimi, tırnaklar.
Düğün törenleri. Düğün törenleri, hem gelişimleri hem de süreleri açısından tüm halk ritüelleri arasında en önemli olanıdır: ülkenin kuzey bölgelerinde iki ila üç hafta sürerdi. Farklı yerlerde, düğün ritüelleri belirli ayrıntılarda farklılık gösteriyordu, ancak genel olarak genel nitelikteydi ve her zaman çöpçatanlık, komplo, bekarlığa veda partisi, düğün günü ve düğün sonrası törenler gibi ana aşamaları içeriyordu.
Köylü dünya görüşünün özellikleri, düğün törenlerine canlı bir şekilde yansıdı. Köylü, nasıl çalışılacağını bilen sağlıklı bir gelin seçti. Bu nedenle çöpçatanlık sırasında çöpçatanlar gelinden eğirme, dikiş dikme, nakış işleme vb. Kadınların zanaatkarlığının açık bir kanıtı, gelinin damada ve akrabalarına sunmak zorunda olduğu kendi yaptıkları şeylerdi (havlular, gömlekler vb.).
Düğün ritüelinin bazı eylemlerine ve bu ritüele eşlik eden bireysel folklor çalışmalarına büyülü bir anlam verildi. Bu nedenle, örneğin müstakbel eşleri "nazardan", "hasardan" ve kötü ruhların her türlü entrikalarından korumak için, damada trenle geline kadar eşlik edildiğinde, gelin geldiğinde ilgili komplolar gerçekleştirildi. ve damat taç için ve diğer anlarda ayrıldı. Taçtan gelen gelin ve damat, zengin olmaları için mutlaka şerbetçiotu veya tahıl serpilirdi. "Arkadaşlık için" onlara bir bardak şarap ikram edildi. Gelin, sağlıklı çocuklar doğursun vb. Ancak düğün sadece etnografyanın bir gerçeği değil, aynı zamanda halk şiirinin de dikkate değer bir olgusudur. Çeşitli folklor türlerinin eserleri ile nüfuz etti. Bu sözler, atasözleri, sözler ve bilmeceler içerir. Ancak ağıtlar, şarkılar ve cümleler özellikle düğün törenlerinde tam olarak temsil edilir.
Gelin Ağıtları. Ağıtlar (ağlama, ağlama, goloschenie) - ezbere, ağlayarak, şarkı doğaçlamaları yapıldı. Düğün ağıtları gelinin baskın türüdür. (Gelin nasıl ağıt yakılacağını bilmiyorsa, o zaman özel olarak davet edilen bir yas tutan kişi yaptı.) Bir komploda, bir bekarlığa veda partisinde, gelinin damatla ayrılmadan önce hamama yaptığı ritüel ziyaret sırasında ağıtlar yakılırdı. taç. Düğünden sonra ağıtlar yerine getirilmedi.
Ağıtların ana içeriği, kızın yaklaşan evlilik, ailesine, sevgili arkadaşlarına veda, gençliği, gençliği ile ilgili acı duyguları, kederli düşünceleridir. Ağıtlar, kızın “yerli ailede”, “yerli tarafta”, “yabancı ailede” olduğu iddia edilen yaşamın “yabancı tarafta” karşıtlığına dayanıyor. Yerli tarafta - "yeşil çayırlar", "kıvırcık huş ağaçları", "nazik insanlar" ise, o zaman "yabancı tarafta" - "engebeli huş ağaçları", "hummocky" çayırlar ve "kurnaz" insanlar. Kendi ailesinde bir kıza sevgiyle davranılırsa, "meşe" masalara, "kahverengi" masa örtülerine ve "şeker" tabaklarına sevgiyle davet edilirse, o zaman bir yabancıda babasının düşmanca tavrıyla karşılaşmak zorunda kalır. hukuk, kayınvalide ve genellikle kocası.
Elbette yerli ailenin tasvirinde şüphesiz süsleme, idealleştirme özellikleriyle karşılaşıyoruz, ancak genel olarak düğün ağıtları belirgin bir gerçekçi yönelimle ayırt ediliyor. Evlenen bir kızın deneyimlerini gerçekten tasvir ediyorlar, her adımda belirli bir ev durumunun özellikleri ortaya çıkıyor, bir köylü ailesindeki sıradan günlük faaliyetlerden bahsediyorlar.
Ağıtlar, köylülerin günlük yaşamının oldukça eksiksiz bir resmini verir. Ancak, asıl önemleri bunda değil. Ağıtlar, halk şarkılarının en parlak türlerinden biridir. Ana ve anlamları, yaşamın belirli fenomenlerinin ve gerçeklerinin (bu durumda evlilik temasıyla ilgili) ayrıntılı bir tanımında değil, onlara karşı belirli bir duygusal tutumun ifadesindedir; temel amaçları belirli duyguları ifade etmektir. Ağıtların içeriğinin ve amacının bu tür özellikleri, aynı zamanda sanatsal biçimlerinin (kompozisyon ve şiirsel stil) özgüllüğünü de belirler.
Ağıtların bir konusu yoktur, içlerindeki anlatı sınıra kadar zayıflamıştır. Ağıtların ana kompozisyon biçimi, çeşitli düşünce ve duyguları doğrudan ifade etmeyi mümkün kılan bir monologdur. Çoğu zaman, bu tür monologlar - gelinin çığlıkları, ebeveynlere, kız kardeşlere, erkek kardeşlere ve arkadaşlara yapılan çağrılarla başlar. Örneğin: “Sevgili ailem!”, “Sevgili kız kardeşim!”, “Lyuba, sevgili dostum!” vb.
Ağıtlarda sözdizimsel paralellikler ve tekrarlar yaygın olarak kullanılır. Her türlü soruyu ve ünlemi bolca içerirler. Bu, dramalarını ve duygusal ifade güçlerini geliştirir.
Diğer pek çok folklor türünde olduğu gibi ağıtlarda da epitetler yaygın olarak kullanılmaktadır. Bununla birlikte, itirafların lirik doğası, çoğunlukla resimli lakaplar kullanmadıkları, ancak örneğin "yerli taraf", "istenen ebeveynler", "sevgili arkadaşlar", "sevgili komşular" gibi anlamlı lakaplar kullandıkları gerçeğiyle özellikle belirgindir. , “yabancı taraf”, “yabancı klan-kabile”, “yabancı baba-anne”, “büyük özlem”, “yanıcı gözyaşları!” vb.
Ağıtların ayırt edici bir özelliği, içinde küçültme ekleri olan kelimelerin alışılmadık derecede geniş kullanımıdır. Özellikle sık sık "anne", "baba", "kardeşler", "kız kardeşler", "kız arkadaşlar", "komşular", "küçük kafa", "goryushko", "kruchinushka" vb.
Çoğu zaman, şiirsel üslubun tüm bilinen teknikleri ve araçları (sözdizimsel paralellik, küçültme ekleri olan kelimeler (ekler, anlamlı lakaplar, çağrılar ve sorular) aynı anda kullanılır ve ardından olağanüstü güçte bir ifade elde edilir. gelin kızın şu sözlerle "güvercin teyzeye" gönderme yaptığı:
Sen, güvercin, teyze! Tatlı bir güvercin kız kardeşi ile,
Bana nasıl olduğunu söyle canım, Teyzelerle, büyükannelerle,
Kız arkadaşın güvercinlerden nasıl ayrıldın?
Sevgili bir babayla, Kırmızı kızların ruhlarıyla,
Hemşire bir anneyle, Bir bakire güzeliyle,
Küçük erkek kardeş şahinle, Kız süsüyle mi?
Düğün şarkıları. Düğün törenine ağıt gibi şarkılar eşlik etti. Ancak sadece gelin ve damadın düğününden önce ağıtlar yakılır, düğünden sonra şarkılar söylenirdi. Özellikle bir düğün ziyafeti olan "kırmızı masa" sırasında birçok şarkı çalındı. Şarkı doğaçlamaları olan ve tek başına solo olarak icra edilen ağıtların aksine, düğün şarkıları nispeten sabit bir metne sahipti ve kulağa yalnızca koro performansında geliyordu. Düğün şarkıları duygusal içerik açısından ağıtlardan çok daha çeşitlidir: İçlerinde hem üzüntü hem de eğlence motifleri buluruz. Genel duygusal tonları, ağıtların duygusal tonundan daha hafiftir. Keşke evlenen bir kızın düşünceleri ve duyguları ağıtlarla aktarılsaydı, o zaman çoğu şarkıda toplumun tavrı, belirli bir insan çevresi bu gerçeğe ifade edilirdi: kızın arkadaşları, düğüne katılan herkes. Düğün şarkıları gelinin yaşadıklarını da içerecek şekilde düğünü sanki dışarıdan anlatır, bu nedenle hep bir ölçüde olay örgüsüne dayalıdır, anlatı öğeleri içerir.
Düğün şarkıları, içeriklerine, şiirlerine ve amaçlarına göre çok çeşitlidir. Ancak hepsi iki gruba ayrılabilir. İlk grup, gelişiminde belirli bir an olan düğün ritüelleriyle en yakından ilişkili şarkılardan oluşur. Bu şarkıların her biri, imgelerin doğasına göre, eşlik ettiği, yorumladığı, tamamladığı ve şiirsel olarak derinleştirdiği ayinin bölümü ile kapanır.
Düğün şarkılarında komplo ayininin bir açıklaması yapılır; gelinin damada ve ailesine alacağı hediyelerden, bekarlığa veda partisinden; bir kız için örgüyü açma ayinini anlatır; düğün treni ile damadın geline gidişi çekilir; gelin ve damadın taca nasıl gittiklerini ve taçtan nasıl döndüklerini anlatır. "Kırmızı masanın" - düğün ziyafetinin başlangıcını bildirirler; nihayet düğün eğlencesinin etnografik ve şiirsel içeriği hakkında kesin bir fikir veriyorlar.
Bununla birlikte, bu şarkılar yalnızca ayini anlatmakla kalmaz, aynı zamanda katılımcılarının canlı şiirsel bir tanımını verir ve belirli bir duygusal ruh halini alışılmadık bir netlikle ifade eder. Canlı bir örnek, halk arasında yaygınlaşan ve gençliğine veda işareti olan bir kıza örgü açma törenini anlatan “Şafakta trompet çalmadılar” şarkısıdır. .
Bu şarkı içerik olarak çok üzücü. Sadece kızın üzücü deneyimlerini anlatmakla kalmaz, aynı zamanda popüler inanışa göre ideal bir gelin portresi yaratır: o güzeldir (“kızarık”), örgüleri “ipek kirpikler” ile örülmüş ve “ kirpikler” “inci çakıl taşları” ile süslenmiştir
"Prens" ve "prenses" olarak adlandırılan, lüks giyimli, olağanüstü güzel vb. kişiler tarafından çizilen gelin ve damatla ilgili düğün şarkılarının çoğuna idealleştirme motiflerinin sindiği vurgulanmalıdır. Düğün şarkılarının büyülü amacının tezahürü: İstenilen gerçekmiş gibi tasvir edilirler.
İdealleştirme eğilimi, yüceltme gibi çeşitli düğün şarkılarında özellikle belirgindi. Büyütmeler, kural olarak, büyütülmüş kişinin portresinin idealize edilmiş bir planda çizildiği, güzelliği, zekası veya zenginliği hakkında söylenen küçük boyutlu tanımlayıcı şarkılardır.
Düğün yüceltmeleri ağırlıklı olarak düğün ziyafeti sırasında yapılırdı. Öncelikle gelin ve damadın şerefine övgü şarkıları söylendi. Böylece, bir tanesinde ideal bir gelin portresi çizilir - kırsal bir güzellik:
Poprosinya iyidir: belelet olmadan beyazdır,
Kurulumsuz yüksek, maziletsiz allık.
Balensiz kalın
Güzellik açısından damat gelinden aşağı değildi. Büyütmeler ayrıca bir arkadaşa, çöpçatana, çöpçatana ve diğer konuklara da söylendi. Büyütülmüş, şarkıcılara küçük hediyeler vermek zorunda kaldı, çoğu zaman küçük bir değişiklik. Şarkıcılara hediye verilmediyse, "suçlu" olanlara övgü dolu değil, "sitemli şarkılar" söylediler.
Sitemli şarkılar bir tür büyüklük parodisidir, misafirleri eğlendirdi ve eğlendirdi. Kavurucu şarkılar genellikle bir dans ritmine, kafiyeye sahipti. Bir çöpçatan hakkında böylesine sitemli bir şarkı A. S. Puşkin tarafından kaydedildi:
Kırmızı kızlardan tüm şarkıları söyledik.
Boğazlar kurudu! Beyaz vinçlerden.
Ve kızıl saçlı çöpçatan Ver, kızlara ver!
Kıyı boyunca dolaşan, Vinçler verin!
Kendini asmak istiyor, vermeyeceksin -
Kendini boğmak istiyor, Biz daha sitemliyiz!
Kahretsin, tahmin et! Arabaya iyi bak!
Para çantada hareket eder
Kızıl kızlar için çabalar.
Ele alınan düğün şarkıları, ayinin belirli anlarıyla yakından bağlantılıydı, yalnızca bir dizide belirli bir anlamı vardı ve doğal olarak, ayinin kendisinin solup gitmesi nedeniyle yıkım nedeniyle yavaş yavaş kullanılmaz hale geldi.
Ancak bu şarkıların yanı sıra düğün töreninde farklı türde şarkılar da seslendirildi. Ayrıca düğün temaları geliştirdiler, ana görselleri aynı zamanda gelin ve damadın görselleriydi. Ancak birinci grubun şarkılarından farklı olarak, düğün töreninin belirli bir bölümüne atanmamışlar, düğünün herhangi bir anında icra edilebiliyorlardı. Onlarda düğün bir bütün olarak ele alındı, genel olarak evlilikten bahsettiler. Bu şarkıların sanatsal zamanı ve mekânı, gerçekleştirilen özel ritüelin kapsamının çok ötesine geçmiştir.
Bu grubun şarkılarının ayırt edici bir özelliği, sembollerin yaygın kullanımıdır. Yani genç adamın sembolü, içlerindeki damat çoğunlukla güvercin, şahin, kartal, erkek ördek ve kazdır; kızın sembolü kuğu, ördek, güvercin, tavus kuşu ve kırlangıçtır.
Kompozisyon olarak, bu şarkılar genellikle figüratif paralellik ilkesi üzerine kuruludur. Bu, şarkının böyle bir yapısıdır, ilk paralelinde bir doğa resmi ve ikincisinde - insan yaşamının bir resmi verildiğinde. İlk paralelin sembolik bir anlamı vardır, belirli bir duygusal ruh hali yaratır ve ikincisi - birinciyi somutlaştırır, şarkıyı belirli bir hayati içerikle doldurur.
Yüksek şiirselliği ile ayırt edilen bu şarkılar büyük bir genelleme gücüne sahipti, geçmişte sadece düğün töreninde değil, düğün töreninin dışında da icra ediliyordu. Birçoğu bugün yaşamaya devam ediyor.
Arkadaşların cümleleri. Düğün şiirinin temeli şarkı türleridir - şarkının kendisinin ağıtları. Ancak, halk düğünü hakkında tam bir fikir olmayacak olan diğer folklor türlerini de içerir. Bu türler arasında özel bir yer, arkadaşların çevikliği tarafından işgal edilir.
Cümleler, belirli bir ritmik organizasyona sahip bir tür nesir doğaçlamalarıdır. Genellikle cümlelerin kafiyeleri vardır - o zaman tipik bir cennet ayetimiz var:
Zenginler bira ve şarap içer
Ve ben, zavallı, sadece boynuma vurdular:
yarım sen dolu
Başkasının kapısında durmak
Ağzını aç!
Tüm düğün törenleri birbirine sıkı sıkıya bağlıydı, kesin olarak tanımlanmış bir sırayla birbirini takip ediyor, sanki birkaç gün süren tek bir oyunu temsil ediyordu. Bu oyunun ana perdesi düğün günüydü ve erkek arkadaş bu günün yöneticisi ve tüm düğün "performansının" ana yönetmeniydi. Damadın anne ve babasından hayır duası isteyerek "düğün treni" ile gelinin evine gitti. Gelinin anne babasından hayır dualarını istedi ve gelinle damadı taca götürdü. Düğünden sonra onları, düğün ziyafetinin başladığı damat evine getirdi.
Ancak ziyafet sırasında, arkadaş ritüellerin yerine getirilmesini izledi, ziyafeti yönetti ve misafirleri ağırladı. Düğünden sonraki gün, arkadaşı gençleri uyandırdı ve onları sık sık onu ziyaret etmeye davet etti.
Düğün töreninin her anında arkadaş çok şaka yaptı, akıcı konuşmaya çalıştı, sadece cümlelerle.
Tüm düğünün "kalitesi", tabiri caizse, büyük ölçüde arkadaşa bağlıydı, bu nedenle, düğün ritüellerini iyi bilen, şiirinin özelliklerini ince bir şekilde hisseden, zeki, saygın bir kişi arkadaş olarak seçildi. neşeli ve hareketli bir dil.
İyi bir arkadaşın cümlelerinin özelliği, oldukça şiirsel olmaları, içeriklerinde düğün ritüelindeki şu veya bu bölüme tam olarak karşılık gelmeleri ve stil ve imgelerde organik olarak bir seferde icra edilen diğer folklor türleriyle birleşmiş olmalarıydı. törenden bir diğeri. Yani düğün şarkılarının özellikleri göz önüne alındığında, damadın arkadaşı ve gelin sadece "prens" ve "prenses" diye seslenir. Düğün treni ile geline gitmeden önce "temiz tarlaya" gideceklerini, o tarlada "yeşil bir bahçe" bulacaklarını ve bu bahçede "beyaz kuğu" yakalamaya çalışacaklarını söyler - " kırmızı kız", "yeni evli prenses". Geline gelen arkadaş, damadın "yeni evli prens" in "tilki kürkü", "sansar tasması", "samur şapka", "kadife üstleri" olduğunu bildirir. Bütün bunlar tipik bir düğün idealleştirmesidir.
Kural olarak cümlelere şakalar ve şakalar serpilir. Yani, örneğin, çöpçatan sorusuna, damadın ebeveynlerinin sağlığı nasıl, arkadaşı cümlesinde cevap veriyor: “Çöpçatanımızın hepsi sağlıklı, boğalar ve inekler ve buzağılar pürüzsüz, kuyruklarından bağlı yataklara ve koyunlar alacalı, boğalar gibi şişman, iki iğdiş edilmiş ve bir sağım boğası.
Düğün töreni boyunca çöpçatanın zavallı bir kızı aldattığı, gençliğinden mahrum bıraktığı vb. Bu yüzden bir cümlesinde, bir düğün treninde geline nasıl gittiklerini ve söğüt çalısının altında yatan çöpçatan atlayıp geline yönelik fındıkları kaptığını anlatıyor. Düğün törenine nüfuz eden, diğer folklor türleri ile organik olarak kaynaşan arkadaşların cümleleri, tüm düğün şiirine sanatsal bir bütünlük, belli bir duygusal ve üslup birliği verdi.
Ancak gözlemler, yetenekli, şairane yetenekli arkadaşların cümlelerinde sadece düğün şiirinin değil, diğer folklor türlerinin motiflerini, imgelerini ve şiirlerini kullandıklarını göstermektedir. Bu yüzden bir arkadaşının destansı bir hükmünde damadın babasından “geniş avluya inmek”, “yiğit atına” yaklaşmak, onu kahramanca eyerlemek, “fas dizginlerini sol eline” almak için izin ister. , "sağ elinde ipek bir kırbaç" ve ekibiyle birlikte "temiz tarlada" ayrılmak.
Bir başka kararda ise bir peri masalı görüntüsü açıkça hissediliyor. Druzhka şöyle diyor: "Genç prensesimizin Buyan'da, denizde, okyanusta, Buyan adasında on iki kızı, kız kardeşi var: hepsi badanalı, lekeli ve meşe ağacına bağlı ...". Düğün ziyafeti sırasında arkadaş, ilahiler tarzında bestelenmiş hükümlerle damadı arar, ona en iyisini, büyük zenginliği diler: mill primol".
Cümlelerde kullanılan düğün dışı folklor türleri, düğün şiiri türleri ile aynı rolü oynamaktadır. Sadece düğün şiirinin işlevsel önemini zayıflatmakla kalmaz, aksine onu güçlendirir, şu veya bu ritüel anla ilişkili ana fikirleri daha derinden ifade etmeye yardımcı olur ve düğünün genel şiirsel sesini önemli ölçüde artırır. tüm düğün töreni.
Düğün töreninin estetik değeri. Yukarıdakilerin hepsine dayanarak, tüm düğün şiirlerinin, içerdiği tüm folklor türlerinin mecazi içerik ve amaç açısından birbiriyle yakından ilişkili olduğu sonucuna varabiliriz. Poetikalarında farklılık gösteren bu türler aynı zamanda onları birleştiren özelliklere sahiptir, bir anlamda tek bir sanatsal sistemi temsil ederler.
Düğün şiiri, yalnızca büyük etnografik değil, aynı zamanda belirli bir estetik değere sahip olan ritüelleriyle ayrılmaz bir şekilde bağlantılıydı. Evlilik gerçeğine büyük ölçüde pratik açıdan yaklaşılmasına rağmen, her şeyden önce iyi bir ev hanımının damadın ailesine gireceğini düşündüler, genel olarak düğün, gelinin ebeveynleri arasında pratik bir anlaşma olarak algılanmadı. ve damat, ama büyük ve parlak bir tatil olarak. Her şeyde bir şenlik havası vardı. Düğün törenine katılan herkes, düğün için en iyi kıyafetlerini giymiş, kesinlikle şenlikli görünüyordu. Gelin ve damat özellikle zarif giyinmiş. Düğün treni için en iyi atlar seçildi, yelelerine rengarenk kurdeleler örüldü, en iyi koşum takımlarına bağlandı; kemerlere çıngıraklar bağlanmıştı. Göğüs arkadaşı işlemeli bir havlu ile süslendi. Düğünde bol bol şarkı söyleyip dans edildi. Bütün bunlar, düğün töreninin şenliğinin net bir farkındalığıyla, eğlenceye karşı belirli bir tavırla yapıldı: insanlar özellikle düğün trenine hayran olmak için sokağa çıktılar; birçoğu düğüne sadece şenlikli dekorasyonun ve eğlencenin tadını çıkarmak için geldi.
Cenaze ayinleri. Düğün ritüellerinin ve duygusal tonlarında eşlik eden şiirlerin tam tersine, tek şiirsel türleri olan cenaze törenleri vardı - ağıtlar. Bir insanın hayatındaki en üzücü, trajik olaylara adanan cenaze törenleri, başından sonuna kadar ağlama, ağlama ve hıçkırıklarla doluydu.
Cenaze törenleri köken olarak çok eskidir. Onlarda, atalara saygı kültünde ifade edilen animist fikirlerin özellikleri not edilebilir. Ölülerin ruhlarının ölmediğine, başka bir dünyaya taşındığına inanılıyordu. Ölen ataların yaşayanların kaderi üzerinde belirli bir etkiye sahip olabileceğine inanılıyordu, bu yüzden onlardan korkuyorlardı, onları yatıştırmak için mümkün olan her yolu denediler. Bu cenaze törenlerine de yansıdı. Ölen kişinin cesedinin bulunduğu tabut, ölümü evde bırakmamak için onunla kapı pervazına dokunmaktan korkarak (dokunmanın büyüsü) çok dikkatli bir şekilde yapıldı. Birçok ritüel ve gelenek, merhumun hürmetini yansıtır. Anma sırasında merhumun ruhunun anmada bulunduğuna inanıldığı için bir yer boş bırakıldı. Ve merhum hakkında kötü bir şey söylememe geleneği hala sıkı bir şekilde sürdürülüyor.
Bütün bunlar bir ölçüde cenaze ağıtlarına yansıdı. Bir insan hayatta ne olursa olsun, ölümden sonra sadece şefkatli sözlerle ağıtlarla çağrıldı. Örneğin, dul bir kadın merhum kocasına “kızıl güneş”, “aşk-aile”, “ekmek getiren-aile”, “yasal kısıtlama” vb. antropomorfik görüntüler, kimliğe bürünme yöntemleri. Örneğin içlerinde, antropomorfik ölüm, talihsiz kader, keder görüntüleri bulunabilir.
Cenaze ağıtlarının erken dönem düşünce biçimleriyle bağlantıları inkar edilemez. Ancak cenaze ağıtlarının bizim için asıl değerinin bunda olmadığını kabul etmek gerekir.
Ölüye duyulan sevginin ifadesi ve gelecek korkusu tüm cenaze ağıtlarının ana içeriğini oluşturur. Ağıtlarda, büyük bir şiirsel güçle, geçimini sağlayan kimsesiz kalan bir ailenin trajik durumu çizilir. Yani bunlardan birinde fakir bir dul, ailenin babası öldüğünden beri tüm hane halkının tamamen düşüşe geçtiğini söylüyor.
Cenaze ağıtlarının poetikası için olduğu kadar düğün ağıtlarının poetikası için de sabit ifadeli lakapların, küçültme ekli kelimelerin, her türlü tekrarın, sözdizimsel paralelliğin, hitapların, ünlemlerin ve soruların yaygın kullanımı gösterge niteliğindedir. duygusal dışavurumculuklarını ve dramatik gerilimlerini artırmanın yolları.
Cenaze ağıtlarının yanı sıra gelinin ağıtlarının ana kompozisyon biçimi formdur. lirik monolog. Bununla birlikte, cenaze ağıtları, kural olarak, düğün ağıtlarından çok daha büyüktür. Kuzeyde kaydedilen cenaze ağıtlarının çoğu yüz satırdan uzun. Bu ağıtlarda destan geleneklerinin etkisiyle destan (anlatı) başlangıcı belli bir gelişme gösterir. Trajik bir şekilde ölen insanları anlatan ağıtlar, özellikle gelişmiş bir anlatımla ayırt edilir.
masal türleri. Toplama ve çalışma tarihi. sınıflandırmalar.
Sözlü nesirde iki bölüm vardır : muhteşem nesir ve muhteşem nesir.
Onların ayrımına dayanmaktadır insanların kendilerinin kurgu olarak peri masallarına ve gerçek olarak olaylara karşı farklı tutumları.
Destek: “Bir peri masalı kasıtlı ve şiirsel bir kurgudur. Asla gerçekmiş gibi geçmez."
Bir peri masalı, birkaç türü birleştiren belirli bir olgudur. Rus masalları aşağıdaki türlere ayrılır:
· hayvanlar hakkında
· büyülü
· Kümülatif
· roman veya ev
Masalların ana sanatsal özelliği olay örgüsüdür.
Propp "Rus Masalı".
Halk masalı, anlatısal bir folklor türüdür. Varoluş biçimi ile karakterizedir. Nesilden nesle ancak sözlü aktarımla aktarılan bir hikâyedir. Bunda, yazma ve okuma yoluyla aktarılan ve değişmeyen edebi olandan farklıdır. Edebi bir peri masalı, popüler tirajın yörüngesine düşüp ağızdan ağza geçebilir, o zaman bir halk bilimci tarafından da incelemeye tabi tutulur. Masal, kendine özgü poetikasıyla ayırt edilir.
Peri masalı ve efsane.
Bir mit, bir peri masalından önce aşama aşama oluşan bir oluşumdur. Bir peri masalının eğlenceli bir anlamı vardır ve bir efsanenin kutsal bir anlamı vardır. Efsane - her zaman gerçeklik olarak sunulmasalar da, daha yüksek bir düzenin gerçekleri olarak tanınan ilkel insanların hikayeleri. Kutsal bir karaktere sahiptirler. İnsan bilincinde ve kültüründe tanrıların ortaya çıkmasıyla mit, tanrılar ve yarı tanrılar hakkında bir hikaye haline gelir.
Ritüel folklor, ritüel olmayan folklordan farklı olarak geleneksel halk ayinlerinin organik bir parçası olan ve ritüellerde icra edilen sözlü halk sanatı ürünleridir. Halkın yaşamında ritüeller önemli bir yer tuttu: yüzyıldan yüzyıla geliştiler ve birçok neslin çeşitli deneyimlerini kademeli olarak biriktirdiler.
Ayinlerin ritüel ve büyülü bir önemi vardı, günlük yaşamda ve işte insan davranışının kurallarını içeriyorlardı.
Rus ayinleri
Rus ritüelleri, diğer Slav halklarının ritüelleriyle genetik olarak ilişkilidir ve dünyadaki birçok insanın ritüelleriyle tipolojik bir benzerliğe sahiptir. Kireevsky, E.V. Barsov, P.V. Shein, A.I. Sobolevsky koleksiyonlarında Rus ritüel folkloru yayınlandı.
ritüel türleri
Ritüeller genellikle üretim ve aile olarak ikiye ayrılır. Zaten eski zamanlarda, Slav çiftçiler kış ve yaz gündönümünü ve doğadaki ilgili değişiklikleri özel bayramlarla kutladılar. Gözlemler, tarımsal ritüel tatillerin yıllık (takvim) döngüsü ve bunlara eşlik eden ritüel folklor tarafından belirlenen bir mitolojik inançlar ve pratik emek becerileri sistemine dönüştü.
Yıllık kilise halk tarım bayramları, kısmen ritüel folklora yansıyan karmaşık bir ortakyaşam oluşturdu. Noel'den önceki gece ve Yeni Yıl arifesinde, bahçelerde dolaşırken, farklı isimler taşıyan baypas şarkıları söylendi: ilahiler (güneyde), yulaf (orta bölgelerde), üzümler (kuzeyde) bölgeler). Tüm Noel haftası boyunca, Mesih özel şarkılarla yüceltildi, doğumu halk kukla tiyatrosunda tasvir edildi - den.
Noel zamanında (Noel'den Epifani'ye kadar), şarkılarla falcılık yaygındı ve komik dramatik sahneler oynandı. Diğer takvim ayinlerinde de şarkılar, büyüler, ağıtlar, cümleler icra edildi. Aile ayinleri, takvim ayinleriyle ortak bir temelde gelişmiştir ve onlarla genetik olarak bağlantılıdır, ancak aile ayinlerinin merkezinde belirli bir gerçek kişi vardır.
Ayinler ve yaşam olayları
En önemlileri doğum, evlilik ve ölüm olmak üzere hayatındaki birçok olaya ayinler eşlik etti. Eski annelik dilek şarkılarının izleri ninnilerde korunur. Ağıtlar, cenaze ve anma törenlerinin ana türüydü. Ağıtlar, özellikle geliştirildikleri Kuzey Rus tipi askere alma töreninde ve düğünlerde yer aldı. Düğün şiiri zengin ve çeşitliydi. Düğünde cümleler de oynandı, dramatik sahneler oynandı.
Eski zamanlarda, düğün folklorunun ana işlevi faydacı ve büyülü idi: halkın fikirlerine göre sözlü eserler mutlu bir kadere ve refaha katkıda bulundu; ama yavaş yavaş farklı bir rol oynamaya başladılar - törensel ve estetik. Ritüel folklorun tür bileşimi çeşitlidir: sözlü-müzikal, dramatik, eğlenceli, koreografik eserler. Ritüel şarkılar özellikle önemlidir - müzikal ve şiirsel folklorun en eski katmanı. Şarkılar koro halinde söylendi. Ritüel şarkılar ayinin kendisini yansıtıyor, oluşumuna ve uygulanmasına katkıda bulunuyordu.
Büyülü şarkılar, evde ve ailede esenlik kazanmak için doğanın güçlerine büyülü bir çağrıydı. Övgü şarkılarında, ritüelin katılımcıları şiirsel olarak idealleştirildi, yüceltildi: gerçek insanlar (damat, gelin) veya mitolojik görüntüler (Kolyada, Shrovetide). Ayine katılanları alaya alan sitem dolu şarkılar, genellikle grotesk bir biçimde, şanlı olanların tam tersidir; içerikleri esprili veya hicivliydi. Çeşitli gençlik oyunları sırasında oyun ve yuvarlak dans şarkıları seslendirildi, saha çalışmasının taklidi eşliğinde anlatıldı ve eşlik edildi, aile sahneleri oynandı (örneğin: çöpçatanlık). Lirik şarkılar, ayinin en son oluşumlarıdır. Temel amaçları düşünceleri, duyguları ve ruh hallerini ifade etmektir. Lirik şarkılar sayesinde belirli bir duygusal tat yaratılmış ve geleneksel ahlak oluşturulmuştur.
Ritüel folklor içerir ayrıca 20. yüzyılda komplolar, büyüler, bazı bylichki'ler, inançlar, işaretler, atasözleri, sözler, bilmeceler. ritüel sözler ortaya çıktı. Ritüel kompleksin bileşimi kendiliğinden ritüel olmayan folklor eserlerini içerebilir.
Halk ritüelleri ve ritüel folklor, Rus edebiyatında derin ve çok yönlü bir yansıma aldı (“Eugene Onegin”, 1823-31, A.S. Puşkin, “Dikanka yakınlarındaki bir çiftlikte akşamlar”, 1831-32, N.V. Nekrasov, "The Snow Maiden", 1873, A.N. Ostrovsky, "Savaş ve Barış", 1863-69, L.N. Tolstoy, S.A. Yesenin'in sözleri vb.).
ritüel folklor
Ritüel folklor
Çeşitli ritüellerin bir parçası olarak icra edilen folklor türleri. Ayin, amacı istenen sonuca (doğurganlık, hastalıktan iyileşme, bir çocuğun doğumu, tehlikelerden korunma vb.) ulaşmak için diğer dünya güçlerini etkilemek olan bir sembolik eylemler kompleksidir. Ritüellerin büyük çoğunluğuna farklı türden metinler eşlik eder. Takvim ritüelleri, düğün töreni sırasında takvim şarkılarının (ilahiler, Shrovetide, Kupala vb.) Kullanılmasıyla karakterize edilir ve bir şekilde cenaze ağıtlarını anımsatan şarkılar, ağıtlar veya ağıtlar yapılır. Ritüel folklorun en yaygın türü, tıbbi, meteorolojik, tarımsal ve diğer ayinlere eşlik eden ve ayinin amacını doğrudan ifade eden büyüler, büyülü metinlerdir.
Edebiyat ve dil. Modern resimli ansiklopedi. - M.: Rosman. editörlüğünde Prof. Gorkina A.P. 2006 .
Diğer sözlüklerde "ritüel folklor" un ne olduğuna bakın:
Aile ritüeli folkloru- bunun komisyonuna eşlik eden metinler. ayinler (ve daha geniş anlamda yaşam döngüsünün ayinleri). ilgili bunlar tüm ana eşlik eden metinlerdir. insanlardaki olaylar hayat. Bir yandan, ritüel hapsetme temelinde, ayinlere aittirler. ... ... Rusça insani ansiklopedik sözlük
- (kültürel açıdan) "geniş" anlamda (tüm halk geleneksel köylü ruhani ve kısmen maddi kültür) ve "dar" (sözlü köylü sözlü sanat geleneği). Folklor bir koleksiyondur ... ... Kültürel çalışmalar ansiklopedisi
Uralların müzikal folkloru- çok uluslu doğası gereği, nat'ın çeşitliliğinden kaynaklanmaktadır. bizden oluşan kompozisyon. bölge. Bölgedeki halkların yerleşim alanları. U. iç içe, bu ayrışmanın ortaya çıkmasına katkıda bulunur. müzikte de kendini gösteren etnik temaslar. folklor. Naip.… …
folklor- a, tek birim, m.1) Sözlü halk sanatı. Folklor koleksiyoncuları. Kazak folkloru. Şehir folkloru. okul folkloru. Folklorun yüksek düzeyde gelişmesi, tanıttığı yeni estetik değerlerin algılanmasını mümkün kıldı ... ... Rus dilinin popüler sözlüğü
Bazı önde gelen sanatçı ustalarının isimleri bilinmesine rağmen, esas olarak sözlü olarak aktarılan, yazarsız, anonim ve belirli bireysel sanatçılara ait olmayan Rus halk kültürü metinlerinin tamamı: ... ... edebiyat ansiklopedisi
Başkurt folkloru- sadece Başkurt'ta değil, komşu Saratov, Samara, Perm., Sverdl., Chelyab., Kurg., Orenb'de de dağıtıldı. bölge, Başkurtların yoğun bir şekilde yaşadığı Tataristan'da ve ayrıca Cumhurbaşkanlığı'nda. Saha, Tyumen bölgesi ve bazı BDT ülkelerinde. En eski... Ural Tarihi Ansiklopedisi
RSFSC. I. Genel Bilgi RSFSR 25 Ekim (7 Kasım) 1917'de kuruldu. Kuzeybatıda Norveç ve Finlandiya, batıda Polonya, güneydoğuda Çin, MPR ve DPRK ile sınır komşusudur. SSCB'nin bir parçası olan birlik cumhuriyetlerinde: batıya ... ...
8. Halk eğitimi ile kültür ve eğitim kurumları = RSFSR topraklarındaki halk eğitiminin tarihi çok eskilere dayanmaktadır. Kiev Rus'ta, temel okuryazarlık, nüfusun farklı kesimleri arasında yaygındı, bu da ... ... Büyük Sovyet Ansiklopedisi
Tsintsius, Vera Ivanovna- (1903 1981) Etnograf; dilbilimci, Tunguso Manchu'da uzman. dil. cins. Petersburg eyaleti, Ligovo şehrinde. Kadın spor salonu Nikitina Podobed'de okudu. TAMAM. etnik köken otd. coğrafya aslında ta/in ta Leningrad Devlet Üniversitesi (1923 29). Damızlıktan. yıl ethnogr'a katıldı. ... ... Oryantalistlerin Biyobibliyografik Sözlüğü - Sovyet Döneminde Siyasi Terör Kurbanları
Kitabın
- Küçük sosyal grupların folkloru. Gelenek ve modernite, . Koleksiyon, Rusya Halk Bilimi Devlet Cumhuriyet Merkezi tarafından düzenlenen ve ...
Giriş bölümü. "Folklor" terimi, türün tarihi, ritüel folklor kavramı.
Ana bölüm.
Kaynakça.
Giriş bölümü:
Folklor (İngiliz folkloru) - halk sanatı, çoğu zaman sözlüdür; insanların hayatlarını, görüşlerini, ideallerini yansıtan sanatsal kolektif yaratıcı faaliyetleri; halk tarafından yaratılan ve halk kitleleri arasında var olan şiir (masallar, şarkılar, nükteler, fıkralar, masallar, destanlar), halk müziği (şarkılar, ezgiler ve oyunlar), tiyatro (dramalar, hicivli oyunlar, kukla tiyatrosu), dans, mimarlık, görsel ve sanat ve zanaat. "Folklor" terimi ilk kez 1846'da İngiliz bilim adamı William Thoms tarafından, ilişkilendirildikleri sözel olmayan unsurlardan bağımsız olarak, konuşma kelimesiyle bütünleştirilmiş bir yapılar kümesi olarak bilimsel kullanıma sunuldu. Muhtemelen eski ve 20-30'lardan kullanmak daha doğru ve kesin olacaktır. modası geçmiş terminoloji. "sözlü edebiyat" ifadesi ya da sosyolojik olarak çok spesifik değil. Kısıtlama “sözlü halk edebiyatı”.
Terimin bu kullanımı, folklor araştırmalarının konusu ile diğer kültür biçimleri ve katmanları arasındaki bağlantıların farklı kavramları ve yorumlarıyla belirlenir, geçen yüzyılın etnografyasının ortaya çıktığı on yıllarda Avrupa ve Amerika'nın farklı ülkelerindeki eşitsiz kültür yapısı. ve folklor çalışmaları ortaya çıktı, farklı gelişme oranları, her ülkede bilim tarafından kullanılan ana metin fonunun farklı bileşimi.
Bu nedenle folklor sözlü halk sanatıdır - destanlar ve şarkılar, atasözleri ve sözler, peri masalları ve tılsımlar, ritüel ve diğer şiirler - Rus halkının geçmişleri, çevrelerindeki dünya hakkındaki fikirlerini yansıtıyordu. Vasily Buslaevich ve Sadko hakkındaki destanlar, fırtınalı şehir hayatı, denizaşırı ülkelere yelken açan ticaret kervanları ile Novgorod'u söylüyor. Rus halkı büyük bir sözlü edebiyat yarattı: bilge atasözleri ve kurnaz bilmeceler, komik ve hüzünlü ritüel şarkılar, ciddi destanlar, kahramanca, büyülü, günlük ve komik masallar. Bu edebiyatın yalnızca popüler boş zamanların meyvesi olduğunu düşünmek boşunadır. O, insanların haysiyeti ve aklıdır. Ahlaki imajını oluşturdu ve güçlendirdi, tarihsel hafızasıydı, ruhunun şenlikli kıyafetleriydi ve işi, doğası ve babaların ve büyükbabaların hürmeti ile ilgili gelenek ve ritüellere göre akan tüm ölçülen yaşamını derin bir içerikle doldurdu.
Halk müziği sanatı, Ortodoks kilisesinin profesyonel müziğinin ortaya çıkmasından çok önce ortaya çıktı. Eski Rusya'nın sosyal yaşamında folklor, sonraki zamanlardan çok daha büyük bir rol oynadı. Ortaçağ Avrupa'sından farklı olarak, Eski Rusya'nın seküler bir profesyonel sanatı yoktu. Müzik kültüründe yalnızca iki ana alan gelişti - tapınak şarkı söyleme ve sözlü geleneğin halk sanatı, "yarı profesyonel" türler (hikaye anlatıcıları, soytarılar vb. Sanatı) dahil olmak üzere çeşitli dahil.
Rus Ortodoks ilahilerinin zamanında, folklorun uzun bir tarihi, yerleşik bir türler sistemi ve müzikal ifade araçları vardı. Halk müziği, sosyal, aile ve kişisel hayatın en çeşitli yönlerini yansıtarak insanların hayatına sağlam bir şekilde girmiştir. Araştırmacılar, devlet öncesi dönemin (yani, Kiev Rus'un oluşumundan önce) Doğu Slavlarının oldukça gelişmiş bir takvime ve aile ritüel folkloruna, kahramanlık destanına ve enstrümantal müziğe sahip olduğuna inanıyor.
Şarkılar, destanlar, bilmeceler, atasözleri yüzyıllar boyunca bize ulaştı ve bir folklor çalışmasının ilk temelini sonraki katmanlardan ayırmak genellikle zordur. Halk sanatı araştırmacıları, "ritüel folkloru" tarım takvimiyle ilişkili ve kökleri eski pagan inançlarına dayanan ayrı bir grupta ayırıyor. Noel şarkıları olan Ivan Kupala gününde Maslenitsa'da yapılan şarkılar ve danslar bunlar. Ritüel folklor ayrıca düğün şarkılarını ve kehaneti de içerir.
Eski Rus ritüel şiirinin zenginliğini anlamak için hangi ritüellerin tartışıldığını, ne zaman ve neden icra edildiğini, şarkının bunda nasıl bir rol oynadığını bilmek gerekir. Ayin, belirli bir süreç olarak, yüzyıllar boyunca gelişen kanona tabi, normatif, sıkı bir şekilde düzenlenmiş dini bir eylemdi. Dünyanın pagan resminin derinliklerinde, doğal unsurların tanrılaştırılmasında doğdu. En eskileri takvim-ritüel şarkılarıdır. İçerikleri, tarım takvimi ile doğanın döngüsü hakkındaki fikirlerle bağlantılıdır. Bu şarkılar, köylü çiftçilerin yaşamının çeşitli aşamalarını yansıtıyor. Mevsim değişimindeki dönüm noktalarına tekabül eden kış, ilkbahar, yaz ayinlerinin bir parçasıydılar. Ayini gerçekleştiren insanlar, büyülerinin güçlü tanrılar, Güneş'in güçleri, Su, Toprak Ana tarafından duyulacağına ve iyi bir hasat, çiftlik hayvanları yavruları ve rahat bir yaşam göndereceğine inanıyorlardı. Ritüel şarkılar, ana ritüel eylemlerin yanı sıra ayinin zorunlu bir parçası olarak kabul edildi. Hatta tüm ritüel eylemler yapılmaz ve onlara eşlik eden şarkılar icra edilmezse istenen sonuca ulaşılmayacağına inanılıyordu. Tarladaki son demetin ilk kez sürülmesine ve hasadına, gençlik şenliklerine ve Noel veya Teslis bayramlarına, vaftiz törenlerine ve düğünlere eşlik ettiler.
Ritüel takvim şarkıları, en eski halk sanatı türüne aittir ve adlarını, mevsimler için çalışma programı olan halk tarım takvimi ile bağlantılarından dolayı almıştır.
Takvim-ritüel şarkılar, kural olarak, hacim olarak küçük ve şiirsel yapı bakımından basittir. Endişe ve neşe, belirsizlik ve umut içerirler. Ortak özelliklerden biri, ayinin anlamı ile ilişkilendirilen ana görüntünün kişileştirilmesidir. Böylece Noel şarkılarında, bahçelerde dolaşan, sahibini arayan ve ona her türlü nimeti veren Kolyada çizilir. Benzer görüntülerle - Shrovetide, Spring, Trinity - birçok takvim şarkısında buluşuyoruz. Şarkılar yalvarır, bu garip yaratıklar iyilik ister ve bazen onları aldatma ve anlamsızlıkla suçlar.
Formlarında bu şarkılar, bir vuruşla, iki veya üç satırla ruh halini, lirik durumu gösteren kısa şiirlerdir.
Rus halk ritüel şiiri, eski geleneksel yaşam biçimiyle yakından bağlantılıdır ve aynı zamanda, yüzyıllardır süregelen zamanın sınavından geçmiş inanılmaz bir şiir zenginliğini de gizler.
Bazı takvim-ritüel şarkı türlerini göz önünde bulundurun:
İlahiler 24 Aralık Noel arifesinde başladı. Ev sahiplerinin ünlü olduğu ve zenginlik, hasat vb.
İlahiler, bir direğe yıldız taşıyan çocuklar veya gençler tarafından söylendi. Bu yıldız, İsa'nın doğumu sırasında gökyüzünde görünen Beytüllahim Yıldızını sembolize ediyordu.
Ev sahipleri şarkıcılara şeker, kurabiye ve para hediye etti. Sahipler cimriyse, şarkıcılar komik tehditlerle yaramaz şarkılar söylediler, örneğin:
Bana turta verme -
Biz boynuzlu ineğiz.
Bağırsak vermeyin -
Biz tapınağın yanında bir domuzuz.
Gözleme vermeyin -
Pinka'da ev sahibi biziz.
Yılın başlangıcına özel bir önem verildi. Yeni Yılı nasıl geçirirseniz, tüm gelecek yıl da öyle olacak. Bu nedenle sofrayı bol, insanları neşeli, birbirlerine mutluluk ve iyi şanslar dileyerek yapmaya çalıştılar.
Neşeli kısa ilahiler bu tür dileklerin şarkı biçimiydi.
Yılbaşı şarkı türlerinden biri de alt şarkılardı. Yeni Yıl kehanetine eşlik ettiler. V. A. Zhukovsky "Svetlana" şiirinde en popüler casus şarkılarından birini anlatıyor:
…Demirci,
Bana altın ve yeni bir taç döv,
Altın bir yüzük satın alın.
O taçla evlenmeliyim
O yüzükle nişanlan
Kutsal vergide.
Bunu folklor versiyonuyla karşılaştırabilirsiniz:
Demirhaneden bir demirci var, şerefe!
Demirci üç çekiç taşır, şerefe!
Demirci, demirci, altın bir tacım var, şerefe!
Renk örneklerinden altın bir yüzüğüm var, şerefe!
Kalıntılardan bir iğne alıyorum, teşekkürler!
Benimle o taçla evlen, şeref!
O yüzükle nişanlan, zafer!
Ve o iğne ile ubrus'u saplayacağım, şerefe!
Kime şarkı söylüyoruz, güzel, şeref!
Bu gerçekleşecek, geçmeyecek, şan!
Tanınmış alt şarkı, A. S. Puşkin'in "Eugene Onegin" in 5. bölümünde alıntılanmıştır.
Shrovetide şarkılarını anlatırken, içlerinde onu azarladıkları, Maslenitsa, alay ettikleri, geri dönüş çağrısı yaptıkları, onlara komik insan isimleri dedikleri not edilebilir: Avdotyushka, Izotievna, Akulina Savvishna, vb.
V. I. Dal, Maslenitsa'nın her gününün kendi adına sahip olduğunu yazdı: Pazartesi - toplantı, Salı - flört, Çarşamba - gurme, Perşembe - geniş Perşembe, Cuma - kayınvalide akşamları, Cumartesi - baldız toplantıları, Pazar - görmek. Aynı hafta dağlardan kızakla binmek adettendi.
Trinity döngüsüne gelince, takvim ve ritüel şarkılar, oyunlar, yuvarlak danslar açısından en zengin olduğu belirtilebilir. Bu şarkıların şiirsel imgelerinin ve melodilerinin birçok Rus yazarın dikkatini çekmesine şaşmamalı, örneğin A. N. Ostrovsky: Lel'in ünlü şarkısı "Bulut gök gürültüsüyle konuştu" ve Trinity döngüsünün ritüel şarkısı:
Gök gürültüsü ile bir bulut anlaştı:
Share-lyoli-lyoli-lyo!
"Hadi gidelim bulut, sahada yürü,
O tarlaya, Fabrikaya!
Sen yağmurla, ben merhametle,
Sen sulayacaksın, ben büyüyeceğim!”…
bestecilerin yanı sıra (P. I. Tchaikovsky'nin Beşinci Senfonisindeki “Tarlada bir huş ağacı duruyordu ...” şarkısı, N. A. Rimsky-Korsakov'un “The Snow Maiden”, vb.).
Bahar ritüelleri, yılın ana Büyük Perhiz günlerinde yapıldı, bu nedenle neredeyse şenlikli bir oyun karakteri yoktu.
Ana yay türü taş sinekleridir. Aslında şarkı söylenmedi, tepelere ve çatılara tırmanarak çağrıldılar. Baharı çağırdılar ve kışla ayrıldılar.
Bazı taş sinekleri, çocukluktan tanıdık "Hamamböceği" veya "Sinek-sokotuhi" ("hamamböceği - davul") dizelerine benzer.
İşte bu türden biri:
... Göğüsler, memeler,
İğneyi getirin!
kanaryalar,
kanaryalar,
Dikişe devam!
tespih, tespih,
Fırçayı getirin!
Daha sonra ördekler
Borulara üfleyin
hamamböcekleri -
Davullara!
Hıristiyanlığın kabulüyle birlikte pagan inançları yavaş yavaş önemini yitirmektedir. Şu ya da bu tür halk müziğine yol açan büyülü eylemlerin anlamı yavaş yavaş unutuldu. Bununla birlikte, eski bayramların tamamen dışsal biçimlerinin alışılmadık bir şekilde istikrarlı olduğu ortaya çıktı ve ritüel folklor, kendisini doğuran paganizmden kopmuş gibi yaşamaya devam etti.
Hıristiyan Kilisesi (sadece Rusya'da değil, Avrupa'da da), günahkarlığın, şeytani baştan çıkarmanın bir tezahürü olduğunu düşünerek, geleneksel halk şarkılarına ve danslarına karşı çok olumsuz bir tavır sergiledi. Bu değerlendirme birçok yıllık kaynakta ve kanonik kilise kararnamelerinde kaydedilmiştir. Örneğin, Kiev Metropolitan II. John'un 11. yüzyılın yazarına verdiği cevaplar biliniyor. Rahipler hakkında söylendiği Yakov Chernorizets: “Kutsal babalar, dünyevi ziyafetlere giden ve içki içen rahiplere, edebe uymayı ve kutsama ile sunulanı kabul etmeyi emreder; oyunlar, danslar ve müzikle girdiklerinde, babaların buyurduğu gibi, görebildikleri ve işittikleri ile duyuları kirletmemek için (masadan) kalkmaları veya o ziyafetleri tamamen terk etmeleri veya ayrılmaları gerekir. büyük ayartmanın olacağı bir zamanda."
Ortodoks Kilisesi'nin olumsuz tepkisine, Eski Rusya'nın sözde "gülme" veya "karnaval" kültürünün derinliklerinde doğan çok özel bir folklor alanı neden oldu. Kökenleri eski pagan ayinlerinde aranması gereken, teatral eylem unsurları ve müziğin vazgeçilmez katılımıyla gürültülü halk eğlence yerleri, temelde tapınak tatillerinden farklıydı. "Gülme" kültürü her zaman gerçekliğin "çarpıtan bir aynası", her şeyin tam tersi olduğu, her şeyin yer değiştirdiği - iyi ve kötü, alt ve üst, gerçeklik ve fantezi - saçma bir "aptal" hayat olmuştur. Bu tatiller, giyinmek için hasır, sak, saman, huş ağacı kabuğu, sak ve diğer karnaval gereçlerinin kullanılmasıyla kıyafetlerin tersyüz edilmesiyle karakterize edilir.
A. S. Pushkin, N. A. Nekrasov, A. N. Ostrovsky, S. A. Yesenin, M. I. Glinka, N. A. Rimsky-Korsakov, P. I. Tchaikovsky ve diğerleri gibi seçkin Rus yazar, şair ve bestecilerin The Snow'un birçok bölümü A. N. Ostrovsky'nin yazdığı Maiden, taş sineklerine dayanmaktadır.
Kullanılmış Kitaplar:
Düğün ritüelşiir
Özet >> Kültür ve sanatTüm düğünlerin anlamına göre ritüel hareketler. Düğünün doygunluğu ... Düğün töreninin türleri. Ailenin bileşimi ritüel folklor karmaşık. 4 ana tür vardır... kendileri. Ailenin bileşimi ritüel folklor karmaşık. Dört ana var ...
Folklor Avustralyalılar
Makale >> Din ve mitolojiKlasik form şu şekilde gerçekleştirilir: folklor Orta Avustralya kabileleri. Fine Adept... totem yaratıkları ve açıklamaları ritüel eylemler (bir dişi kırmak) ... yaramaz bir düzenbaz (dublör) ile temsil edilir. folklor Kuzeybatı kıyısındaki Kızılderililer...
Folklor (5)
Özet >> Kültür ve sanatders çalışıyor. Sanatsal ve tarihsel önemi folklor A. M. tarafından derinden açığa çıkarıldı ... Kelime sanatının başlangıcı - içinde folklor. senin topla folklor, ondan öğren, ... Bu şekilde geçiş ritüel ayrı bir sözlü senkretizm ...
Rus Halk Şiiri: Bir Okuyucu / Ed. A. M. Novikova. - M., 1978;
Rus Halk Şiiri: Ritüel Şiir / Comp. K. Chistov, B. Chistova. - L., 1984;
Kruglov Yu.G. Rus ritüel şarkıları. - M., 1982;
Köylü bayramlarının şiiri. - L., 1970; Tekerlemeler, tekerlemeler, masallar. - M., 1989.
Putilov B.N. Folklor ve halk kültürü // Putilov B.N. Folklor ve halk kültürü; Bellekte. SPb., 2003. S. 95.
Sedakova O.A. Ayinin Poetikası. Doğu ve Güney Slavların cenaze törenleri. M., 2004.
Rus Kuzeyinin folkloru ve etnografyası. L., 1973. S. 3-4.
Baiburin A.K., Toporkov A.L. Görgü kurallarının kökeninde. L., 1990. S. 5.
Tolstaya S.M. Ritüel seslendirme: anlambilim, kelime bilgisi, pragmatik // Sondaj ve Sessiz Dünya. Slavların geleneksel kültüründe ses ve konuşma göstergebilimi. M., 1999. S. 135.
Nevskaya L.G. Balto-Slav ağıtı. Anlamsal yapının yeniden inşası. M., 1993. S. 108.
Eremina V.I. Ortak ağıt yerlerinin tarihi ve etnografik kökenleri // Rus folkloru: Folklor şiirleri. L., 1981. T. 21. S. 84.
Chistov K.V. Cenaze ağıtlarının büyülü işlevi sorusu üzerine // Folklor üzerine tarihi ve etnografik araştırma: Sergei Aleksandrovich Tokarev anısına makalelerin toplanması. M., 1994. S. 273.
…………………………………………4 1.1 Rus müzik kimliğinin kaynağı……...4 1.2 ritüel folklor……………………………….….6 1.3 Müzikal... Rusça ritüel müzikal ve şiirsel folklor. Bu eserde araştırma konusu ritüel folklor ...Klasik folklor, gelişmiş, sanatsal açıdan değerli türlerden oluşan zengin bir sistemdir. Yüzyıllarca verimli bir şekilde işledi, feodal yaşam tarzı ve halkın ataerkil bilinci ile yakından bağlantılıydı.
Klasik folklor eserleri genellikle ritüel ve ritüel dışı olmak üzere ikiye ayrılır.
Ritüel folklor, geleneksel halk ritüellerinin bir parçası olan sözlü-müzikal, dramatik, oyun, koreografik türlerden oluşuyordu.
Ritüeller insanların hayatında önemli bir rol oynadı. Yüzyıldan yüzyıla geliştiler ve birçok neslin çeşitli deneyimlerini yavaş yavaş biriktirdiler. Ritüellerin ritüel ve büyülü bir önemi vardı, günlük yaşamda ve işte insan davranışının kurallarını içeriyorlardı. Genellikle emek (tarım) ve aile olarak ayrılırlar. Rus ritüelleri, diğer Slav halklarının ritüelleriyle genetik olarak ilişkilidir ve dünyadaki birçok insanın ritüelleriyle tipolojik bir benzerliğe sahiptir.
Ritüel şiir, halk ritüelleriyle etkileşime girdi ve dramatik bir oyunun unsurlarını içeriyordu. Ritüel ve büyülü bir önemi vardı ve ayrıca psikolojik ve şiirsel işlevler yerine getirdi.
Ritüel folklor özünde senkretiktir, bu nedenle onu ilgili ritüellerin bir parçası olarak düşünmeniz önerilir. Aynı zamanda, farklı, kesinlikle filolojik bir yaklaşımın olasılığına da dikkat çekiyoruz. Yu G. Kruglov, ritüel şiirde üç tür eseri birbirinden ayırır: cümleler, şarkılar ve ağıtlar. Her tür bir türler grubudur.
Şarkılar özellikle önemlidir - müzikal ve şiirsel folklorun en eski katmanı. Birçok törende, büyülü, faydacı-pratik ve sanatsal işlevleri birleştirerek lider bir yer işgal ettiler. Şarkılar koro halinde söylendi. Ritüel şarkılar ayinin kendisini yansıtıyor, oluşumuna ve uygulanmasına katkıda bulunuyordu. Büyülü şarkılar, evde ve ailede esenlik kazanmak için doğanın güçlerine büyülü bir çağrıydı. Övgü şarkılarında, ritüelin katılımcıları şiirsel olarak idealleştirildi, yüceltildi: gerçek insanlar veya mitolojik görüntüler (Kolyada, Shrovetide, vb.).
Övgü dolu şarkıların karşısında, ritüele katılanlarla genellikle grotesk bir biçimde alay eden sitem dolu şarkılar vardı; içerikleri esprili veya hicivliydi. Çeşitli gençlik maçlarında oyun şarkıları seslendirildi; saha çalışmasının taklidini anlattılar ve eşlik ettiler, canlandırılan aile sahneleri (örneğin, çöpçatanlık). Lirik şarkılar, ayinin en son oluşumlarıdır. Temel amaçları düşünceleri, duyguları ve ruh hallerini ifade etmektir. Lirik şarkılar sayesinde belirli bir duygusal tat yaratılmış ve geleneksel ahlak oluşturulmuştur.
Zueva T.V., Kırdan B.P. Rus folkloru - M., 2002