☰

Baba arketipi - nedir bu? Babanın arketipi. Anne arketipi. Kızları ve Oğulları Terapide Baba Prensibi

Joseph Brodsky'nin dizelerini hatırlıyor musunuz?

Oğul! Ben ölümsüzüm. Bir iyimser gibi değil.
Hayvan gibi ölümsüz. Daha katı olan nedir?
Avcı için tüm kurtlar benzerdir.
Ve ölüm önemsiz bir fizyonomisttir.

Analitik psikolojiye göre, farklı kültürlerden insanlar için evrensel olan kişisel ve kolektif bilinçdışında sabit kalıplar vardır. Tuhaflıkları, ruh üzerinde güçlü bir etkiye sahip olmalarıdır. Carl Gustav Jung bu kalıpları arketipler olarak adlandırdı.

Hepimizin ruhunda erkek ve dişi kısımlar vardır. Erkeğe gelince (Jung - Animus'a göre), herhangi birimizin hayatındaki ilk önemli adamla - babayla - etkileşim deneyiminden inşa edilmiştir. The Thousand-Faced Hero'nun yazarı J. Campbell, "Annesiyle birlikte bir çocuğun cennetine ilk davetsiz misafir olarak, baba arketip bir düşmandır, bu nedenle yaşam boyunca herhangi bir düşman (bilinçsizce) babayı sembolize eder" diye yazıyor.

Bir bebek doğar ve bulutsuz bir cennette annesiyle, ellerinin sıcaklığıyla, sütün tadıyla, yerli kokusuyla mutludur. Ancak bu mutlu dünyada bir üçüncünün ortaya çıktığı an kaçınılmazdır - çocuğa karşı tutumu her zaman koşullu olduğu için anne ve çocuğun ortak yaşamını bozan baba.

Yardımsever ise, zihinsel istikrar, arkalık hissi verir, özgüven uyandırır; düşmanca ise (örneğin kıskançlık nedeniyle, bir kadının dikkati kocasından çocuğuna kaydığında), o zaman çocuk bunu hisseder ve bilinçsizce ebeveynden gelen açık veya gizli bir tehdit hissini emer.

Neden hepimiz "çocukluktan geliyoruz"?

Oluşumun tüm aşamalarındaki ruh, evrensel "büyüme" deneyimini tekrarlar. Çocuk yalnızca tepki verebilir - ancak analiz edemez, genelleyemez, mantıklı düşünemez. Birincil deneyimi yalnızca duygularla bağlantılıdır. Korunduğumuzda ve kabul edildiğimizde nasıl tepki veririz? Sakinlik, rahatlama, neşe vb. Ya reddederlerse? Kızgınlık, reddedilme korkusu, kendinden şüphe duyma. Ve sorun değil.

Dahası, çocuklukta geliştirilen davranış stratejileri de saygın bir yaşta - farkındalık anına kadar - kendini gösterir. Baba sevgisi - hala kazanılması gerekiyor. Ne yapmaya ihtiyacım var? Ne "işe yarar" ve ne işe yaramaz? Ve bir kez çocuğun ruhunda "çalıştı", zaten yetişkinlikte çoğaltılır.

Örneğin, sinirli ve aşağılayıcı bir ebeveynin imajı önce psişik gerçekliğe sabitlenir, onları bir "savunma" hattı oluşturmaya zorlar ve daha sonra yetişkinlikte bir kişi patrondan, yüksek bir pozisyondan korkmaya başlar. , büyük para vb., bilinçsizce tekrar tekrar kendini küçük düşüren bir durumu kışkırtır.

Toplumdaki davranış veya günümüzün Karamazovizmi

Herhangi bir otorite, toplumda bir baba figürü gibi hareket eder: pozisyonda bir üst, daha yaşlı bir erkek (genellikle kızlar, babalarını bilinçsiz bir "arama" içinde olgun erkeklerle evlenir) veya hatta bütün bir sosyal kurum. Dinde onaylayan ve cezalandıran Allah'tır. Tarihte ve siyasette - "ulusların babası" imajı.

Baba figürünün algılanmasıyla ilgili herhangi bir eksiklik veya ihlal, ruhun derin katmanlarını etkiler - güçlü, doğası gereği kutsal, çok enerji yüklü. Gerçek ebeveynin algısıyla kişileştirilerek varoluşun temelini oluştururlar.

Çok basitleştirilmişse, o zaman anne, zihinsel durumlar, arzular, tutumlar paletiyle iç dünyadır ve baba, başarılar, başarı, insan dünyasında etkileşim kurma yeteneği, yani dışsal olan her şeydir. Ve tüm kültürlerde: mitoloji, folklor, edebiyat, her iki kutba karşı saygılı bir tutum geliştirilir - çünkü aksi takdirde bireyin bütünlüğü elde edilemez.

Bu nedenle, babayla olan ilişki bozulduğunda uyumsuzluk meydana gelir ve bu uyumsuzluk, tekrar tekrar mantıksız ve uyumsuz davranışlarla kendini gösterir. Sanki acı verecek kadar tanıdık durumlarla karşılaştığımızda yeniden çocuk oluyoruz ve bilinçsizce savunmacı davranışları yeniden üretiyoruz. Tam olarak nasıl?

  • Övgü kazanmak. Bağımlılık şeklinde, teşvik kazanma arzusu - bir ast, bağımlı ve savunmasız konumundan.
  • Uygunluk- iç çelişki / çatışma varlığında daha güçlü olanla zımni dış anlaşma.
  • Rekabet ve rekabet. Altta yatan sebep, savunmasızlık duygusu, babayı "yenme" arzusudur.
  • Çıkış stratejisi(uçuşu anımsatır) - en ufak bir anlaşmazlıkta teması kesmek. Bu, sorunun çözümünü en iyi ihtimalle süresiz olarak geciktirir. En kötü ihtimalle, bir hayatta kalma stratejisi haline gelir.

İçinde babanın olumsuz bir imajıyla yaşamaya devam eden bir kişinin, yalnızca dış dünyadaki başarısızlıkları değil, aynı zamanda iç çatışmaları da deneyimlemesi karakteristiktir: belirsizlik, yıkıcı tutumlar, kaygı, olumsuzluk vb. Bir tür parçalanma ortaya çıkıyor: içsel "olumlu" bileşenler var, ancak kendi içinde kabul etmesi zor, kınanmaya değer (eğer baba kınadıysa) bir şey var ve bu her zaman iç gerilim yaratır.

Burada, ana konusu baba katili olan Dostoyevski'nin ünlü romanını hatırlamak uygun olur. Bir peri masalında olduğu gibi, babanın dört oğlu vardı: üçü meşru ve biri evlilik dışı doğmuş. Ve babanın olumsuz imajını içe aktaran bu oğullar, farklı şekillerde acı çekiyorlar, ancak tek bir nedenden dolayı - baba figürünün reddedilmesi nedeniyle.

Dmitry, Ivan ve gayri meşru Smerdyakov'un çizgisinde, rekabet yolunu, Alyosha'yı - doğruların ve Tanrı'yı ​​\u200b\u200barayanların yolu ve en ilginç "dostoevshchina" yı seçer. Bu ilginç bir grup: ikincisi, birincinin zımni rızasıyla babasını öldürür.

Baba katli motifi çok güçlü bir etki potansiyeline sahiptir ve mitoloji ve edebiyatta yeni olmaktan uzaktır. Neden? Niye? Aslında bir babayı öldürmek bir tür intihardır. Sembolik terimlerle, sınama yolunu sunan inisiyasyon rahibini öldürerek, kendimizi daha fazla olgunlaşmaktan mahrum bırakır ve yerimizde kalırız. Babasının ölümünden dolayı kendini suçlu hisseden Ivan Karamazov için bu acı cehennem şeklini alır - bu yüzden şeytanla bir diyalog doğar.

Kendimizin bir parçası haline gelen şeyi (çocukluktan itibaren emilen bir baba imajı) öldürmek tehlikelidir - bu şekilde kendimizi içeriden ayırırız. Ve hangi strateji bilinç dışında tekrar tekrar uygulanmaya devam ederse etsin: rekabet, uyma, geri çekilme, itaatkarlık - tüm bunlar çocukça davranış biçimlerinden başka bir şey değildir. Ve bunların arkasında suçluluk, kendinizin bir parçasını reddetme ve sonuç olarak özgünlük eksikliği var. Yani akıl sağlığıyla alakası yok.

Kahramanın Yolculuğu: Ivan Karamazov İçin Terapi

Bütünlüğü kazanmanın tek yolu, Karamazov şeytanının ruhundaki "şeytani suçlamalardan" kaçmadan suçu kabul etmektir (sonuçta bu, kişiliğin gölge tarafıdır, çarpıtsa da gerçeği bilir). Unutmayın, peri masallarında: kahraman bir hata yaptıysa (sözleşmeyi yerine getirmediyse, yanlış zamanda uyuyakaldıysa, yeminini bozduysa vb.) - ne yapar? Bir sırt çantası alır ve yola koyulur. Tüm masallarda amacı kişinin benliğini kazanması, kişiliğinin bütünleşmesidir.

Kahramanın sembolik yolu aynı anda hem basit hem de karmaşıktır. Terapide bu:

  • problemin tanınması ve anlaşılması. Bazen sadece bir psikologla bir diyalogda seslendirmek, önemli bir arındırıcı etki sağlar (itiraf olgusu);
  • babayı ve kendini affetme işi(farklı değişkenler);
  • yeni bir ilişki modellemek mevcut kaynaktan (ve hatta Karamazovlarda bile vardı!) ve iç dünyayla organik bütünleşmeden;
  • yeni keşfedilmiş bir devlet yaşamakönemli bir diğeriyle - bir psikolog.

Ve bu, birçok varyasyonu olan bireysel bir çalışmadır. Asıl mesele, yetişkinlikte cehennemde yaşamanın ve şeytana mazeret bulmanın gerekli olmadığını anlamaktır. Her zaman iç cehennemden bir çıkış yolu vardır. Ve bir kahramanın yolu onu bulmaktan geçer.

başyazı

Carl Gustav Jung- arketip teorisinin kurucusu. Kendisinden hayali bir röportajı “aldık” ve sizinle paylaşıyoruz:.

İsviçreli psikiyatri ustasının en ünlü ve önemli eserlerinden biri - "Bilinçaltının Psikolojisi Üzerine Denemeler". İncelemede çalışmanın ana düşüncelerini arayın:.

Arketipler üzerine bir başka önemli kitap da "Bin Yüzlü Kahraman" Joseph Campbell. İncelememizde yazarın temel fikirlerinden bir alıntı arayın: .

"Merhum" babanın İmgesini hafızada tutan "babasızlık", devredilen bir mülk gibi bir durumdur. Bu baba artık olmadığında, kişiliği çevreyi etkilemez, yalnızca ölümünden sonra bıraktıklarını ve kabul edilen veya reddedilen tartışma konusu haline gelen şeyi etkiler. Neye yaklaşıyorum? Bu keşifler, araştırma ve yer, babanın yaşadığı aile - her şey birbirine bağlıdır, örneğin çocuklarınıza ve yabancılara miras bırakma ihtiyacı gibi. Ve her şeyden önce kişinin ve sonra yabancıların seçimi, gerçek ve sembolik anlamda varisin kim olduğu ile de bağlantılıdır? Dolayısıyla biz, otoritelerimizi seçerek, kendimizin ve diğerlerinin üzerine yansıtıyoruz, yani bilinçli olarak kabul ediyor ve reddediyoruz. ve bilinçsizce.
Bir kadın doğurduğu çocuğun kendisine ait olduğunu her zaman bilir. Adam emin olmayabilir. Başkasının çocuğuna baba olma korkusu bu. Ve psikolojik olarak bu tür bir korku, sürekli olarak cinsel ilişkiyi arzulayan “erkeğe” olan güvensizliği olarak kadına da yansıtılır. Onun bu arzusunun reddi, tercüme psikolojik dil ve başka bir şekilde telafi edilmesi gereken otoritenin gücünü, gücünü tanımamanın nedeni olabilir.
Bu tazminat modern dünyada nasıl gerçekleşir?
Geçenlerde, 05-07 Ekim tarihlerinde Moskova'da düzenlenen "Babalar ve Oğullar" Jung konferansındaki yarışmaya katılarak "Babalarımın Dünyası" adlı bir makale yazdım. Ve analitik, arketipsel, sanat terapisi ve diğer derinlik psikolojisi alanlarında benim için yetkili olan birçok kişi katıldı. Ve büyüklükleri anlamında değil, karşılıklı yaratıcılık yeteneğine sahip ortak bir dili anlama ve paylaşma anlamında. ve işbirliği.
Bu yazıdan bir alıntı:
“Babalarımızı kalbimizde, ruhumuzda, zihnimizde, değerlendirme kriterlerimizde, fizikselliğimizde, hayvanlar aleminden sürüye ait olarak taşıyoruz ... Ne yaparsak yapalım, onların Patronimiklerinden, Adımıza eklenmiş bir bahşedilmiş miras olarak konuşuyoruz. Ben de O'nunla bağlantı içindeyim. Büyüklük ve küçüklük, saygı ve iddialar, erdemler ve zayıflıktaki bu deneyim, tüm bunlar her zaman benimle! İki kişi olduğumuzda ve diyalog halinde olduğumuzda, o zaman geçmişi hatırlayabilirim, her istediğimde geri dönebilirim. Ve ancak Öteki ile kendi diyaloglarında başka bir çift olarak tanıştığımda, Dört oluruz.
Ve sonra ne? Bu İki Baba bizim aracılığımızla bir ilişkiye girdiğinde ne olur?
Sanki kenara çekilerek onları rahat bıraktığımızı hayal edebiliyoruz ... "
Projeksiyonlar aracılığıyla dış yer işaretlerini seçme biz bilinçsizce birçok insan arasında tam olarak kendi babamıza sahip olanları ve onu görmek istediğimizi buluyoruz. Yani, gerçek Baba'nın içe atılması olarak bu İmgede mevcut olan Kuaterner olan Quadriga'dır. ve kurgu...
Hangi noktada, hangi yaşta, Baba'ya karşı duyduğumuz, ısıtan ve koruyan, öğreten ve destekleyen, cezalandıran ve önemseyen duygumuzla Baba'ya Parite ve yakınlık olarak Patronimik'i eklemeye başlıyoruz?

"Eğer kasten olacaksan
daha az önemli kişi
yeteneklerinizin size izin verdiğinden daha fazla,
yapacağın konusunda seni uyarıyorum
hayatları boyunca derinden mutsuz." Abraham Maslow

Bu sözlerde zaten cevap aramaya iten sorular var. Bu aynı zamanda kendi sınırları içinde nesnel olarak da tanımlanabilecek bir gerçektir.
Oğul'la rekabet etmeye çalıştığında Oğul'un Önceliğini tanıyabilen Baba, başladığı işi devam ettirebilecek olana sopayı devredebilir...
Oğullarını ayırabilen ve müdahale etmemeye kendisi de dayanabilen bir anne, onlara gelecekte baba olma fırsatı veriyor ...
Maslow'un ilk bilimsel çalışmasının primatlarda cinsellik ve sosyal davranış ilişkisine adandığını hatırlarsak, bu mesajda gömülü olan erkekten babaya evrimdir. Maslow'a göre kendini gerçekleştirme, Ego ile ilişkilendirilen Benliğin alaka düzeyi aracılığıyla ortaya çıkarılabilir. Bu bağlantı sayesinde, yaşam boyunca alaka olarak, içinde onun ardışık geçici aşamalar Bu da elbette yavrularına, çocuklarının annesine bakmayı öğrenen babanın psikolojik gelişiminin evrimiyle bağlantılıdır.
Savaşlar, siyasi olaylar, yer değiştirmeler ve yeni bölgelerin fethi - tüm bunlar, kalıtsal olarak Psyche yapılarının oluşumuna yansır ve bu tür yapıların restorasyonu Kadının gücü dahilindedir.
"İYON KOMPLEKSİ - kişisel gelişimin önünde bir engel görevi gören, bir kişinin doğasında var olan yeteneklerin tam olarak gerçekleştirilmesine karşı açıklanamayan iç direnç. A. Maslow tarafından geliştirilen kendini gerçekleştirme teorisinin önemli kavramlarından biri.

Eski Ahit'in bölümlerinden biri olan Peygamber Yunus'un Kitabı, Rab'bin, Yunus adlı bir adamı, Tanrı'nın sözünü Ninova'nın günahkâr sakinlerine iletmesi için nasıl peygamber rolüne atadığını anlatır. Ama Jonah çok korkmuştu ve kaçmayı tercih etti. kaderden rolü (zaten eski zamanlarda insanların gerçeği dinleme konusunda isteksiz oldukları ve peygamberleri desteklemedikleri açıktı). Jonah, onu Ninova'dan uzaklaştıracak bir gemiye koştu. Bununla birlikte, kaçak, hayal edebileceğinden çok daha şiddetli sınavlara yakalandı - bir fırtına sırasında denize atıldı, bir balina tarafından yutuldu ve dünyaya atılmadan önce rahminde üç gün kaldı. Yaşanan denemeler, Tanrı'nın seçtiği kişinin bir peygamber rolünü üstlenmesine ve bunu layıkıyla yerine getirmesine yardımcı oldu.
Netlik sağlamak için İncil'deki Jonah'ın canlı bir görüntüsü Maslow tarafından seçildi. ve güvenilirlik insan ruhunda gördüğü fenomen.

Derinlemesine psikolojide yaygın olarak kullanılan karmaşık kavramı, Maslow'un liderlerinden biri olduğu hümanist psikolojiye yabancı görünebilir. Bununla birlikte, dünya psikolojisindeki bu iki akımın böylesine radikal bir karşıtlığı, hatalı bir basitleştirme olacaktır.
Girişi genellikle Maslow'a atfedilen "kendini gerçekleştirme" kavramının ilk kez Carl Jung tarafından kullanıldığını söylemek yeterli. Jung, 1902'de kompleksler teorisini geliştirdi.
Maslow'un bizzat tanıştığı A. Adler, K. Horney ve E. Fromm gibi derinlik psikolojisinin önde gelen isimlerinden doğrudan etkilenmiş olması da önemlidir.
Maslow'un çalışmalarının dikkatli bir analizi, onun muhakemesi ile bu yazarların bazı fikirleri arasındaki örtüşmeyi ortaya çıkarır. Bu özellikle Jonah kompleksi için de geçerlidir.
Kişisel gelişimden bahseden Maslow, haklı olarak bu sürecin bazen sancılı ve güvensiz olduğuna dikkat çekiyor. Benzer şekilde, özgürlükten bahseden Fromm, bunun sorumsuzlukla özdeş olmadığına dikkat çekmiştir.
Tam tersine özgürlük ihtiyaç ile bir kişinin yaşam seçimlerinin her biri için, kendi kaderi için ciddi bir kişisel sorumluluk sağlar. Bu nedenle birçokları için özgürlük bir lütuftan çok, kurtulmaya çalıştıkları dayanılmaz bir yüktür.
"Özgürlükten kaçış" -Fromm'un aynı adlı kitabında zekice anlatılan bir mekanizma- sıradan bir insanın, karşılığında ağır bir özgürlükten vazgeçmeyi tercih etmesinden ibarettir. garanti için minimum sürdürülebilir refah.
Görüşlerin benzerliğini ikiye katlamak için dişil özün reddi gibi bir içsel süreç vardır. Öteki, Bütün'ün bir parçasını kullanarak, yalnızca bilgiyi değil, Bilgi Aktarımı'nın kendisini de bilinçsizce Gölge tarafını dışlayarak dışa yansıtır. Ve her seferinde, örneğin belirli bir duygu yüklü bir kelime veya bir portre biçiminde, dışsal, görsel bir algıyla karşılaşıldığında, bu tür çağrışımların doğduğu kişi bilinçsizce bastırılır. Ve pek çok yaklaşımdan biri olan bu yaklaşım, hem Kolektif hem de Kişisel olarak Bilinçaltını keşfetme Yolu boyunca yol gösterir.
Kollektif psişede sunulduğu şekliyle farklı arketiplerin etkileşim yapısı olarak arketipsel psikoloji, Birey bu Psişik alana inşa edildiğinden - bu, bir İnsanın gelişmesine ve yaşamasına, kendi hayatını yaratmasına yardımcı olan yöntemdir. Mitler, insanların, bireylerin, toplumun ve toplulukların davranışları aracılığıyla tezahürlerini anlamaya yardımcı olabilir. İnsan topluluğu, belirli bir grup, hedeflerini ve arzularını başka bir insan alanına devrederek bilinçsiz veya bilinçli olarak kendi Efsanelerini de yaratabilir ... Ve bu, halihazırda birleşmiş bir grup insanın bir tür projeksiyonudur. özel hedef.
Kendi miti olan ve hatta sanatta, edebiyatta, şiirde, müzikte, sinemada sunulan İmgeler aracılığıyla tezahür eden bir aile, kendi mitini keşfedebilir.
Bu neden gerekli, soruyorsunuz? Belki de bu başka birinin modası geçmiş efsanesidir? Bunu değiştirmek mümkün mü? Bu efsane çocuklar için uygun mu?

5184

  • konu kapandı

Yorumlar ( 38 )

    Bu gece yılda bir kez buluştuğumuz LITMO Enstitüsündeki arkadaşımdan bir mesaj aldım. Babası 93 yaşında öldü. Ve ortak dostumuz Nadezhda'nın ölümünün 7. yıldönümünü kutlamak için 21 Ekim'de buluştuk.
    Yedi yıl önce, ölümünden bir hafta sonra, 28 Ekim 2005'te "Carl Gustav Jung'un Eserlerinde Bireyleşme ve Barış" tezimi savundum. Ve çok sıkı savunmak zorunda kaldığım bu diplomada Abraham Maslow'un kendi dilinde yazdığı anlar var. O zamanlar Jonah Kompleksi'ni bilmiyordum. Mevcut ve olmayan babanın yanı sıra, Gelecekte kişinin kendi desteği olacak şeyi Kendisinde canlandırma fırsatı.
    Baba çocuğu Dış Dünya ile tanıştırır ve sonra bunu kendisi yapar. Bunu nasıl yapıyor, belki de kendi babası, büyükbabası tarafından öğretildiği şekilde. Bir kız için, bir kadın, kendi babası ve gelecekte içe yansıtılmış bir Destek olarak, aralarındaki birlik olarak Anne ile birlikte kalır. Aralarındaki bu Boşluk, bir de Tarla var, bereketli, kuru, berrak, sisli, sesli, sessiz, neşeli, hüzünlü vs. toprak gibi.
    Ve sonra Doğum ve Ölüm gibi, yani Duygu ile renklenen Olaylar gibi Önemli destek noktaları oluşturulabilir. Ve bu Duygu gibi ihtiyaç, sonraki yaşamda Kişinin yanında bir eşlik olarak bir öz haline gelebilir.
    Bu, bir bakıma, İnsan'ın kendisiyle olan mevcudiyet Aura'sıdır. Ve bir noktada bu Aura'yı düşünmek gerekiyor.
    Yani, ancak bunu anlayan tecelli ettiğinde Görünmeyen bir Eşlik olabilir.
    Sessizlik aynı zamanda Sessizlik gibi, ölmekte olan Sonbahar gibi bir eşliktir, Kışa hazırlanır. Ve yaşanan yılların derinlemesine düşünmek için farklı konular getirdiği Yılın Zamanı. Tarihler, bir yoldaki kilometre taşları gibi, Perspektifi genişletmeye yardımcı olabilir...

    Cevap vermek

    Zeus, Poseidon ve Hades, erkek Olimpos tanrılarının ilk neslini oluşturur. Baba arketipinin üç yönünü yansıtırlar. Dünyayı kendi aralarında paylaştılar ve her biri kendi krallığının egemen efendisiydi. Her tanrının arketipsel ve mecazi anlamı, krallığıyla ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır: Zeus ve gökyüzü, Poseidon ve deniz, Hades ve yeraltı dünyası. Zeus ayrıca, sözleşmeye göre kendisine ait olmamasına rağmen araziye sahipti.
    Zeus her şeye hükmediyordu. Baş tanrıydı ve güçlü babaların, kralların, şirket yöneticilerinin, ordu komutanlarının ve genellikle yüksek mevkilerdeki erkeklerin kişisel niteliklerine sahipti. Poseidon ve Hades, Zeus'un gölge niteliklerini yansıtır - baba arketipinin iktidardaki erkeklerin bastırdığı veya görmezden geldiği yönleri. Ayrıca, elbette, bu tanrılar ayrı psikolojik modelleri temsil etmektedir.
    Biyolojik babalık ve baba arketipi ilişkili değildir. Belki de, üç vaftiz babasını da okuduktan sonra, babanızı hiçbirinde tanımayacaksınız, çünkü o onların arasında değil. Belki de Olimpiyat oğullarından biri gibidir - ve her birinin kendi babalık yolu vardır. Tüm insan aileleri Zeus tarafından yönetilmez, ancak her ataerkil toplumda etkisi çok açık bir şekilde kendini gösterir.
    Ataerkil toplumların kültüründe Zeus baskın arketiptir ve erkek psikolojisinde önemli bir rol oynar. Yunan mitolojisi dünyası gibi, bir insanın ruhu da şu bölümlere ayrılabilir: gücün, iradenin ve düşüncenin geldiği bilinç ve zihin alanı (Zeus); birçok insanın bastırdığı, hafife aldığı ve hatta bazen bilinç dışına ittiği duygu ve içgüdüler âlemi (Poseidon); ve birçok insanın yalnızca rüyalarda eriştiği, görünmez davranış kalıplarının ve kişisel olmayan arketiplerin (Hades) kasvetli, korkutucu bir krallığı.
    İstikrarlı arketipsel modeller olan ve mülkleri ile sınırlı olan bu üç tanrının aksine, bir kişi üç krallığa da erişme potansiyeline sahiptir - bu bölgelerde bilinçli olarak hareket edebilir ve bunların belirli yönlerini bilinçli bir düzeyde kişiliğine entegre edebilir. .
    Bu üç tanrı-yöneticinin doğum koşulları birçok insanın yaşamında yeniden üretilir. Zeus, Poseidon ve Hades'in çocuklarına olan düşmanlığı yenilmekten, geçilmekten korkan mesafeli bir babaları ve çocuklarına bakamadığı, hatta onları koruyamadığı için üzülen aciz bir anneleri vardı. Birçoğumuz böyle ailelerde doğduk. Dahası, ailemiz ne olursa olsun, hepimiz güce en çok değer verilen bir ataerki içinde yaşıyoruz ve bunu başarabilen erkekler toplumun özel lütfundan yararlanıyor.

    Cevap vermek

    o zaman, belki de zaten farklı bir şekilde meydana gelen olayların gölgesi, gerçeği tezahür ettirir ...

    Cevap vermek

    Merhaba Irina. Yazınızı ilgiyle okudum. Sizin için, konumunuz için, "geri bildirimin" gerçek varlığı için, dünya görüşünüz için son derece mutluyum Ne yazık ki, benim gerçeklerimde, bu tür büyük ölçekli metamorfozlar pratik olarak imkansızdır (her şey genellikle özel mutfak sohbetlerine bağlıdır (sayılmaz). İnternet) Bu konuya bir şey ekleyebilirim Özgürlüğün hayalet metresinin bestelerinde, özgür düşüncenin argümantasyonunda, ruhun iradesinin duygusunda, özgür yaratıcı bir kişinin öneminde pek çok tonalite vardır. insan duygusallığının bu kaleydoskopu (ve bu konuda küçük bir şiirim var ("çalılıklarımda" bulursam ekleyeceğim) Ama eminim ki, tüm görüş çeşitliliğiyle, bu "nankör" kavramsal teorilerden birinde " yön, sarsılmaz ve her şeyi fetheden bir gerçek var. özellikle toplumu. Ben bir "kıyma makinesi"yim ve neden şimdi elimizde bir nükleer cop ve bir kutu gazyağıyla bulunduğumuz yerde ya da daha doğrusu medeniyetin arka bahçelerinde bulunuyoruz, neden kültür nesli tükenmekte olan meraklılara dayanıyor, neden gerçek bir bacchanalia yaşanıyor? eğitimde başka türlü adlandırılamaz vesaire vesaire vesaire...Sistemin ahlaksızlığını saymakla bitmez. Ama konu hakkında. Özgürlük, özgürlüğe susuzluk, nezaket, özveri, kendine saygı vb. kategoriler öldürülmez, ebedi ve kısır kategorilerdir. Bu düalizm kaçınılmazdır, sonsuza kadar var olacaktır (bu konuda mini oyunum "Diyalog" var, okuyacak vaktin olacak, kısa) insan yaşadığı sürece, anne doğurduğu sürece. çocuklara. hayat her zaman ölüme hükmetmiştir ve hükmedecektir, aksi takdirde çökecektir.(Bu nedenle anne arketipini, Havva'yı geliştiriyorum) Ve bunu tüm şefkatli, yeterli insanlar farklı şekillerde de olsa yapıyor ama yapıyorlar. Bu işler ilk bakışta algılanamaz ve bu nedenle "nankör" (bu bir ifade değil, sadece bir lakap), insanlar onları verili olarak algılıyor ve bu iyi. Ve bunu A. Solzhenitsyn kadar parlak olmasa da yapıyoruz, ancak uygulanabilir bir katkı yapıyoruz. Ve yazar Solzhenitsyn için mücadelesi bir zaferdir. Bir erkek ve bir vatandaş olan Solzhenitsyn için bu bir trajedi. Henüz onun kozmik İradesine, Tolstoy ve Dostoyevski'nin kozmik İradesine yetişmedik, V. Vysotsky'nin imgelerinin tutsağıyız ve o alakalı olduğu sürece maalesef onda kalacağız. L'nin özüne nüfuz etmiş bir kişinin hiçbir koşulda inanmayacağımı zaten bir yere yazmıştım. N. Tolstoy, sarhoş bir sersemlik içinde direksiyona geçip bir kişiyi, hatta birden fazlasını öldürebilir, hayır, onları "Kurt avı" altında ezecektir. Bu yüzden hala çalışmak ve çalışmak zorundayız ve sadece bizim için değil. Saygılarımla, Leonid Rain.

    Özgürlük, ebedi gelin, hangi yaşta evlenilebilir,
    Kibirli bir ilgiyle, kişinin kendisine ne sunacağına bakar.
    Tahttan önce kipa beyanları, kavramsal seraplar,
    Ustaca sayfaları şiddetli yağmurların altında çürüyor,
    Bakirenin ağlamaklı ifşaatları, yine gerçekleşmemiş bir rüyadan.
    Tanrıların masumiyeti erişilemez, kısır yaygara rüyaları ...
    Ve geçici iskelede düşünce devleri çöküyor,
    Varlığın sınırlarını yokluğa kaydıran eğri, bir kırılmadır.
    Karanlığın kollarını açan korkunç uçurumun kenarına gittikçe daha yakın,
    Ebedi, yorgun prensesten, insan sevgisinden gitgide uzaklaştı.

    Cevap vermek

    İyi günler, Leonid! Birçok yönden benimkiyle birleştirdiğim derin düşünceleriniz için teşekkür ederim. Yaratıcılığın olduğu yerde yüzleşme olmadığında mümkün olanın devamı olarak başlık temasının başlığını bilerek değiştirdim...
    Babanın Arketipi ve Annenin Arketipi, Psişikte her zaman mevcut olan, etrafında her türlü oluşumun ayrıldığı bir kristalin ekseni gibi evrensel bir yapıdır... Ve Baba ve Anne fikri doğuştan oluşur, Havva ve Adem bekaretlerini kaybettiklerinde, yani onlarda uyanan bir arzu gibi bir şey uyanır... Ve sonra Büyük Baba, itaat etmeyenleri Hayata sürdü... Sanki reddedilmiş gibi.
    İtaatsizlik, tıpkı itaat gibi, duymak ve duymamak, bir kısıtlamanın serbest dolaşıma çok fazla engel oluşturabileceği bir süreçtir...
    Şair, şiirlerini toplum içinde yüksek sesle okuyup psikolojik dile çevirdiğinde, Şiir bekaretini kaybeder. Ve bekaret sadece bunun için, onu kaybetmek için, yeni bir doğum için bir fırsat olarak gereklidir ...
    Kaldırılan bir örtü, örtü gibi, kanla bu "kaybı" nasıl kabul ediyor Halk...?
    Özgürlük de öyle, kendi başına değil, ancak bir Kavram olarak var olur.
    Özgürlük hakkında yazmak ve özgürce bir şeyler yapmak - bu, arzular ve eylemler arasındaki bağlantı veya boşluktur.
    Ve eylemlerin yavaş yavaş çok güçlü itaat Bariyerini aştığı yerde, Havva bir kadın ve bir anne olur.
    Adem bir erkek ve bir baba olur. Yaratılış, herhangi bir ifadeyle, bir çocuğun çocukluktan itibaren kendini gösterdiği zaman, Cennetten çıkış ve Öteki'ne giriş gibi kayıp ve kazancın Buluşmasıdır...

    2007'de, Yeni Yıl'da, 1 Ocak'ta, yaşadığınız bölgeye, Kemerovo'ya uçtum. O zamanlar bu şehrin varlığından haberim olmadığını söylemek saçma.
    Ve şimdi orada meslektaşlarım ve arkadaşlarım var. "Öksüzden Gezgine Arketipsel Yolculuk..." isimli bir seminer düzenledik.
    Yurga, Kemerovo'ya sadece 110 km uzaklıktadır, çok yakındır. Yani bu hayatta çok yakın olan çok şey var, çok uzak da olsa...
    Dualite ancak Üçüncü tarafından çözülebilir, çünkü yeni bir oluşumun...

    Kış penceresinden dışarı bak
    Serçe bir dalda oturuyor.
    Ve birisi ona tahıl verecek,
    O özgür ve bir kafeste değil.

    Serçeler duştayken
    Tahıl, sevgi ve su bulun,
    Kendisi zaten birine verecek
    Aşk, tanınma, özgürlük!

    Cevap vermek

    Teşekkürler Irina! Evet, tam da olması gerektiği gibi. Sadece bana öyle geliyor ki, bugün analitik teknolojisi hala "Batı modunda" çalışıyor, ancak belki de BDT alanında her şey o kadar karışık ki, bu fark her zaman pek önemli değil. Batı ve Doğu psikanaliz teknolojilerini tamamlamak mümkün mü (Doğulu olan gerçek hayatta, eğitim sisteminin kendisinde, pratik pedagojide mevcuttur)? Bu pratikte nasıl yapılabilir? Sık sık konuştuğum profesyoneller, konunun bu tarafı hakkında fazla düşünmediler. Temel olarak, kendi deneyiminizi kullanmalısınız.

    Cevap vermek

    Biliyorsun Atabek, pratikte bu, örneğin bir tahıldan küçük bir filizin büyüyeceği bir tarlanın nasıl oluşturulacağına dair bir seminer düzenleyerek yapılabilir. Ve sonra bu grubu Yeni Bir Alan olarak geliştirin. Profesyonel olarak yaptığım şey bu.
    Ya da bireysel çalışmalarda sürecin kendisi işinizde kullanılabilecek sembolik bir dili doğuracaktır. Birinden Birine Aktarımdır. Bu proje tartışılabilir. Petersburg'da yaşıyorum ve sen?

    Cevap vermek

    Genel olarak, anlaşılabilir. Ben de benzer bir şey yapıyorum. Ama bireysel çalışıyorum. Aksi takdirde, doktor başarılı olmaz. Ben eğitim alarak bir doktorum. Uzmanlık ("filizim") - onkoloji. Psikanalitik çalışma ihtiyacına yıllar önce onkoloji sayesinde ulaştım. İyi bir hayattan değil. Bu, elbette, psikosomatik bir analizdir. Genel ideoloji benzerdir (bazı nüanslar olmasına rağmen). Ama oldukça enerji yoğun bir iş.
    Şimdi Kaliningrad'da yaşıyorum. 2011'de Özbekistan'dan (Taşkent'ten) geldi. Bir onkoloğun çalışmalarını psikosomatik klinik yönde kurmak istiyorum. Hala resmi yasal nitelikte epeyce sorun var .... Ve fikriniz iyi. Ama projenize nasıl katılacağım konusunda hiçbir fikrim yok. "Saf" bir psikolog musunuz, yoksa aynı zamanda - "iyi bir yaşamdan değil" misiniz?

    Cevap vermek

    Harika, gençliğimde Kaliningrad'daydım. Leningrad ve Kaliningrad kardeşlerim))) Şimdi risk alıp hayatımı tersine çevirdiğimde şanslı bir bilet aldığımı söyleyebilirim ve Tanrı bunu bana gösterdi. Yukarıda diplomamda bir bölüm ayırdığım arkadaşım hakkında yazdım. Kanserden öldü. Ve bu geçen ay onunla birlikteydim ve aynı zamanda İngiliz psikanalist Joy Shaverne'nin "Psikoterapide Ölen Hasta" kitabını okuyordum. Üstelik amirim verdi, henüz yayınlanmadı ve ben taslak olarak okudum. Sonra çok garip bir rüya gördüm, anlamını biraz sonra anladım. Ve sonra yıllarca çalışma, seyahat, krizler, kendi analizim, Joy ile Amerika'da buluşma vardı.
    Ve Nadia'nın ölmeden önce yonttuğu heykelciklerin fotoğraflarını bastığım bir Almanak'ım var.
    Ve bazen bana doktor diyorlar çünkü derinlerde bir şeyler var, James Hillman'ın hakkında yazdığı "yaralı şifacı" gibi. Yarın ölüm yıldönümü ve ben onun anısına adanmış bir partide olacağım.
    Ve proje küçük başlayabilir, sadece bir grup doktor, psikolog ve diğerlerini toplayabilir ve tıp dilini, sembolik, arketipik olarak birleştirmeye başlayabilir. Grup toplanırsa memnuniyetle Kaliningrad'a geleceğim. Ve bu bir süreçtir, çoktan başlamış olması önemlidir)))
    Gerçek şu ki, Bedenin psikosomatik deneyimi, duyusal bölgenin bedenin boşluklarına çıkışıdır. Ve enerji vermeye başladıkları fark edilebilir.

    Cevap vermek

    Görüyorum ki sen rahat bir insansın, Irina. Bu harika!
    Ama zorluklar var. Soru sadece bir grubu bir araya getirmek olsaydı, o zaman sorun olmazdı. Ne yazık ki, bu karmaşıklıklar hakkında konuşamam (burası bunun için uygun değil). Ama bir grup toplamaya gelince, seni kesinlikle aklımda tutacağımı düşün. Bu arada, Peter (hatırımda Leningrad olarak kaldı) benim için bir tür mezun oldu (orada altı ay yaşadım, 1982'de radyoloji eğitimi aldım). Genel olarak Baltıklar, uzak gençliğimin hayalidir. Koenigsberg'de (Kaliningrad) bir zamanlar en sevdiğim filozoflardan biri olan Immanuel Kant yaşıyordu. Yani tesadüfen buraya gelmedim. Görünüşe göre, benim o "filizimde" bir şey vardı. Ve sorunları "çözmeyi" başarırsanız her şey olabilir. Sana iyi şanslar Irina!

    Cevap vermek

    Leonid Rain - üzerinde...
    “Şimdi görüyorum ki, gerçekten de belli bir takım araçlarla - mistisizm, felsefe, ideoloji, tezin belirleyici faktörleri - kültür, antitez - kültür eksikliği ve buna göre bunların sentezi ile bir deveden, bir (Yukarıdaki süper ilerici psikoloji yönteminden anladığım kadarıyla) Doğu kültürünün bir temsilcisinden, özellikle bir erkekten, bir şey duymak şaşırtıcı olur. başka.Tabii ki, Jung ve Freud, teorik olarak, Doğu insanının - her şeyin ve herkesin babası - pratik büyüklüğünün önünde çok ilkel. Babalığının hakikatindeki banal, boş ve sahiplenici korkuları kesinlikle " "Doğulu kadının - annenin konumu tarafından haklı çıkarıldı, her yönden ve psikolojik, dini ve diğer "kurumlar" tarafından acımasızca gasp edildi. ".

    Aslında Leonid, konuyu tartışmıyorsun ama hemen kişiliklere geçtin. Vicdanınıza kalsın.
    Kadını kadınsı kaderinden mahrum edenler, deveden deve yapmaya, onu erkek yapmaya çalışıyorlar (sizin terminolojinizle deve deveden yapılır). Ben de Kant ve Jung'un ilkel olduğunu söylemedim, siz çarpıtıyorsunuz. Tasavvuftan daha ilkel bir seviyede yaklaştıklarını söyledim. Kullandıkları psikanaliz yaklaşımlarından bahsettim. Tasavvufun metotlarından daha ilkeldirler. Ve bunu kanıtlayabilirim - ama bunu yalnızca ciddi bir dinleyici kitlesinin önünde yapacağım, Sufizm'in sadece mistisizm olduğu sizin önünüzde değil. Ve bunu tasavvuf adına değil, modern felsefe ve psikoloji adına yapacağım. Tasavvufta, varoluşçulukta veya 20. ve 21. yüzyılın diğer Batı felsefesi akımlarında olduğundan daha fazla mistisizm yoktur. Batı felsefesi ve psikolojisi hakkında, sadece hayatta uygulayacak ve dürüst tartışmalarda kullanacak kadar bildiğim için yargılayabilirim. Ve bunu Doğu felsefesi ve psikolojisi ile karşılaştırabilirim - çünkü ben onların içinde büyüdüm. Ancak Doğu psikolojisi ve yetiştirilmesi hakkındaki yargılarınız, neyi yargıladığı hakkında hiçbir fikri olmayan, hemen reddetmek için olağan yabancı düşmanlığını veriyor. Bana Orta Asya'yı hiç ziyaret etmemiş bir Taşkent sakini olarak beni "Taşkent sokaklarında insanların eşeğe ve deveye bindiğine" ikna eden bir kadını hatırlattınız. Görünüşe göre develer Doğu ile ilişkilendiriliyor ve hakkında gerçek bilgi değil.
    gerçek hayat orada, tıpkı senin gibi. Sizin durumunuzda - gerçek oryantal psikoloji ve "devenin deveye" dönüşümü gibi hiçbir şeyin olmadığı erkek ve kadınları yetiştirme sistemi değil. Bu deve fikri, Avrupa Rönesansının Orta Asya'nın önemli bir yer tuttuğu Doğu Rönesansı olmadan düşünülemeyeceğini hayal bile edemeyenlerin kafasına takılmıştır. Görünüşe göre bu, babaların ve büyükbabaların temel ideallerini torunlarının iyiliği için koruma arzusu, dünyadaki en iyi şeylere hakim olma arzusu nedeniyle Doğu'dan nefret eden bazı Batılı ideologları kızdırıyor. Felsefe, çocuklarının geleceği için. Çünkü bu ideologlar, Doğu deneyimine hakim olma arzusundan yoksundurlar. Bunun nedeni, Batı'nın savaşlarda elde ettiği dünya üzerindeki gücünü kaybetmektir. Bu ideologlar, bu gücü sürdürmenin tek yolunun aileyi yok etmek olduğunun gayet iyi farkındalar. Ve bu ancak bir kadında doğu tipi erkeklere karşı bir protestoyu teşvik ederek ve bir erkekte - sözde "mavi kültürü" kaydırarak aile, çocuklar için sorumluluktan feragat ederek yapılabilir. Şimdi Batı'da, toplumu maneviyat eksikliği havuzuna kaymaktan yalnızca din alıkoyuyor. Rusya'da Ortodoksluk bile bu ideologlar tarafından gençliğe aşılanan sözde kültürlerin saldırılarının hedefi haline geldi. Tanrı Baba'nın sureti değil mi? Gençlerin bu imajı bu kadar aşağılamasına kim ihtiyaç duyar? Bunun hakkında düşündün mü?
    Doğulu erkeklerin kadınlara yönelik baskısını, aileleriyle, çocuklarla, kadın kaderleriyle değil, erkeklerin amacını anlama girişimleriyle değil, yalnızca kendileriyle ilgilenen feministlerin kötü hikayelerinden okudunuz. aile.
    Doğulu erkeklerin zayıflığına gelince - bu sadece sizin özlemlerinizden geliyor A. Puşkin'in Çar Saltan'ın Hikayesi'nde olay örgüsü, İsis'in kocasının dağınık kısımlarını restore ettiği Osiris mitini yansıtıyor. Anneanneme Arap dilini öğreten ve farklı motiflerden gelen derin bir bağı aktaran Luka ve dedem Lukman'ın adı. Başka bir büyükbabamın Yahudi kökenleri var, tıpkı başka bir nehrin iç içe geçmesi gibi, bu da bana 3 Nehir'in psikanalitik alanında içsel bir çeviri olanağı sağlıyor. Dini konular bu toplulukta hoş karşılanmadığından, zaten değerli materyaller sunduğum tartışmalar, sizin de hoşlanmadığınız sınırı aştı. Başka bir deneyimi pekiştiren bir deneyim vardır ve bu internette hissedilemez. Carl Jung'un "Ruh ve efsane. Altı arketip" kitabında Musa'ya atıfta bulunan Kuran'ın 18. suresine atıfta bulunulur. Bu benzetmenin anlamı, Musa'nın Öğretmen'in eylemleri kelimenin tam anlamıyla aldığı fikirlerine aykırı olduğunda direnememesidir. Ve Öğretmen eylemlerini alegorik olarak tercüme ettiğinde, tamamen farklı bir anlama sahip olmaya başladılar. Blogumda, New York'ta yaşayan bir yakınım, bir psikolog ve bir arkadaşım olan Michael Adams'ın yazdığı bir makale yayınladım. 2010 yılında, Nehirlerimizde pek çok ortak nokta bulduğumuz Jungian konferansına geldi. Karısı Hintli ve çocukları evlat edinmiş. Ve bana öyle geliyor ki bu materyal hem işinizde hem de yeni keşiflerde size çok yardımcı olacak. Ve bazı insanlar için bu kendi Nehrini ve diğerlerine nasıl aktığını ve aynı zamanda ona neyin aktığını bilmek çok önemlidir.
    "Ailede Reis yoktur" metaforunuz o kadar belirsiz yorumlanıyor ki, örneğin şu soru sorulabilir; "Ve Ailedeki ana şey nedir? Ve belirli bir Ailedeki ana şey nedir? Ailede ne var ki, bu Ana şey yalnızca bu İnsanları birbirine bağlıyor?"
    Evet, Turgenev'in "Babalar ve Oğullar" romanında farklı ailelerin yollarının kesiştiği, yaşam tarzları, kuruluşları, gelenekleri ve tarihleriyle çok önemli konular vardır.

    Centaur mitini hatırlayalım;
    Chiron bir centaur olarak doğdu - bir insan kafası ve bir at gövdesi ile, çünkü tanrılardan biri olan babası, bir at kılığında, ölümlü bir periye tecavüz ettiğinde hamile kaldı. Bu nedenle yarı at, yarı insan, yarı ölümlü, yarı ölümsüzdü. Doğuştan terk edilmiş ve reddedilmiş, onu büyüten ve bildiği her şeyi ona öğreten güneş tanrısı Apollon tarafından evlat edinildi. Chiron bilge ve saygın bir öğretmen oldu ve keskin zekası ve sayısız becerisiyle ünlendi. Herkül de dahil olmak üzere en büyük Yunan kahramanlarından bazılarının öğretmeniydi.

    Chiron uygar ve kültürlü olmasına rağmen, şarap içtikten sonra kontrolsüz bir şekilde saldırganlaştığı bilinen diğer centaurlar için aynı şey söylenemez. Bir keresinde, bir düğün ziyafetinde, bir grup öfkeli sarhoş centaur ile diğer konuklar arasında bir kavga çıktı. Konuklar arasında bulunan Herakles, centaurlara boyun eğdirmek için zehirli bir ok attı. Öyle oldu ki Chiron centaurların arasında duruyordu ve dizine bir ok çarptı. Chiron yarı ölümsüz olduğu için ok onu öldürmedi ama tedavi edilemez, acı verici bir yara açtı.

    Chiron'un hayatının ilk yarısı ona başarı ve Yunan kralları ve kahramanları arasında itibar kazandırdıysa, ikinci yarısını bir münzevi olarak, yarasını iyileştirmek için dağlara çekilerek ve çaresizce acısını dindirmek için çareler arayarak geçirdi. Bu arayış ömrünün sonuna kadar devam edecekti. Kendini iyileştirmenin bir yolunu bulamasa da şifalı bitkiler hakkında her şeyi öğrendi ve başkalarının acılarına empati duymaya başladı. Artık zenginler ve güçlüler tarafından değil, körler, topallar ve diğer ıstırap çekenler tarafından ziyaret ediliyordu ve onları kabul edip onlara güven verdi. Ona "yaralı şifacı" dediler ve neden kendini iyileştiremediğini merak ettiler.

    Bir gün Herkül geri döndü ve bir haber getirdi: Chiron, tanrılarla dalga geçtiği için cezalandırılan Prometheus için ölümsüzlüğünü gönüllü olarak feda ederse, acı çekmekten kurtulacaktır. Chiron kabul etti, öldü ve yeraltı dünyasına indi. Dokuz gün ve gece ölümün karanlığında kaldı. Sonra bu fedakarlığın cömertliğini fark eden Zeus, Chiron'a acıdı ve ona ölümsüzlüğü iade ederek onu cennete yükseltti ve onu bir takımyıldıza dönüştürdü.

    Chiron'un bu efsanedeki davranışı, tamamen farklı iki konum tarafından belirlenir. Birincisi, hikayenin başlangıcındaki başarı ve mücadelede kendini gösteren "kahramanca tavır" dır. Bu pozisyonun başka bir pozisyona dönüştüğü dönüm noktası, Chiron'un Prometheus ile değişen ölümsüzlüğünden vazgeçmesidir. Burada eylemleri farklı bir konumdan geliyor, "inen yol".
    Bu dönüm noktası, bir küreden diğerine, yukarıdan aşağıya, Bilinenden Bilinmeyene Geçişi işaret eder.

    Cevap vermek

    Ve hala ne Efsaneyi ne de dediğimi anlamadın: "Sentor, Yunan kültüründe Kişiliği yarı canavar, yarı insan olarak kişileştiren bir alegoridir." Centaurların sarhoş olduğunu, tuhaf ve çok saldırgan olduklarını söylüyorsunuz.
    Ama kendilerine İnsan diyen insanların alkolü tatmalarında bir farklılık var mı? Sentorlardan nasıl farklıyız?
    Yeni Ahit'te olayların gerçek durumunu yansıtan birçok mükemmel ifade vardır. "Adamı yiyip İnsan olan Canavar korkunç değildir. Canavarı yiyip canavar olan adam daha korkunçtur" İsa. Chiron da Apollon'un öğretilerini tattığında aynı şeyi yapmadı mı? Ferisiler, İsa'yı kendisini yanlış olarak adlandırmakla, Tanrı'nın oğlu olmakla suçladıklarında, basitçe ve alınmadan cevap verdi: "Ama sizin kitaplarınızda Tanrı olduğunuz yazmıyor mu?" İnsanların topluma bakış açısını yansıtan, artık hakkında pek çok filmi olan zombiler gibi yarı ölü yaşamak başka bir şey, artık hem söze hem de eyleme ihtiyaç olmadığında diğer yarıyla bir olmaya çalışmak başka bir şey. çünkü onlar bu bilinç düzeyinde Yeni bir şey taşımazlar. Ama geçmişte yaşamak için Yeni olan her şeyi reddetmeyi seviyoruz. Ne de olsa, tüm bilimleriniz ve öğrendikleriniz zaten uzak bir geçmiş, yerinde durmuş çünkü Dünyadaki HER ŞEY hareket ediyor ve tek bir yerde durmuyor.

    Bilinenden Bilinmeyene Giden Yolu ve size tezahür etme fırsatı veren cevabınızı yazdım. Yüzünü göremesem de. Böyle bir "küçüklükte" bile biz zaten farklıyız)).
    Siz de Anne ve Baba'dan doğdunuz ve bu bir doğum gerçeğidir. Ve sonra, bugün 28 Ekim 2012 saat 10:18'de cevap verdiğinizde benimkiyle kesişen hayat hikayeniz devam ediyor. Teşekkürler.

    Cevap vermek

    Bilgisayarımda neler olduğunu bilmiyorum. Sürekli bir şeyler takılıyor. Ama bahsettiğim bu değil....
    Mesajın için teşekkürler Irina. Leonid'e bir cevap yazdım. Ama yine de bu konuda yorum yapmak için zaman ayırdığınız için teşekkürler. Bana öyle geliyor ki seni iyi anlıyorum ve şimdi her şey daha da netleşti. Alexei Ignatov ile konuyu tartışma şeklinizi de gerçekten beğendim. Aileye ve çocuklara bakmakta birleşmesi gereken "centaur" imajı bence çok başarılı. Muhtemelen herhangi bir kültürün temsilcisi tarafından anlaşılacaktır. Ancak bir erkek ve bir kadın arasındaki akut yaşam durumlarında o kadar çok üçüncü taraf vardır ki, "centaurlar" tek bir kişide birleşmezler. "Sentorlar", sentor olduklarını ve birbirleri için yaratılmış olduklarını bilseler bile, genellikle koşullardan daha zayıftırlar. Bu görüntü bizi yalnızca başlangıca geri götürür. Ancak böyle bir dönüş centaurlara güç verecek mi? - her bir durumda soru budur. Bunun cevabı, içinde belirli bir kişiliğin geliştiği belirli kültürel katmana ulaşma yeteneğimize bağlıdır. Aslında, psikanalistin ve hasta (lar) ın kişiliğinin oluşumuna uğradığı temelde bir kültür etkileşimi süreci zaten vardır. Burada çok şey değişti...

    Sözleriniz: "Sentorlar", sentor olduklarını ve birbirleri için yaratılmış olduklarını bilseler bile, genellikle koşullardan daha zayıftırlar. Bu görüntü bizi yalnızca başlangıca geri götürür. Ancak böyle bir dönüş centaurlara güç verecek mi? "

    Tekrar başa dönersek:
    Chiron bir centaur olarak doğdu - bir insan kafası ve bir at gövdesi ile, çünkü tanrılardan biri olan babası, bir at kılığına girerek ölümlü bir Periye tecavüz ettiğinde hamile kaldı. Bu nedenle yarı at, yarı insan, yarı ölümlü, yarı ölümsüzdü. Doğuştan terk edilmiş ve reddedilmiş, onu büyüten ve bildiği her şeyi ona öğreten güneş tanrısı Apollon tarafından evlat edinildi. "
    Bu mit, Kephiss'in Narcissus'un annesi Liriope'ye tecavüz ettiği Narcissus mitine çok yakındır... Ve sonra bu sekansta, oğlun Echo'yu duyamadığı ataerkil model üstündür.

    Kahramanca duruş ve tıbbi model

    Önce üvey babasının çalışkan öğrencisi ve Apollon'un akıl hocası, ardından Yunan krallarının oğullarının öğretmeni olan Chiron'un ilk yılları, onun kahraman konumuyla açıkça özdeşleştiğini gösteriyor. Bu, bilimsel Batı sağlık sisteminin temelinde yatan ve "tıbbi model" olarak anılan kahramanca tutumdur.

    Tıbbi model, beden ve zihindeki (tüm) hastalıkların (yeterince dikkatli bakarsanız) temel bir nedeni olduğunu belirtir; bu neden (tanı) bulunup ortadan kaldırılırsa, tersine çevrilir, değiştirilir veya atlatılırsa (tedavi), kişi eski haline (iyileşme) döner. Açıkçası, tıbbi model iyi ve geçerlidir. Birçok hastalığın tedavisi zaten bulundu ve sayıları artıyor. Yaşam beklentisi arttı ve sonsuz sayıda hasta için yaşam kalitesi iyileşti.

    Tıbbi modelin ve onu tanımlayan kahramanca duruşun başarısız olduğu nokta, çözümsüz sorunlarla karşılaşıldığı zamandır.

    Chiron mitinde bu, Chiron en sevdiği öğrencilerinden birinin yayından çıkan zehirli bir okla yaralandığında gerçekleşir - ironik bir şekilde, Herakles'in kendisi kahramanlık ilkesinin özüdür. Bu yara sadece acı verici değil, aynı zamanda tedavi edilemez. Benzer bir durum, bir hastanın hastalığı ölümcül olarak teşhis edildiğinde Batı sağlık hizmetlerinde ortaya çıkar.
    Her birimizin kaçınılmaz olarak böyle bir anı vardır. Nasıl olduğu ya da ona benzersiz tepki verme şeklimizin ne olduğu önemli değil, bir gün hepimiz, Chiron gibi, kendimizi ölümcül şekilde yaralanmış buluyoruz.

    Chiron'un yaraya verdiği ani tepki, hasta veya profesyonel olarak bizim tepkilerimize tekrar tekrar yansır. İlk şok geçtikten sonra amansız bir çare arayışı ve ıstırabın hapishanesinden kurtulma mücadelesi başlar. Kahramanca konumu belirleyen tutumlar, ruhumuzun derinliklerine kök salmıştır ve her birimiz, bir sonraki yaşam krizinin üstesinden gelerek onları defalarca güçlendirdik.
    Bunun gerekli çareyi daha da fazla aramakla ilgili olduğuna inanıyoruz, ancak böyle bir tepki, hayal kırıklığı ve güçsüzlük duygusu ve geleceğin ne getireceğine dair artan bir korku ile karakterize edilen duygusal acıya neden oluyor. Arayanın tüm cesaretine, zekasına ve çalışkanlığına rağmen bir çıkış yolu veya çarenin bulunamayacağına dair incinmiş gurur ve inançsızlık, bu duyguları şiddetlendirir.

    Paradigma Kayması: Aşağı Doğru Yol

    Sonra ne? Yakalanmış bir kuşun cama vurması gibi harap bir halde ölmek mi?
    Psikanaliz mitolojik düşünceye dayanır. Bu aynı zamanda onu sağlıksız çıkarların nesnesi yapar. Spekülasyon yapıyorlar. Ve resmi uygulaması bile tehlikelidir. Bu hassas bir alettir. Ve en vicdanlı psikanalist, Tarkovsky'nin Stalker'ıyla karşılaştırılabilir. Ancak "yer açmak, fazlalığı kaldırmak" konusunda Stalker, bunu doğru zamanda ve doğru yerde yapmayı teklif etse de yardımcı olmayacaktır. "Gereksiz" daha çok gelecekten gelen ışığı karartan paradigmalar olarak ortaya çıkıyor. Haklısın Irina: "Kahramanca konumu belirleyen tutumlar ruhumuzun derinliklerine kök salmıştır ve her birimiz bir sonraki yaşam krizinin üstesinden gelerek onları defalarca pekiştirdik. Gerekli araçları daha da sıkı aramaktan bahsettiğimize inanıyoruz. Ancak böyle bir tepki, hüsran ve güçsüzlük duygusu ve geleceğin ne getireceğine dair artan bir korku ile karakterize edilen duygusal acıya neden olur. arayanın tüm cesareti, zekası ve çalışkanlığı." . Bu "kahramanlık", tıbbın bilimsel tezlerinde, örneğin onkoimmünologların hâlâ bel bağladıkları "bağışıklık gözetimi" teorisinde kendini göstermektedir. Bağışıklığın ana işlevinin "yeniden doğmuş hücreleri" öldürmek değil, sadece "organizma vatanseverliği" ruhuyla "hücresel gençliği" eğitmek olduğu uzun zamandır görülmüştür. Ve sadece "enkarneleri" değil, "kendilerini" de öldürürler. Geçenlerde, kanser hastalarından oluşan bir topluluğa konuşan bir profesörün, Komsomol gençliğimin "neşeli" gençliğini anımsatan tam da bu "kahramanlığa" dayandığı bir konferansa katıldım. "İnanmalısın, inanmalısın, inanmalısın" - onkolojinin psikosomatik problemlerine ilişkin anlayışının tüm noktası. Hastaların önünde onunla bir tartışma ayarlamaya başlamadım.
    Kanser hastaları örneğinde, öğrencilik günlerimden bile 30 yılı aşkın bir “inatçı kahramanlık” tablosu görüyorum. Oldukça doğru, Irina: "Çoğumuz paradigmalarımızın ancak bir paradigmadan diğerine geçtiğimizde farkına varırız - işte o zaman olağan gerçekliği farklı bir şekilde düşündüğümüzü ve ona yanıt verdiğimizi geçici olarak fark edebiliriz." Bir kişiye paradigmalarının farkında olmayı nasıl öğreteceğimizi bilseydik ve sonuç olarak, ona mevcut ruh ve beden hastalığının üstesinden gelme gücü verecek yeni paradigmalara gelebilseydi, o zaman tıp ve sağlık hizmetleri farklı olurdu "Aşağı doğru yol" herkes tarafından erişilebilir olacaktır. Ancak Stalker, Bölge için sadece bir rehber olduğu için bu hastanın sorununu çözemez. Sevilen Odayı hasta için ziyaret edemez (yeni bir paradigmaya giremez). Kanser hastalarının Odalarını açtığı, yeni bir paradigmayı içeri aldığı ve eskisini serbest bıraktığı birkaç vaka biliyorum. Geri kalanlar için hayal kırıklığı, iktidarsızlık, artan gelecek korkusu ve bir kıyamet duygusu doğal bir son oldu. Stalker uygun yeni bir paradigmaya sahip olsa ve hastanın vücudunda adım adım vücuttaki yaşamın yenilenmesine yol açan karmaşık bir somatik reaksiyonlar dizisini başlatabilecek doğru kelimeyi bulsa bile, bu yine de hiçbir anlam ifade etmiyor. Çünkü bu Odanın kapısı içeriden açılıyor. Tarkovsky'nin filmindeki kahramanların aksine, kahramanlarımız -psikanalist ve hasta- bu kapının zıt taraflarındadır. Ayrıca, hastanın kişiliği başlangıçta zaten bu Odadadır (beden, organizma). Fark esastır. Ve tek umut, hastanın Stalker'ı duyması, onu anlaması, duymak ve anlamak istemesi, duyabilmesi ve anlayabilmesidir. İşte bahsedilenlerin arkasında gördüğüm şey

baba arketipi

Geleneksel psikanalizde baba figürü, anne-çocuk ikilisini kıran figürdür. Erken Jungcu psikanalizde, baba figürünün yerleşik bir anne-çocuk ikilisinin oluşumundan sonra ortaya çıktığına inanılıyordu. Baba arketipi (Eros Prensibini temsil eden Anne arketipinin aksine) Kral, Kral, Cennetteki Baba, Kanun ve Logos Prensibi olarak kişileştirilebilir. Bir insanı bataklık gibi emen pasiflik, alıcılık, kabullenme, nezaket nitelikleri dişilde içkinse, o zaman aktivite, yönelim, egemenlik ve başarı ilkeleri eril olana atfedilir. Her iki ilke - hem erkek hem de kadın - bir şekilde birbiriyle dengelenmelidir.

Kızda baba figürü Animus ile birleşir, sonuç olarak Baba ve Animus arketipleri ona karışır. Bir kadının babasının daha sonra sahip olacaklarını etkilediğini söyleyebiliriz.

Bir kadın, Animus'unu babasına biraz benzeyen erkeklere yansıtır (ya da babasıyla kötü bir ilişkisi varsa tam tersi).

Kızın hiç babası yoksa durum çok karmaşıktır. Böyle bir kız, babasının yokluğunu bilinçsizce telafi etme girişimiyle kasıtlı olarak "doğru" olabilir (Baba arketipi yasa, düzen vb. İle ilişkilendirilir). Babanın olmadığı ve kızın annesinin bir tür “hem kadınım hem de erkeğim” olduğu durumlarda (yanan kulübelere gidiyoruz, dört nala koşan atları bırakıyoruz, sonra her yerde), o zaman durum çok zorlaşıyor çünkü o zaman kız, prensip olarak neyin erkeksi olduğunu anlamakta ciddi sorunlar yaşamaya başlar.

Tanınmış Jung analisti E. Samuels, bir kişinin birlik, ikilik, üçlülük ve dörtlük olarak belirlediği bilinç geçişinin birkaç aşamasına sahip olduğuna inanıyordu.

Birliğin ilk aşaması ("tekillik")
Ağırlıklı olarak doğum öncesidir ve iki aylıkken sona erer. Bu, bir kişinin yetişkinlikte bile “gerileyebileceği” gelişimimizin otistik aşamasıdır. Birlik aşamasında "Ben" ile "Ben-olmayan" arasında bir ayrım yoktur. Patolojik versiyonda, bu otizmdir (bu durumda, Asperger sendromu kastedilmiyor. "Gerçek" otizmden bahsediyoruz), ya diğerini hiç görmediğimde ya da onu o kadar tehdit edici algıladığımda, onu basitçe çözüyorum. (örneğin, bir travma durumunda). Bir kişi, "varlıkta" mı yoksa "borçta" mı olduğunu anlamadığında sözde "otistik cebine" düşer. Otizm durumu, kendi kendini gerçekleştirme duygusunun kaybıyla ifade edilir: Oyunculuk yapmıyorum, özne değilim. Birlik aşaması, anne karnındaki saadete, vecd halinde Tanrı ile birleşmeye benzetilebilir.

Bir sonraki aşamada ikilik ("ikili")
"Ben-sen" / "Ben-öteki" bölümü zaten ortaya çıkıyor. René Papodopulos, bu "öteki"nin iki çeşidini tanımlar:

A) "heteros" (bir kadın olarak bir erkekte ilgi uyandıran bir diğeri);
B) “alos” (uyanıklığa ve korkuya neden olan bir başkası - bir daha görmek ve deneyimlemek istemediğimiz herhangi bir travmatik deneyim anlamına gelir - en iyi ihtimalle Gölge'dedir, en kötü ihtimalle - bir kişi düşünmediğini düşündüğünde bile daha da aşağı iner. gerçekliğin travmatik yönü hakkında konuşmak istiyorum.Örneğin, eğer saldırganlıkla doluysam, o zaman kendi saldırganlığımın ve öfkemin farkındalığı benim için bir kabustur. beni bir "kör nokta" ile).

Üçlüğün üçüncü aşaması ("üçlü", üçlü yapı)
Üç aşamaya da ayrılabilen nirengi görünümü ile ayırt edilir. İlkinde "anne-baba-ben" şeklindedir. Bazen "Ben anneyim, ben babayım, anne babadır" ilişkisine sahip olduğumuzda sözde nirengi gibi bir seçenek mümkündür. Nirengi büyük bir çatışmadır. Bu katı yapı bir yandan insan ruhuna ve bilincine istikrar kazandırır. Mantıksal düzeyi ele alırsak, o zaman burada dışlanan orta yasa, kıyaslar ve mantıksal çelişkiler var. Aynı aşamada, kişi geleneksel psikanalizdeki birincil şema (veya Sisegeia arketipi = anne ve babanın birleşmesi arketipi) fikrine sahiptir. Annemle babam arasında da bir tür ilişki olduğuna dair bir anlayışımız var - ve eğer annemi seviyorsam ve annem babamı seviyorsa, o zaman babamdan nefret etmemeliyim (sadece annemin babamı sevmesi onun sevgisinin benim için yeterli olmadığını garanti etmez) ). Yine de, oldukça dramatik bir yaşam bölümüyle sonuçlanan bir rekabetimiz var ("kimi daha çok seviyorsun - anneyi mi yoksa babayı mı?" - "eşit derecede" yanıtı, kişiyi anne ve baba algılandığında birlik aşamasına döndürür. bir kişi olarak). Samuels'in dualite durumu güven ve bağlantılılık, ikircikliliğe katlanma yeteneği ile ilgiliyse, o zaman teslis durumunda zaten çatışmalara katlanabiliriz.

Dörtlüğün son aşamasında ("dörtlü")
Bilgelere ve peygamberlere özgü teoride, bir çatışma durumundan bilge bir sakinlik ve mutlak uyum durumuna geçiyoruz.

Luigi Zoya, "Baba" adlı kitabında, baba figürünün kültür tarihinde ortaya çıkışını ve işlevini ele alır. Bir anne her şeyi yapabilecekken neden bir babaya ihtiyacımız var? Zoya, baba figürünün ortaya çıkışını bilincin ortaya çıkışıyla ilişkilendirir. Anne içgüdüsel olarak yanındaki çocukları besler ve ocağı korursa, o zaman baba mamutu almak için avcılarla uzaklara gider. Bu mamutu yere indirir, ancak onu hemen oracıkta yemek yerine aileyi hatırlar ve ona bu mamutun parçalarını getirir. Baba sadece nasıl gideceğini değil, nasıl döneceğini de bilir. Bu, biçimsel mantıkta tersine çevrilebilirlik olarak adlandırılan bilişsel gelişimimiz için gerekli bir aşamadır (örneğin, 2+4=7 ise, o zaman 7-5=2). Anne ve çocuk arasındaki ikili ilişkiler düzleminde baba belirli bir dikey inşa eder. Mitlerde babanın gökyüzüyle, annenin ise dünyayla ilişkilendirilmesi boşuna değildir. Anne ve çocuk içgüdüsel olarak birbirine bağlıysa, o zaman baba çocukla içgüdüsel olarak bağlantılı değildir (birçok eski kabilede cinsel ilişki ile çocuğun doğumu arasında hiçbir bağlantı yoktur ve bu kadınla yaşayan adam biyolojik baba değil, baba olarak kabul edildi).

Babayı ruhumuzda bilincin bilinçdışından ayrılmasına izin veren belirli bir ilke olarak düşünürsek ("bataklıkta bir tümsek gibi ortaya çıkmış" ©), o zaman bu "tümsek" in büyümesinde birkaç aşama da ayırt edilebilir. bilinç”. Bu çarpma, baba (bilinç) ve anne (bilinç dışı) arasında bir tür bağlantı olduğu anlamına gelir. Burada bir dizi ebeveynlik seçeneği var.

Murray Stein, benzetmeler olarak farklı Yunan mitolojilerini kullanarak babalığın 3 tipini / aşamasını tanımlamayı önerdi. Her insanın şu üç aşamadan geçmesi gerektiğine inanılır:

  • Uranüs;
  • Kronos;
  • Zeus.
Stein, ilk babalık türünü Uranüs adıyla ilişkilendirdi. Bildiğiniz gibi, Uranüs'ün Gaia ile ensest bir ilişkisi vardı (gerçekten ikincisini sormuyorum), bunun sonucunda doğuramayan çocuklarını kendi içinde taşıdı (Uranüs izin vermedi). Bu tür bir babalık (uranik) gerçek hayatta aşağıdaki versiyonda görülebilir: baba işten eve geldi - korku ve belirsizlikten bütün aile süpürgenin altına toplandı (“hangi ruh halinde?”) Gaia çok yorgundu içindeki yükten kurtulmuş ve Kronos'u doğurmuştur. Kronos, babası Uranüs tarafından öldürülmekten çok korkuyordu.

Uranüs bilincinde hiçbir şey planlayamayız, her şey beklenmedik bir şekilde gerçekleşir ve bunun için hiçbir sebep yoktur. Sen kendin buna katılmıyorsun çünkü sen annenin rahmindesin. Sonuç olarak Kronos, Uranüs'ü (babası) öldürdü. Kronos'un gelişiyle birlikte, baba ve oğul arasındaki rekabet olan baba katli temaları da ortaya çıkar (bu, Freud için çok ilginçti). Kronos'un kendi kız kardeşiyle de ensest evliliği olmuştur. Çocuklarının ölmesinden korktu (Uranüs'ü kendisinin öldürmesine benzer şekilde) ve onları yuttu, böylece onları anadan/topraktan ayırdı. Buradaki benzetme şu şekildedir: "Emme" annelik içgüdüsü erkeğin içine yerleştirilmiştir. Bir adam çocukları içine alır, ama onları doğurmaz, aptalca öldürür. Kronik / kronik bir ruh halinden bahsedersek, o zaman bu her şeyden önce şikayetsiz bir itaat halidir. Kronos'un sınırları belirlemesi gerekiyor. Kronos'u ontogenezdeki gelişimimiz düzeyinde ele alırsak, o zaman kendi bedenimizin ürünlerini kontrol etmeyi öğrendiğimiz (lazımlık eğitimi vb.) ontogenez aşamasına karşılık gelir. Çocukları yutan Kronos, herhangi bir kendiliğindenliği ("istediği yerde yendi - bu kendiliğinden") ve kanonların ötesindeki yaratıcılığı engeller. Kişi davranış kurallarını edindiği anda bu yaratıcılığını kaybeder. Aklımızda yeni bir önemli özellik ortaya çıkıyor - zaman (aslında kronos). Sürenin olduğu, bir olayın ve bir olayın sınırlarının olduğu anlayışı vardır.

Artık bir olayın ne zaman bitip diğerinin ne zaman başladığını vb. anlıyoruz. Bundan sonra, zaten bir tür anlatı oluşturabiliyoruz. 3 yaşından itibaren bir kişi bu tür yapıları inşa edebilir. Uranüs'ün Gaia ile tamamen birleştiği duruma geri dönersek (birlik durumu, sonra teklik), o zaman özünde bu, açıkça tanımlanmış bir başlangıcı ve sonu olmayan dağınık bir duygusal durumdur. Bu, duygulanımın başlangıcını ve sonunu özetlemenin gerçekten son derece zor olduğuna göre, modern nörobilim araştırmasının sonuçlarıyla iyi bir uyum içindedir. Modern teçhizatın yardımıyla, bir duygulanımın farkındalık anının duygulanımın kendisinden çok daha sonra gerçekleştiğine inanılabilir.

1970'lerin başında Tikhomirov, Moskova Devlet Üniversitesi laboratuvarında duygusal karar kavramının tanıtıldığı bir çalışma yürüttü. Denekler, GSR yazan, oldukça yüksek seviyedeki kör satranç oyuncularıydı. Bu tür deneklerin a priori olarak satranç tahtasının zihinsel bir haritasına sahip oldukları açıktır, ancak ek olarak bir çözüm seçerken önlerinde duran taşları hissedebilirler. Satranç oyuncularının, gelecekteki satranç hamlesi alanında elleriyle uğraşırken, GSR'de kendini gösteren duygusal bir karar verdikleri ortaya çıktı. Kişi çözümü bildiğini henüz bilmiyor ama duyguları ona çözümü bildiğini söylüyor zaten. Bu, konsepti Würzburg okulunda tanıtılan "aha-deneyimi"ne yakındır. "Aha-deneyimi" beyinden duygu düzeyinde geçer - ancak bilincin tepesine ulaşmaz ve sonuç olarak gerçekleşmez.

Bu nedenle, Uranüs böylesine "sağır" bir duyguyla karşılaştırılabilir: eğer kötüyse, o zaman kötüdür - ve ne zaman kötüleştiği belli değildir. Bilinçaltında sahip olduğumuz şey budur - "oldu" ve "olacak" kategorileri yoktur. Ancak Kronos, zaman çizelgesini şimdiden ayrı olaylara bölüyor. Bu nedenle, "kronik" bir babaya sahip olan çocuklar, her şeyi plana göre yaparlar ve genellikle çok dogmatiktirler. Birden ikiye kadar arpejler, üçten beşe İngilizce, altıdan yediye kadar jimnastik vb. Çok doğru, çok doğru. Yapılandırılmış mod - bir yandan bu çok iyidir çünkü bu, bilincin gelişimindeki bir sonraki aşamadır. Ama burada terslikler olabilir. Aynı Kronos genellikle cinsel ifade yasağıyla ilişkilendirilen iktidarsızlık tanrısı olarak görülür (ve gerçek cinsel ifade kendiliğindenliği içerir - plan yok!) İdeal olarak, kendiliğindenlik ve düzen arasında bir tür uyumlu kombinasyona sahip olmak güzel olurdu. Kronos evresinde bilinçte boyut, süre, ölçü (daha büyük/daha küçük, daha iyi/daha kötü vb.) kategorileri, duraklamalar ve beklemeye tahammül edememe gibi bir özellik ortaya çıkar. İyi, uyumlu bir kronik durumdaki insanlar geç kalmazlar, uyumsuz bir varyantta ise sonsuza kadar geç kalırlar.

Bu aşamanın bir başka işareti hoşgörüsüzlüktür. Müşteri rüyasının yorumlanmasını istedi - hemen ona bir yorum verin! Bütün bunlar çelişkili bir Kronos'un işaretleridir. Bu insanlar zaman meselelerinde çok takıntılıdırlar - geç kalabilirler veya diğer davranış kurallarını ihlal edebilirler (bu şekilde kabul edilirler, ancak ben bu şekilde ıslatacağım). Zamanla meşgul olmaları onların merkezinde yer alır ve sonuç olarak zamanlarını boşa harcadıklarından veya parmaklarının arasından kayıp gittiğinden şikayet edebilirler. Zaman sıkıntısı veya gerçek bir isabetle ilgili şikayetler nadir değildir. Kronos sorunu, kelimenin en geniş anlamıyla bir kontrol sorunudur (ya kontrol korkusu, kontrolü kaybetme korkusu ya da bir şeyi kontrol edememe duygusu). Bazen terapide, müşterinin terapinin ne zaman biteceğini veya bir sonraki aşamada ne olacağını sormasıyla kronik bir bilinç durumu kendini gösterir.

Bilincin son aşaması Zeus adıyla ilişkilendirilir. Kronos'un karısı, sadıkları tarafından yutulan çocukları için delicesine üzüldü ve onlardan birinin yerine ona bir taş kaydırdı. Kronos taşı yuttu ve kurtarılan bebeğe Zeus adı verildi. Zeus aşamasında, bilinçte bir hiyerarşi inşa edilir, bu da bize ana hedefi ve alt hedefleri tabi kılma, ana ve ikincil hedefleri ayırma fırsatı verir. Öte yandan, Zeus bir hırsızdı ve diğer insanların kadınlarını kaçırıyordu. Ve aynı aşamada bilinçte, aldatma ve kurnazlığı, hırsızlığı ve vardiyayı simgeleyen "sanki" figürü belirir. Ve Zeus her şey üzerinde totaliter bir kontroldür. Hırsızlık ve aldatma, zamanın akışını değiştirme girişimleridir. Zeus'un bilincinin klasik varyantlarından biri, "Biz biziz, yeni bir dünya kuracağız!" Her şeyi yok edeceğiz ve sonra yeni bir şey inşa edeceğiz. Ve hepsi benim şerefime. Zeus aşamasında birçok otorite ve önemli yapı ortaya çıkar, değerlendirme ve karşılaştırma yeteneği gelişir. A ve B'yi ilişkilendirerek, C'yi gözden kaçırmıyorum. Bir yandan dünyanın çok boyutlu bir resmini oluşturabilirim ve diğer yandan hala bir şeyi çalıp yeniden inşa etme fırsatım var (ve bu Trickster'da en saf ve kanonik şekli). Normal bir biçimde, bu, yaratıcılık ve kendiliğindenlikle ifade edilir (Zeus'un kendisi, başka bir kadını ele geçirmek için hiçbir şeye dönüşmedi). Burada - katı bir aile yapısı (Zeus'un Hera'sı vardır) ve karmaşık bir merak uyandırma yeteneği. Zeus gibi bir baba, rekabeti teşvik eden ve rekabeti körükleyen bir babadır. Ama cinayete yol açmayan sağlıklı bir rekabet olmalı. Zeus durumunda, bir kişi suçluluk yaşayabilir. Belki de bu, daha fazla sayıda çatışmaya yol açsa da (oysa, örneğin, Uranüs aşamasında, genellikle kimseyi hesaba katamaz ve her şeyi kendi yolunuzla yapamazsınız), en sezgisel bilinç halidir.

İdeal bilinç biçimi sorunu oldukça retoriktir. Her durum için bir seçenek var. Örneğin, akut bir travma durumunda, Zeus'un bilinci kontrendikedir - bir çöküş ve intihar mümkündür. Burada ne kadar aptalsa o kadar iyi.

Bir kişinin zor bir karar verdiğini hayal edin - kendi işini kurmak veya mevcut bir işi genişletmek. Tüm artıları ve eksileri tarttı, riskleri değerlendirdi ve yolun ne kadar zor olacağını gördü. Ancak başlatmaya karar verir. Üstelik etkili kişilerin desteği olmadan, sağlam bir başlangıç ​​​​sermayesine sahip olmadan. Riskli. Ama ona birçok şüpheyi ortadan kaldıran hangi güç rehberlik ediyor? Cesaret, "birisi için" çalışma isteksizliği, koşulların bir kombinasyonu, iyi bir eğitim ve "iş zekası" veya özgüven diyeceksiniz. Her şey öyle, ama yüzeyde yatıyor. Bu kararda arketipsel güçlerin tezahürünü görmek için daha derine bakalım. Bu durumda Yaratan arketipinin ve Anne arketipinin gücüdür.

Yaradan arketipi, en güçlü erkek gücünün kaynağıdır. Bu güç, çevredeki gerçekliği aktif ve amaçlı bir şekilde dönüştürmeye, iyileştirmeye, değiştirmeye, gübrelemeye çalışır.

Erkek arketip gücünün yönlendirdiği bir kişi hareketsiz oturamaz, sürekli bir şeyler yapması, yaratması, yeni bir şeyler yaratması gerekir. Tüm engellerin, hatta kendi ataletinin ve tembelliğinin yanı sıra temel kaynakların eksikliği gibi önemli engellerin üstesinden gelir. Yaradan'ın arketipinin parlak ve olumlu bir şekilde temsil edildiği bir kişi (erkek ya da kadın olması fark etmez), her türlü fikrin üreticisidir. Sadece onlarla fışkırıyor. Üstelik konu ne olursa olsun. Nerede olursa olsun, ne görürse görsün, nasıl iyileştirilebileceği, iyileştirilebileceği konusunda kafasında hızla fikirler belirir. Onun için zor görevler yok - her zaman birkaç çözüm görecektir. Bunun bir yetenek, Tanrı'nın bir hediyesi olduğunu söylüyorsun. tartışmam Ancak bu yetenek, Yaratıcı arketipinin "yakıtı" üzerinde "çalışır".

Yaradan arketipinin canlı bir şekilde temsil edildiği bir kişiye Tohumun Taşıyıcısı (eril ilke) diyelim. Ancak tohumun çimlenmesi için toprağa düşmesi gerekir (dişil ilke). Bir işletme, yaratıcısı yalnızca Yaratıcı arketipinin gücünü değil, aynı zamanda Ana arketipinin gücünü de uyumlu bir şekilde kullanırsa başarılı olacaktır. Bir fikri formüle etmek yeterli değildir (Yaratıcı arketipinin işi), “akla getirilmesi” gerekir (Ana arketipinin işi).

Anne arketipi inanılmaz dişil gücün kaynağıdır. Bu gücün amacı, içsel dönüşümler, yaşam kalitesinde, ilişkilerin kalitesinde bir değişikliktir. Dişil güç, Aşk ve memnuniyet gibi benzersiz irrasyonel deneyimler taşır. Koşullar yaratır, etkileri yumuşatır, besler ve yatıştırır.

Anne arketipi dişil enerjiyi yaratıcı, dönüştürücü bir kanala dönüştürür. Bu arketipin eylemi, yeni bir şeyin yaratılması, doğum, yeniden doğuş, "küllerden" restorasyon, yaşam kalitesinde bir değişiklik ile ilişkilidir. Bu arketipin eylemi sayesinde biz erkekler ve kadınlar DOĞUYORUZ. Gerçek bir çocuk değilse, o zaman sembolik bir çocuk. Sembolik çocuk yeni bir proje, yeni bir plan, bir iş, yaratıcı bir keşiftir. Dahası, sembolik "çocuklar" söz konusu olduğunda, hepimiz İncil'deki "kusursuz gebelik" ile karşı karşıyayız. Düşüncelerimiz ve duygularımız "Kutsal Ruh tarafından döllenmiş" gibi görünüyor ve yeni bir proje ortaya çıkıyor. Anne arketipinin eylemi burada bitmiyor. Bir fikrin gerçekleştirilebilmesi için muhafaza edilmesi, katlanması, dönüştürülmesi, maddi dünyaya "doğması" ve sosyal olarak uyarlanması gerekir. Bütün bunlar Anne arketipinin yeterlilikleridir.

Artık ne kadar "üretken" olduğunuzu görmek için hayatınıza bir göz atabilirsiniz. Yani uyguladığınız projeler, planlar, fikirler. Yaratıcı arketipi bize bir fikir verir ama Anne arketipi bunu fark etmemize yardımcı olur.

Anne arketipi, fikrin belirli bir gerçekleşme sırasını içerir. Toplamda Anne arketipinin yedi döngüsü vardır.

1. İlk döngü “sembolik seçim”dir.

Her şeyden önce, Yaratan arketipinin "atölyelerinde" "üretilen" tüm fikir yelpazesinden en uygun fikri seçmek gerekir. Doğada, her sperm bir yumurtayı dölleyemez. Sembolik "filtreyi" geçen kazanır. Kim yerleştirdi? Bu durumda, yavruların "kalitesinden" (canlılığından) sorumlu olan Anne arketipini söyleyebiliriz. İlk döngüde, görev en iyisini seçmektir. Ancak bunun için hangi sürgünlerin çeşitli tohumlar verebileceğini bilmeniz gerekir. Unutmayın, kadın masallarında üvey anne buğday, darı, bezelye, haşhaş tohumu ve diğer tohumları karıştırır ve üvey kızdan bunları ayrı yığınlara, ayrı torbalara ayırmasını ister. Böyle bir "tohum ayırma" sürecinde, üvey kız, yanlışlıkla çantaya giren çöpleri de çıkarır - şımarık tohumlar, çakıl taşları, fazladan çim bıçakları. Aynısı iş için de geçerli – geliştirme için fikirleri seçiyor, riskleri değerlendiriyoruz. Anne arketipinin net bir filtresi, "erken" ve zararlı fikirlerden kurtulmamıza ve gerçekten uygulanabilir olanı seçmemize yardımcı olur.

2. İkinci döngü "sembolik döllenme"dir.

En iyi tohum kalır ve başa, ruha, cüzdana girmesine ve ... döllenmesine izin verilir. Sembolik döllenmenin bir sonucu olarak, inanılmaz bir “İŞTE BU!” duygusu ortaya çıkar. "İşte burada!" - ve yeninin tohumu olan "kusursuz gebelik" var. İkinci döngü bize doğru yönde ilerlediğimize dair mantıksız bir güven duygusu verir. "Ben ne yapacağımı biliyorum" deriz kendimize. "Bunu NASIL yapacağımı hâlâ bilmiyorum ama NE OLDUĞUNU biliyorum." Burada fikir bir PLAN'a dönüşüyor, tasarlanan şey için coşku, ilham, ilham var. Harekete geçmek, değişmek, hedefimize ulaşmak için güçlü bir arzunun üstesinden geliriz.

3. Üçüncü döngü "sembolik akılda tutma"dır.

Fikir iyi, ama savunmasız. Birçok güç ve koşuldan etkilenir. Şüpheler, koşulların ve kaynakların eksikliği bizi planın uygulanmasını süresiz olarak ertelemeye zorlayabilir. Bazı düşünceler, duygular, koşullar fikri bile mahvedebilir. Buna izin verilemez! Fikir korunmalı, güçlendirilmeli, kabul edilmeli, sevilmelidir. Evet, tüm koşullar uygun değil, ancak istediğimiz gibi hızlı bir şekilde yürümeyebilir. Ama her şeyin bir zamanı vardır. Meyve vermek için, işin gelişmesi için güzel bir fikri nasıl tutacağınızı öğrenmek, "koşullara ayık bir bakış" nedeniyle onu terk etmemek gerekir.

4. Dördüncü döngü “sembolik gebelik”tir.

Fetüsün taşınması, uygun bir besin ortamının varlığı ile doğrudan ilişkilidir. Çocuk doğurmak için bir kadının korunmaya, inanca ve sağlığa ihtiyacı vardır. Ayrıca, planlarımızı gerçekleştirmek için her birimizin bir besin ortamına ihtiyacı vardır. Onu yaratma yeteneği de Anne arketipinde "kaydedilmiştir". Bu döngüde, planlarımızın uygulanması için koşulları aktif ve amaçlı bir şekilde yaratıyoruz. Bir eylem planı oluşturuyoruz, kaynakları çekiyoruz, sanatçılar arasında sorumluluk alanları dağıtıyoruz. Ek olarak, planın yazarı, projenin olumlu sonucunda tüm katılımcılarını zafere olan özel bir duygusal inanç enerjisiyle "besler".

5. Beşinci döngü "sembolik doğum" dur.

Faaliyetimizin sonucu, meseleyi sona erdirme, yani sembolik olarak doğurma yeteneğimizin yanı sıra bu döngü ile bağlantılıdır. Birçok insan için bu doğaldır. Ancak bazılarının bu döngüde bir "başarısızlığı" vardır. Küçük şeylerde bile kendini gösterebilir. Örneğin, bir kişi bir araba almaya karar verdi (bu fikirle beslendi), çeşitli markalar hakkında bilgi topladı, onu filtreleyebildi ve belirli bir modelde karar kıldı, arkadaşları araya girse de planını sürdürdü; hatta sembolik olarak katlandı (yani birçok engele ve ayartmaya rağmen gerekli miktarda parayı topladı). Şimdi geriye sadece gidip bir araba almak kaldı ve son tarih çoktan belirlendi. Ve tam da bu anda, bir kişinin birdenbire korkuları, şüpheleri, başka fikirleri olur. Onların etkisi altında, bir araba galerisine yaptığı geziyi iptal eder, parayı diğer ihtiyaçları için bırakır ve yürümeye devam eder. Belki bu daha sağlıklı ama bu adam planını gerçekleştirmedi. Basit bir nedenden dolayı - "sembolik doğum" korkusu. Adil olmak gerekirse, bazı hamile kadınların da doğum yapmaktan korktuğu söylenmelidir. Ama kadın doğuramaz. Yeni insan hayatı söz konusu olduğunda, Anne arketipi başarısız olmaz. Ancak iş planlarımızla ilgili olarak "başarısızlıklar" olur. Bunların üstesinden nasıl gelinir? Sadece eylem yoluyla! Git ve yap! Ne olursa olsun, planı sonuna kadar getirmek gerekir. Tercihen zamanında, çünkü "dönem sonrası" çocuklar en sağlıklı fenomen değildir.

6. Altıncı döngü “sembolik eşlik”tir.

Böylece doğum gerçekleşti. Görünüşe göre Anne arketipinin son eylemi burada. Ama değil. Doğumu sembolik bir refakat takip eder. Yani eğitim, gerekli becerilerin öğrenilmesi, bağımsızlığın öğrenilmesi. Dişi hayvanlar, yavrularını ancak ihtiyaç duydukları her şeyi öğrettikten sonra "büyük hayata" bırakırlar. "Yazarın projeye desteği", "teknik destek ve destek" gibi kavramlar, Anne arketipinin altıncı döngüsünü ifade eder. Burada "hatalar" olabilir mi? Tabii ki! Bunlara "bulunma sendromu" denir. Örneğin, bir işletme koçu bir grubu serbest bıraktı ve üyelerini unuttu. İşlerinde yeni bilgileri kullanıp kullanmamaları onun için ilginç değil. Ne de olsa işi öğretmek, bilgi aktarmak, yani "sembolik olarak doğurmak". Ancak, yeni bilgilerin pratikte gerçekten işe yaraması için eğitim sonrası destek gereklidir. Böylece eğitime katılanlar kendilerini “öksüz” gibi hissetmesinler. Bazen bir kişi şöyle düşünür: "Yeni bir iş kuracağım, ayağa kaldıracağım, yöneticiye devredeceğim ve ben de sakince hayatın tadını çıkaracağım." Anne arketipinin altıncı döngüsünü aklınızda tutarsanız, bu güzel bir plandır. İşletmeyi yöneticiye devrettikten sonra, sabırlı olmanız ve işe alınan yönetici ile hassas bir ilişki kurarak "beyin çocuğunuza" ustaca eşlik etmeniz gerekir. "Beklenmeme sendromu", sabırsızlığımızda, "her şeyin kendi kendine çalışması" arzusunda kendini gösterir. Bilge bir anne, yeni doğan çocuğundan okuma yazma ve bağımsızlık talep etmeyecektir. Ürettiklerimizle aynı - bir süre için hala hasta refakatimize ihtiyacı var.

7. Yedinci döngü - "sembolik salıverme", kutsama.

Nazik bir peri masalı annesi (veya babası) oğlunu yolda kutsar ve ayrılırken ona memleketinden bir avuç verir. Oğlunun kendi yolunun olduğunu anlıyor, özerkliğini kabul ediyor ama bir yandan da aralarındaki manevi bağın asla kopmayacağını biliyor. Bu bağlantı sayesinde onun için dua edebilecek ve belki de onu gereksiz zorluk ve sıkıntılardan kurtaracak olan budur. Bu, Anne arketipinin eylem döngüsünün doğal olarak tamamlanmasıdır. Ama sonunda "başarısızlıklar" var. Herkes "ortakyaşam bağlantılarını" bilir, yetişkin bir çocuğun hayatını kontrol etme arzusu, kendi faaliyetlerinin sonuçlarına aşırı bağlılık ve çok daha fazlası. Anne arketipinde, ince bir bağlantıyı sürdürürken, KUTSAYI BIRAKMA yeteneği “kaydedilir”. Bu nedenle, işe alınan yöneticisinin yetkinliğine ve güvenilirliğine kendini ikna eden bilge bir işletme sahibi, ona yönetme ve sonucun tüm sorumluluğunu üstlenme fırsatı verir.

Dolayısıyla, hangi işi yaparsak yapalım, Yaratıcı ve Anne arketipleri olayların olay örgüsünü oluşturur: yeni fikirler ortaya çıkar, onları “filtreleriz”, en iyilerini seçeriz, onlardan ilham alır ve şevkle çalışmaya başlarız; sonuca varıyoruz, projemizi tamamen bağımsız olana kadar destekliyoruz, yeni bir yaşam aşamasına hazırlanmak için onu “bırakıyoruz”. Böyle bir olaylar dizisini Doğa'nın kendisi sağlar. Bir iş adamında yalnızca Yaratan'ın ilk örneği aktif olarak temsil edildiğinde, tükenmez bir fikir kaynağı olacaktır. Bu nedenle, Anne arketipine dayalı fikirlerinin uygulanmasını sağlayacak bir ekip kurması gerekiyor. Ancak projenin uygulanması "başarısızlıklar" verirse, ihlalin Anne arketipinin hangi döngüsüne ait olduğunu dikkatlice analiz etmeniz gerekir.

İşte eril ve dişil ilkeleri işte bu şekilde birleştirilir ve birleştirilir. Görevimiz, bu yasaları bilmek ve işimizin dinamik bir şekilde gelişmesi için bunları ustaca kullanmaktır.

http://www.cka3ka-miks.com/o-methode-kompleksnoj-skazkoterapii/nekotoryie-stati.html

TAMAM. Agavelyan, S.B. Perevozkin, Yu.M. perevozkina


Sorunun alaka düzeyi, birey üzerinde önemli bir etkiye sahip olan ve oluşum, çalışma, koruma vb. Bireysel evrensel modellerin davranışında uygulanan manevi değerler - arketipler. Son zamanlarda toplumda meydana gelen sosyal ve ekonomik koşulların süreçlerine, temel değerlerde (bilinçdışından ayrılma) derin değişiklikler, kriz fenomenlerinin büyümesi eşlik ediyor. Bu bağlamda, kişiliğin ana arketipsel unsurlarının, psikolojik temellerinin en önemli kavramları olarak tanımlanması ve incelenmesi özel bir önem kazanır.

20. yüzyılın ortalarından itibaren arketip terimi K.G. Bunu evrensel algı, düşünce ve davranış modellerini uygulayan birincil faktör olarak gören Jung. Yazarın bakış açısından, arketip, bireyin dış dünyasının ve iç dünyasının önemli gerçeklerinin algılanması ve değerlendirilmesine yönelik tüm insani yatkınlıkları ifade eder.
Bu konuda mevcut olan çalışmaların bir analizi, arketiplerin incelenmesinin alaka düzeyinin günümüzde önemini koruduğunu göstermektedir. Birçok araştırmacı, kolektif ve bireysel bilinç yapılarında arkaik, mitolojik unsurların varlığını vurgulamaktadır.

SS Averintsev, K.G.'nin arketip teorisi hükümlerinin tutarlılığını ikna edici bir şekilde kanıtlıyor. İnsan ruhunun karmaşıklığını hesaba katan Jung.

Arketipin doğasını mitler ve semboller üzerinden analiz eden K.G. Jung, bir dizi arketip arasında ana arketipleri belirledi: Büyük Anne, Kutsal Çocuk, Bilge Yaşlı Adam (Bilge Yaşlı Kadın), Gölge, Düzenbaz, Kahraman, Animus (Anima).

Fikirler KG Jung, mitleri ve masalları inceleyerek insan bireyselliğini anlamak için analitik yöntemler kullanan J. Campbell, E. Neumann, S. Birkhäuser-Oeri ve diğerlerinin çalışmalarında kullanılmıştır. E. Neumann, gelişimin arketip aşamaları ve iki işlev - içe dönüklük ve dışa dönüklük - yoluyla bilinç oluşumunu araştırıyor. Zengin mitolojik malzemeye dayanan yazar, Büyük Anne, Büyük Baba, Kahraman, Gölge, Anima ve Animus arketiplerini detaylı bir şekilde inceler.

J. Beebe, arketiplerin en yapılandırılmış tipolojisini sunar. J. Beebe, K.G.'nin hükümlerini izleyerek toplamda sekiz arketip belirledi. Jung, bilinç ve bilinçdışının karşıtlığı ilkesini benimsedi: Bir kişi tarafından bilinçaltında gerçekleştirilen şeyin tam tersi vardır (Şekil 1).

Şekil 1 - Arketiplerin ve tutum fonksiyonlarının oranı (J. Beebe tarafından verilmiştir)

Arketiplerin bir başka orijinal tipolojik modeli, arketipleri motivasyon kategorisi aracılığıyla yansıtan K. Pearson ve M. Mark tarafından ortaya atılmıştır. Yazarlar, iki eksenin - İstikrar / Ustalık ve Aidiyet / Bağımsızlık - kesiştiği noktada yer alan dört kadranda yer almaktadır - yazarlara göre dört temel insan ihtiyacının karşılanması için en önemli olan dört arketip grubu (Tablo 1). . M. Mark ve K. Pearson, her arketip için birkaç seviye ve bir gölge yönü ayırıyor.

tablo 1

İşlevlerin korelasyonu ve arketip türleri

Bu nedenle, arketiplerin incelenmesine yönelik metodolojik yaklaşımların çeşitliliği, ilk arketip türlerinin belirlenmesine ve belirli araştırma yöntemlerinin seçilmesine yardımcı oldu.

İlk aşamada, araştırma temeli oluşturuldu - yukarıdaki analize ve özellikle J. Beebe kavramına ve bazı yazar modifikasyonlarına dayanarak arketip türleri belirlendi (12). Tüm arketipler bir çifti temsil eder - erkek ve dişi, ayrıca J. Beebe'nin fikirlerine göre hem kişisel hem de gölge imgeler dahil edildi: Kahraman / Bakire - Düşman / Cadı (onların karşısında); Baba / Anne - Yaşlı adam / Yaşlı kadın; İlahi Çocuk - Düzenbaz; Animasyon/Animus. İkinci aşamada arketiplerin sözel özellikleri belirlendi. Bu amaçla, yanıtlayıcılardan (45 denek) her arketip için üç sıfat seçmeleri istendi. Bundan sonra, frekans analizi temelinde, her arketip için en sık bulunan sıfatlar seçildi. Üçüncü aşamada, arketipsel görüntüleri görselleştiren resimler seçildi - her arketip için 5-6 resim, toplam 67 resim. Daha sonra deneklere (53 denek), arketiplerden biriyle ilişkilendirmeleri ve 7 noktalı bir sisteme göre karşılıklarını işaretlemeleri gereken bir resim rastgele sunuldu: 7 puan Resmin arketip ile %100 uyumu; 1 puan - resim arketip için en az uygun olanıdır. Sonuç olarak, her konu için, ortalaması alınan ve sonuçta 67 X 12'lik bir ortalama matris veren 53 X 67 X 12'lik bir matris elde edildi. ) sözel özellikler için ayrı ve figüratif özellikler için ayrı ayrı. Çalışma Novosibirsk İnsani Yardım Enstitüsü temelinde yürütüldü, denekler 20-25 yaşları arasındaki Psikoloji Fakültesi'nin 3. sınıf öğrencileriydi (araştırmanın özelliklerinden dolayı). Çalışmaya 32 erkek ve 66 kadın olmak üzere toplam 98 kişi katılmıştır.

Çalışmanın sonuçlarının analizi

Çalışmanın sonuçları, dişil yönü temsil eden Anne, Anima ve Başak'ın pozitif olarak birbirine bağlı olduğunu göstermektedir (r = 0.31-0.59, p ≤ 0.05; Şekil 2).

Anne ve Anima arketipleri arasındaki ortak sözel çağrışımlar güzel, sevgi dolu, naziktir. K.G.'nin bakış açısından. Yunga Anima, erkek bilincinde var olan, kadın doğasını kavradığı, gerçek kadınlar ve her şeyden önce kendi annesi aracılığıyla gerçekleştirdiği kolektif bir kadın imgesidir. J. Campbell ayrıca mükemmelliğin, güzelliğin somutlaşmış hali olan "hafif" Anime'den de bahsediyor, "bir zamanlar tanıdığımız ve uzak geçmişte tattığımız" genç ve güzel "nazik" anneye değer veriyor. Bazı özellikler, bu arketipin evrenselliğini kanıtlayan konuların çağrışımlarında sunulur. Ek olarak, burada Anne arketipinin olumlu yönünün temsil edildiği, "kötü" Anne'nin diğer yönünün ise "karanlık" Anima olduğu söylenebilir: yasaklayıcı, cezalandırıcı, erişilemez, saldırgan fantezilerin yöneldiği ve nereden geldiği. Karşılıklı saldırganlıktan korktukları, Yaşlı Kadın arketipinde (Anne ile negatif ilişkili p ≤ 0.05) ve Büyücü (Yaşlı Kadın arketipiyle pozitif ilişkili p ≤ 0.01; bkz. Şekil 2) arasında daha fazla yansıtılır. ortak özellikleri şunlardır: kötü, bilge, yaşlı (Şekil 2) .

Şekil 2 - Arketiplerin korelasyon galaksisi (sözel özelliklere göre)

Görünüşe göre Yaşlı Adam'ın arketipi de gölge yönüne ait çünkü. Yaşlı Kadın arketipiyle pozitif olarak ilişkilidir (r = 0.4, p ≤ 0.05) - bilge ve yaşlı olan ortak özellikler (Şekil 2). Ayrıca bu çalışmada çok ilginç bir gerçek ortaya çıktı: yaşlı kadın çoğunlukla olumsuz özelliklere sahipken, yaşlı adam yaşlı hariç sadece olumlu özelliklere sahip (Res. 2).

Tablo 2

Arketiplerin sözlü özellikleri (frekans analizi)

arketipler Karakteristik
animasyon Güzel, kadınsı, nazik, sevgi dolu, akıllı, güçlü.
animus Güçlü, akıllı, güzel, cesur, ilgili, sevgi dolu.
Baba Kibar, cesur, ilgili, sevgi dolu, iyi.
Anne Şefkatli, nazik, sevgi dolu, nazik, güzel, sevecen.
Yaşlı adam Bilge, akıllı, kibar, yaşlı, adil, deneyimli, sorumlu.
Yaşlı kadın Bilge, yaşlı, zararlı, kötü, şefkatli, kibar.
Başak Saf, güçlü, güzel, cesur, güçlü, kadınsı, parlak.
Kahraman Güçlü, adil, cesur, yiğit, yakışıklı, dürüst, kibar, hünerli.
Cadı Kötü, kurnaz, bilge, korkunç, güçlü, yaşlı.
Düşman Kötü, kurnaz, kaba, tehlikeli, aptal, güçlü, hain.
Çocuk Küçük, neşeli, sevimli, nazik, savunmasız, saf, iyi, kaygısız, güzel, eğlenceli.
düzenbaz Kurnaz, neşeli, komik, hünerli, kaba, düzenbaz, iki yüzlü.

Bu bağlamda yaşlı kadın arketipinin, Anne arketipinin gölge imgesi olacağı varsayılabilir. Bu nedenle, S. Birkhäuser-Oeri özellikle Büyük Ana arketipinin zamansal yönüne işaret eder: geçmiş yaşlı bir kadın biçimindedir, şimdiki zaman orta yaşlı bir kadın biçimindedir ve gelecek de içindedir. küçük bir kız veya genç kız şekli. İkinci görüntü büyük olasılıkla güzel, güçlü, kadınsı gibi ortak özelliklere sahip bir İffetli Bakire (Anima ile pozitif olarak ilişkili p ≤ 0.05) olarak sunulur. Böylece, Anima arketipinin hem Anne arketipinde hem de Başak arketipinde temsili vardır. Elde edilen veriler, diğer iki arketipten farklı olarak somutlaştırılması oldukça zor olan Anima arketipinin belirsizliğini doğrulamaktadır.

Anime'ye benzer şekilde Animus, hem Baba arketipiyle (p ≤ 0.001'de r = 0.8) hem de Kahraman arketipiyle (p ≤ 0.01'de r = 0.5) olumlu bir şekilde bağlantılıdır, Baba'nın da Kahraman ile bir ilişkisi vardır (r = 0 , 5, p ≤ 0.01), üçü de erkek yönünü temsil ederken (Şekil 2). Anima imgesinin ilk taşıyıcısı anne olduğu için, K.G. Jung, böylece baba animusun enkarnasyonu haline gelir ve bu daha sonra diğer birçok erkek figürüne yansıtılır. Üç arketip arasındaki ortak özellikler şunlardır: cesur, şefkatli, sevgi dolu, güçlü, güzel, kibar.

Ayrıca keşfedilen ilişkiler, yukarıda belirtilen erkek ve dişi arketiplerin aralarında bir çift oluşturduğunu göstermektedir (Şekil 2). Yani Anima, Animus ile olumlu bir şekilde bağlantılıdır (p ≤ 0,001'de r = 0,8) - genel özellikler güçlü, akıllı, güzel, Baba ve Anne arketipidir (p ≤ 0,05'te r = 0,3) - kibar, şefkatli, sevgi dolu, Başaklı Kahramanın arketipi (p ≤ 0,05 ile r = 0,4) - güçlü, güzel, cesur.

Düşman ve Düzenbaz arketipleri (p ≤ 0.01'de r = 0.6), ortak özellikleri - gölge yönlerini yansıtan kurnaz, kaba ve sinsi (iki yüzlü) olan ayrı bir galakside göze çarpıyordu. Yani, özellikle, Ts.P. Korolenko ve N.V. Dmitrieva, Düşman arketipinin aktivasyonunun, kişiyi, kötülüğün gölgelerini taşıyan farklı görüşlere sahip bir kişiye irrasyonel olumsuz özellikler yansıtmaya zorladığını belirtiyor. Ayrıca K.G. Jung, bir yandan Gölge ile, diğer yandan Çocuk ile yakından bağlantılı olan "Trickster" arketipini (bir haydut, bir düzenbaz) seçer. Çalışmamızda elde edilen veriler, Jung'un bakış açısını doğrulamaktadır - Düzenbaz arketipi, iki benzer özelliği olan - neşeli ve eğlenceli - Çocuk arketipi (p ≤ 0.05'te r = -0.3) ile negatif ilişkilidir.

Figüratif özelliklere göre arketipler arasındaki ilişkilerin analizi, belki de çok net bir cinsiyet farklılaşması dışında benzer sonuçlar göstermektedir (Şekil 3).

Dolayısıyla Anne, Başak ve Anima arketipleri, üçünün de pozitif olarak birbirine bağlı olduğu ayrı bir galaksi oluştururken, Başak ve Anima oldukça yakın istatistiksel olarak anlamlı bir ilişkiye sahiptir (p ≤ 0.001'de r = 0.8), bu da bunların yüksek mecazi benzerliğini gösterir. arketipler (Şekil 3).

Şekil 3 - Arketiplerin korelasyon pleiadesleri (figüratif özelliklere göre)

* bir sayının yanında p ≤ 0,01 anlamına gelir, yıldız işareti olmayan bir sayı p ≤ 0,05'te anlamlı bir korelasyon anlamına gelir


Şekil 4 - Dişil arketiplerinin görüntüleri (olumlu yön)

Bu nedenle, olumlu bir dişil ilke, iki yönü olan bu galakside ortaktır: annelik ilkesi (şimdiki zaman) şu niteliklere sahiptir: koruma, kabul etme, sevgi verme, "cennet başlangıçtaki dikkatsizlik" durumu ve ebedi bakire ile ilişkilidir. (gelecek) - saflık, saflık, duygusallık, güzellik, tutku.

Bu dişil pozitif ilkenin de negatif bir kutbu vardır - Anima arketipi, Cadı arketipiyle negatif olarak ilişkilidir (p ≤ 0.05'te r = -0.3), ikincisi, Yaşlı Kadın arketipiyle pozitif olarak ilişkilidir ( p ≤ 0,05'te r = 0,3). Dişil ilkenin olumsuz imajı, "yutan ve yutan anneyi" temsil eder. Bu, yaşlı bir kadın ve bir cadının en sık seçilen görüntülerinde oldukça açık bir şekilde temsil edilmektedir (Res. 5).

Şekil 5 - Dişil arketiplerinin görüntüleri (gölge yönü)

Eril prensibi yansıtan galaksi, arketiplerden oluşur Animus, Hera arketipi (p ≤ 0.001'de r = 0.6) ve Baba arketipi (p ≤ 0.01'de r = 0.4) ile pozitif olarak ilişkilidir. E. Neumann'ın bakış açısından, Kahramanın arketipi, bağımsızlığı için ego-bilincinin atalarla (bilinçdışı) mücadelesi sorununu yansıtır. Büyük Anne ile mistik ilişki durumundan çıkarak, dünyaya bilgelik ve kültür getirir (Şekil 6) - görüntüsü aynı zamanda Yaşlı Adam arketipiyle de ilişkilendirilen Baba arketipinin özellikleri (r = 0.4) p ≤ 0.01'de).

Şekil 6 - Erkek arketiplerin görüntüleri (olumlu ve gölge yönler)

Ts.P.'nin bakış açısından Bilge Yaşlı arketipi. Korolenko ve N.V. Dmitrieva, her şeyi bilmeyi, her şeyi bilmeyi ve her şeye gücü yetmeyi yansıtır, bu arketipte ustalaşan kişinin büyük bir ikna gücü vardır. Bu korelasyon galaksisinin analizi, Kahraman/Animus arketipinin gölge yönlerinin, Düzenbaz ile de (sözel özellikler çalışmasında olduğu gibi) pozitif bir ilişkisi olan Düşman arketipi (p ≤ 0.01'de r = -0.4) olduğunu gösterdi. arketip (p ≤ 0.05 için r = 0.3), bu da Çocuk arketipiyle negatif ilişkilidir (p ≤ 0.01 için r = -0.4). Düzenbaz ve Düşman arasındaki ilişki, onların açıkça sunulan olumsuz yönlerini yansıtır (bkz. sözel özellikler ve şekil 6 ve 7).

Şekil 7 - Kendilik görüntüleri (olumlu ve gölge yönler)

K.G.'nin bakış açısından. Jung'un "İlahi Çocuğu", bireysel bilincin kolektif bilinçdışının unsurlarından uyanışını, benliği sembolize eder. Bebek hem başlangıç ​​hem de sondur - kapsamlı bir zihinsel bütünlük fikri, bu nedenle bebeğin imajının ortaya çıkışı, kişiliğin belirli bir sentezini gösterir.

Böylece, arketipler arasında hem sözel hem de figüratif özellikler açısından elde edilen istatistiksel olarak anlamlı ilişkiler, Şekil 1'de yansıtılan arketiplerin bazı ilişkilerinin belirlenmesini mümkün kılar. sekiz.

Şekil 8 - Arketiplerin oranı ve gölge yönleri

Anima ve Animus arketipleri, belirli bir temsili olmayan ve diğer arketiplerde somutlaşan daha genel düzeydeki arketipler olarak analizden çıkarıldı.

sonuçlar
1. Arketiplerin sözlü ve mecazi özelliklerinin incelenmesi, iki ana kutbu ayırmayı mümkün kıldı. İlki, kişiliğin olumlu başlangıcı olan Anne/Baba, Kahraman/Başak ve Çocuk arketiplerini içerir. İkinci kutup, kötülüğün gölgelerini taşıyan daha irrasyonel, olumsuz özellikleri yansıtan Yaşlı Adam / Yaşlı Kadın, Düşman / Cadı ve Düzenbaz'ın gölge yönlerini içerecektir.
2. Her arketip için sözel ve mecazi özellikler belirlendi. Kadın pozitif ilkesinin arketipleri güzellik, özen, şefkat, nezaket gibi özelliklere sahiptir. Olumsuz yön, öfke, bilgelik, yaşlılık ile ayırt edilir. Erkek pozitif ilkesinin arketipleri arasında güç, zeka, adalet, güzellik, cesaret; olumsuz ilke bilgelik, güç, öfke, kurnazlık, aldatmadır. Benlik arketipi: olumlu yön - neşeli, tatlı, kaygısız; Olumsuz yön - kurnaz, komik, komik, hünerli, kaba, hilekar, iki yüzlü

bibliyografik liste
1. Averintsev S.S. K. Jung'un analitik psikolojisi ve yaratıcı fantazi kalıpları / S.S. Averintsev // Edebiyat Soruları. - M. - 1970. - No. 3. - S. 117.
2. Birkhäuser-Oeri S. Anne: Masallarda arketipsel bir imge / S. Birkhäuser-Oeri; başına. İngilizceden. - M. : Kogito-Centre, 2006. - 255 s.
3. Campbell D. Bin yüzlü kahraman / D. Campbell; başına. İngilizceden. Referans kitabı: AST; K. : Vakler, 1997. - 384 s.
4. Korolenko Ts.P. Psikanaliz ve psikiyatri: Monografi / Korolenko Ts.P., Dmitrieva N.V. - Novosibirsk: NGPU, 2003. - 667 s.
5. Mark M. Kahraman ve asi. Arketipler kullanılarak marka yaratılması / M. Mark, K. Pearson; başına. V. Domnina, A. Sukhenko. Petersburg. : Peter, 2005. - 336 s.
6. Meletinsky E.M. Efsane şiirleri / E.M. Meletinsky. - M.: Doğu edebiyatı, 2006. - 406 s.
7. Neumann E. Bilincin kökeni ve gelişimi / E. Neumann; başına. İngilizceden. AP Khomik. - M. : Refl-kitap; K. : Vakler, 1998. - 464 s.
8. Jung K.G. Ruh ve efsane. Altı arketip /K.G. Jung; başına. A.A. Spector. - Mn. : Hasat, 2004. - 400 s.
9.Beebe J. Sekiz İşlevli Modeli Geliştirmek / Metin / J. Beebe. - TypeFace, 16 / 2, 2005. - R. 8 - 11.