Отцовский архетип - что это? Архетип Отца. Архетип Матери. Дочери и Сыновья Отцовский принцип в терапии

Помните строки Иосифа Бродского?

Сын! Я бессмертен. Не как оптимист.
Бессмертен, как животное. Что строже.
Все волки для охотника - похожи.
А смерть - ничтожный физиономист.

Согласно аналитической психологии, есть в личном и коллективном бессознательном устойчивые модели, универсальные для людей разных культур. Их особенность - в мощном воздействии на психику. Карл Густав Юнг назвал эти модели архетипами.

Все мы имеем внутри психики мужскую и женскую части. Что касается мужской (по Юнгу - Анимус), то она выстраивается из опыта взаимодействия с первым важным мужчиной в жизни любого из нас - с отцом. «Как первый незваный гость в раю ребенка с его матерью, отец является архетипическим врагом, поэтому на протяжении всей жизни любой враг символизирует (для бессознательного) отца», - пишет Дж. Кемпбелл, автор книги «Тысячеликий герой».

Рождается младенец, и он счастлив в ничем не омраченном раю с матерью, с теплом ее рук, вкусом молока, родным запахом. Но неизбежен момент, когда в этом благостном мире возникает третий - отец, нарушающий симбиоз матери и ребенка, потому что его отношение к ребенку всегда обусловлено.

Если оно доброжелательное - это дает психическую устойчивость, ощущение тыла, рождает уверенность в себе; если враждебное (например, вследствие ревности, когда внимание женщины смещается с мужа на дитя), то ребенок это ощущает и бессознательно впитывает ощущение явной или скрытой угрозы со стороны родителя.

Почему все мы «родом из детства»?

Психика на всех этапах формирования повторяет общечеловеческий опыт «взросления». Ребенок способен только реагировать - но не анализировать, обобщать, логически мыслить. Его первичный опыт связан только с эмоциями. Как мы реагируем, когда нас оберегают и принимают? Спокойствием, расслабленностью, радостью и т.д. А если отвергают? Обидой, страхом отвержения, неуверенностью в себе. И это нормально.

Причем стратегии поведения, которые вырабатываются в детстве, проявляются и в солидном возрасте - до момента их осознания. Отцовская любовь - это еще надо заслужить. Что для этого нужно сделать? Что «работает», а что нет? И однажды «сработавшее» в детской психике дублируется уже во взрослой жизни.

Например, образ раздражительного и унижающего родителя сначала закрепляется в психической реальности, заставляет формировать линию «защиты», а потом уже во взрослом состоянии человек начинает бояться начальника, высокой должности, больших денег и т.д., бессознательно вновь и вновь провоцируя ситуацию собственного унижения.

Поведение в социуме, или Карамазовщина наших дней

В роли отцовской фигуры в обществе выступает любой авторитет: вышестоящий по должности, кто-то старший мужского пола (часто девушки выходят замуж за зрелых мужчин в бессознательном «поиске» отца) или даже целый социальный институт. В религии это Бог, одобряющий и карающий. В истории и политике - образ «отца народов».

Любая недостаточность или ущемленность, связанная с восприятием отцовской фигуры, затрагивает глубинные слои психики - мощные, сакральные по своей сути, очень заряженные энергетически. Они лежат в основе существования, персонифицируясь через восприятие реального родителя.

Если очень упрощенно, то мать - это внутренний мир с палитрой психических состояний, желаний, установок, а отец - достижения, успешность, умение взаимодействовать в людском мире, то есть все внешнее. И во всех культурах: мифологии, фольклоре, литературе, - культивируется уважительное отношение к обоим полюсам - потому что иначе целостность личности недостижима.

Вот почему, когда отношения с отцом искажены, возникает дисгармония, которая снова и снова проявляется в иррациональном и неадаптивном поведении. Мы словно вновь становимся детьми, сталкиваясь с до боли знакомым, и бессознательно воспроизводим защитное поведение. Как именно?

Выслуживанием похвалы. В форме угодливости, желания заслужить поощрение - из позиции подчиненного, зависимого и уязвимого.
Конформностью - молчаливым внешним согласием с более сильным при наличии внутреннего противоречия/конфликта.
Соперничеством и конкуренцией. Глубинная причина - ощущение уязвимости, стремление «победить» отца.
Стратегией ухода (напоминающей бегство) - обрубанием контакта при малейшем несогласии. Это отсрочивает решение проблемы на неопределенный срок в лучшем случае. В худшем - становится стратегией выживания.

Характерно, что, продолжая жить с негативным образом отца внутри, человек переживает не только неудачи во внешнем мире, но и внутренние конфликты: в виде неуверенности, деструктивных установок, тревоги, негативизма и прочего. Получается своеобразная фрагментация: есть внутренние «положительные» составляющие, но есть и то, что сложно принять внутри себя, достойное осуждения (если осуждал отец), а это всегда порождает внутреннее напряжение.

Здесь уместно вспомнить знаменитый роман Достоевского, основным сюжетом которого стало отцеубийство. Как в сказке, было у отца четыре сына: три законных, а один - рожденный вне брака. И эти сыновья, интроецируя негативный образ отца, страдают по-разному, но по одной причине - из-за неприятия отцовской фигуры.

Дмитрий выбирает путь соперничества, Алеша - путь праведника и богоискателя, а самая интересная «достоевщинка» - в линии Ивана и незаконнорожденного Смердякова. Это любопытная связка: второй убивает отца с молчаливого согласия первого.

Мотив отцеубийства имеет очень сильный потенциал воздействия, и он далеко не нов в мифологии и литературе. Почему? Фактически убийство отца - это разновидность самоубийства. Говоря символическим языком, убивая инициирующего жреца - того, кто предлагает путь испытаний, - мы лишаем себя дальнейшего взросления и остаемся на месте. У Ивана Карамазова, испытывающего чувство вины за смерть отца, это страдание принимает форму ада - поэтому и рождается диалог с чертом.

То, что стало частью нас самих (образ отца, впитанный с детства), убивать опасно - тем самым мы раскалываем себя изнутри. И независимо от того, какая стратегия продолжает вновь и вновь реализовываться помимо сознания: соперничество, конформизм, уход, угодливость, - все это не более чем детские формы поведения. И за ними стоят вина, неприятие части себя и в итоге - отсутствие аутентичности. То есть ничего общего с психологическим здоровьем.

Путь героя: терапия для Ивана Карамазова

Единственная возможность обрести целостность - признать вину, не увиливая от «дьявольских обвинений» в духе карамазовского черта (это ведь теневая сторона личности, она знает правду, хоть и искажает ее). Помните, в сказках: если герой совершил ошибку (не выполнил завет, заснул не вовремя, нарушил клятву и т.д.) - что он делает? Собирает котомку и отправляется в путь. Целью которого во всех сказках является обретение своей самости, интеграция личности.

Символический путь героя и прост, и сложен одновременно. В терапии это:

признание и осознание проблемы. Иногда просто озвучивание в диалоге с психологом дает значительный очищающий эффект (феномен исповеди);
работа по прощению отца и самого себя (разные варианты);
моделирование нового отношения из имеющегося ресурса (а он был даже у Карамазовых!) и органичное встраивание во внутренний мир;
проживание вновь обретенного состояния со значимым другим - психологом.

И это индивидуальная работа, имеющая множество вариаций. Главное - понимать, что во взрослом состоянии не обязательно жить в аду и оправдываться перед чертями. Из внутреннего ада всегда есть выход. И путь героя - в том, чтобы его обрести.

От редакции

Карл Густав Юнг - основатель теории архетипов. Мы «взяли» у него воображаемое интервью и делимся им с вами: .

Одна из самых известных и значимых работ швейцарского мэтра психиатрии - «Очерки по психологии бессознательного» . Ищите главные мысли произведения в обзоре: .

Еще одна важная книга об архетипах - «Тысячеликий герой» Джозефа Кэмпбелла. Ищите выдержку ключевых идей автора в нашем обзоре: .

«Безотцовщина», которая удерживает в памяти Образ, «умершего» отца - есть состояние, как переданное достояние. Когда этого отца уже нет, то его личность не оказывает влияния на окружение, а только то, что он оставил после своей смерти, и то, что становится объектом для обсуждения, принимаемым или отвергаемым. К чему я приближаюсь? Те открытия, исследования и место, семья, где жил отец - все взаимосвязано, как потребность оставить наследство своим детям и чужим. И выбор, в первую очередь, своих и далее чужих, связан и с тем, кто является наследником, в буквальном и символическом смыслах? Так и мы, выбирая своих авторитетов, проецируем на них своих и чужих, то есть, принимающее и отвергаемое, сознательно и бессознательно.
Женщина всегда знает, что ребенок, которого она родила, ее. Мужчина может в этом быть не уверен. В этом и состоит страх, стать отцом чужому ребенку. И психологически, такой страх проецируется и на женщину, как собственное недоверие «самца», постоянно желающего соития. Отвержение этого его желания, в переводе на психологический язык, и может стать причиной не признания силы, власти авторитета, которое необходимо компенсировать другим способом.
Каким способом в современном мире происходит эта компенсация?
Недавно я написала эссе «Мир моих отцов», участвуя в конкурсе на юнгианской конференции «Отцы и дети», которая проходила в Москве 05–07 октября. И на ней присутствовало много людей, являющихся для меня авторитетными в пространстве аналитической, архетипической, арт-терапевтической, и других направлений глубинной психологии. И не в смысле их величины, а в понимании и разделении общего языка, способного к взаимному творчеству и сотрудничеству.
Отрывок из этого эссе:
«Мы носим своих отцов в своем сердце, душе, уме, критериях оценки, телесности, принадлежности к стае через животный мир… Чтобы мы ни делали, мы говорим от их Отчества, как наделенного наследства, приставленного к нашему Имени. Я есмь и в связи с Ним. Это переживание в величии и малости, уважении и претензиях, достоинствах и слабости, все это всегда со мной! Когда нас двое и мы в диалоге, то я могу вспоминать прошлое, возвращаясь каждый раз, когда захочу. И только тогда, когда я встречаю Другого, как другую пару в их собственном диалоге, нас становится Четверо.
И что тогда? Что происходит, когда эти Двое Отцов, через нас вступают в отношения?
Мы можем вообразить, что как- будто, отходя в сторону, оставляем их наедине…»
Выбирая внешние ориентиры, через проекции мы бессознательно находим среди множества людей именно тех, в ком есть наш собственный отец и тот, каким мы хотели бы его видеть. То есть, именно Квадрига, Четверица присутствует в этом Образе, как интроекте Отца реального и вымышленного…
В какой момент, в каком возрасте мы начинаем прибавлять Отчество, как Парность и близость к Отцу через чувство, которое есть к нему, которое греет и защищает, учит и поддерживает, наказывает и заботиться?»

"Если вы намеренно собираетесь стать
менее значительной личностью,
чем позволяют вам ваши способности,
я предупреждаю, что вы будете
глубоко несчастливы всю жизнь." Абрахам Маслоу

В этих словах уже есть вопросы, заставляющие искать ответы. Здесь обозначена и та реальность, которая тоже может быть объективно определена и в своих пределах.
Отец, который может признать Первенство Сына, когда тот пытается с ним состязаться, способен передать эстафету тому, кто может продолжить начатое…
Мать, способная отделить своих сыновей, и сама способная выдержать свое невмешательство, дает им возможность в будущем стать отцами…
Если вспомнить, что первая научная работа Маслоу была посвящена взаимосвязи сексуальности и социального поведения у приматов, то именно эволюция от самца к отцу и заложена в этом послании. Самоактуализацию по Маслоу можно раскрыть через актуальность Самости, которая связана с Эго. Именно через эту связь, как актуальность на протяжении жизни, в ее последовательных, временных этапах. И конечно это связано с эволюцией психологческого развития отца, который учится заботиться о своем потомстве, о матери своих детей.
Войны, политические события, перемещения и завоевание новых территорий - все это отражается на формировании структур Психе, как передающихся по наследству, и что восстановление таких структур, посильно именно Женщине.
"КОМПЛЕКС ИОНЫ - безотчетное внутреннее сопротивление полной реализации заложенных в человеке способностей, выступающее препятствием на пути личностного роста. Одно из важных понятий теории самоактуализации, разработанной А. Маслоу.

В Книге пророка Ионы, составляющей одну из частей Ветхого Завета, повествуется о том, как Господь предначертал человеку по имени Иона роль пророка, с тем чтобы тот донес слово Божие до погрязших в грехе жителей Ниневии. Но Иона был очень напуган и предпочел уклониться от предначертанной ему роли (уже в древние времена было очевидно, что люди неохотно прислушиваются к истине и пророков не жалуют). Иона поспешил на корабль, который увез бы его подальше от Ниневии. Однако беглеца настигли еще более суровые испытания, чем те, что он мог вообразить, - выброшенный за борт во время шторма, он был проглочен китом, и трое суток провел в его чреве, прежде чем был извергнут на землю. Пережитые испытания помогли Божьему избраннику проникнуться ролью пророка и достойно ее исполнить.
Яркий образ библейского Ионы был избран Маслоу для придания наглядности и убедительности тому явлению, которое он усмотрел в человеческой психике.

Понятие комплекса, широко используемое в глубинной психологии, может показаться чужеродным для психологии гуманистической, одним из лидеров которой выступал Маслоу. Однако такое радикальное противопоставление этих двух направлений мировой психологии было бы ошибочным упрощением.
Достаточно сказать, что само понятие «самоактуализация», введение которого нередко приписывают Маслоу, впервые было использовано еще Карлом Юнгом. Теорию Комплексов Юнг разработал в 1902 году.
Немаловажно и то, что Маслоу испытал непосредственное влияние таких ярких фигур глубинной психологии, как А. Адлер, К. Хорни и Э. Фромм, с которыми он был лично знаком.
При внимательном анализе работ Маслоу становится очевидна перекличка его рассуждений с некоторыми идеями названных авторов. В частности, это касается и комплекса Ионы.
Рассуждая о личностном росте, Маслоу справедливо указывает, что этот процесс - порой болезненный и небезопасный. Точно так же Фромм, говоря о свободе, отмечал, что она не тождественна безответственности.
Напротив, свобода с необходимостью предусматривает серьезную личную ответственность человека за каждый свой жизненный выбор, за собственную судьбу. Именно поэтому для многих свобода представляет собой не столько благо, сколько непосильное бремя, от которого они стремятся избавиться.
«Бегство от свободы» - механизм, блестяще описанный в одноименной книге Фромма, - состоит в том, что заурядный человек предпочитает уступить обременительную свободу в обмен на гарантированный минимум стабильного благополучия.
Существует такой внутренний процесс, как отвержение женской сущности, дабы и удвоенный схожестью взглядов. Используя часть Целого, Другой проецирует вовне не только знания, но и саму Передачу знания, исключая бессознательно Теневую сторону. И каждый раз, наталкиваясь на внешнее, визуальное восприятие, например, в виде слова, заряженного определенной эмоцией, или портрет, бессознательно происходит вытеснение и того, с кем такие ассоциации и рождаются. И этот подход, как один из многих, и ведет по Пути исследования Бессознательного, как Коллективного, так и Личного.
Архетипическая психология, как структура взаимодействия разных архетипов, как они представлены в Коллективной психике, как Индивидуальное встроено в это Психическое пространство - это и есть метод, помогающий Человеку развиваться и жить, творить собственную жизнь. Мифы могут помочь понять их манифестацию через поведение людей, отдельной личности, общества и сообщества. Само сообщество людей, определенная группа, может тоже создать свой Миф, бессознательно или осознанно, делегируюшая свои цели и желания в другое пространство людей… И это, своего рода проекция уже группы людей, объединенных определенной целью.
Семья, имеющая свой миф, и даже проявленный через Образы, представленные в искусстве, литературе, поэзии, музыке, кинематографе, может исследовать свой миф.
Зачем это нужно, спросите Вы? Возможно, это чужой, устаревший миф? Возможно ли его изменить? Подходит ли этот миф детям?

5184

Тема закрыта

Комментарии ( 38 )

Сегодня ночью мне пришло сообщение от моей подруги по институту ЛИТМО, с которой мы встречаемся 1 раз в год. У нее умер отец, которому было 93 года. И мы с ней встречались 21 октября, чтобы отметить 7 годовщину со дня смерти нашей общей подруги Надежды.
Семь лет назад, через неделю после ее смерти, 28 октября 2005 года я защищала диплом "Индивидуация и Мир в работах Карла Густава Юнга". И в этом дипломе, который мне очень трудно пришлось защищать, есть моменты, о которых и писал Абрахам Маслоу, на своем языке. Я тогда не знала о "Комплексе Ионы". Присутствующий и отсутствующий отец, как и возможность возродить в Себе Самом то, что станет собственной опорой в Будущем.
Отец вводит ребенка во Внешний Мир, и потом он делает это уже Сам. Как он это делает, возможно и так, как учил его собственный отец, дедушка. Для девочки, женщины ее собственный отец, и в будущем, как интроецированная Опора, остается и вместе с Матерью, как тем союзом, который был между ними. Это Пространство между Ними, есть и Поле, как почва, благодатная, сухая, ясная, туманная, озвученная, молчаливая, радостная, печальная и т.д.
И тогда могут установиться Важные точки опоры, как Рождение и Смерть, то есть События, окрашенные Чувством. И потребность, как и это Чувство, могут стать сущностью в дальнейшей жизни, как сопровождающее рядом с Человеком.
Это, своего рода, Аура присутствия с самим Человеком. И в какой-то момент необходимо рассмотреть эту Ауру.
То есть, может быть Невидимое Сопровождение, когда только тот, кто понимает это, становится Проявленным.
Молчание - это тоже сопровождение, как Тишина, как Осень, которая, умирая, готовится к Зиме. И Время Года, когда прожитые годы, приносят разные темы для размышлений. Даты, как вехи на дороге, могут помочь развернуть Перспективу...

Ответить

Зевс, Посейдон и Гадес составляют первое поколение богов-олимпийцев мужского пола. В них отражены три аспекта архетипа отца. Они разделили мир между собой, и каждый был полновластным хозяином своего царства. Архети-пическое и метафорическое значение каждого бога неразрывно связано с его царством: Зевс и небо, Посейдон и море, Гадес и подземное царство. Зевс владел также и землей, хотя по договору она ему не принадлежала.
Зевс управлял всем. Он был главным богом и обладал личными качествами, свойственными властным отцам, царям, руководителям корпораций, армейским командирам и вообще мужчинам, занимающим высокие посты. Посейдон и Гадес отражают теневые качества Зевса - те аспекты архетипа отца, которые власть имущие мужчины подавляют или игнорируют. Кроме того, конечно же, эти боги представляют отдельные психологические модели.
Биологическое отцовство и архетип отца не связаны между собой. Может быть, прочтя обо всех трех богах-отцах, вы не узнаете своего отца ни в одном из них, поскольку его среди них просто нет. Возможно, он подобен одному из сыновей-олимпийцев, - а каждому из них свойственна своя собственная манера отцовства. Не всеми человеческими семьями правит Зевс, но в каждом патриархальном обществе очень четко проявляется его влияние.
В культуре патриархальных обществ Зевс является главенствующим архетипом и играет значительную роль в психологии мужчин. Как и мир греческой мифологии, психику мужчины можно разделить на такие части: царство сознания и ума, откуда происходит власть, воля и мысль (Зевс); царство эмоций и инстинктов (Посейдон), которое многие люди подавляют, недооценивают, а иногда и вообще вытесняют за пределы сознания; и сумрачное пугающее царство невидимых поведенческих моделей и безличных архетипов (Гадес), куда многие люди получают доступ только в снах.
В отличие от этих трех богов, представляющих собой устойчивые архетипи-ческие модели и ограниченных своими владениями, человек обладает потенциальной возможностью доступа во все три царства, - он может сознательно двигаться по этим территориям и интегрировать те или иные их аспекты в свою личность на сознательном уровне.
Обстоятельства рождения этих трех богов-правителей воспроизводятся в жизни многих мужчин. У Зевса, Посейдона и Гадеса был отчужденный отец, чья враждебность к детям обусловлена страхом, что они его свергнут или превзойдут, и беспомощная мать, горевавшая оттого, что не может позаботиться о своих детях и даже защитить их. Многие из нас родились в таких семьях. Более того, какой бы ни была наша семья, мы все живем в условиях патриархата, где больше всего ценится власть, и мужчины, которым удается добиться ее, пользуются особой благосклонностью общества

Ответить

то, возможно, оттенок событий, которые происходят, уже иначе проявляют действительность...

Ответить

Здравствуйте Ирина. С интересом прочел Вашу статью. Безмерно рад за Вас, за Вашу позицию, за реальное существование "обратной связи", Вашему мировоззрению.К сожалению в моих реалиях такие масштабные метаморфозы практически невозможны(всё как правило сводится к частным кухонным разговорам(не считая интернета) Могу добавить одно к данной теме. Тональностей в композициях призрачной госпожи свободы, аргументации свободомыслия, ощущения воли духа, значимости свободной творческой личности в этом калейдоскопе человеческой чувственности, превеликое множество(и на эту тему у меня есть небольшой стишок(если найду в своих"зарослях"приложу)Но я уверен в одном, при всем многообразии мнений, концептуальных теорий этого "неблагодарного" направления, есть одна истина, непоколебимая и всепобеждающая.Истина жизни, с бесконечным осмыслением её ценностей, осмыслением человеческого "Эго", его места в открывшемся ему мире в целом, и в его социуме в частности. Сколько существует мнений, теорий, каким образом наш многострадальный народ, попал в такую извините меня "мясорубку" и почему мы сейчас находимся там, где находимся, а точнее на задворках цивилизации, с ядерной дубинкой и банкой керосина в руках, отчего культура держится на вымирающих энтузиастах, отчего в образовании творится настоящая вакханалия, иначе не назвать, и так далее, и так далее, и так далее..., перечислять порочность системы можно бесконечно. Но о теме. Свобода, жажда свободы, доброта, самоотверженность, самоуважение и т.д. категории не убиваемые, вечные, как и категории порочные. Этот дуализм неизбежен, он будет существовать вечно,(у меня есть на эту тему мини- пьеса "Диалог", будет время прочитайте, она короткая) пока жив человек, пока мать рожает детей. жизнь всегда довлела и будет довлеть над смертью, иначе -крах.(поэтому, я культивирую архетип матери, Евы) И это делают все неравнодушные, адекватные люди, пусть по разному, но делают. Деяния эти на первый взгляд незаметны, а посему "неблагодарны"(это не утверждение, это просто эпитет) люди воспринимают их как данность, и это хорошо. И мы с Вами этим занимаемся, пусть не так ярко, как А. Солженицин, но вносим посильный вклад. А для Солженицина писателя, его борьба, это триумф. Для Солженицина человека и гражданина - трагедия.Увы. Мы ещё не доросли до его космической Воли, до космической Воли Толстого и Достоевского, мы пребываем в плену образов В. Высоцкого, и пока он будет актуален, мы будем в нём пребывать, к сожалению. Я уже где-то писал, что не поверю ни при каких обстоятельствах, что человек, проникший в суть творчества Л.Н. Толстого, может сесть за руль в пьяном угаре, и убить человека, а то и не одного, нет, он будет давить их под "Охоту на волков". Так что нам с Вами ещё работать и работать, и не только нам. С уважением Леонид Раин.

Свобода, вечная невеста, на выданье который век,
С надменным смотрит интересом, что ей предложит человек.
Пред троном, деклараций кипы, концептуальных миражей,
Их гениальные страницы, гниют под натиском дождей,
Слезливых откровений девы, от вновь, несбывшейся мечты.
Богов невинность недоступна, мечтам порочной суеты…
И рушатся колоссы мысли, на эшафоте временном,
Сдвигая бытия границы, в небытия кривой излом.
Всё ближе к краю жуткой бездны, разверзнувшей объятья мглы,
Всё дальше, от принцессы вечной, уставшей, от людской любви.

Ответить

Добрый день, Леонид! Спасибо за Ваши глубокие мысли, которые я во многом соединяю со своими. Я осознанно изменила название заглавной темы, как продолжение того, что возможно, когда нет конфронтации там, где есть творчество...
Архетип Отца и Архетип Матери - это универсальная структура, которая присутствует всегда в Психическом, как ось кристалла, вокруг которого расходятся всевозможные образования... А представление об Отце и о Матери, формируется с самого рождения, когда Ева и Адам потеряли девственность, то есть в них что-то проснулось, как разбуженное желание... И тогда Великий Отец тех, кто ослушался, выгнал в Жизнь... Как бы отверг.
Непослушание, как и послушание, слышать и не слышать, это все процесс, когда ограничение может поставить слишком большой барьер для свободного движения...
Когда Поэт читает свои стихи вслух на публике, то, переводя на психологический язык, Стихотворение теряет девственность. А девственность только для этого и нужна, чтобы ее потерять, как возможность нового рождения...
Как принимает Публика эту "потерю", как снятое покрывало, покров, по крови...?
Так и Свобода, она сама по себе не существует, а только как Понятие.
Писать о свободе, и что-то делать свободно - в этом и есть связь или разрыв в желаниях и действиях.
И там, где постепенно действия переходят Барьер слишком сильного послушания, Ева становится женщиной и матерью.
Адам становится мужчиной и отцом. Творение, в любом его выражении, когда еще с детства ребенок себя проявляет, и есть Встреча потери и приобретения, как выход из Рая и вход в Иное...

В 2007 году в самый Новый год, 01 января я полетела в Кемерово, в тот край, где Вы живете. Смешно сказать, что тогда я не знала о существовании этого города.
А теперь там у меня есть коллеги, друзья. Мы проводили семинар, который так и назывался "Архетипическое путешествие, от сироты к страннику..."
Юрга всего в 110 км от Кемерово, это так близко. Так что, в этой жизни много того, что очень близко, даже если так далеко...
Дуальность можно разрешить только Третьим, как образованием нового...

Вот смотришь в зимнее окно
Воробышек сидит на ветке.
И кто-то даст ему зерно,
Свободен он, и он не в клетке.

Когда воробышек в душе
Найдет зерно, любовь и воду,
Он сам кому-то даст уже
Любовь, признание, свободу!

Ответить

Спасибо, Ирина! Да, это все именно так и должно быть. Только мне кажется, что ныне технология аналитика все же работает в "западном режиме", хотя, возможно, в пространстве СНГ все так смешалось, что эта разница не всегда имеет особого значения. Можно ли дополнить западную и восточную технологии психоанализа (восточная присутствует в реальной жизни, в самой системе воспитания, в практической педагогике)? Как это можно сделать на практике? Профессионалы, с которыми я общался, об этой стороне дела часто и не особенно задумывались. В основном приходится пользоваться своими наработками.

Ответить

Вы знаете, Атабек, на практике это можно сделать, например, провести семинар, как создать поле, где произрастет маленький росток из зернышка. И потом развивать эту группу, как Новое Пространство. Я этим и занимаюсь профессионально.
Или в индивидуальной работе сам процесс и даст родиться символическому языку, который можно использовать и в своей работе. Это Передача от Одного к Другому. Этот Проект можно обсудить. Я живу в Санкт- Петербурге, а Вы?

Ответить

В общем, понятно. Что-то похожее я и делаю. Но работаю только индивидуально. По-другому у врача и не получится. Я-врач по образованию. Специальность (мой "росток") - онкология. К потребности психоаналитической работы пришел через онкологию же много лет назад. Не от хорошей жизни. Это, конечно, анализ психосоматический. Общая идеология схожа (хотя и есть свои нюансы). Но довольно энергоемкая работа.
Живу сейчас в Калининграде. Приехал из Узбекистана (из Ташкента) в 2011 году. Хочется наладить работу онколога в психосоматическом клиническом направлении. Тут есть еще немало проблем формально-юридического толка.... А идея Ваша хороша. Но как смогу участвовать в Вашем проекте, не представляю. Вы "чистый" психолог, или тоже - "не от хорошей жизни"?

Ответить

Замечательно, я была в юности в Калининграде. Ленинград и Калининград, собратья и сестры))) Теперь я могу сказать, что мне выпал счастливый билет, когда я рискнула и перевернула свою жизнь, а Бог мне ее и показал. Я выше написала о своей подруге, которой посвятила главу в дипломе. Она умерла от онкологии. И в этот последний месяц я была с ней, а одновременно читала книгу "Умирающий пациент в психотерапии" Джой Шаверен, британского психоаналитика. Причем, ее мне дал мой руководитель, она еще была не издана, и я читала ее в черновике. И тогда мне приснился очень странный сон, смысл его я поняла чуть позже. А потом были годы учебы, путешествий, кризисов, свой анализ, встреча и с Джой в Америке.
И у меня есть Альманах, где я напечатала фотографии фигурок, которые лепила Надя перед смертью.
А доктором меня иногда называют, так как есть что-то на глубине, как "раненого целителя", о котором писал Джеймс Хиллман. Завтра годовщина его смерти и я буду на вечере, посвященном его памяти.
А проект можно начать с малого, просто собрать группу врачей, психологов, и других, и начать соединять медицинский язык, символический, архетипический. Я с радостью приеду в Калининград, если группа соберется. А это процесс, важно, что он уже начался)))
Дело в том, что психосоматическое переживание Тела, это и есть выход чувственной зоны в лакуны телесности. И их можно распознать, чтобы начать питать энергией.

Ответить

Вы, вижу, человек, легкий на подъем, Ирина. Это замечательно!
Но есть сложности. Если бы вопрос состоял лишь в том, чтобы собрать группу, то проблем бы не было никаких. К сожалению, не могу говорить об этих сложностях (не место здесь для этого). Но считайте, что когда дело дойдет до сбора группы, я обязательно буду Вас и иметь ввиду. Кстати, Питер (в моей памяти он остался Ленинградом) для меня - своего рода альма-матер (я там жил полгода, стажировался по радиологии в 1982 году). А вообще, Балтия - мечта моей далекой юности. В Кенигсберге (Калининграде) жил когда-то один из самых любимых мной философов - Иммануил Кант. Так что и я здесь оказался не совсем случайно. Видимо, что-то было в том моем "ростке". И все может статься, если удастся "разрулить" проблемы. Удачи Вам, Ирина!

Ответить

Леониду Раину - на его...
"Теперь вижу, действительно, при определенном наборе инструментария - мистики, философии, идеологии, определяющих факторов тезиса - культура, антитезиса - бескультурье, ну и соответственно их синтеза, можно сотворить из верблюда, верблюдицу, что собственно и произошло с восточной школой психологии и педагогики проистекающих из суфизма.(Как я понял из вышесказанного сверх прогрессивного метода психологии) Ну что ж, от представителя восточной культуры, тем более мужчины, было бы удивительно услышать, что-либо другое. Конечно, Юнг и Фрейд слишком примитивны к тому же теоретически, перед практическим величием восточного мужчины -отца, всего и вся. Его банальные, тщеславные и собственнические опасения в истинности своего отцовства безусловно "оправданы" положением восточной женщины - матери. Жестоко узурпируемой по всем направлениям и психологических, и религиозных, и прочих "институтов".".

Вообще-то, Леонид, Вы не дискутируете вопрос, а сходу перешли на личности. Пусть это будет на Вашей совести.
Верблюдицу из верблюда пытаются сделать те, кто лишают женщину ее женского предназначения, превращая ее в мужчину (в Вашей терминологии - из верблюдицы делают верблюда). И я не говорил, что Кант и Юнг примитивны, Вы передергиваете. Я говорил, что они подошли на более примитивном уровне, чем суифизм. Я говорил о тех подходах к психоанализу, который они использовали. Они примитивнее, чем методы суфизма. И могу это доказать - но делать это я буду только перед серьезной аудиторией, не перед Вами, для кого суфизм - только мистика. И делать буду не от имени суфизма, а от имени современной философии и психологии. В суфизме же не больше мистики, чем в экзистенциализме или других течениях Западной философии 20-21 века. О Западной философии и психологии я как раз могу судить - хотя бы потому, что знаю ее достаточно, чтобы применять в жизни и пользоваться в честных дискуссиях. И могу ее сравнивать с восточной философией и психологией - ибо внутри них вырос. А вот Ваши суждения о восточной психологии и воспитании отдают обычной ксенофобией человека, который понятия не имеет, о чем судит, лишь бы отвергнуть сходу. Вы напомнили мне одну женщину, которая ни разу не побывав в Средней Азии, убеждала меня, жителя Ташента, в том, что "на улицах Ташкента люди разъезжают на ослах и верблюдах". Верблюды, видимо, у нее и ассоциируют с Востоком, а не подлинная информация о
реальной тамошней жизни, как и у Вас. В Вашем случае - не реальная восточная психология и система воспитания мужчин и женщин, с которым ничего похожего на превращение "верблюда в верблюдицу" не произошло. Эта верблюжья идея засела в головах тех, кто даже не может помыслить, что Европейский Ренессанс был бы немыслим без Восточного ренессанса, в котором Средняя Азия занимает видное место. И именно это, похоже, злит некоторых идеологов Запада, ненавидящих Восток за его стремление сохранить основополагающие идеалы отцов и дедов ради благополучия потомков, за стремление освоить все лучшее, что есть в мировой философии, во имя будущего своих детей. Потому что такого же стремления освоить опыт Востока у этих идеологов недостает. Причина - потерять ту самую власть над миром, которую Запад добыл в войнах. Эти идеологи хорошо понимают, что единственный способ сохранить эту власть - разрушить семью. И сделать это можно лишь поощряя в женщине протест против восточного типа мужчин, а в мужчине - отказ от ответственности за семью, за детей, подсовывая так называемую "голубую культуру". Сейчас на Западе только религия удерживает сползание общества в омут бездуховности. В России же даже православие стало объектом нападок псевдокультур, насаждаемых молодежи этими идеологами. Разве Бог - это не образ Отца? Кому нужно, чтобы молодежь так оскорбляла этот образ? Вы об этом задумывались?
Про угнетение женщин восточными мужчинами Вы начитались из плохих рассказов феминисток, озабоченных только собой, а не семьей, не детьми, не своим женским предназначением, не попытками понять предназначение мужчин в семье.
Что касается слабости восточных мужчин - это просто от Вашего стремл В "Сказке о царе Салтане" А. Пушкина сюжет перекликается с мифом об Осирисе, где Исида восстанавливала разрозненные части своего мужа. Святитель Лука и имя моего деда Лукмана, который научил мою бабушку арабскому языку, и передает глубинную связь, которая переходит из разных мотивов. У другого моего деда есть иудейские корни, как вплетение еще одной реки, что позволяет мне иметь возможность внутреннего перевода в психоаналитическом пространстве уже 3-х Рек. Так как в этом сообществе религиозные темы не приветствуются, то обсуждения, где я уже предлагала ценный материал, переходили именно ту границу, которая и Вам не понравилась. Есть переживание, которое усиливает еще одно переживание, а это в интернете невозможно почувствовать. В книге Карла Юнга "Душа и миф. Шесть архетипов" есть ссылка на 18 суру Корана, где говорится о Мусе. Смысл этой притчи в том, что Муса не мог утерпеть тогда, когда действия Учителя шли вразрез его представлений, которые он воспринимал буквально. И когда Учитель перевел свои действия иносказательно, то они стали иметь совсем другой смысл. Я в своем блоге разместила статью Майкла Адамса, близкого мне человека, психолога, друга, который живет в Нью-Йорке. В 2010 году он приезжал на юнгианскую конференцию, где мы нашли много общего в наших Реках. Жена у него индианка, и есть приемные дети. И мне кажется, что Вам этот материал очень поможет и в работе, и в новых открытиях. И для некоторых людей очень важно узнать эту свою Реку, и как она вливается в другие, но и что в нее вливается.
Сама Ваша метафора "В Семье нет Главного" - настолько многозначна по толкованию, что, например, можно и задать следующий вопрос; "А чего нет главного в Семье? А что главное в конкретной Семье? Что есть такого в Семье, что это Главное только и соединяет этих Людей?
Да, в романе Тургенева "Отцы и дети" очень важные темы, где и пересекаются дороги разных семей, с их укладом, основами, традициями и историей.

Вспомним миф о Кентавре;
Хирон был рожден кентавром – с головой человека и телом коня, поскольку он был зачат, когда его отец, один из богов, в обличии коня изнасиловал смертную нимфу. Он, стало быть, был полуконем, получеловеком, полусмертным, полубессмертным. Брошенный и отвергнутый с рождения, он был усыновлен солнечным богом Аполлоном, который растил его и учил всему, что знал сам. Хирон стал мудрым и уважаемым учителем и прославился острым разумом и многочисленными умениями. Он был учителем некоторых из величайших греческих героев, включая Геракла.

Хотя Хирон был цивилизованным и культурным, этого нельзя сказать про других кентавров, про которых было известно, что выпив вина, они становятся неудержимо агрессивными. Однажды на свадебном пиру вспыхнула драка между группой разбушевавшихся пьяных кентавров и остальными гостями. Геракл, который был в числе гостей, выпустил в кентавров отравленную стрелу, чтобы усмирить их. Случилось так, что Хирон стоял среди кентавров, и стрела попала в его колено. Поскольку Хирон был наполовину бессмертным, стрела не убила его, но нанесла неисцелимую болезненную рану.

Если первая половина жизни Хирона принесла ему успех и признание среди греческих царей и героев, то вторую он провел отшельником, поскольку он удалился в горы, чтобы заботиться о ране, и отчаянно искал средства облегчить свои страдания. Этот поиск должен был продолжаться до конца его жизни. Хотя он не мог найти средства исцелить себя, он узнал все о целительных травах и обрел сочувствие к страданиям других. Теперь его посещали не богатые и могущественные, а слепые, хромые и прочие страждущие, и он принимал их и успокаивал. Они называли его «раненый целитель» и удивлялись, почему он не может исцелить себя сам.

Однажды вернулся Геракл и принес новости: если Хирон добровольно пожертвует своим бессмертием для Прометея, который был наказан за то, что высмеивал богов, он освободится от страдания. Хирон согласился, умер и сошел в подземный мир. Девять дней и ночей оставался он во тьме смерти. Затем Зевс, признав щедрость этой жертвы, пожалел Хирона и вернул ему бессмертие, подняв его на небеса и превратив в созвездие.

Поведение Хирона в этом мифе определяется двумя радикально различными позициями. Первая - «героическая позиция», проявляется в успехе и борьбе начала истории. Поворотным моментом, когда эта позиция меняется на другую, становится тот, когда Хирон отдает свое бессмертие, меняясь с Прометеем. Здесь его действия идут уже из другой позиции, «нисходящего пути».
Эта поворотная точка отмечает Переход из одной сферы в другую, от верха к низу, от Известного к Неизвестному.

Ответить

А вы так и не поняли ни Мифа, ни то, что я говорил: " Кентавр - это аллегория в греческой культуре, которая олицетворяет Личность, как полузверя, получеловека". Вы говорите, что кентавры напивались и были странными и очень агрессивными.
Но люди, которые себя называют Человеками разве иные бывают, когда вкусят алкоголя? Чем мы отличаемся от кентавров?
В Новом завете много отличных фраз, которые отображаеют истинное положение вещей. " Не страшен тот Зверь, который съел человека и стал Человеком. Страшнее тот человек, который съел зверя и стал зверем" Иисус. Не толи самое сделал Хирон, вкусив учения Апполона? Когда фарисеи обвиняли Иисуса, что он называет себя не по праву, что он сын Божий, то он ответил просто, и без обид: " А не в ваших ли книгах написано, что ВЫ - есть Боги". Одно дело жить полумертвецом, как зомби, о которых сейчас много фильмов, что отображает взгляд людей на общество, и другое дело стремится стать единым с другой половинкой, когда и слова и поступки становятся уже не нужными, ибо не несут ничего Нового на этом уровне сознания. Но мы ведь любим отвергать всё Новое, чтобы жить в Прошлом. Ведь все ваши науки и тому чему учитесь уже далёкое прошлое, остановившееся на месте, ибо ВСЁ в Мире движется, а не стоит на одном месте.

Я и написала, что Путь от Известного к Неизвестному, как и Ваш ответ, который и Вам дает возможность проявиться. Хотя я и не вижу Вашего лица. Даже в такой "малости" мы уже отличаемся))).
Вы тоже рождены Матерью и Отцом, и это факт рождения. А дальше продолжается уже Ваша история жизни, которая пересеклась сегодня 28 октября 2012 года в 10:18 с моей, когда Вы ответили. Спасибо Вам.

Ответить

Не знаю, что происходит с моим компьютером. Постоянно зависает что-то. Но я не об этом....
Спасибо, Ирина за Ваше послание. Я писал ответ Леониду. Но все равно спасибо за то, что сочли высказаться по этому поводу. Вас, как мне кажется, хорошо понимаю, а теперь многое еще больше прояснилось. Мне также очень понравилось как Вы обсуждаете вопрос с Алексеем Игнатовым. По-моему, очень удачен его образ "кентравров", которые должны объединиться в заботе о семье, о детях. Его поймет, наверное, представитель любой культуры. Но в острых жизненных ситуациях между мужчиной и женщиной оказывается столько стороннего, что "кентаврам" слиться в одного человека не дает. "Кентавры" оказываются часто слабее обстоятельств даже зная, что они кентавры и предназначены друг для друга. Этот образ лишь возвращает нас к началу. Но придаст ли такое возврашение кентаврам сил? - вот в чем вопрос в каждом отдельном случае. Ответ на него зависит от нашего умения выйти на тот конкретный культурный пласт в котором конкретная личность развивается. На самом деле здесь уже идет процесс взаимодействия культур, на почве которых претерпели свое становление личности психоаналитика и пациента(ов). Тут многое уже изменяется....

Ваши слова: "Кентавры" оказываются часто слабее обстоятельств даже зная, что они кентавры и предназначены друг для друга. Этот образ лишь возвращает нас к началу. Но придаст ли такое возврашение кентаврам сил? "

Если еще раз вернуться в начало, то:
Хирон был рожден кентавром – с головой человека и телом коня, поскольку он был зачат, когда его отец, один из богов, в обличии коня изнасиловал смертную Нимфу. Он, стало быть, был полуконем, получеловеком, полусмертным, полубессмертным. Брошенный и отвергнутый с рождения, он был усыновлен солнечным богом Аполлоном, который растил его и учил всему, что знал сам. "
Этот миф очень близок к мифу о Нарциссе, где Кефисс изнасиловал Лириопу, мать Нарцисса... И тогда, в этой последовательности, патриархальная модель превосходит, где и сын не может услышать Эхо.

Героическая позиция и медицинская модель

Ранние годы Хирона, сначала старательного ученика своего отчима и ментора Аполлона, а затем учителя сыновей греческих царей, показывают, что он явно идентифицировался со своей героической позицией. Это та героическая позиция, которая лежит в основе научной западной системы здравоохранения и обозначается как «медицинская модель».

Медицинская модель утверждает, что (все) болезни тела и психики имеют (если хорошо поискать) глубинную причину; если найти эту причину (диагноз) и устранить, обратить, заместить или обойти ее (лечение), человек вернется к прежнему status quo (исцеление). Очевидно, что медицинская модель хороша и действенна. Уже найдены лекарства от многих болезней, и их число растет. Увеличилась продолжительность жизни, и улучшилось качество жизни бесконечного количества больных.

Где медицинская модель и героическая позиция, ее определяющая, попадают впросак, так это при столкновении с неразрешимыми проблемами.

В мифе о Хироне это происходит, когда Хирон получает рану отравленной стрелой из лука одного из своих любимых учеников – ирония заключается в том, что Геракл и сам служит воплощением героического принципа. Рана эта не только болезненна, но и неисцелима. Аналогичная ситуация наступает в западном здравоохранении, когда болезнь пациента диагностируется как смертельная.
У каждого из нас неизбежно наступает такой момент. Неважно, как это происходит и каков наш уникальный способ реагировать на это, но однажды все мы, как и Хирон, обнаруживаем, что смертельно ранены.

Непосредственная реакция Хирона на рану отражается снова и снова в наших реакциях, как пациентов или профессионалов. Когда проходит первоначальный шок, начинается неустанный поиск лекарства и борьба за то, чтобы вырваться из тюрьмы страдания. Установки, определяющие героическую позицию, глубоко укоренены в нашей психике, и каждый из нас неоднократно подкреплял их, преодолевая очередной жизненный кризис.
Мы полагаем, что речь идет о том, чтобы еще усерднее искать необходимое средство, но такой отклик порождает эмоциональную боль, которая характеризуется чувством фрустрации и бессилия, и нарастающим страхом того, что принесет будущее. Эти чувства усугубляются раненой гордостью и неверием в то, что выход или лекарство просто не может быть найдено, несмотря на все мужество, ум и усердие ищущего.

Сдвиг парадигмы: нисходящий путь

Что тогда? – умереть опустошенным, как пойманная птица, бьющаяся о стекло?
Психоанализ строится на мифологическом мышлении. Это тоже делает его объектом нездоровых интересов. Им спекулируют. А формальное его применение даже опасно. Это - тонкий инструмент. А самого добросовестного психоаналитика можно сравнить со Сталкером Тарковского. Но в вопросе о том, чтобы "освободить пространство, убрать лишнее" Сталкер не поможет, хотя может предложить это сделать в подходящее время и в подходящем месте. «Лишними» чаще оказываются парадигмы, заслоняющие свет из будущего. Вы правы, Ирина: "Установки, определяющие героическую позицию, глубоко укоренены в нашей психике, и каждый из нас неоднократно подкреплял их, преодолевая очередной жизненный кризис. Мы полагаем, что речь идет о том, чтобы еще усерднее искать необходимое средство, но такой отклик порождает эмоциональную боль, которая характеризуется чувством фрустрации и бессилия, и нарастающим страхом того, что принесет будущее. Эти чувства усугубляются раненой гордостью и неверием в то, что выход или лекарство просто не может быть найдено, несмотря на все мужество, ум и усердие ищущего". Этот «героизм» сквозит в научных тезисах медицины, например, в теории "иммунного надзора", на которую до сих пор молятся онкоиммунологи. Уже давно видно, что главная функция иммунитета - не убийство "клеток-перерожденцев", а как раз воспитание "клеточной молодежи" в духе "организмического патриотизма". А убивают они не только «перерожденцев», но и «своих». Недавно я присутствовал на одной конференции, где один профессор, выступая перед обществом онкопациентов, как раз упирал на эту самую «героику», напоминая «бодрячков» моей комсомольской юности. «Надо верить, верить, верить» - весь смысл его понимания психосоматических проблем онкологии. Устраивать перед пациентами дискуссию с ним я не стал.
На примере онкологических больных я вижу картину "упёртого героизма" более 30 лет, еще со студенческой скамьи. Совершенно верно, Ирина: "Большинство из нас осознают свои парадигмы лишь тогда, когда переходят от одной парадигмы к другой – именно тогда мы можем на время осознать, что по-иному рассматриваем привычную реальность и откликаемся на нее". Если бы мы знали о том, как можно научить человека сознавать свои парадигмы, да еще так, чтобы в результате он вышел на такие новые парадигмы, которые дали бы ему силы перебороть текущий недуг духа и тела, то медицина и здравоохранение были бы другими. "Нисходящий путь" был бы доступен каждому. Но Сталкер не может решить эту проблему пациента, так как он всего лишь проводник в Зону. Он не может побывать в заветной Комнате (войти в новую парадигму) за пациента. Я знаю лишь несколько случаев, когда онкопациенты открыл свою Комнату, впустил туда новую парадигму, освободил старую. Для остальных фрустрации, бессилие, нарастающий страх перед будущим и чувство обреченности становились закономерным финалом. Даже если у Сталкера будет подходящая новая парадигма и найдется нужное слово, способное запустить в организме пациента сложный каскад соматических реакций, шаг за шагом ведущих к обновлению жизни в организме, это еще ничего не значит. Потому что дверь в эту Комнату открывается изнутри. В отличие от героев фильма Тарковсокого наши герои - психоаналитик и пациент находятся по разные стороны от этой двери. Причем личность пациент уже изначально находится в этой Комнате (теле, организме). Отличие принципиальное. А надежда только на то, что пациент услышит Сталкера, поймет его, хочет слышать и понимать, может слышать и понимать. Вот, что я вижу за упомянутым

Архетип отца

Фигура отца в традиционном психоанализе – это та фигура, которая разбивает диаду «мать-дитя». В раннем юнгианском психоанализе считалось, что фигура отца появляется после формирования упроченной диады «мать-дитя». Архетип Отца может персонифицироваться в виде Короля, Царя, Отца Небесного, Закона и Принципа Логоса (в противоположность архетипу Матери, который представляет Принцип Эроса). Если женскому присущи атрибуты пассивности, рецептивности, принятия, доброты, которые засасывают человека как болото, то мужскому приписываются принципы активности, направленности, доминирования, достижения. Оба принципа – и мужской, и женский – должны быть как-то уравновешены между собой.

У девочки фигура отца сливается с Анимусом, в результате архетипы Отца и Анимуса у нее микшируются. Можно сказать, что отец женщины оказывает влияние на то, какой у нее впоследствии будет .

Женщина будет проецировать свой Анимус на мужчин, которые отчасти похожи на её отца (либо наоборот, если с отцом были плохие отношения)

Если же отца у девочки не было вовсе, то ситуация получается очень сложной. Такая девочка может быть нарочито «правильной», в попытке бессознательно скомпенсировать отсутствие отца (архетип Отца связан с законом, порядком etc). В случаях, когда отца нет, а мать девочки представляет собой типаж «я и баба, и мужик» (ходим в горящие избы, останавливаем коней на скаку, далее везде), то ситуация становится совсем тяжелой, ибо тогда у девочки начинаются серьезные проблемы с пониманием того, что есть мужское в принципе.

Известный юнгианский аналитик Э. Сэмюэлс полагал, что у человека есть несколько стадий прохождения сознания, которые он обозначал как oneness, twoness, threeness и fourness.

Первая стадия oneness («единичность»)
Является преимущественно пренатальной и завершается в двухмесячном возрасте. Это – аутичная стадия нашего развития, на которую человек может «регресснуть» даже во взрослом возрасте. На стадии oneness отсутствует различение между «Я» и «не-Я». В патологическом варианте это аутизм (в данном случае не имеется в виду синдром Аспергера. Речь именно о «настоящем» аутизме), когда я либо вообще не вижу другого, либо воспринимаю его настолько угрожающим, что просто диссоциирую его (например, в случае перенесенной травмы). Человек попадает в т. Н. «аутистический карман», когда он не понимает «в активе» он, или «в пассиве». Состояние аутизма выражается в потере чувства self-agency: я не действую, я не субъект. Стадию oneness можно сравнить с блаженством в утробе, с единением с Богом в экстазе.

На следующей стадии twoness («двоичность»)
Уже появляется разделение «Я-ты»/«Я-другой». Рене Паподопулос выделяет два варианта этого «другого»:

А) «гетерос» (другой, который вызывает интерес как женщина у мужчины);
Б) «алос» (другой, который вызывает настороженность и страх – имеется в виду любой травматический опыт, который мы не хотим видеть и переживать по новой – в лучшем случае он находится в Тени, в худшем – уйти еще ниже, когда человек даже думать не хочет про травмирующий аспект реальности. Например, если я переполнен агрессией, то для меня осознание собственной агрессии и злости является ночным кошмаром. И чем больше этот импровизированный гнойник, тем большая часть реальности закрыта от меня «слепым пятном»).

Третья стадия threeness («троичность», триадная структура)
Отличается появлением триангуляции, которую тоже можно разделить на три этапа. На первом из них она имеет форму «мама-папа-я». Иногда возможен такой вариант как псевдотриангуляция, когда мы имеем отношение «Я-мама, Я-папа, мама- папа». Триангуляция – это большой конфликт. С одной стороны эта жесткая структура придает устойчивость психике и сознанию человека. Если брать логический уровень, то здесь у нас появляется закон исключенного третьего, силлогизмы и логические противоречия. На этом же этапе у человека появляется идея первичной схемы в традиционном психоанализе (или архетип Сизегии = архетип слияния мамы и папы). У нас появляется понимание, что между мамой и папой тоже есть какие-то отношения – и если я люблю маму, а мама любит папу, то мне не стоит ненавидеть папу (то, что мама любит папу, еще не гарантирует того, что ее любви на меня не хватит). Тем не менее, у нас появляется соперничество, что выливается в довольно драматичный эпизод жизни («кого ты больше любишь – маму или папу?» - ответ «одинаково» возвращает человека на стадию oneness, когда мама и папа воспринимаются как одно лицо). Если состояние двоичности по Сэмюэлсу касается доверия и связанности, способности переносить амбивалентность, то в состоянии троичности мы уже можем переносить конфликты.

На последней стадии fourness («четверичность»)
Мы переходим из конфликтного состояния в состояние некоторой мудрой успокоенности и абсолютной гармоничности, в теории характерной для мудрецов и пророков.

Луиджи Зойя в своей книге «Отец» рассматривает появление фигуры отца в истории культуры и ее функцию. Зачем нам отец, если мать может все? Зойя связывает появление фигуры отца с возникновением сознания. Если мать на своих инстинктах кормит детей, которые находятся рядом с ней и оберегает очаг, то отец с охотниками уходит далеко, добыть мамонта. Он валит этого мамонта, но вместо того, чтобы съесть его прямо на месте, он помнит про семью и несет ей куски этого мамонта. Отец знает не только как уйти, но и как вернуться. Это необходимая стадия для нашего когнитивного развития, которая в формальной логике называется обратимостью (e. g. Если 2+4=7, то 7-5=2). В плоскости диадных отношений матери и ребенка отец простраивает некоторую вертикаль. Неспроста в мифах отец связывался с небом, тогда как мать – с землей. Если мать и ребенок связаны инстинктом, то отец не связан с ребенком инстинктами (во многих древних племенах вообще не устанавливалась связь между половым актом и рождением ребенка, а отцом считался тот мужчина, который живет с этой женщиной, а не биологический отец).

Если мы рассматриваем отца как некий принцип в нашей психике, которая позволяет сознанию отделиться от бессознательного («возникнув подобно кочке на болоте» ©), то в нарастании этой «кочки сознания» тоже можно выделить несколько стадий. Эта кочка означает, что между отцом (сознанием) и матерью (бессознательным) возникает какая-то связь. Здесь можно выделить несколько вариантов отцовства.

Мюррей Стайн предложил описывать 3 вида/стадии отцовства, используя в качестве аналогий разные греческие мифологемы. Считается, что каждый человек должен пройти эти три стадии:

Уран;
Кронос;
Зевс.

Первый тип отцовства Стайн связывал с именем Урана. Как известно, Уран имел инцестуозные отношения с Геей (не очень спрашивая последнюю), вследствие чего та несла в себе своих детей, которые не могли родиться (Уран не позволял). Этот тип отцовства (уранический) можно видеть в реальной жизни в следующем варианте: отец пришел с работы – вся семья забилась под плинтус от страха и неопределенности («в каком он настроении?») Гея очень устала от бремени внутри себя и родила Кроноса. Кронос очень боялся быть убитым своим отцом Ураном.

На ураническом состоянии сознания мы ничего не можем планировать, все происходит неожиданно, а причин тому нет никаких. Ты сам в этом не участвуешь, поскольку находишься в чреве матери. В итоге Кронос убил Урана (своего отца). С появлением Кроноса появляются и темы отцеубийства, соревнования отца с сыном (это очень занимало Фрейда). Кронос тоже имел инцестуозный брак с собственной сестрой. Он боялся смерти от своих детей (подобно тому, как он сам убил Урана) и заглатывал их, тем самым отделяя их от матери/земли. Здесь аналогия следующая: «поглощающий» материнский инстинкт помещается внутрь мужчины. Мужчина берет детей внутрь себя, но он не вынашивает их, чтобы родить, а тупо убивает. Если говорить о кроническом/хроническом состоянии рассудка, то это, прежде всего, состояние безропотного послушания. Предполагается, что Кронос ставит границы. Если брать Кроноса на уровне нашего развития в онтогенезе, то он соотносится с этапом онтогенеза, на котором мы учимся контролировать продукты собственного тела (приучение к горшку etc). Заглатывая детей, Кронос блокирует любую спонтанность («где захотел, там испражнился – это вот спонтанно») и креативность вне канонов. Как только человек приобретает правила поведения, он теряет эту креативность. В нашем сознании появляется новая важная характеристика – время (собственно, chronos). Появляется понимание того, что есть длительность и того, что есть событие и границы события.

Теперь мы понимаем, когда заканчивается одно событие и начинается другое, etc. После этого мы уже способны составлять какие-то нарративы. Человек уже с 3-х лет может строить подобные конструкции. Если вернуться к состоянию Урана, когда он полностью слит с Геей (состояние унитарности, то самое oneness), то по сути своей это разлитое аффективное состояние без четко очерченного начала и конца. Это хорошо соотносится с результатами исследований современной нейронауки, согласно которым очертить начало и конец аффекта действительно крайне сложно. С помощью современной аппаратуры можно убедиться, что момент осознания аффекта возникает намного позже самого аффекта.

В начале 70-х годов в лаборатории МГУ Тихомиров проводил исследование, в рамках которого было введено понятие эмоционального решения. Испытуемыми были слепые шахматисты довольно высокого уровня, у которых писалась КГР. Понятно, что у таких испытуемых априори есть ментальная карта шахматной доски, но кроме этого они при подборе решения могли ощупывать стоящие перед ними фигуры. Оказалось, что пока шахматисты шарили рукой в области будущего шахматного хода, у них фиксировалось эмоциональное решение, что проявлялось на КГР. Человек еще не знает, что он знает решение, но его эмоция уже подсказывает ему, что он знает это решение. Это близко к «ага- переживанию», понятие которого ввели в Вюрцбургской школе. «Ага- переживание» пробегает через мозг на уровне эмоции – но до макушки сознания оно не доходит и, как следствие, не осознается.

Поэтому Уран можно сравнить с такой «глухой» эмоцией: если плохо, то плохо – и непонятно, когда стало плохо. Это то, что у нас в Бессознательном – там нет категорий «было» и «будет». А вот Кронос уже рубит таймлайн на отдельные события. Поэтому дети, у которых «кронический» отец делают все по плану и в целом очень догматичны. С часу до двух арпеджио, с трех до пяти английский, с шести до семи гимнастика etc. Так правильно, так положено. Структурированный режим – с одной стороны, это очень хорошо, потому что это следующий этап развития сознания. Но тут возможны перегибы. Того же Кроноса часто рассматривают как бога импотенции, связанного с запретом на сексуальную экспрессию (а подлинная сексуальная экспрессия предполагает спонтанность – никаких планов!) В идеале, неплохо было бы иметь какое-то гармоничное сочетание между спонтанностью и порядком. В стадии Кроноса в сознании появляются категории размерности, длительности, меры (больше/меньше, лучше/хуже etc), а также появляется такая характеристика как паузы и невозможность переносить ожидание. Люди в хорошем, гармоничном кроническом состоянии не опаздывают, тогда как в дисгармоничном варианте – бесконечно опаздывают.

Еще один признак этой стадии – нетерпимость. Захотел клиент интерпретацию своего сна – подать ему интепретацию сию же секунду! Все это – признаки конфликтного Кроноса. Эти люди очень обсессивны в вопросах времени – они могут опаздывать или нарушать другие правила поведения (принято так, а я вот отмочу эдак). Озабоченность проблемой времени является для них центральной, вследствие чего они могут жаловаться на то, что напрасно протрачивают свое время или время уходит сквозь пальцы. Нередки жалобы на цейтнот или реальное попадание в оный. Проблема Кроноса – это проблема контроля в широком смысле слова (либо боязнь контроля, либо страх потери контроля, либо ощущение неспособности что-то контролировать). Иногда в терапии кроническое состояние сознания проявляется в том, что клиент спрашивает, когда закончится терапия или что будет на ее следующем этапе.

Последняя стадия сознания связана с именем Зевса. Супруге Кроноса было безумно жаль своих детей, которых глотал ее благоверный, и вместо одного из них она подсунула ему камень. Кронос проглотил камень, а спасенный младенец получил имя Зевс. На стадии Зевса в сознании простраивается иерархия, что дает нам возможность соподчинять основную цель и подцели, выделять главное и вторичное. С другой стороны, в числе прочего, Зевс был вором и похитителем чужих женщин. И в сознании на этой же стадии появляется фигура «как-бы», символизирующая обман и лукавство, кражи и сдвиги. А еще Зевс – это тоталитарный контроль за всем. Кражи и лукавства – это попытки изменить ход времени. Одним из классических вариантов зевсова сознания является рефрен «Мы наш, мы новый мир построим!» Типа все разрушим, а потом построим что- то новое. И все – в мою честь. На стадии Зевса появляется много авторитетов и важных структур, развивается возможность оценивать и сопоставлять. Соотнося A и B, я не теряю из виду C. С одной стороны, у меня может простраиваться многомерная картина мира, а с другой – сохраняется возможность что-то умыкнуть и перестроить (а это уже Трикстер в самом что ни на есть чистом и каноничном виде). В нормальной форме это выражается в креативности и спонтанности (сам Зевс во что только не превращался, чтобы овладеть чужой женщиной). Здесь же – жесткая структура семьи (у Зевса есть Гера), и затейливая способность к интриганству. Отец а-ля Зевс – это такой отец, который побуждает к соревнованию и подстегивает соперничество. Но это должно быть здоровое соперничество, не приводящее к убийству. В состоянии Зевса человеку доступно переживание вины. Пожалуй, это самое эвристичное состояние сознания, хотя оно и ведет к большему числу конфликтов (тогда как, например, на уранической стадии вообще можно никого не брать в расчет и делать все по-своему).

Вопрос об идеальной форме сознания скорее риторический. Для всякой ситуации есть свой вариант. Например, в состоянии острой травмы зевсово сознание противопоказано – возможен срыв и суицид. Тут чем тупее, тем лучше.

Представьте, человек принимает непростое решение – начать свой собственный бизнес, или расширить имеющийся. Он взвесил все «за» и «против», оценил риски и увидел, насколько труден будет путь. Тем не менее, он решает начать его. Причем, без поддержки влиятельных лиц, не имея солидного стартового капитала. Рискованно. Но какая сила направляет его, отсекая многие сомнения? Вы скажете – смелость, нежелание работать «на кого-то», стечение обстоятельств, хорошее образование и «деловая хватка», или самоуверенность. Все так, но это лежит на поверхности. Давайте заглянем глубже, чтобы увидеть в данном решении проявление архетипических сил. В данном случае, это сила архетипа Творца и архетипа Матери.

Архетип Творца – источник мощнейшей мужской силы. Это сила стремится активно и целенаправленно преобразовать окружающую действительность, совершенствовать, видоизменять, оплодотворять.

Человек, ведомый мужскою архетипической силою, не может сидеть на месте, ему необходимо постоянно что-то делать, творить, создавать новое. Он преодолевает все препятствия, даже такие существенные как собственные инерционность и лень, а также нехватку основных ресурсов. Человек (неважно, мужчина он, или женщина) в котором ярко и позитивно представлен архетип Творца, является генератором всевозможных идей. Он просто фонтанирует ими. Причем, независимо от предмета. Где бы он ни оказался, что бы он ни увидел, у него в голове быстро возникают идеи, как это можно улучшить, усовершенствовать. Для него нет трудных задач – он всегда увидит несколько вариантов решений. Вы скажете, это талант, дар Божий. Не спорю. Однако данный талант «работает» на «топливе» архетипа Творца.

Назовем человека, в котором ярко представлен архетип Творца, Носителем Семени (мужского принципа). Но для того, чтобы семя проросло, оно должно попасть в землю (женский принцип). Бизнес будет успешным, если его создатель гармонично использует не только силу архетипа Творца, но и силу архетипа Матери. Мало сформулировать идею (работа архетипа Творца), ее нужно «довести до ума» (работа архетипа Матери).

Архетип Матери – источник невероятной женской силы. Назначение этой силы – внутренние преобразования, изменение качества жизни, качества взаимоотношений. Женская сила несет в себе уникальные иррациональные переживания Любви и удовлетворенности. Она создает условия, смягчает воздействия, питает и умиротворяет.

Архетип Матери разворачивает женскую энергию в созидающее, преобразующее русло. Действие этого архетипа связано с созданием чего-то нового, с рождением, возрождением, восстановлением «из пепла», изменением качества жизни. Благодаря действию этого архетипа мы, мужчины и женщины, РОЖАЕМ. Если не реального ребенка, то символического. Символический ребенок — это новый проект, новый план, бизнес, творческое откровение. Причем, в случае символических «детей», все мы сталкиваемся с библейским «непорочным зачатием». Наши мысли и чувства как будто бы «оплодотворяются Святым духом» и возникает новый проект. На этом действие архетипа Матери не заканчивается. Чтобы идея реализовалась, нужно ее удержать, выносить, трансформировать, «родить» в материальный мир, и социально адаптировать. Все это — компетенции архетипа Матери.

Вы можете сейчас взглянуть на свою жизнь, чтобы посмотреть, насколько вы «плодовиты». Я имею в виду ваши реализованные проекты, планы, идеи. Архетип Творца дает нам идею, но реализовать ее помогает архетип Матери.

В архетипе Матери заложена определенная последовательность реализации идеи. Всего можно выделить семь циклов архетипа Матери.

1. Цикл первый – «символический отбор».

В первую очередь, нужно отобрать наиболее жизнеспособную идею из всего спектра идей, «нагенерированных» в «мастерских» архетипа Творца. В природе не каждый сперматозоид способен оплодотворить яйцеклетку. Побеждает тот, кто прошел символический «фильтр». Кто его поставил? В данном случае, мы можем сказать – архетип Матери, ответственный за «качество» (жизнеспособность) потомства. В первом цикле стоит задача отобрать лучшее. Но для этого нужно знать, какие всходы могут давать разнообразные семена. Помните, в женских сказках мачеха перемешивает пшеницу, просо, горох, мак и другие семена, и требует, чтобы падчерица разобрала их по отдельным кучкам, отдельным мешкам. В процессе такого «перебора семян» падчерица также убирает и случайно попавший в мешок мусор – порченые семена, камешки, лишние травинки. То же и в бизнесе – мы отбираем идеи для развития, оцениваем риски. Четкий фильтр архетипа Матери помогает нам освободиться от «скороспелых» и вредных идей, и отобрать действительно жизнеспособное.

2. Цикл второй — «символическое оплодотворение».

Лучшее семя осталось, и ему позволено проникнуть в голову, душу, кошелек и… оплодотворить. В результате символического оплодотворения возникает удивительное ощущение «ВОТ ОНО!» Состояние «вот оно!» – и есть «непорочное зачатие», зародыш нового. Второй цикл дает нам иррациональное ощущение уверенности в том, что мы движемся в правильном направлении. «Я знаю, ЧТО надо делать, — говорим мы себе. – Я еще пока не знаю, КАК это делать, но знаю – ЧТО». Здесь идея превращается в ЗАМЫСЕЛ, появляется энтузиазм, воодушевленность, вдохновленность задуманным. Нас охватывает сильное желание действовать, меняться, достигать своей цели.

3. Третий цикл – «символическое удержание».

Замысел хорош, но уязвим. На него действует множество сил и обстоятельств. Сомнения, отсутствие условий и ресурсов могут заставить нас отложить реализацию замысла на неопределенный срок. Некоторые мысли, чувства, обстоятельства могут даже погубить замысел. Этого допустить никак нельзя! Замысел нужно удержать, усилить, принять, полюбить. Да, не все условия благоприятны, да быстро, как хотелось бы, может и не получится. Но – всему свой срок. Чтобы были плоды, чтобы бизнес развивался необходимо научиться удерживать красивый замысел, не отказываться от него из-за «трезвого взгляда на обстоятельства».

4. Четвертый цикл – «символическое вынашивание».

Вынашивание плода напрямую связано с наличием благоприятной питательной среды. Чтобы выносить ребенка женщине требуется защита, вера, здоровье. Также и каждому из нас, чтобы реализовать задуманное, требуется питательная среда. Способность создавать ее также «записана» в архетипе Матери. В этом цикле мы активно и целенаправленно создаем условия для осуществления задуманного. Создаем план действий, привлекаем ресурсы, распределяем зоны ответственности среди исполнителей. Кроме того, автор замысла «питает» всех его участников особой эмоциональной энергией веры в победу, в положительный результат проекта.

5. Пятый цикл — «символическое рождение».

С этим циклом связан результат нашей деятельности, а также наша способность доводить дело до конца, то есть символически рожать. Для многих людей это естественно. Но у некоторых имеется «сбой» в этом цикле. Он может проявляться даже в мелочах. Например, человек задумал приобрести автомобиль (оплодотворился этой идеей), собрал информацию о различных марках, смог ее отфильтровать и остановился на определенной модели, удержал свой замысел, хотя друзья и мешали; он даже символически выносил его (то есть набрал необходимую сумму денег, несмотря на множество помех и соблазнов). Теперь осталось просто пойти и купить автомобиль, уже и срок назначен. И в этот самый момент у человека вдруг появляется страх, сомнения, другие идеи. Под их влиянием он отменяет поход в автосалон, деньги пускает на другие нужды, а сам продолжает ходить пешком. Возможно, это и полезнее для здоровья, однако этот человек не реализовал свой замысел. По одной простой причине – страхе перед «символическими родами». Справедливости ради стоит сказать, что некоторые беременные женщины также боятся родов. Но женщина не может не родить. Что касается новой человеческой жизни, архетип Матери не дает сбоев. Но в отношении наших замыслов в бизнесе «сбои» случаются. Как их преодолевать? Только через действие! Идти и делать! Что бы ни происходило – необходимо доводить задуманное до конца. Желательно в срок, ибо «переношенные» дети — не самое здоровое явление.

6. Шестой цикл – «символическое сопровождение».

Итак, рождение состоялось. Казалось бы, здесь и есть финал действия архетипа Матери. Но это не так. За рождением следует символическое сопровождение. То есть воспитание, обучение необходимым навыкам, обучение самостоятельности. Самки животных отпускают своих детенышей в «большую жизнь» только после того, как обучат их всему необходимому. Такие понятия как «авторское сопровождение проекта», «техническое обеспечение и сопровождение» относятся к шестому циклу архетипа Матери. Могут ли быть «сбои» здесь? Конечно! Они называются «синдромом подкидыша». Например, бизнес-тренер выпустил группу и забыл про ее участников. Используют ли они новые знания в своей работе – ему не интересно. Ведь его дело – обучить, передать знания, то есть «символически родить». Однако для того чтобы новые знания действительно работали на практике, необходимо посттренинговое сопровождение. Чтобы участники тренинга не чувствовали себя «подкидышами». Иногда человек думает: «Вот создам новый бизнес, поставлю его на ноги, передам управляющему, а сам буду спокойно наслаждаться жизнью». Это прекрасный план, если держать в голове шестой цикл архетипа Матери. После передачи бизнеса управляющему, необходимо запастись терпением и тонко сопровождать свое «детище», выстраивая деликатные отношения с наемным руководителем. «Синдром подкидыша» проявляется в нашем нетерпении, в желании, чтобы «все работало само». Мудрая мать не станет требовать от своего новорожденного ребенка знания грамоты и самостоятельности. Так же и с тем, что мы порождаем — еще некоторое время оно нуждается в нашем терпеливом сопровождении.

7. Седьмой цикл – «символическое отпускание», благословение.

Добрая сказочная матушка (или батюшка) благословляет своего сына в путь и на прощание дает ему горсть родной земли. Она понимает, что у сына своя дорога, она принимает его автономность, но с другой стороны, знает, что духовная связь между ними никогда не порвется. Благодаря этой связи она сможет молиться за него, и, возможно, именно это убережет его от лишних трудностей и невзгод. Это естественное завершение цикла действия архетипа Матери. Но и в финале происходят «сбои». Всем известные «симбиотические связи», желания контролировать жизнь взрослого ребенка, излишняя привязанность к результатам своей деятельности, и многое другое. В архетипе Матери «записана» способность ОТПУСКАТЬ БЛАГОСЛАВЛЯЯ, сохраняя тонкую связь. Так, мудрый владелец бизнеса, убедившись в компетентности и надежности своего наемного управляющего, дает ему возможность руководить и нести полную ответственность за результат.

Итак, каким бы делом мы ни занимались, архетипы Творца и Матери формируют сюжет событий: появляются новые идеи, мы их «фильтруем», отбираем лучшие, вдохновляемся ими и начинаем с энтузиазмом работать; приходим к результату, поддерживаем свой проект до полной самостоятельности, «отпускаем» его, чтобы подготовиться к новому жизненному этапу. Такая последовательность событий предусмотрена самой Природой. Когда в бизнесмене активно представлен лишь архетип Творца, он будет неиссякаемым источником идей. Поэтому ему необходимо набрать такую команду, которая обеспечит реализацию его идей на основе архетипа Матери. Но если реализация проекта дает «сбои», нужно внимательно проанализировать, к какому циклу архетипа Матери относится нарушение.

Так сочетаются и объединяются в бизнесе принципы мужского и женского. Наша задача знать эти законы и тонко использовать их, чтобы наше дело динамично развивалось.

http://www.cka3ka-miks.com/o-metode-kompleksnoj-skazkoterapii/nekotoryie-stati.html

О.К. Агавелян, С.Б. Перевозкин, Ю.М. Перевозкина

Актуальность проблемы обусловлена современными условиями развития общества, которые оказывают существенное влияние на личность и вызывают необходимость более требовательно подходить к формированию, изучению, сохранению и т.д. духовных ценностей, реализующих в поведении личности универсальные модели - архетипы. Происходящие в последнее время в обществе процессы социально-экономические условия сопровождаются глубокими изменениями базовых ценностей (отрыв от бессознательного), нарастание кризисных явлений. В этой связи выявление и изучение главных архетипических элементов личности, как важнейших концептов ее психологических основ приобретает особую значимость.

С середины XX века термин архетип был включен в психологию К.Г. Юнгом , рассматривающим его как первичный фактор, реализовывающий универсальные модели восприятия, мышления и поведения. С точки зрения автора, архетип обозначает всечеловеческие предрасположенности к восприятию и оцениванию значимых фактов внешнего мира и внутреннего мира личности.
Анализ имеющихся по данной проблеме работ показывает, что актуальность исследования архетипов сохраняет свое значение и в настоящее время. Многими исследователями выделяется присутствие элементов архаического, мифологического в структурах коллективного и индивидуального сознания.

С.С. Аверинцев убедительно доказывает состоятельность положений теории архетипов К.Г. Юнга, которая учитывает сложность человеческой психики.

Анализируя природу архетипа, через мифы и символы, К.Г. Юнг выделил в ряду множества архетипов основные: Великая мать, Божественный ребенок, Мудрый старец (Мудрая старуха), Тень, Трикстер, Герой, Анимус (Анима).

Идеи К.Г. Юнга были использованы в работах Дж. Кэмпбелла, Э. Ноймана, С. Биркхойзер-Оэри и др., которые использовали аналитические методы для осмысления человеческой индивидуальности, изучая мифы и сказки. Э. Нойманн исследует становление сознания через архетипические стадии развития и две функции - интроверсию и экстраверсию. Автор, опираясь на богатый мифологический материал, подробно рассматривает архетипы Великой матери, Великого отца, Героя, Тени, Анимы и Анимуса.

Наиболее структурировано предлагает типологию архетипов J. Beebe . Всего J. Beebe выделил восемь архетипов, следуя положениям К.Г. Юнга, взял принцип оппозиции сознания и бессознательного: то, что осознается человеком в бессознательном имеет свою противоположность (рис. 1).

Рисунок 1 - Соотношение архетипов и функций-аттитюдов (приводится по J. Beebe )

Еще одну оригинальную типологическую модель архетипов выдвигают К. Пирсон и М. Марк , которые проецируют архетипы через категорию мотивации. Авторы в четырех квадрантах, расположенных на пересечении двух осей - Стабильность /Мастерство и Принадлежность/Независимость четыре группы архетипов (табл. 1), являющиеся, по мнению авторов, наиболее важными для выполнения четырех базовых человеческих потребностей. У каждого архетипа М. Марк и К. Пирсон выделяют несколько уровней и теневой аспект.

Таблица 1

Соотношение функций и видов архетипов

Таким образом, разнообразие методологических подходов к изучению архетипов помогло определиться с первоначальным набором видов архетипов и выбрать конкретные методы исследования.

На первом этапе формировалась база исследования - были выделены виды архетипов (12), на основе выше проведенного анализа и в частности концепции J. Beebe c некоторыми авторскими модификациями. Все архетипы представляют между собой пару - мужского и женского, кроме того в соответствии с идеями J. Beebe были включены как личностные, так и теневые образы: Герой/Дева - Враг/Ведьма (противоположные им); Отец/Мать - Старик/Старуха; Божественный ребенок - Трикстер; Анима/Анимус. На втором этапе определялись вербальные характеристики архетипов. С этой целью респондентам (45 испытуемых) предлагалось подобрать по три прилагательных к каждому архетипу. После чего на основе частотного анализа были отобраны прилагательные для каждого архетипа, которые наиболее часто встречаются. На третьем этапе были отобраны картинки, визуализирующие архетипические образы - для каждого архетипа по 5-6 образов, всего 67 картинок. Затем испытуемым (53 испытуемых) предъявлялись в случайном порядке по одной картинке, которые им необходимо было соотнести с одним из архетипов и отметить соответствие по 7-бальной системе: 7 баллов 100 % соответствие картинки архетипу; 1 балл - картинка менее всего подходит архетипу. В результате для каждого испытуемого получилась матрица 53 Х 67 Х 12, которая подвергалась усреднению, что в итоге дало усредненную матрицу 67 Х 12. Четвертый этап предполагал вычисление корреляционных связей соотношения частоты вербальных и образных ассоциаций архетипов (коэффициент Гамма, т.к. данные представлены в шкале порядка и имеют, более 10 % связанных рангов) отдельно по вербальным и отдельно по образным характеристикам. Исследование проводилось на базе Новосибирского гуманитарного института, в качестве испытуемых выступили студенты 3-го курса, факультета психологии (обусловлено спецификой исследования), в возрасте 20-25 лет. Всего в исследовании приняли участие 98 испытуемых из них 32 представителя мужского пола и 66 женского пола.

Анализ результатов исследования

Результаты исследования демонстрируют, что между собой положительно взаимосвязаны Мать, Анима, Дева представляющие женский аспект (r = 0,31-0,59 при р ≤ 0,05; рис. 2).

Общими вербальными ассоциациями между архетипом Матери и Анимы являются - красивая, любящая, добрая. С точки зрения К.Г. Юнга Анима — это коллективный образ женщины, существующий в мужском сознании, посредством которого он постигает женскую природу, осознаваемая через реальных женщин, и, прежде всего через собственную мать. Дж. Кэмпбелл также говорит о «светлой» Аниме, которая является воплощением совершенства, красоты, «лелеющей «доброй» матери, молодой и красивой, которую мы некогда познали и, можно сказать, вкусили в далеком прошлом» . Часть характеристик представлена в ассоциациях испытуемых, что доказывает универсальность данного архетипа. Кроме того, можно утверждать, что здесь представлен положительный аспект архетипа Матери, тогда как другой аспект «злой» Матери - «темной» Анимы: запрещающей, наказывающей, недоступной, против которой направлены агрессивные фантазии и со стороны которой боятся ответной агрессивности в большей степени отражены в архетипе Старухи (отрицательно связана с Матерью р ≤ 0,05) и Колдуньи (положительно связана с архетипом Старухи р ≤ 0,01; см. рис. 2) между которыми общими характеристиками выступают: злая, мудрая, старая (рис. 2).

Рисунок 2 - Корреляционные плеяды архетипов (по вербальным характеристикам)

Архетип Старик, по всей видимости, также относится к теневому аспекту, т.к. положительно связан с архетипом Старухи (r = 0,4 при р ≤ 0,05) - общими характеристиками, которых являются мудрый и старый (рис. 2). Причем в данном исследовании получен очень интересный факт: старуха несет в основном негативные характеристики, тогда как старик только положительные, за исключением старый (рис. 2).

Таблица 2

Вербальные характеристики архетипов (частотный анализ)

Архетипы	Характеристика
Анима	Красивая, женственная, добрая, любящая, умная, сильная.
Анимус	Сильный, умный, красивый, мужественный, заботливый, любящий.
Отец	Добрый, мужественный, заботливый, любящий, хороший.
Мать	Заботливая, добрая, любящая, нежная, красивая, ласковая.
Старик	Мудрый, умный, добрый, старый, справедливый, опытный, ответственный.
Старуха	Мудрая, старая, вредная, злая, заботливая, добрая.
Дева	Чистая, сильная, красивая, смелая, властная, женственная, светлая.
Герой	Сильный, справедливый, смелый, храбрый, красивый, честный, добрый, ловкий.
Ведьма	Злая, хитрая, мудрая, страшная, сильная, старая.
Враг	Злой, хитрый, подлый, опасный, глупый, сильный, коварный.
Ребенок	Маленький, веселый, милый, нежный, беззащитный, наивный, хороший, беззаботный, красивый, смешной.
Трикстер	Хитрый, веселый, смешной, ловкий, подлый, лживый, двуличный.

В этой связи, можно предполагать, что архетип старухи будет являться теневым образом архетипа Матери. Так, в частности, С. Биркхойзер-Оэри указывает на временной аспект архетипа «Великой матери»: прошлое — в образе старухи, настоящее — в образе женщины средних лет, и будущее — в образе маленькой девочки или юной девушки. Последний образ скорее всего представлен в виде Целомудренной Девы (положительно связана с Анимой р ≤ 0,05) имеющие такие общие характеристики как красивая, сильная, женственная. Таким, образом, архетип Анимы имеет представленность как в архетипе Матери, так и в архетипе Девы. Полученные данные подтверждают неопределенность архетипа Анимы, которую достаточно сложно конкретизировать, в отличие от двух других архетипов.

Аналогично Аниме, Анимус положительно взаимосвязан и с архетипом Отца (r = 0,8 при р ≤ 0,001) и с архетипом Героя (r = 0,5 при р ≤ 0,01), также Отец имеет взаимосвязь с Героем (r = 0,5 при р ≤ 0,01), при этом все три представляют мужской аспект (рис. 2). Как мать является первым носителем образа Анимы, утверждает К.Г. Юнг , так отец становится воплощением Анимуса, который затем проецируется на множество других мужских фигур. Общими характеристиками между тремя архетипами выступают - мужественный, заботливый, любящий, сильный, красивый, добрый.

Кроме того, обнаруженные взаимосвязи демонстрируют, что выше перечисленные архетипы мужского и женского начал образуют между пару (рис. 2). Так Анима положительно связана с Анимусом (r = 0,8 при р ≤ 0,001) - общие характеристики сильный, умный, красивый, архетип Отца с Матерью (r = 0,3 при р ≤ 0,05) - добрый, заботливый, любящий, архетип Героя с Девой (r = 0,4 при р ≤ 0,05) - сильный, красивый, смелый.

В отдельную плеяду выделились архетипы Врага и Трикстера (r = 0,6 при р ≤ 0,01) - общими характеристиками которых являются - хитрый, подлый и коварный (двуличный), что отражает теневые аспекты. Так в частности Ц.П. Короленко и Н. В. Дмитриева отмечают, что, активизация архетип Врага заставляет спроецировать на человека с иными взглядами иррациональные негативные характеристики, несущими в себе оттенки зла. Кроме того, К.Г. Юнгом выделяется архетип «Трикстер» (плут, обманщик), который с одной стороны, тесно связан с Тенью, с другой - с Ребенком. Полученные данные в нашем исследовании подтверждают юнгианскую точку зрения - архетип Трикстера отрицательно взаимосвязан с архетипом Ребенка (r = -0,3 при р ≤ 0,05), имеющими две схожих характеристики - веселый и смешной.

Анализ взаимосвязей между архетипами по образным характеристикам демонстрирует аналогичные результаты, за исключением пожалуй очень четкой гендерной дифференциации (рис 3).

Так архетипы Матери, Девы и Анимы образуют отдельную плеяду, в которой все три положительно взаимосвязаны между собой, при этом довольно тесную статистически значимую связь имеют Дева и Анима (r = 0,8 при р ≤ 0,001), что демонстрирует высокую образную схожесть данных архетипов (рис. 3).

Рисунок 3 - Корреляционные плеяды архетипов (по образным характеристикам)

* рядом с цифрой, означает, что р ≤ 0,01, цифра без звездочки означает значимую корреляцию при р ≤ 0,05

Рисунок 4 - Образы архетипов женского начала (позитивный аспект)

Таким образом, общим для этой плеяды выступает позитивное женское начало, имеющее два аспекта: материнское начало (настоящее) обладает такими качествами как: оберегающая, принимающая, дарящая любовь, связано с состоянием «райской первоначальной беззаботности» и предвечная дева (будущее) - чистота, наивность, эмоциональность, красоту, страсть .

У данной женского позитивного начала проявлен и отрицательный полюс - архетип Анимы отрицательно связан с архетипом Ведьмы (r = -0,3 при р ≤ 0,05), последний в свою очередь положительно связан с архетипом Старухи (r = 0,3 при р ≤ 0,05). Отрицательный образ женского начала представляет «пожирающую и заглатывающую мать». Данное довольно явно представлено в наиболее часто выбираемых образах старухи и ведьмы (рис. 5)

Рисунок 5 - Образы архетипов женского начала (теневой аспект)

Плеяду отражающую мужское начало составляют архетипы Анимус положительно связан с архетипом Герой (r = 0,6 при р ≤ 0,001) и архетипом Отец (r = 0,4 при р ≤ 0,01). С точки зрения Э. Нойманна архетип Героя отражает проблему борьбы эго-сознания с прародителями (бессознательным) за свою независимость. Выйдя из состояния мистической сопричастности с Великой матерью, он несет в мир мудрость и культуру (рис. 6) - характеристики архетипа Отца, образ которого также связан с архетипом Старика (r = 0,4 при р ≤ 0,01).

Рисунок 6 - Образы архетипов мужского начала (позитивный и теневой аспекты)

Архетип Мудрого старца, с точки зрения Ц.П. Короленко и Н.В. Дмитриевой отражает всезнание, всепонимание и всемогущество, тот, кем овладел этот архетип, обладает большой силой убеждения. Анализ данной корреляционной плеяды показал, что теневыми аспектами архетипа Героя/Анимуса выступает архетип Врага (r = -0,4 при р ≤ 0,01), также имеющий положительную связь (как и при исследовании вербальных характеристик) с архетипом Трикстера (r = 0,3 при р ≤ 0,05), который в свою очередь отрицательно связан с архетипом Ребенка (r = -0,4 при р ≤ 0,01). Взаимосвязь Трикстера и Врага, отражает их явно представленный негативный аспект (ср. вербальные характеристики и рис. 6 и 7).

Рисунок 7 - Образы самости (позитивный и теневой аспекты)

С точки зрения К.Г. Юнга «Божественный ребенок» символизирует самость, пробуждение индивидуального сознания из стихии коллективно-бессознательного. Младенец являет собой и начало и конец - идея всеобъемлющей психической целостности, поэтому появление образа младенца свидетельствует об определенном синтезе личности.

Таким образом, полученные статистически значимые взаимосвязи между архетипами как по вербальным, так и по образным характеристикам позволяют определить некоторые взаимоотношения архетипов, которые отражены на рис. 8.

Рисунок 8 - Соотношение архетипов и их теневых аспектов

Архетипы Анимы и Анимуса были исключены из анализа, как архетипы более общего уровня не обладающие конкретной представленностью и воплощающиеся в других архетипах.

Выводы
1.Исследование вербальных и образных характеристик архетипов позволило выделить два основных полюса. Первый включает в себя архетипы Мать/Отец, Герой/Дева и Ребенок, положительное начало личности. Второй полюс включат их теневые аспекты Старик/Старуха, Враг/Ведьма и Трикстер, которые отражают более иррациональные, негативные характеристики, несущие в себе оттенки зла.
2.Для каждого архетипа были выделены вербальные и образные характеристикам. Архетипы женского позитивного начала обладают такими характеристиками как красота, забота, нежность, доброта. Негативный аспект отличает злость, мудрость, старость. Архетипы мужского позитивного начала включают силу, ум, справедливость, красоту, храбрость; негативное начало - мудрость, силу, злость, хитрость, коварность. Архетип самости: позитивный аспект - веселый, милый, беззаботный; негативный аспект - хитрый, веселый, смешной, ловкий, подлый, лживый, двуличный

Библиографический список
1.Аверинцев С.С. Аналитическая психология К. Юнга и закономерности творческой фантазии / С.С. Аверинцев // Вопросы литературы. - М. - 1970. - № 3. - С. 117.
2.Биркхойзер-Оэри С. Мать: Архетипический образ в волшебных сказках / С. Биркхойзер-Оэри; пер. с англ. - М. : Когито-Центр, 2006. - 255 с.
3.Кэмпбелл Д. Тысячеликий герой / Д. Кэмпбелл; пер. с англ. Рефл-бук: АСТ; К. : Ваклер, 1997. - 384 с.
4.Короленко Ц.П. Психоанализ и психиатрия: Монография / Короленко Ц.П., Дмитриева Н.В. — Новосибирск: НГПУ, 2003. - 667 с.
5.Марк М. Герой и бунтарь. Создание бренда с помощью архетипов / М. Марк, К. Пирсон; пер. В. Домнина, А. Сухенко. - СПб. : Питер, 2005. - 336 с.
6.Мелетинский Е.М. Поэтика мифа / Е.М. Мелетинский. - М. : Восточная литература, 2006. - 406 с.
7.Нойманн Э. Происхождение и развитие сознания / Э. Нойманн; пер. с англ. А.П. Хомик. - М. : Рефл-бук; К. : Ваклер, 1998. - 464 с.
8.Юнг К.Г. Душа и миф. Шесть архетипов /К.Г. Юнг; пер. А.А. Спектор. - Мн. : Харвест, 2004. - 400 с.
9.Beebe J. Evolving the Eight-Function Model / The text / J. Beebe. - TypeFace, 16 / 2, 2005. - Р. 8 - 11.

​Отцовский архетип - что это? Архетип Отца. Архетип Матери. Дочери и Сыновья Отцовский принцип в терапии

1. Цикл первый – «символический отбор».

2. Цикл второй — «символическое оплодотворение».

3. Третий цикл – «символическое удержание».

4. Четвертый цикл – «символическое вынашивание».

5. Пятый цикл — «символическое рождение».

6. Шестой цикл – «символическое сопровождение».

7. Седьмой цикл – «символическое отпускание», благословение.

Отцовский архетип - что это? Архетип Отца. Архетип Матери. Дочери и Сыновья Отцовский принцип в терапии