اولین کتاب در سال 2001 منتشر شد و بلافاصله به کتابی نادر تبدیل شد. هنگام ایجاد «دایره المعارف فلسفی جدید»، هدف ارائه یک ایده کلی از مسائل فلسفه با تمام شکوه مفاهیم اساسی، آثار، سنت‌های تاریخی، مکاتب و نام‌های آن، متناسب با سطح علم مدرن بود. بیش از 400 متخصص داخلی و شناخته شده در این حوزه به عنوان نویسنده در این زمینه حضور داشتند. زمینههای مختلفدانش فلسفی؛ در برخی موارد، فیلسوفان برجسته خارجی در آن نقش داشتند.
هنگام نگارش دایره المعارف، نیازهای آموزش فلسفی و فرآیند آموزشی نیز مورد توجه قرار گرفت. می تواند هم به عنوان یک کتاب مرجع سنتی و هم به عنوان راهنمای ارائه ایده های اساسی فلسفی در بخش های مختلف مورد استفاده قرار گیرد. دانش فلسفی، در قالب رشته های دانشگاهی تدریس می شود. لازم به ذکر است که ویرایش جدید دایره المعارف یک تجدید چاپ ساده نیست کار علمی 2001. اثر جدید اثری جداگانه از مؤسسه فلسفه آکادمی علوم روسیه است که در چارچوب آن مقالات تکمیلی توسط دانشمندان مدرن داخلی تهیه و با فهرست نام (در پایان جلد چهارم) تکمیل شده است. شامل بیش از 13500 شخصیت است.
یکی از نوآوری ها و در عین حال مزیت ها، دایره المعارف فلسفی جدیدوجود تعدادی مقاله در آن است که نه تنها حقایقی را که قبلاً غیرقابل انکار و پذیرفته شده اند را ثبت می کند، بلکه مقالات تحقیقاتی را نیز توضیح می دهد که دیدگاه نویسنده را توضیح می دهد. نویسندگان این اثر در سال 2004 جایزه دولتی فدراسیون روسیه را در زمینه علم و فناوری دریافت کردند و انتشارات همچنان تعداد قابل توجهی از درخواست های دایره المعارف را از سازمان ها و افراد دریافت می کند. رهبران پروژه انتشارات علمی: آکادمی آکادمی علوم روسیه V.S. Stepin و دکتر Polit. N. G. Yu. Semigin. دبیر علمی - دکتر F. N. A. P. Ogurtsov. این انتشار به توصیه کمیسیون جوایز دولتی زیر نظر رئیس جمهور فدراسیون روسیه انجام شد فدراسیون روسیهدر حوزه علم و فناوری و به مناسبت هشتادمین سالگرد تأسیس مؤسسه فلسفه فرهنگستان علوم اختصاص دارد. دایره المعارف فلسفی جدید یک نشریه مرجع علمی تحلیلی بنیادی است که توسط موسسه فلسفه آکادمی علوم روسیه و بنیاد ملی علوم اجتماعی تهیه شده است. این نشریه با فهرست شخصی 14.5 هزار شخصیت و یک مقاله سالگرد توسط مدیر مؤسسه فلسفه، آکادمی A. A. Guseinov تکمیل شده است.
این کاملترین مجموعه معاصر از دانش فلسفی است که در قالب مفاهیم، شخصیتها و تفسیرهای علمی بر آثار فلسفی کلاسیک ارائه شده است. در مجموع، دایره المعارف شامل بیش از 5000 مقاله است. این بیش از 400 برگه نویسنده است که در 4 جلد گردآوری شده است. این نشریه با نمایه هایی درباره فلسفه های اروپایی، عرب-مسلمان، هندی، چینی، جداول گاهشماری مربوط به دوران باستان، اواخر روم و قرون وسطی، دوران جدید و معاصر و قرن بیستم به پایان می رسد.
نویسندگان دایره المعارف فیلسوفان مشهور روسی هستند، از جمله S. S. Averintsev، R. G. Apresyan، V. V. Bychkov، P. P. Gaidenko، M. N. Gromov، A. A. Guseinov، T. B. Dlugach، A. A. Zinoviev، A. A. A. V. Kara-M. هیلووا، A. P. Ogurtsov، T. I. Oizerman، A. S. Panarin، V. A. Podoroga، V. N. Porus، M. A. Rozov، A. M. Rutkevich، A. V. Smirnov، E. D. Smirnova، M. T. Stepanyants، V. S. Stepin، V. Khva V. ، به عنوان همچنین تعدادی از نمایندگان برجسته فلسفه مدرن غرب، مانند پی. کوزلوفسکی، پی. ریکور، آر. رورتی، بی. توشلینگ، ک. هوبنر و دیگران.در مجموع بیش از 400 نویسنده وجود دارد.
منعکس کننده سطح فعلی جهانی تحقیقات فلسفی است. این نه تنها دانش انباشته شده را خلاصه می کند، بلکه باعث پیشرفت های تحقیقاتی در تعدادی از زمینه ها می شود. این در مورد فلسفه باستان و قرون وسطی، فلسفه های شرق، فلسفه علم، اخلاق صدق می کند. دایره المعارف همچنین منعکس کننده چیزهای جدیدی است که توسط جنبش هایی به نام پست مدرنیسم وارد فلسفه شده است. تمایز واجد شرایط دانش فلسفی در نشریه ارائه شده امکان هدایت واضح فلسفه جهانی مدرن را فراهم می کند. دایره المعارف فلسفی جدید، همانطور که بود، فلسفه را به شکل کنونی و در سطح مدرن به جامعه ارائه می کند.
نام: دایره المعارف فلسفی جدید
سال: 2010
ژانر. دسته:نسخه دایره المعارفی
ناشر:فکر
شابک: 978-2-244-01115-9
زبان:روسی
کیفیت:صفحات اسکن شده + لایه متن شناسایی شده
تعدادی از صفحات: 2806 (T. 1 - 744 pp., T. 2 - 634 pp., T. 3 - 692 pp., T. 4 - 736 pp.)
قالب: DjVu
کارشناسان علمی
R. G. APRESSYAN، دکترای فلسفه. علوم (اخلاق) V.V. بیچکوف، دکترای فلسفه. علوم (زیبایی شناسی) P. P. GAYDENKO، عضو مسئول RAS (هستی شناسی) M. N. GROMOV، دکتر فلسفه. علوم (فلسفه روسیه) T. B. DLUGACH، دکتر فلسفه. علوم (فلسفه غرب) A. A. KARA-MURZA، دکتر فلسفه. SCIENCE (Political Philosophy) V. A. LECTURE, RAS (نظریه دانش) Academician OF THE RAS (Philosophy of Religion) L. N. MITROKHIN N. P. D. MOTROKHIN OF THEORY OF OTROKHIN علوم (تاریخ فلسفه)، دکترای فلسفه. علوم (فلسفه اجتماعی) A. S. PANARIN V. A. PODOROGA، دکترای فلسفه (انسان شناسی فلسفی) V. N. PORUS، کاندیدای فلسفه. علم (اظهار دانش) M. A. ROZOV، دکتر فلسفه. علم (اظهار دانش) A. M. RUUTKEVICH، دکتر فلسفه. علوم (فلسفه غرب 19-20 قرن) E. D. SMIRNOVA، دکتر فلسفه. SCIENCE (منطق) M. T. STEPANYANTS، دکترای فلسفه. علوم (فلسفه های مشرق زمین) V. I. TOLSTYKH، دکترای فلسفه. علوم (فلسفه فرهنگ) B. G. YUDIN، عضو مسئول RAS (Philosophy of Science AND TECHNOLOGY) ویراستاران علمی M. S. KOVALEVA، E. I. LAKIREVA، L. V. LITVINOVA، L. V. LITVINOVA، M. Philosophy OF SCIENCE AND TECHNOLOGY H N. POPOV، A. K. RYABOV، V. M. SMOLKIN کار پشتیبانی علمی L. N. ALISOVA، دکترای علوم سیاسی (سرپرست)، V. S. BAEV، L. S. DAVYDOVA، کاندیدای علوم تاریخی، V. D. POBEREZHNY، کاندیدای حقوق. علوم، N. N. RUMYANTSEVA، کاندیدای علوم اقتصادی منتشر شده توسط تحریریه مؤسسه فلسفه راس منتشر شده با حمایت مالی از دولت فدرال هدفمند برنامه ریزی شده
از سردبیر
دایره المعارف فلسفی جدید در 4 جلد تهیه شده توسط موسسه فلسفه آکادمی روسیهعلوم و بنیاد ملی علوم اجتماعی. این دومین نشریه داخلی در این نوع و مقیاس است. اولین دایره المعارف فلسفی در 5 جلد بود (M: دایره المعارف شوروی ، 1960-1970) که شامل بیش از 4500 مقاله بود، نقش مثبتی داشت و در برخی موارد هنوز ارزش علمی خود را حفظ کرده است. با این حال، به طور کلی، دیگر نیازهای مدرن را برآورده نمی کند: اولاً، به دلیل مأموریت ایدئولوژیک آن، که، همانطور که توسط ناشران بیان شد، "ترویج انتشار گسترده فلسفه مارکسیستی-لنینیستی" بود. ثانیاً، در طول 30 سال گذشته، پیشرفت قابل توجهی در کار تحقیقاتی حاصل شده است، ایده های فلسفی، مکاتب و نام های جدیدی ظاهر شده است. در مقایسه با سازندگان دایره المعارف فلسفی 5 جلدی، ما دو مزیت خوش شانس داریم: می توانیم از تجربیات آنها استفاده کنیم و در عین حال در شرایط عدم بازداری ایدئولوژیک کار کنیم. احترام ما به کار پیشینیان در این واقعیت بیان میشود که ما نظام‌بندی تازه تکمیل‌شده دیگری از دانش فلسفی را ارائه می‌کنیم (از این رو نام «دایره‌المعارف فلسفی جدید» نامیده میشود)، به این ترتیب تأکید می‌کنیم که «دایره‌المعارف فلسفی» قبلی خود (حداقل تاریخی) را حفظ می‌کند. ) اهمیت. هدف "دایره المعارف فلسفی جدید" ارائه یک ایده کلی از فلسفه جهان در تمام غنای مفاهیم اساسی، آثار، سنت های تاریخی، مکاتب و نام های آن، مطابق با سطح مدرن علم است. تجارب خارجی و داخلی فرهنگ لغت ها و دایره المعارف های فلسفی متنوع است - با تمرکز بر اقشار مختلف اجتماعی و اجرای راهبردهای متفاوت. بنابراین، فرهنگ لغت نوشته شده توسط N. Abbagnano (Abbangnano N. Dizionario di filosofia. Milano, 1991) فقط اصطلاحات و مفاهیم فلسفی را پوشش می دهد. همین استراتژی تنها در نوع خود و شاید بهترین در جهان، «فرهنگ تاریخی فلسفه» که توسط مرحوم I. Ritger ویرایش شده است (Historisches Worterbuch der Philosophie Basel - اشتوتگارت، 1971 تا کنون، جلد 1-9، انتشار کامل نشده است). «دانشنامه جهانی فلسفی» (Encyclopedie philosophique universelle) در 6 جلد، توسط انتشارات دانشگاه فرانسه در پاریس در سال 1991 - 1999 منتشر شده است. و دایره المعارف آمریکایی (دانشنامه راتلج فلسفه، جلد 1-10. Cambr. (Mass.)، 1998) مفاهیم، آثار فیلسوفان و شخصیت های فیلسوفان از کشورهای اروپایی و آفریقایی-آسیایی را پوشش می دهد. انتشارات مرجع ویژه فقط در مورد شخصیت ها وجود دارد، به عنوان مثال، "فرهنگ زندگی نامه فیلسوفان قرن بیستم" توسط S. Brown (1996). "دایره المعارف بیوگرافی فلسفه" ویرایش شده توسط جی. توماس (دایره المعارف بیوگرافی فلسفه. باغ شهر - ن. ی.، 1965)؛ «فلسفه مدرنیته از آدورنو تا رایت» (Philosophie der Gegenwart in Einzeldarstellungen von Adorno bis v. Wright) ویرایش شده توسط J. Nida-Rumelin (اشتوتگارت، 1991)، «فیلسوفان روسیه در قرن 19-20. زندگی نامه ها، ایده ها، آثار» (مسکو، 1999، ویرایش سوم توسط P. V. Alekseev) و غیره. فرهنگ لغت ها به طور کامل به آموزه های فلسفی اختصاص یافته است، به عنوان مثال، «Dictionary of Philosophical Doctrines» توسط L. Gerfagnon (Dictionaires grandhilosophies) منتشر شده است. تولوز، 1973)؛ بخش‌ها و سنت‌های مختلف دانش فلسفی - «فرهنگ‌نامه فلسفه مکتبی» نوشته بی‌وولنر (Wuellner B. Dictionary of Scholastic philosophy. Milwaukee, 1966). "فرهنگ لغت
مفاهیم علمی و نظری» (Handbuch wissenschaftstheoretischer Begriffe)، ویرایش شده توسط J. Speck در 3 جلد (بازل-اشتوتگارت، 1980). «دایره‌المعارف فلسفه و نظریه علم» (Enzyklopadie Philosophie und Wissenschaftstheorie, Bd 1-3. Mannheim-Wien-Zurich, 1980-1987) ویرایش شده توسط J. Mittelstrass; "فلسفه روسی. دیکشنری" ویرایش شده توسط M. A. Maslin (M., 1995); "فلسفه روسی. فرهنگ لغت دایره المعارف کوچک" ویرایش شده توسط A. I. Aleshin و دیگران (M., 1995); "فلسفه چینی. فرهنگ لغت دایره المعارفی"ویرایش M. L. Titarenko (M.، 1994)؛ "فلسفه مدرن غرب" ویرایش شده توسط V. S. Malakhov و V. P. Filatov (ویرایش دوم M.، 1998) و غیره. با در نظر گرفتن سنت های داخلی و فقر نسبی (در مقایسه با غرب اروپا) ادبیات مرجع روسی زبان در مورد فلسفه، ما یک اصل جهانی را انتخاب کرده اند که به ما امکان می دهد فلسفه را در همه جنبه ها پوشش دهیم. از نظر موضوعی، مقالات به گروه‌های زیر تقسیم می‌شوند: - شخصیت‌هایی که دایره آنها عمدتاً فیلسوفان حرفه‌ای را در بر می‌گیرد و توسط آنها تکمیل میشود. تعداد محدودیفیلسوف کردن دانشمندان، نویسندگان؛ - جهت گیری ها، مکاتب و آموزه های فلسفی؛ - مفاهیم و اصطلاحاتی که هم برای کل تاریخ فلسفه و هم برای جنبش های خاص و متفکران فردی ضروری است. - آثار فلسفی که انتخاب آنها با اهمیت آنها برای فرآیند تاریخی و فلسفی یا برای یک جهت فلسفی مشخص تعیین می شود. مقالات در دایره المعارف فلسفی جدید به ترتیب حروف الفبا منتشر می شوند. اسامی مسائل و گرایش های فلسفی، متشکل از دو یا چند کلمه، به گونه ای قرار می گیرند که کلمه با معنای منطقی اول می آید. ارتباط بین مقالات با استفاده از مراجع مربوطه که با حروف کج مشخص شده اند مستند می شود. اختصارات در این نسخه حداقل است. فهرستی از آنها در پایان هر جلد پیوست شده است. شخصیت ها و آثار به زبان های چینی، عربی و زبان های هندیبه رونویسی روسی آورده شده است. هیئت تحریریه به دنبال ارائه مطالب در نسخه نویسنده، از جمله کتابشناسی بود. این دایره المعارف به شما امکان می دهد تا سطح فعلی تحقیقات فلسفی در کشور را مشاهده کنید؛ این دانشنامه نمایش وسیع تری از حوزه هایی را ارائه می دهد که با موفقیت در این کشور توسعه یافته اند. سال های گذشته. دایره المعارف فلسفی جدید شامل حدود 5000 مقاله است. بیش از 400 متخصص شناخته شده داخلی در زمینه های مختلف دانش فلسفی به عنوان مؤلف مشارکت داشتند؛ در برخی موارد (عمدتاً برای ارائه خود مفاهیم) فیلسوفان برجسته خارجی در آن مشارکت داشتند. هیئت تحریریه پیشاپیش از نظرات و توصیه های خوانندگان تشکر می کند که به دقت مورد توجه قرار گرفته و در صورت امکان در کارهای بعدی روی دایره المعارف مورد توجه قرار خواهد گرفت. آدرس ما: 119842، مسکو، Volkhonka، 14، مؤسسه فلسفه آکادمی علوم روسیه، بخش انتشارات.
الف - یکی از حروف الفبای لاتینکه در منطق سنتی (در قیاس شناسی) برای تعیین چهار نوع قضاوت از این منطق استفاده می شود - تصدیق کلی (A اولین حرف کلمه لاتین "afrirmo" است که به معنای "تأیید می کنم")، مثبت خاص (I is). مصوت دوم همان کلمه)، منفی کلی (E اولین مصوت لاتین "nego" است که به معنی "من انکار می کنم")، منفی جزئی (O مصوت دوم همان کلمه است). این نمادگرایی به رساله‌های منطقی دانش‌آموزان (به‌ویژه به «مقدمه‌های» ویلیام شروود، فصل 13) برمی‌گردد، در «رمز منطق» (Summale logicales) پیتر اسپانیایی گنجانده شده است و در نهایت تثبیت میشود. در منطق عصر جدید (برای مثال رجوع کنید به: Leibniz G.V. Soch., vol. 3. M, 1984, p. 553). MM. Novoselov A = A - در منطق سنتی، روش معمول بیان یکی از چهار قانون منطقی آن (نگاه کنید به قانون منطقی)، یعنی قانون هویت. وجود حرف A در این عبارت بی اهمیت است و ظاهراً به دلیل ویژگی های الفبای لاتین است. به همین ترتیب، برای بیان همان قانون، می توان B = B، C = C و غیره را نوشت. در منطق مدرن (به منطق نمادین مراجعه کنید) از نماد سنتی استفاده نمی شود. در منطق گزاره ای با فرمول های (A = A) یا (A D A) جایگزین می شود، که در آن A یک گزاره دلخواه است و "="<о» - пропозициональные логические связки. В логике предикатов формула х=х (или у=у, z=z и т. д.), где предметные переменные х, у, z «пробегают» по множеству объектов универсума (предметной области), выражает одно из свойств логического равенства, а именно свойство рефлексивности равенства (или тождества). В узком исчислении предикатов она является частью аксиоматического определения равенства, а в расширенном исчислении доказывается как теорема. А/. М. Новосёлов ФОРМУЛА А ЕСТЬ А (А=А) использовалась Лейбницем для обозначения принципа тождества. Хотя Аристотель и отмечает, что «все истинное должно во всех отношениях быть согласно с самим собой» {Аристотель. Соч., т. 2. М., 1978, с. 185), он формулирует закон запрещения противоречий, но не закон тождества. Р. Декарт относит положение, согласно которому «немыслимо одновременно быть и не быть одним и тем же», к вечными истинам - к фундаментальным аксиомам научного знания. Д. Локк признает положение, согласно которому «одна и та же вещь не может быть и не быть», самоочевидным и несомненным (Локк Д. Соч., т. 2. М., 1985, с. 69-73). Лейбниц, проводя различие между двумя типами научных высказываний - «истинами разума» и «истинами факта», усматривает в тождественных положениях, к которым сводятся все положения математики, абсолютно первые истины. «Великой основой математики является принцип противоречия, или тождества, т.е. положение о том, что суждение не может быть истинным и ложным одновременно, что, следовательно, А есть А и не может быть не = А. Один этот принцип достаточен для того, чтобы вывести всю арифметику и всю геометрию, а стало быть, все математические принципы» (Лейбниц Г. В. Соч., т. 1. М., 1982, с. 433). Для Лейбница предложение А=А является истинным само по себе, и из этих тавтологий можно вывести все истинные утвержения математики (там же, т. 3. М., 1984, с. 567). В логических работах 1680-90 («Логические определения», «Математика разума» и др.) он ставит задачу построить силлогистику на минимальных логических основаниях (к ним он относит принцип тождества: «Всякое А есть А» и «Некоторое А есть А») и синтетическим методом вывести силлогистику. Лейбниц исходит из логико-гносеологического статуса принципа тождества, подчеркивая, что «не бывает никаких двух неразличимых друг от друга отдельных вещей». Отрицая онтологическую интерпретацию принципа тождества, он настаивает на том, что «полагать две вещи неразличимыми - означает полагать одну и ту же вещь под двумя именами» (Лей- бниц Г. В. Соч., т. 1. М., 1962, с. 450). Онтологическое обоснование принципа тождества, для которого каждая вещь тождественна себе самой, было дано X. Вольфом: «То же самое сущее есть то самое сущее, которое является сущим. Или, иначе говоря, всякое А есть A» (Wolf Ch. Philosophia prima sive ontologia, 1736, § 55). Для И. Канта тождество познания с самим собой - формальный критерий истинности знания и принцип выведения всех истин. Он рассматривает аналитические суждения как те, в которых связь предиката с субъектом мыслится через тождество (Кант И. Соч., т. 3. М., 1964, с. 111). Фихте выводит принцип тождества А=А из первоначального акта деятельности Я: принцип Я = Я («Я есть») является основанием принципа тождества А = А. Положение А=А «признается за нечто совершенно достоверное и установленное» (Фихте Я. Г. Соч., т. 1. М., 1995, с. 283), «не положение А = А служит основанием для положения «Я есмь» а, наоборот, это последнее положение обосновывает собою первое» (там же, с. 287). Эта же линия различения формального и материального принципов и критики формального понимания принципа тождества А=А характерна и для Шеллинга. Рассматривая формальную формулу А=А, он отмечает, что «логический характер в нем носит лишь форма тождественности между А и А; но откуда у меня само А? Если А есть, то оно равно само себе, но откуда оно? Ответ на этот вопрос может быть, без сомнения, дан исходя не из этого положения, а из чегото более высокого. Анализ А=А предполагает синтез А... невозможно мыслить формальный принцип, не предпосылая ему материальный,
نام: دایره المعارف جدید فلسفی: در 4 جلد
اد. مشاوره: Stepin V.S.، Guseinov A.A.، Semigin G.Yu.، Ogurtsov A.P. و غیره.
م.: میسل، 2010.- 744 ص. / 634، ص. / 692، ص. / 736 ص.
شابک 978-2-244-01115-9
ISBN 978-2-244-01116-6 (جلد 1)
ISBN 978-2-244-01117-3 (جلد 2)
ISBN 978-2-244-01118-0 (جلد 3)
ISBN 978-2-244-01119-7 (جلد 4)
قالب: DjVu، PDF
اندازه:
DjVu - 25.6 / 31.2 / 38.1 / 23.6 مگابایت
PDF - 8.26 / 6.86 / 7.73 / 7.53 مگابایت
کیفیت: عالی
DjVu - صفحات اسکن شده + لایه متن + محتوای تعاملی - فهرست
PDF - متنی که ساختار اصلی را حفظ می کند
زبان: روسی
دایره المعارف فلسفی جدید، مروری بر فلسفه جهان با تمام غنای مفاهیم اساسی، آثار، سنت های تاریخی، مکاتب، نام ها، خلاصه ای از دستاوردهای تحقیقات فلسفی روسی و خارجی در دهه های گذشته ارائه می دهد و کامل ترین مجموعه فلسفی است. دانش در ادبیات روسیه در آغاز هزاره. این دایره المعارف شامل حدود پنج هزار مقاله است که نویسندگان آن بیش از چهارصد دانشمند مشهور - متخصص در زمینه های مختلف فلسفه هستند.
در جریان تهیه این نشریه، توضیحات و اضافاتی صورت گرفت. به ویژه، جلد اول حاوی مقاله ای است که به هشتادمین سالگرد تأسیس انستیتوی فلسفه آکادمی علوم روسیه اختصاص دارد؛ جلد چهارم شامل فهرست نامی برای همه مجلدات است.
دایره المعارف فلسفی جدید در 4 جلد توسط مؤسسه فلسفه آکادمی علوم روسیه و بنیاد ملی علوم اجتماعی تهیه شده است. این دومین نشریه داخلی در این نوع و مقیاس است. اولین دایره المعارف فلسفی در 5 جلد (م.: دایره المعارف شوروی، 1960-1970)، که شامل بیش از 4500 مقاله بود، نقش مثبتی داشت و در برخی موارد تا به امروز ارزش علمی خود را حفظ کرده است.
با این حال، به طور کلی، دیگر نیازهای مدرن را برآورده نمی کند: اولاً، به دلیل هدف ایدئولوژیک آن، که، همانطور که توسط ناشران بیان شد، "ترویج اشاعه گسترده فلسفه مارکسیستی-لنینیستی" بود. ثانیاً، در طول 30 سال گذشته، پیشرفت قابل توجهی در کارهای تحقیقاتی حاصل شده است، ایده های فلسفی، مکاتب و نام های جدیدی ظاهر شده است. در مقایسه با سازندگان دایره المعارف فلسفی 5 جلدی، ما دو مزیت خوش شانس داریم: می توانیم از تجربیات آنها استفاده کنیم و در عین حال در شرایط عدم بازداری ایدئولوژیک کار کنیم. احترام ما به کار پیشینیان در این واقعیت بیان میشود که ما نظام‌بندی تازه تکمیل‌شده دیگری از دانش فلسفی را ارائه می‌کنیم (از این رو نام «دایره‌المعارف فلسفی جدید» نامیده میشود)، به این ترتیب تأکید می‌کنیم که «دایره‌المعارف فلسفی» قبلی خود (حداقل تاریخی) را حفظ می‌کند. ) اهمیت.
هدف "دایره المعارف فلسفی جدید" ارائه یک ایده کلی از فلسفه جهان در تمام غنای مفاهیم اساسی، آثار، سنت های تاریخی، مکاتب و نام های آن، مطابق با سطح مدرن علم است. تجربه خارجی و داخلی لغت نامه ها و دایره المعارف های فلسفی متنوع است - بر اقشار مختلف اجتماعی متمرکز است و راهبردهای مختلفی را اجرا می کند.
از نظر موضوعی، مقالات به گروه های زیر تقسیم می شوند:
- شخصیت هایی که دایره آنها عمدتاً فیلسوفان حرفه ای را در بر می گیرد و توسط تعداد محدودی از دانشمندان و نویسندگان فیلسوف تکمیل می شود.
- جهت گیری ها، مکاتب و آموزه های فلسفی؛
- مفاهیم و اصطلاحاتی که هم برای کل تاریخ فلسفه و هم برای جنبش‌ها و متفکران خاص ضروری است.
- آثار فلسفی که انتخاب آنها با اهمیت آنها برای روند تاریخی و فلسفی یا برای یک جهت فلسفی مشخص تعیین می شود.
مقالات در دایره المعارف فلسفی جدید به ترتیب حروف الفبا منتشر می شوند. اسامی مسائل و گرایش های فلسفی، متشکل از دو یا چند کلمه، به گونه ای قرار می گیرند که کلمه با معنای منطقی اول می آید. ارتباط بین مقالات با استفاده از مراجع مربوطه که با حروف کج مشخص شده اند مستند می شود. اختصارات در این نسخه حداقل است. فهرستی از آنها در پایان هر جلد پیوست شده است. شخصیت ها و آثار به زبان های چینی، عربی و هندی با رونویسی روسی آورده شده است. هیئت تحریریه به دنبال ارائه مطالب در نسخه نویسنده، از جمله کتابشناسی بود.
این دایره المعارف به شما امکان می دهد تا سطح فعلی تحقیقات فلسفی را در کشور مشاهده کنید؛ این دانشنامه نمایش وسیع تری از حوزه هایی را ارائه می دهد که در سال های اخیر با موفقیت بیشتر توسعه یافته اند. دایره المعارف فلسفی جدید شامل حدود 5000 مقاله است. بیش از 400 متخصص شناخته شده داخلی در زمینه های مختلف دانش فلسفی به عنوان مؤلف مشارکت داشتند؛ در برخی موارد (عمدتاً برای ارائه خود مفاهیم) فیلسوفان برجسته خارجی در آن مشارکت داشتند.
در جریان تهیه این نشریه نیز توضیحات و اضافاتی صورت گرفت. به ویژه، جلد اول حاوی مقاله ای است که به هشتادمین سالگرد تأسیس انستیتوی فلسفه آکادمی علوم روسیه اختصاص دارد؛ جلد چهارم شامل فهرست نامی برای همه مجلدات است.
PS. برای نسخه دایره المعارف در DJVU از agelastik عزیز تشکر می کنیم
DjVu را دانلود کنید
| جلد اول | جلد دوم | جلد سوم | جلد چهارم |
دایره المعارف فلسفی جدید در 4 جلد توسط مؤسسه فلسفه آکادمی علوم روسیه و بنیاد ملی علوم اجتماعی تهیه شده است. این دومین نشریه داخلی در این نوع و مقیاس است.
اولین دایره المعارف فلسفی در 5 جلد (م: دایره المعارف شوروی، 1960-1970) بود که شامل بیش از 4500 مقاله بود، نقش مثبتی داشت و در برخی موارد هنوز ارزش علمی خود را حفظ کرده است.
با این حال، به طور کلی، دیگر نیازهای مدرن را برآورده نمی کند: اولاً، به دلیل هدف ایدئولوژیک آن، که، همانطور که توسط ناشران بیان شد، «ترویج انتشار گسترده فلسفه مارکسیستی-لنینیستی» بود. ثانیاً، در طول 30 سال گذشته، پیشرفت قابل توجهی در کار تحقیقاتی حاصل شده است، ایده های فلسفی، مکاتب و نام های جدیدی ظاهر شده است.
در مقایسه با سازندگان دایره المعارف فلسفی 5 جلدی، ما دو مزیت خوش شانس داریم: می توانیم از تجربیات آنها استفاده کنیم و در عین حال در شرایط عدم بازداری ایدئولوژیک کار کنیم.
احترام ما به کار پیشینیان در این واقعیت بیان میشود که ما نظام‌بندی تازه تکمیل‌شده دیگری از دانش فلسفی را ارائه می‌کنیم (از این رو نام «دایره‌المعارف فلسفی جدید» نامیده میشود)، به این ترتیب تأکید می‌کنیم که «دایره‌المعارف فلسفی» قبلی خود (حداقل تاریخی) را حفظ می‌کند. ) اهمیت.
دایره المعارف جدید فلسفی - در 4 جلد - دست. پروژه V. S. Stepin، G. Yu. Semigin
دایره المعارف فلسفی جدید: در 4 جلد/ مؤسسه فلسفه راس، ملی. عمومی - علمی سرمایه؛
ویرایش علمی شورا: رئیس V. S. Stepin، معاون رئیس: A. A. Guseinov،
G. Yu. Semigin، معلم راز A. P. Ogurtsov.-M.: Mysl، 2010
شابک 978-2-244-01115-9
جلد-1 شابک 978-2-244-01116-6
جلد-2 شابک 978-2-244-01117-3
جلد-3 شابک 978-2-244-01118-0
جلد-4 شابک 978-2-244-01119-7
دایره المعارف فلسفی جدید - دست. پروژه V. S. Stepin، G. Yu. Semigin - پست مدرنیسم
پست مدرنیسم - روندهایی که در عمل و هویت فرهنگی غرب در دو دهه گذشته ظهور کرده است. ما در مورد تجدید نظر در پیش‌شرط‌های بنیادین سنت فرهنگی اروپا صحبت می‌کنیم که با پیشرفت به‌عنوان یک ایده‌آل و طرح تاریخ، عقل سازمان‌دهی کل جهان قابل شناخت در اطراف خود، ارزش‌های لیبرال به‌عنوان معیاری از آرایش اجتماعی-سیاسی و وظیفه اقتصادی افزایش مستمر ثروت مادی است. چنین وارونه‌ای از ایده‌های معمول «مدرنیستی» (از این رو اصطلاح «پسامدرنیسم») حوزه‌های متنوعی از فعالیت‌های فرهنگی را در بر می‌گیرد، و اگر با هم باشد. دهه 1960 پست مدرنیسم اساساً با آزمایشات معماری مبتنی بر تصویر جدیدی از فضا و سبک مرتبط است («کلاسیک‌های» معماری پست مدرن سی. جنکس و آر. ونتوری در نظر گرفته می‌شوند)، اما با گذشت زمان این اصطلاح به طور گسترده‌تری مورد استفاده قرار می‌گیرد و در همه زمینه‌ها گسترش می‌یابد. از زندگی عمومی در فلسفه، این اصطلاح توسط J.-F ریشه می گیرد. لیوتار، که پیشنهاد کرد در مورد "دولت پست مدرن" صحبت کند، که مشخصه آن باز بودن، عدم وجود سلسله مراتب زنانه، جفت های متضاد نامتقارن (بالا-کم، واقعی-تخیلی، سوژه-ابژه، تمام جزئی، درونی-خارجی، سطحی است. -عمق، شرق-غرب، نر - ماده و غیره).
پست مدرنیسم از «مدل‌های کلی‌سازی» اجتناب می‌کند و با تغییر در پارادایم شناختی، بازنگری در موقعیت سوژه به‌عنوان مرکز و منبع یک سیستم ایده‌ها همراه است. مکان سوژه توسط ساختارهای غیرشخصی مختلفی اشغال شده است، اعم از جریان های بعدی (J. Baudrillard)، تپش های مرتبط با لیبیدو (J. Lacan)، تکینگی ها (P. Virilio، J.-L. Nancy)، کنایه (R. رورتی) یا انزجار (یو. کریستوا). در نتیجه، انسان محوری، که مشخصه تصویر «مدرن» یا روشنگری از جهان است، با انبوهی از هستی شناسی ها که مطابق با انواع «اشیاء» ساخته شده اند، جایگزین می شود. نقش مهمی در توسعه این ایده‌ها توسط انتقاد «شکن‌کننده» جی. دریدا از «متافیزیک حضور» ایفا شد. تلاش برای درک فقدان منبع، تفاوت، و نه هویت، به عنوان نقطه شروع تفکر، دریدا و همفکرانش را به بازاندیشی در وضعیت یک رویداد سوق می‌دهد: آن رویداد با حقیقت جهانی هستی ارتباط ندارد. . تحلیل فوکو از سوبژکتیویته به‌عنوان یک ساختار تاریخی، به‌عنوان کارکردی منحصربه‌فرد از روابط قدرت، عملکردهای شناختی و نهادهایی که آنها را تقویت می‌کنند، تأثیر تعیین‌کننده‌ای بر شکل‌گیری فلسفه «بی موضوع» داشت. ایده های مربوط به "مرگ نویسنده" (M. Foucault, R. Barthes, M. Blachot) که بیانگر فرسودگی تاریخی هر دو پدیده نویسندگی و سنت تفسیر هرمنوتیک ("معنای") متون است. آن نیز با این ارتباط دارند. بسیاری از مفاهیم وام گرفته شده از فلسفه پست مدرنیسم به نقد ادبی و «نقد هنر» منتقل شدند و معنای اصلی خود را از دست دادند و به «زبان قدرت» جدید تبدیل شدند. پست مدرنیسم تأثیر زیادی بر انواع مختلف هنر داشته است که با تغییر در وضعیت یک اثر هنری در زمان ما همراه است (طبیعت ثانویه اجتناب ناپذیر ژست مادی و هنری، استراتژی اجرا شده آگاهانه نقل قول، پاستیچ، کنایه). ، بازی).
E. V. Petrovskaya
در پست مدرنیسم، نقش طرح توصیفی، یعنی ویژگی های واقعیت تازه پدید آمده، و طرح جدلی که با ارزش گذاری مجدد ارزش های اندیشه و فرهنگ همراه است، زیاد است. واقعیت کل نگر از کلمات فرار می کند و پست مدرنیسم آن را انکار می کند. فقط توضیحات پذیرفته میشود این توصیفات به عنوان تنها واقعیت تشکیل شده است. بر آن دسته از ویژگی‌های فرهنگ الکترونیکی که تمایز بین حقیقت و دروغ را محو می‌کند، تأکید میشود. واقعیت و فانتزی در واقعیت "مجازی" مانند دیزنی لند ادغام می شوند. نقشه مقدم بر قلمرو است و «قلمرو» را ایجاد می کند؛ تلویزیون جامعه را می آفریند.
با توسعه فرهنگ پست مدرن، تقسیم کار عجیبی بین آمریکا و فرانسه به وجود آمد. ایالات متحده پیشرو در تولید فیلم، برنامه های تلویزیونی و بازی های رایانه ای است. فرانسه در درک و انتقاد از آنچه در حال ظهور است برتر است. این انتقاد با آمریکاستیزی آمیخته می شود. در آمریکا، عذرخواهی «ویدئوتیا» غالب است: چشمگیرترین متن عذرخواهی متعلق به مارشال مک لوهان است.
پست مدرنیست های فرانسوی (ژ. بودریار، پی. بوردیو، ژ. دریدا، ام. فوکو، ژ. لاکان، جی. لیوتار) به لوگومرکزی متافیزیک غربی، «متافیزیک نوشتار آوایی»، فرهنگ کتاب عصر جدید، حمله می کنند. که نگاه محدودی به جهان، رابطه دانش و قدرت و ... را به مردم تحمیل می کند.
فوکو «طبیعی شدن» اندیشه دکارتی، تبدیل قوانین منطق ارسطویی به قوانین طبیعت، هژمونی شبه عقلانی اندیشه مردان ثروتمند سفیدپوست را رد می کند. انحراف از هنجارها توسط عصر جدید به عنوان یک بیماری، زنانگی به عنوان غیر منطقی، پوست رنگی به عنوان حقارت تفسیر می شد. ترحم فوکو دفاع از «دیگری» است، دفاع از «پلب ها» که به موضوع اشکال ظریف خشونت تبدیل شده اند.
آثار فوکو حوزه‌های بسیاری را در بر می‌گیرد، اما همیشه بر مشکل قدرت، از جمله قدرت جنسی تمرکز دارد. تئوری بدن او در ادامه تحلیل فوکو به منبع اصلی فمینیسم مدرن تبدیل شده است. به گفته دی. باتلر، مفهوم دوتایی جنسیت یک ساختار مصنوعی است. طبقه بندی های دوتایی (از جمله مقوله دستوری جنسیت) به طور صریح یا ضمنی مردانگی را به عنوان هنجار در نظر می گیرند. بر اساس تئوری فمینیستی، دگرجنسگرایی ارثی و فالوسنترییسم به عنوان یک سیستم قدرت درک می شود. این قدرت توسط خود زبان تأیید می شود - این قدرت فالوسنتریک است. این ایده که نظام‌های حقوقی قدرت، سوژه‌هایی را ایجاد می‌کنند که سپس آنها را نمایندگی می‌کنند، نیز از فوکو گرفته شده است. در نتیجه، برای زنان بیهوده است که به دنبال رهایی از یک نظام سیاسی باشند که آنها را به عنوان هدف دستکاری و کنترل می سازد. تمدن مردانه باید نابود شود. با این حال، در پس این نظریه های گروتسک، تغییرات واقعی وجود دارد. جنبش های اجتماعی حوزه فرهنگ و بسیار کمتر - روابط اقتصادی را اشغال می کنند. اقلیت های جنسی، گروه های قومی، فعالان محیط زیست، بنیادگرایان مذهبی برای اهدافی متفاوت از سوسیالیسم قدیمی تلاش می کنند. بسیاری از گروه ها از نظر روانی آسیب دیده اند و علیه هنجارهای روانشناختی رایج عصیان می کنند.
منتقدان پست مدرنیسم خاطرنشان می کنند که این جنبش نخبگان روشنفکر است و بر «اکثریت خاموش» تأثیر نمی گذارد. با این حال، "اکثریت ساکت" به سادگی نمی بیند که زمان جدید به پایان رسیده است و چرخش به چه کسی می داند کجا آغاز شده است، دوره رانش، از دست دادن و تجدید بناهای شاخص. پست مدرنیسم را با دوره اسکندریه باستان مقایسه کرده اند. همانطور که در آن زمان، اپیکوریسم و شکاکیت امروز حاکم است. پست مدرنیسم مانند پونتیوس پیلاطس می پرسد: «حقیقت چیست؟» و از قبل مطمئن است که کسی که بگوید: «من حقیقت هستم» هنوز متولد نشده است. با این حال، شرایطی وجود دارد که این قیاس تاریخی را تضعیف می کند: ظهور و توسعه تلویزیون. برخی از تکنیک های تلویزیونی (مثلاً کلاژ) ابتدا در نثر، مقاله و در هنرهای پلاستیکی استفاده شد. اکنون شاهد تأثیر معکوس تلویزیون بر هنر هستیم. تمدن فناوری که تلویزیون را به وجود آورد، باعث تغییرات غیرقابل برگشتی در نگاه انسان به جهان شد. پست مدرنیسم آنها را منعکس کرد. اما تمام تلاش ها برای تداوم وضعیت فعلی جهان، سبک فعلی درک زندگی بی اساس است.
باید بر بی مسئولیتی تلویزیون غلبه کرد. تأثیر مخرب تلویزیون بر زندگی خصوصی، سیاسی و فرهنگ توسط K. Popper، G.-H. گادامر و دیگران تاریخ فرهنگ تاریخ مهار عناصر جدید است. تلويزيون فرصت‌هاي عظيمي را براي ادغام انسان مدرن فراهم مي‌كند، انساني كه قادر به دستيابي به يكپارچگي در جامعه‌اي كه خود به خود به سوي پراكندگي و هرج و مرج پيش مي‌رود، ناتوان است. فرهنگ مدرن تحت سلطه عدم تمایل به دانستن اینکه جامعه بشری به کجا می رود. این گریز از تاریخ به ایده پایان تاریخ می انجامد، شکل هنری بدون «خاک و سرنوشت» به خود می گیرد که به دنیای رویاها و بازی آزادانه فرم ها رفته است. جای خدا و مطلق و جاودانگی خالی اعلام می شود. همه اشیاء به گونه ای درک می شوند که گویی روی سطح هستند و در آستانه پوچی نگه داشته می شوند و به یکدیگر چسبیده اند. هیچ سلسله مراتبی از اعماق وجود ندارد، هیچ سلسله مراتبی از مهم و ناچیز وجود ندارد. فرهنگ پست مدرنیسم اروپایی ها را از اروپامحوری رها می کند، اما در عین حال آنها را از هر مرکزی، از هر کانونی که کثرت جهان در آن جمع می شود، رها می کند. این وضعیت ذهنی متلاشی شده غرب در فرهنگ های آفریقایی-آسیایی معنای جدیدی پیدا می کند. برای روشنفکران «جهان سوم»، ساختارشکنی بعدی بت‌های دیروز به ساختارشکنی نظری تمدن غرب در کل تبدیل میشود. این وسوسه وجود دارد که فرد فرهنگ محوری خود، ضدغربی، تکبر ملی و اعترافی خود را ابراز کند. غلبه بر پست مدرنیسم نیازمند روحیه جدیدی است.
G. S. Pomerantz
انسان- موجودی که در واقعیت تجربی خود برای خود شناخته شده است و درک ذاتش دشوارترین است. نحوه وجود انسان در جهان به قدری منحصر به فرد است و ساختار آن از چنان عناصر ناهمگون و متناقضی تشکیل شده است که مانعی تقریباً غیرقابل عبور در برابر توسعه هر گونه مختصر، غیر پیش پا افتاده و در عین حال پذیرفته شده است. تعریف مفاهیمی مانند «انسان»، «طبیعت انسانی»، «ماهیت انسان» و غیره. می توان بین حداقل چهار رویکرد برای تعریف یک شخص تمایز قائل شد: 1) یک شخص در طبقه بندی طبیعی حیوانات، 2) یک فرد به عنوان موجودی که فراتر از چارچوب دنیای زنده است و تا حدی مخالف است. آن، 3) شخص به معنای "نژاد بشر" و در نهایت، 4) انسان به عنوان یک فرد، شخصیت . همانطور که تجربه قرن ها نشان می دهد، حداقل سه راه ممکن برای پاسخ به این سوال وجود دارد که یک شخص چیست، ویژگی های متمایز او چیست، ویژگی های متفاوت او چیست. به طور متعارف، این روش ها را می توان به عنوان 1) توصیفی، 2) اسنادی و 3) ضروری تعیین کرد.
در مورد اول، محققان بر شناسایی و توصیف دقیق همه آن ویژگی‌های مورفولوژیکی، فیزیولوژیکی، رفتاری و سایر ویژگی‌هایی تمرکز می‌کنند که انسان را از نمایندگان سایر گونه‌های موجودات زنده متمایز می‌کند. و از نزدیکترین آنها در سری طبقه بندی. این رویکرد با دقت خاصی دقیقاً در انسان‌شناسی علوم طبیعی ("فیزیکی") پیاده‌سازی میشود، جایی که فهرست ویژگی‌هایی که هومو ساپینس را از سایر نمایندگان جنس هومو متمایز می‌کند، گاهی چندین صفحه طول می‌کشد و شامل همه چیز از شکل جمجمه تا مورفولوژی دندان ها و ساختار اندام تحتانی و فوقانی. اما گاهی هم به منظور تحقیق و هم برای مقاصد عمومی‌سازی، به‌ویژه در آثاری که در مورد مسائل کلی انسان‌زایی انجام میشود، سعی میشود ویژگی‌های خوشه‌ای مانند وضعیت ایستاده، حجم زیاد و ساختار پیچیده مغز، استفاده و ساخت ابزار و حفاظت، شناسایی شود. گفتار و جامعه پذیری توسعه یافته، انعطاف پذیری فوق العاده رفتار فردی و غیره. اما در زمان ما، که با مشکل واقعی نیاز به تنظیم آزمایشات با انسان (هم برای اهداف صرفاً علمی و هم برای اهداف پزشکی) مواجه شده ایم، حتی دانشمندان علوم طبیعی نیز مجبور به بیان این موضوع هستند. نشانه هایی که یک فرد را مشخص می کند، مانند منحصر به فرد بودن او در جهان، توانایی تفکر و اعمال انتخاب آزاد، قضاوت اخلاقی و در نتیجه مسئولیت اعمالش.
رویکرد توصیفی به تعریف یک شخص، همچنین مشخصه فیلسوفان، برای مثال، شامل علائمی مانند ناتوانی بیولوژیکی یک فرد، عدم تخصص اندام های او برای یک وجود خاص کاملاً حیوانی است. ساختار تشریحی خاص، انعطاف پذیری فوق العاده رفتار او؛ توانایی تولید ابزار، ساختن آتش و استفاده از زبان. فقط انسان سنت، حافظه، عواطف بالاتر، توانایی تفکر، تأیید، انکار، شمارش، برنامه ریزی، ترسیم، خیال پردازی دارد. فقط او می تواند از فانی بودن خود بداند، عشق به معنای واقعی کلمه، دروغ، قول، تعجب، دعا، غمگین، تحقیر، مغرور، مغرور، گریه و خندیدن، طنز، کنایه، نقش آفرینی ، برنامه ها و ایده های خود را بشناسد، عینیت بخشد، چیزهای موجود را بازتولید کند و چیز جدیدی خلق کند.
با رویکرد اسنادی، محققان سعی می‌کنند از توصیف خالص ویژگی‌های انسان فراتر رفته و از میان آنها یکی را شناسایی کنند که اصلی‌ترین ویژگی باشد و تفاوت آن را با حیوانات مشخص کند و شاید در نهایت همه ویژگی‌های دیگر را مشخص کند. معروف‌ترین و پذیرفته‌شده‌ترین این ویژگی‌ها «معقول بودن» است، تعریف یک فرد متفکر و باهوش (هوموساپینس). یکی دیگر از تعریف اسنادی، نه کمتر شناخته شده و محبوب از یک شخص، homo faber است - به عنوان موجودی که در درجه اول بازیگر، تولید کننده است. سومین نکته ای که در این مجموعه باید به آن توجه شود، درک انسان به عنوان موجودی نمادین (هومو سمبلیکوس)، ایجاد نمادهایی است که مهمترین آنها کلمه ( ای. کاسیرر ). او با کمک کلمات می تواند با افراد دیگر ارتباط برقرار کند و از این طریق فرآیندهای تسلط ذهنی و عملی بر واقعیت را بسیار مؤثرتر کند. همچنین می توان به تعریف انسان به عنوان موجودی اجتماعی اشاره کرد که ارسطو در زمان خود بر آن اصرار داشت. تعاریف دیگری نیز وجود دارد که البته همه آنها برخی از خصوصیات بسیار مهم و ضروری انسان را در بر می گیرد، اما هیچ یک از آنها فراگیر نبوده و به همین دلیل هرگز به عنوان مبنای توسعه یافته و به طور کلی قرار نگرفته است. مفهوم پذیرفته شده از طبیعت انسان تعریف اساسی از شخص تلاش برای ایجاد چنین مفهومی است. کل تاریخ اندیشه فلسفی تا حد زیادی جستجوی چنین تعریفی از ماهیت انسان و معنای وجود او در جهان است که از یک سو کاملاً با داده های تجربی در مورد ویژگی های انسان و از سوی دیگر، چشم انداز توسعه او را در آینده برجسته می کند. یکی از قدیمی ترین شهودها تعبیر انسان به عنوان نوعی کلید برای کشف اسرار جهان هستی است. این ایده در اساطیر شرقی و غربی، در فلسفه باستان منعکس شد. انسان در مراحل اولیه رشد خود را از بقیه طبیعت جدا نکرد و پیوند ناگسستنی خود را با کل جهان ارگانیک احساس کرد. این بیان خود را در انسان شناسی می یابد - درک ناخودآگاه کیهان و الوهیت به عنوان موجودات زنده مشابه خود انسان. در اساطیر و فلسفه باستان، شخص به عنوان یک جهان کوچک - یک عالم کوچک و یک جهان "بزرگ" - به عنوان یک جهان کلان عمل می کند. ایده توازی و هم شکلی آنها یکی از قدیمی ترین مفاهیم فلسفی طبیعی است (اسطوره کیهانی "انسان جهانی" - پوروشا در وداها، یمیر اسکاندیناوی در ادا، چینی پان-گو).
فیلسوفان عهد باستان، منحصر به فرد بودن انسان را در داشتن عقل می دانند. مسیحیت این ایده را به وجود می آورد که انسان به شکل و شباهت خدا آفریده شده و دارای آزادی در انتخاب خیر و شر - انسان به عنوان یک فرد است. "مسیحیت انسان را از قدرت بی نهایت کیهانی آزاد کرد" (N.A. Berdyaev). آرمان رنسانس انسان با جستجوی اصالت او، با تأیید فردیت اصلی او همراه است. ایده ای در آگاهی اروپایی به وجود می آید اومانیسم , ستایش انسان به عنوان بالاترین ارزش تراژدی وجود انسان در فرمول منادی دوران پس از رنسانس بیان می شود. بی پاسکال "انسان نی متفکری است." در عصر روشنگری، ایده هایی در مورد امکانات پایان ناپذیر یک فرد مستقل و معقول غالب بود. فرقه شخص خودمختار توسعه خط شخصی گرایی آگاهی اروپایی است. در مرکز فلسفه کلاسیک آلمان مسئله آزادی انسان به عنوان یک موجود معنوی قرار دارد؛ قرن نوزدهم به عنوان قرنی انسان‌شناختی وارد تاریخ فلسفه شد. در آثار آی کانت، ایده آفرینش انسان شناسی فلسفی . انتقاد از پانلوگیسم با مطالعه ماهیت بیولوژیکی انسان همراه بود. رمانتیسیسم توجه شدید به ظریف ترین ظرایف تجربیات انسانی، آگاهی از غنای پایان ناپذیر دنیای شخصی را برانگیخت. انسان نه تنها به عنوان یک متفکر، بلکه قبل از هر چیز به عنوان یک موجود محرک و احساسی مفهوم سازی می شود. الف. شوپنهاور , اس. کی یرکگور ). اف نیچه انسان را "حیوانی هنوز تثبیت نشده" می نامد. ک. مارکس درک ماهیت انسان را با شرایط اجتماعی-تاریخی عملکرد و رشد او، با فعالیت آگاهانه‌اش پیوند می‌دهد که طی آن انسان هم پیش نیاز و هم محصول تاریخ است. بر اساس تعریف مارکس، «جوهر انسان... در واقعیت آن کلیت همه روابط اجتماعی است». مارکسیست‌ها ضمن تأکید بر اهمیت ارتباطات اجتماعی و ویژگی‌های انسانی، ویژگی‌های خاص فردی را که دارای شخصیت، اراده، توانایی‌ها و علایق هستند، انکار نمی‌کنند و تعاملات پیچیده عوامل اجتماعی و بیولوژیکی را در نظر نمی‌گیرند. رشد فردی و تاریخی یک فرد فرآیند تصاحب و بازتولید تجربه اجتماعی-فرهنگی بشریت است. درک مارکس از انسان در قرن بیستم بیشتر توسعه یافت. در آثار نمایندگان مدرسه فرانکفورت , فیلسوفان داخلی آنها ویژگی‌های مفهوم فلسفی و انسان‌شناختی مارکس را آشکار کردند و نشان دادند که رشد انسانی برای او در عین حال فرآیند رشد است. بیگانگی : یک فرد زندانی آن نهادهای اجتماعی می شود که خودش ایجاد کرده است.
فلسفه دینی روسیه در قرون 19-20. مشخصه آن ترحم شخصی در درک انسان است (نگاه کنید به: بردیایف N.A. در مورد هدف یک شخص. م.، 1993). کاسیرر نئوکانتی انسان را «حیوانی نمادین» تعبیر می کند. اقدامات M. Shelera , X.Plesner , A. گلنا شالوده انسان شناسی فلسفی را به عنوان یک رشته خاص ایجاد کرد. مفهوم ناخودآگاه درک انسان را در روانکاوی اس. فروید و روانشناسی تحلیلی سی. جی. یونگ تعیین می کند. تمرکز اگزیستانسیالیسم بر مسائل معنای زندگی است (گناه و مسئولیت، تصمیم و انتخاب، نگرش فرد به دعوت و مرگ). که در شخصی گرایی شخصیت به عنوان یک مقوله هستی شناختی اساسی در ساختارگرایی - به عنوان رسوبی در ساختارهای عمیق آگاهی قرن های گذشته ظاهر می شود. وی. برونینگ در اثر خود «انسان شناسی فلسفی. پیشینه تاریخی و وضعیت کنونی» (1960؛ نگاه کنید به کتاب: فلسفه غرب. نتایج هزاره. اکاترینبورگ-بیشکک، 1997) گروه های اصلی مفاهیم فلسفی و انسان شناختی ایجاد شده در طی 2.5 هزار سال از وجود اندیشه فلسفی را شناسایی کرد: 1. ) مفاهیمی که شخص (ذات، ماهیت او) را به دستورات عینی از پیش تعیین شده وابسته می کند - خواه "ماهیات" یا "هنجارها" (مانند آموزه های متافیزیکی و دینی سنتی) یا قوانین "عقل" یا "طبیعت" (مانند عقل گرایی). و طبیعت گرایی)؛ 2) مفهوم انسان به عنوان یک شخصیت خودمختار، موضوعات تقسیم شده (در فردگرایی، شخصیت گرایی و معنویت گرایی، بعدها در فلسفه اگزیستانسیالیسم). 3) آموزه های غیر منطقی در مورد انسان که در نهایت او را در جریان ناخودآگاه زندگی حل می کند. فلسفه زندگی و غیره.)؛ 4) بازیابی اشکال و هنجارها، در ابتدا - فقط به عنوان نهادهای ذهنی و بین الاذهانی (استعلایی)، سپس - دوباره به عنوان ساختارهای عینی (پراگماتیسم، استعلایی، ایده آلیسم عینی).
مطالعه علمی واقعی انسان به معنای دقیق کلمه از نیمه دوم قرن نوزدهم آغاز می شود. در سال 1870 I. Ten نوشت: "علم بالاخره به انسان رسید. او مسلح به ابزار دقیق و نافذی که قدرت شگفت انگیز خود را در طول سه قرن به اثبات رسانده است، تجربیات خود را به طور خاص متوجه روح انسان کرد. تفکر بشری در روند توسعه ساختار و محتوای خود، ریشه های آن بی پایان در تاریخ عمیق تر شد و قله های درونی آن از تمام وجود بالا می رود - این همان چیزی است که موضوع آن شد. این فرآیند به طور غیرعادی توسط نظریه انتخاب طبیعی چارلز داروین (1859) تحریک شد، که تأثیر زیادی بر توسعه نه تنها دکترین منشاء انسانی (انسان زایی)، بلکه همچنین شاخه هایی از مطالعات انسانی مانند قوم شناسی، باستان شناسی، روانشناسی، و غیره. امروزه هیچ جنبه یا خاصیتی از یک شخص وجود ندارد که او را به عنوان یک فرد مستقل (یا شخصیت خودمختار) یا برخاسته از رابطه او با جهان طبیعی و جهان فرهنگ توصیف کند که توسط تحقیقات علمی خاص پوشش داده نشود. حجم عظیمی از دانش در مورد تمام جنبه های زندگی انسان، چه به عنوان یک موجود زیستی و چه به عنوان یک موجود اجتماعی، انباشته شده است. کافی است بگوییم هر چیزی که به ژنتیک انسان مربوط می شود کاملاً ساخته قرن بیستم است. مشخصه ظهور بسیاری از علوم است که نام آنها شامل خود کلمه "انسان شناسی" است - انسان شناسی فرهنگی، انسان شناسی اجتماعی، انسان شناسی سیاسی، انسان شناسی شاعرانه و غیره. که موضوع آن انسان در تمام خواص و روابط و در تمام پیوندهایش با جهان خارجی (اعم از طبیعی و اجتماعی) خواهد بود. به عنوان یک تعریف کارآمد از انسان که در ادبیات روسیه توسعه یافته است، چنین علم واحدی می تواند از این واقعیت ناشی شود که انسان موضوع فرآیند اجتماعی-تاریخی است، توسعه فرهنگ مادی و معنوی روی زمین، موجودی زیست اجتماعی، که از نظر ژنتیکی مرتبط با آن است. اشکال دیگر زندگی، اما جدا از آنها، به لطف توانایی تولید ابزار کار، داشتن گفتار و آگاهی واضح و ویژگی های اخلاقی. در فرآیند ایجاد علم یکپارچه انسان، کار عظیمی نه تنها در بازاندیشی تجربه غنی انسان‌شناسی فلسفی، بلکه در جستجوی ارتباط این مطالعات با نتایج علوم خاص در قرن بیستم باقی مانده است. قرن. با این حال، حتی در دراز مدت توسعه خود، علم مجبور است در تعدادی از اسرار دنیای معنوی انسان که با ابزارهای دیگر، به ویژه با کمک هنر درک می شود، توقف کند. با توجه به فشار مشکلات جهانی که بشریت را تهدید می کند و فاجعه واقعی انسان شناختی، ایجاد علم یکپارچه از انسان امروز نه تنها به عنوان یک موضوع نظری مرتبط، بلکه به عنوان یک کار عملی مهم ظاهر می شود. این دقیقاً همان چیزی است که باید امکان تحقق یک ایده‌آل واقعاً انسان‌گرایانه برای توسعه جامعه بشری را آشکار کند.
شخصیت- این مفهوم در زبان های اروپایی با کلمات مشتق شده از شخصیت لاتین مشخص می شود: person (انگلیسی)، die Person (آلمانی)، personne (فرانسوی)، persona (ایتالیایی). در لاتین کلاسیک، این کلمه در درجه اول به معنای "نقاب" (ر.ک. "نقاب" روسی) بود - یک بازیگر از چهره یک اجداد، یک ماسک آیینی و یک ماسک نمایشی، که نقش یک طنین انداز را بازی می کند که برای تقویت صدا عمل می کند. از صدا، در نتیجه سنت به وجود آمد که این کلمه را به فعل personare - "صدا کردن با صدای بلند" (به دلیل تعداد متفاوت حروف صدادار "o" در این دو کلمه ناسازگار است) ارتقاء داد. در قرون وسطی، این کلمه به عنوان "صدا کردن از طریق خود" تعبیر می شد - بنابراین شخصیت کسی است که صدای خود را دارد (Bonaventura, 2 Sent. 3, p. 1, a. 2) ، س 2). یکی دیگر از ریشه شناسی رایج در قرون وسطی که به دروغ به ایزیدور سویل نسبت داده می شود، فی نفسه (یکی به خودی) است. محققان مدرن این کلمه را به fersu (نقاب) اتروسکی ردیابی می کنند که ظاهراً به یونانی πρόσωπον (صورت، جلو، نقاب) برمی گردد.
"Persona" مفهومی بنیادی از فقه رومی است (همراه با "چیز" و "عمل") که شخص را به عنوان فردی که موقعیت خاصی را در جامعه اشغال می کند، تعیین می کند، در حالی که هوو او را به عنوان نمونه ای از یک گونه، یک کاپوت را به عنوان یک فرد معرفی می کند. واحدی که باید مالیات یا عوارض نظامی جمع آوری شود. در این معنا، این کلمه توسط سیسرو (خاموش، 1)؛ در مفهوم حقوقی، هر شخص حقوقی را می توان شخص تلقی کرد، اما نه هر شخص (مثلاً برده).
مفهوم «شخص» در میان رواقیون پیچیده‌تر میشود: سنکا چهار «لباس» را که شخص می‌پوشد متمایز می‌کند: او ویژگی‌های نژاد بشری دارد، به نوع خاصی از شخصیت تعلق دارد، در یک محیط خاص در شرایط خاص زندگی می‌کند و حرفه یا روش زندگی خاصی را انتخاب می کند. سنکا پوشیدن نقاب را با میل به "طبیعت خود" مقایسه می کند (De clementia، 1، 1، 6). یکی دیگر از نمایندگان Stoa بعدی، مارکوس اورلیوس، همه را تشویق می کند تا شخصیت خود را بسازند.
درک اساسی متفاوتی از «شخصیت» در الهیات مسیحی ایجاد شد. کلمه πρόσωπον در Septuagint (اوایل 130 قبل از میلاد) به عنوان ترجمه عبری panim (چهره) و همچنین در عهد جدید یافت می شود. اما در ترجمه های لاتین همیشه از شخصیت استفاده نمی شود. در الهیات لاتین بر اساس طرحی که از قرن دوم استفاده می شد، از دستور زبان لاتین استخراج می شد. قبل از میلاد: "چه کسی صحبت می کند، به چه کسی خطاب می کند و درباره چه کسی صحبت می کند" (Varro, De lingua lat., 8, 20)، در نتیجه درک کلماتی که از طرف خدا در عهد عتیق به صورت جمع گفته شده است، و اظهارات مسیح، از یک سو، خود را با خدا معرفی می کند، و از سوی دیگر، او را به عنوان پدر خطاب می کند. واژه پرسونا در بحث های تثلیثی و مسیحی اهمیت خاصی پیدا کرده است. در این زمینه، اولین بار توسط ترتولیان (Adv. Praxean) استفاده شد که فرمول تثلیث tres personae - una substantia ("سه نفر - یک ماده") را ایجاد کرد، اما معنایی که او در این فرمول آورده است متفاوت است. چیزی که به عنوان متعارف شناخته می شود، زیرا ترتولیان آن را به شیوه ای فرودستانه تفسیر کرده است. در بحث‌های فشرده، که نقاط عطف مهم آن شوراهای نیکیه (325) و کلسدون (451) بود، فرمول نهایی ایجاد شد: «وحدت (خدا) در سه شخص و یک شخص (مسیح) در دو طبیعت. انسانی و الهی)» (در سنت یونانی در این زمینه از این کلمه استفاده می شد "هیپوستاز" , πρόσωπον – خیلی کمتر; کلمه رونویسی شده هیپوستاس نیز اغلب در سنت لاتین به عنوان معادل پرسونا استفاده می شد)، اما توضیح فلسفی این مفهوم ادامه یافت. بوئتیوس در رساله مسیحی "علیه اوتیخس و نستوریوس" او تعریفی از شخصیت ارائه داد که مدتهاست کلاسیک شده است - "جوهر فردی با طبیعت عقلانی" (naturae rationalis individualua substantia). ریچارد سنت ویکتور (متوفی 1173) که تعریف بوئتیوس را کاملاً شایسته خدا نمی دانست، تعریف زیر را ارائه کرد: «وجود بی واسطه ماهیت عقلانی» (intellectualis naturae incommunicabilis existentia) و «موجودی عقلانی که فقط از طریق خود وجود دارد». به عقیده برخی به شیوه ای عجیب و غریب» (به خودی خود وجود دارد که به خودی خود متصل است. پیتر لمباردی با تعریف «hypostasis distincta proprietate ad dignitatem pertinente» (که توسط الکساندر گائلس (Glossa, 1, 23, 9) ارائه شده است) اعتبار داشت. این تعاریف ویژگی‌های شخصیتی اساسی را در بر می‌گیرد - چیزی مستقل، دارای عقل، و دارای کرامت. اسکندر گائلس بر اساس این تقسیم وجود به جسمی، عقلانی و اخلاقی به ترتیب بین سوژه، فرد و شخص تمایز قائل شد (گلوسا 1، 25، 4). هر فردی یک فرد و یک موضوع است، اما فقط داشتن یک شأن خاص، سوژه را یک شخص می کند. توماس آکویناس، که شخص را «آنچه که در تمام طبیعت کاملتر است» اعلام کرد (S. Th. I, 29, 1)، ضروری می دانست که شخص بر اعمال خود مسلط باشد، «عمل کند و نه وارد عمل شود» (S. p. .A., II, 48, 2). مفهوم جدید شخصیت، که در فلسفه قرون وسطی توسعه یافت (که معانی دیگر - حقوقی، دستوری، نمایشی) را حذف نکرد، در درجه اول به خدا مربوط می شد، و سپس انسان را به عنوان شخصی تصور می کردند که در تصویر و تشبیه خدا آفریده شده است. (برای مثال، Bonaventure, I Sent., 25, 2, 2 را ببینید.
مفهوم تئوسنتیک قرون وسطایی شخصیت در فلسفه و فرهنگ رنسانس با مفهومی انسان محور جایگزین شد: شخصیت شروع به شناسایی با فردیت روشن و چندوجهی کرد که قادر به دستیابی به هر آنچه می خواست.
در دوران مدرن، درک شخصیت تحت تأثیر آموزه دکارت در مورد دو ماده توسعه یافت که وحدت روانی اساسی انسان را رد می کرد. شخصیت با آگاهی شناسایی شد (استثنا F. Bacon است که شخصیت را ماهیت یکپارچه انسان، وحدت روح و بدن می دانست - "درباره کرامت و افزایش علوم"، کتاب 4، 1). بنابراین، لایب نیتس ضروری ترین چیز را در انسان وجدان می دانست، یعنی. احساس درونی انعکاسی از اینکه روحش چگونه است («تئودیسی»، قسمت 1، 89)، لاک شخصیت را با خودآگاهی شناسایی می‌کند که با هر عمل فکری همراه است و هویت «من» را تضمین می‌کند («مقاله در مورد درک انسان»، کتاب 2، فصل 27)، برکلی از مفهوم "شخصیت" به عنوان مترادف برای روح استفاده کرد ("رساله در مورد اصول دانش انسانی"، 1، 148). به دلیل همذات پنداری شخصیت با آگاهی کر.وولف آن را به عنوان چیزی که از خود و آنچه قبلا بوده آگاه است - («افکار معقول...»، § 924) تعریف کرد. شخصیت ماهیت خود را از دست داد و در نهایت به یک "بسته یا بسته ای از ادراکات" تبدیل شد. هیومرساله فطرت انسان).
کانت، که پرسش‌های اصلی متافیزیک، معرفت‌شناسی و اخلاق برای او به پرسش «انسان چیست؟» خلاصه می‌شد، از «پارالوژیسم‌های عقل محض» انتقاد کرد (به‌ویژه اینکه روح یک شخصیت به‌عنوان هویت در زمان است. در عین حال مفهوم شخصیت را در حوزه فلسفه عملی اثبات کرد.شخصیت برای کانت مبتنی بر ایده قانون اخلاقی است (و حتی با آن یکسان است) که به آن آزادی در رابطه با تفاوت شخصیت با سایر چیزها در این است که وسیله نیست، بلکه یک «هدف فی نفسه» است و لازمه رفتار با شخص مطابق با این بالاترین اصل اخلاقی کانت است.
فیشته شخصیت را با خودآگاهی شناسایی می‌کند، اما در عین حال رابطه با دیگری را به‌عنوان سازنده شخصیت مشخص می‌کند: «آگاهی از خود» و «شخصیت بودن» تنها در صورتی می‌توانند به وجود بیایند که از خود خواسته شود که توسط خود عمل کند. دیگران با حق آزادی خود با خود مخالفت می کنند. هگل همچنین شخصیت را با خودآگاهی شناسایی کرد، اما اشاره کرد که هویت خود با انتزاع افراطی خود تضمین می شود («فلسفه حق»، § 35)؛ او ایده فیشته را در تحلیل خود از رابطه بین «استاد» توسعه داد. و "برده" در "پدیدارشناسی روح" ، که بر اساس آن وجود شخصی مستلزم شناخت ناشی از دیگری است.
درک شخصیت در فلسفه کلاسیک آلمان توسط L. Fouerbach مورد انتقاد قرار گرفت که معتقد بود "بدن موضوع اصلی شخصیت است" (Works, vol. 2. M., 1955, p. 97) و K. Marx. که شخصیت را به عنوان «کل روابط اجتماعی» تعریف کرد. مارکس ک.، انگلس اف.سوچ، ج 42، ص 138. 262).
هوسرل که «عمدیت» (جهت به یک شی) را ویژگی اصلی اعمال آگاهی می دانست (در نتیجه بازتاب را به جایگاه دوم می برد)، شخصیت را موضوع «جهان زندگی» می دانست که نه تنها از طبیعت، بلکه سایر شخصیت ها و روابط آنها با یکدیگر، فرهنگ. M. Scheler معتقد بود که شخصیت نه تنها مرکز اعمال شناختی، بلکه بیش از هر چیز ارادی و عاطفی است («رسم گرایی در اخلاق و اخلاق مادی ارزش ها»)، به لطف همدردی که با آن ارتباط برقرار می کند، هم «من» و هم «جسم» را در بر می گیرد. افراد دیگر
در قرن بیستم در ارتباط با درک پدیده های "انسان توده ای"، "فرار از آزادی"، "جامعه مصرفی" و غیره، مفهوم سنتی شخصیت زیر سوال رفت. ماهیت مشکل‌ساز «شخص بودن» در جهانی غیرانسانی، موضوع اصلی فلسفه است. E. Mounier , جی. مارسی ,آر.گواردینی , N.A. بردیاوا , M. Bubera , ای. لویناس .
فردیت- اصالت منحصر به فرد یک پدیده، یک موجود فردی، یک شخص. در كلي‌ترين معنا، فرديت چيز خاصي است كه فرديت معيني را در خصوصيات و تفاوت‌هايش مشخص مي‌كند. با معمولی به عنوان کلی، ذاتی در تمام عناصر یک کلاس معین یا بخش قابل توجهی از آنها در تضاد است.
ایده فردیت در فلسفه باستان اساساً با توسعه مفهوم اتم یا فرد توسط اتم شناسان یونان باستان لوسیپوس و دموکریتوس مرتبط بود. با شروع رنسانس، ایده فردیت فرد، در مقابل پیوندها و نهادهای اجتماعی سنتی، نقطه شروع فردگرایی جدید اروپایی شد. در فلسفه قرن هفدهم. مفهوم فردیت کامل ترین رشد خود را از لایب نیتس در آموزه مونادها به عنوان مجموعه ای از جوهرهای خاص وجود بسته در خود دریافت می کند. گوته نیز از مفهوم موناد به عنوان فردیت متحرک و حیاتی استفاده می کند. توجه به فرد، به‌ویژه درک دوران‌های تاریخی به‌عنوان صورت‌بندی‌های غیرقابل برگشت فردی، از ویژگی‌های جهان‌بینی رمانتیسم و بعداً فلسفه زندگی است که در خاستگاه‌های معنوی آن به آن بازمی‌گردد.
در علوم مختلف، مفهوم فردیت بسته به مشخصات خاص خود معانی مختلفی دریافت می کند. در زیست شناسی، فردیت ویژگی های خاص یک فرد معین، یک ارگانیسم معین را مشخص می کند که شامل ترکیبی منحصر به فرد از ویژگی های ارثی و اکتسابی است. در روانشناسی، مشکل فردیت با ویژگی های کل نگر یک فرد در تنوع اصلی ویژگی های او (خلق، منش و غیره) همراه است.
دکترین انسان، فلسفه
فلسفه و پزشکی موضوع مطالعه مشترکی دارند - انسان. اما نه فلسفه و نه پزشکی تعریف جامعی از چیستی یک شخص ارائه نکرده اند. انسان نسبت به دنیای اطرافش کمتر مطالعه شده و آسیب پذیرتر است. چرا؟ انسان دشوارترین موضوع مطالعه است، زیرا برای مطالعه انسان، خود دانشمند و محقق باید بر شرایط دائماً متغیر هستی غلبه کند. به نوبه خود، این شرایط وجودی، موضوع مطالعه را تغییر می دهد. در این شرایط راه تمایز شناخت انسان انتخاب شد.
امروزه تعیین تعداد رشته های علوم انسانی دشوار است: از فلسفه، انسان شناسی، تا زیست شناسی، ژنتیک، کیهان شناسی. ادبیات علمی درباره انسان از نظر حجم از همه ادبیات دیگر فراتر رفته است.
فلسفه در مطالعه انسان با چه وظایفی روبروست؟
فلسفه مسئله ای را در مطالعه انسان تدوین می کند. دانش علوم مختلف را ادغام می کند. روشی را برای مطالعه یک شی پیچیده - یک شخص ایجاد می کند. از طریق یک سیستم ارزشی، مطالعه انسان و دنیایی را که در آن زندگی می کند تنظیم می کند.
در پایان قرن بیستم و در آغاز قرن بیست و یکم، مشکل حفظ و توسعه حیات بشر در سیاره زمین ضروری شد. برای حل آن، تسلط بر نظام شناختی درباره انسان و جامعه مدرن، که مبتنی بر آموزه های اساسی فلسفی است، ضروری است.
فلسفیدرک انسان از دوران باستان در اندیشه های مختلف اساطیری، مذهبی و طبیعت گرایانه آغاز شد. از نظر قدما، انسان شامل تمام عناصر یا عناصر کیهان است: او شامل جسم و روح است که در تعالیم ارسطو دو جنبه از یک واقعیت واحد و یا در آموزه های افلاطون به عنوان دو جوهر ناهمگون تلقی می شدند.
آموزه های فلسفی درباره انسان در دو جهت توسعه یافت. در فلسفه غرب، شخص به محیط خود روی می آورد و در تعامل با آن جهان را متحول می کند. در فلسفه شرق، انسان بیشتر به ارزش‌های بالاتر و غیرشخصی گرایش دارد.
مطابق با عقاید مذهبی، انسان مخلوق خداست که اگر دشمنانش را دوست بدارد بخشیده می شود.
فیلسوفان دینی روسی k. 19 – n. قرن 20 V.S. Solovyov، N.A.Bardyaev، V.I. Vernadsky و دیگران بین دین تاریک، یعنی ایمان کور و دین نور خطاب به انسان تمایز قائل شدند. آنها اصول وحدت انسان با کیهان، اصل زندگی خدا-انسان را توسعه دادند. خدا و انسان به عنوان بالاترین ارزش ها. روح انسان باید جهان را از مرگ و زوال رها کند و کمال هستی را حفظ کند.