داستان "یهودا اسخریوطی" که خلاصه ای از آن در این مقاله ارائه شده است، بر اساس داستانی کتاب مقدس ساخته شده است. با این وجود ، حتی قبل از انتشار این اثر ، ماکسیم گورکی گفت که تعداد کمی آن را درک می کنند و سر و صدای زیادی ایجاد می کنند.

لئونید آندریف

این نویسنده نسبتاً مبهم است. کار آندریف در زمان شوروی برای خوانندگان ناآشنا بود. قبل از اینکه به خلاصه‌ای از یهودا اسخریوطی بپردازیم - داستانی که هم باعث خوشحالی و هم خشم می‌شود - اجازه دهید اصلی‌ترین و جالب‌ترین حقایق را از زندگی‌نامه نویسنده یادآوری کنیم.

لئونید نیکولایویچ آندریف فردی خارق العاده و بسیار عاطفی بود. به عنوان دانشجوی حقوق، او شروع به سوء مصرف الکل کرد. برای مدتی، تنها منبع درآمد آندریف نقاشی پرتره های سفارشی بود: او نه تنها یک نویسنده، بلکه یک هنرمند نیز بود.

در سال 1894 آندریف سعی کرد خودکشی کند. یک شلیک ناموفق منجر به ایجاد بیماری قلبی شد. به مدت پنج سال ، لئونید آندریف به وکالت مشغول بود. شهرت نویسنده در سال 1901 به او رسید. اما حتی در آن زمان نیز احساسات متناقضی را در بین خوانندگان و منتقدان برانگیخت. لئونید آندریف با خوشحالی از انقلاب 1905 استقبال کرد، اما به زودی از آن ناامید شد. پس از جدایی فنلاند به تبعید رفت. این نویسنده در سال 1919 بر اثر نقص قلبی در خارج از کشور درگذشت.

تاریخچه خلق داستان "یهودای اسخریوطی"

این اثر در سال 1907 منتشر شد. ایده های داستان در زمان اقامت نویسنده در سوئیس به ذهن نویسنده رسید. در ماه مه 1906، لئونید آندریف به یکی از همکارانش اطلاع داد که قصد دارد کتابی در مورد روانشناسی خیانت بنویسد. او موفق شد این نقشه را در کاپری محقق کند، جایی که پس از مرگ همسرش به آنجا رفت.

«یهودای اسخریوطی» که خلاصه‌ای از آن در زیر ارائه می‌شود، ظرف دو هفته نوشته شد. نویسنده اولین نسخه را به دوست خود ماکسیم گورکی نشان داد. او توجه نویسنده را به اشتباهات تاریخی و واقعی جلب کرد. آندریف بیش از یک بار عهد جدید را دوباره خواند و در داستان اصلاحاتی انجام داد. حتی در طول زندگی نویسنده، داستان "یهودا اسکاریوتی" به انگلیسی، آلمانی، فرانسوی و سایر زبان ها ترجمه شد.

مرد بدنامی

هیچ یک از رسولان متوجه ظهور یهودا نشدند. چگونه توانست اعتماد استاد را جلب کند؟ به عیسی مسیح بارها هشدار داده شد که او مردی بسیار بدنام است. او باید مراقب باشد. یهودا نه تنها توسط افراد "درست"، بلکه توسط شروران نیز محکوم شد. او بدترین بدترین ها بود. هنگامی که شاگردان از یهودا در مورد انگیزه او برای انجام کارهای وحشتناک پرسیدند، او پاسخ داد که هر فردی گناهکار است. آنچه او گفت با سخنان عیسی همخوانی داشت. هیچکس حق قضاوت در مورد دیگری را ندارد.

این مشکل فلسفی داستان یهودا اسخریوطی است. نویسنده البته قهرمان خود را مثبت نکرده است. اما او خائن را در حد شاگردان عیسی مسیح قرار داد. ایده آندریف نمی تواند باعث ایجاد طنین در جامعه شود.

شاگردان مسیح بیش از یک بار از یهودا پرسیدند که پدرش کیست. او پاسخ داد که نمی شناسم، شاید شیطان، خروس، بز. چگونه می تواند همه کسانی را که مادرش با آنها در یک تخت مشترک است بشناسد؟ چنین پاسخ هایی حواریون را شوکه کرد. یهودا به پدر و مادرش توهین کرد، یعنی محکوم به هلاکت بود.

یک روز، جمعیتی به مسیح و شاگردانش حمله می کنند. آنها متهم به دزدی یک بچه هستند. اما شخصی که به زودی به معلمش خیانت می کند با این جمله که معلم اصلاً جن زده نیست، او هم مثل بقیه عاشق پول است، به سمت جمعیت می رود. عیسی با عصبانیت روستا را ترک می کند. شاگردانش به دنبال او رفتند و یهودا را نفرین کردند. اما از این گذشته ، این مرد کوچک و منزجر کننده ، که فقط شایسته تحقیر بود ، می خواست آنها را نجات دهد ...

سرقت

مسیح به یهودا اعتماد می کند تا پس انداز خود را حفظ کند. اما او چند سکه را پنهان می کند که البته دانش آموزان به زودی متوجه آن خواهند شد. اما عیسی شاگرد بدشانس را محکوم نمی کند. بالاخره رسولان نباید سکه هایی را که برادرش تصاحب کرده است بشمارند. سرزنش های آنها فقط او را آزار می دهد. امروز عصر یهودا اسخریوطی بسیار شاد است. یوحنای رسول در مثال او فهمید که عشق به همسایه چیست.

سی قطعه نقره

عیسی در آخرین روزهای زندگی خود، کسی را که به او خیانت می کند، با محبت احاطه می کند. یهودا با شاگردانش کمک می کند - هیچ چیز نباید در برنامه او دخالت کند. به زودی رویدادی رخ خواهد داد که به لطف آن نام او برای همیشه در حافظه مردم باقی خواهد ماند. تقریباً به اندازه نام عیسی خوانده خواهد شد.

بعد از اعدام

هنگام تحلیل داستان آندریف "یهودا اسکاریوتی" باید به پایان کار توجه ویژه ای داشت. رسولان ناگهان به عنوان افراد ترسو و ترسو در برابر خوانندگان ظاهر می شوند. بعد از اعدام، یهودا آنها را خطاب می کند. چرا مسیح را نجات ندادند؟ چرا برای نجات معلم به نگهبانان حمله نکردند؟

یهودا برای همیشه در حافظه مردم به عنوان یک خائن باقی خواهد ماند. و کسانی که هنگام مصلوب شدن عیسی ساکت بودند مورد احترام قرار خواهند گرفت. پس از همه، آنها کلام مسیح را بر روی زمین حمل می کنند. این خلاصه یهودا اسخریوطی است. برای تحلیل هنری اثر باز هم باید داستان را کامل بخوانید.

معنی داستان یهودا اسخریوطی

چرا نویسنده یک شخصیت منفی کتاب مقدس را در چنین منظر غیرعادی به تصویر کشیده است؟ «یهودای اسکاریوتی» اثر لئونید نیکولایویچ آندریف، به گفته بسیاری از منتقدان، یکی از بزرگترین آثار کلاسیک روسی است. این داستان خواننده را قبل از هر چیز به این فکر می‌کند که عشق واقعی، ایمان واقعی و ترس از مرگ چیست. به نظر می رسد نویسنده می پرسد آنچه در پس ایمان نهفته است، آیا عشق واقعی زیادی در آن نهفته است؟

تصویر یهودا در داستان "یهودای اسخریوطی"

قهرمان کتاب آندریف یک خائن است. یهودا مسیح را به 30 قطعه نقره فروخت. او بدترین از همه کسانی است که تا به حال روی سیاره ما زندگی کرده است. آیا می توانید نسبت به او دلسوزی کنید؟ البته که نه. به نظر می رسد نویسنده خواننده را وسوسه می کند.

اما شایان ذکر است که داستان آندریف به هیچ وجه یک اثر الهیاتی نیست. این کتاب هیچ ربطی به کلیسا، ایمان ندارد. نویسنده به سادگی از خوانندگان دعوت کرد تا به داستان شناخته شده از جنبه ای متفاوت و غیر معمول نگاه کنند.

یک شخص اشتباه می کند و معتقد است که همیشه می تواند انگیزه های رفتار دیگری را دقیقاً تعیین کند. یهودا به مسیح خیانت می‌کند، یعنی او آدم بدی است. این نشان می دهد که او به مسیح ایمان ندارد. رسولان معلم را به رومیان و فریسیان می دهند تا تکه تکه شوند. و آنها این کار را انجام می دهند زیرا به معلم خود ایمان دارند. عیسی دوباره قیام خواهد کرد، آنها به نجات دهنده ایمان خواهند آورد. آندریف پیشنهاد کرد که به عمل یهودا و شاگردان وفادار مسیح به گونه ای متفاوت نگاه کند.

یهودا دیوانه وار عاشق مسیح است. با این حال، به نظر می رسد که اطرافیان او به اندازه کافی قدر عیسی را نمی دانند. و یهودیان را تحریک می کند: به معلم مورد ستایش خیانت می کند تا قدرت محبت مردم را به او بیازماید. یهودا با یک ناامیدی شدید مواجه است: شاگردان فرار کردند و مردم خواستار کشتن عیسی شدند. حتی سخنان پیلاطس مبنی بر اینکه او گناه مسیح را نمی‌یابد به گوش کسی نرسید. جمعیت برای خون آمده است.

این کتاب باعث خشم مؤمنان شد. تعجب آور نیست. رسولان مسیح را از چنگال اسکورت ربودند، نه به این دلیل که به او ایمان داشتند، بلکه به این دلیل که می ترسیدند - این شاید ایده اصلی داستان آندریف باشد. یهودا پس از اعدام با سرزنش به شاگردان می پردازد و در این لحظه اصلاً منزجر کننده نیست. به نظر می رسد حقیقتی در سخنان او نهفته است.

یهودا صلیب سنگینی بر خود گرفت. او خائن شد و به این ترتیب مردم را از خواب بیدار کرد. عیسی گفت که مجرمان نباید کشته شوند. اما آیا اعدام او نقض این اصل نبود؟ در دهان یهودا - قهرمان او - آندریف کلماتی را قرار می دهد که شاید می خواست خودش را تلفظ کند. آیا مسیح با رضایت ضمنی شاگردانش به مرگ نرفت؟ یهودا از حواریون می پرسد که چگونه می توانند اجازه مرگ او را بدهند. چیزی برای پاسخگویی ندارند. آنها به طرز سردرگمی سکوت می کنند.

موضوع: در مورد روانشناسی خیانت یهودا، خیانت به شاگردان ترسو مسیح، توده های مردمی که برای دفاع از مسیح بیرون نیامدند.

ایده: پارادوکس داستان آندریف عشق نامحدود یهودا به معلمش است، میل به نزدیکی مداوم و خیانت نیز به عنوان راهی برای نزدیک شدن به عیسی. یهودا به مسیح خیانت می کند تا بفهمد آیا یکی از پیروان او می توانند جان خود را برای نجات معلم فدا کنند یا خیر. خیانت او از بالا از پیش تعیین شده است.

ویژگی های هنری: مقایسه یهودا و مسیح. نویسنده دو تصویر ظاهراً متضاد را برابر می‌داند و آنها را کنار هم می‌آورد. تصاویر دانش آموزان نماد هستند.

پیتر با یک سنگ مرتبط است، حتی با یهودا وارد مسابقه پرتاب سنگ می شود.

موضع خواننده: یهودا - خیانتکار، 30 قطعه نقره به عیسی خیانت کرد - چنین نامی در ذهن مردم تثبیت شد. پس از خواندن داستان آندریف، تعجب می کنید که چگونه می توان روانشناسی عمل یهودا را درک کرد، چه چیزی باعث شد او قوانین اخلاقی را زیر پا بگذارد؟ یهودا که از قبل می دانست به عیسی خیانت خواهد کرد، با آن مبارزه می کند. اما شکست دادن جبر غیرممکن است، اما یهودا نمی تواند عیسی را دوست نداشته باشد، او خود را می کشد. خیانت موضوعی است که در زمان حاضر، زمان سوء تفاهم بین مردم است.

به روز رسانی: 30/09/2017

توجه!
اگر متوجه خطا یا اشتباه تایپی شدید، متن را برجسته کرده و فشار دهید Ctrl+Enter.
بنابراین، شما مزایای ارزشمندی را برای پروژه و سایر خوانندگان فراهم خواهید کرد.

با تشکر از توجه شما.

.

چند کلمه در مورد لئونید آندریف

یک بار در کتابخانه ملی روسیه با اولین شماره مجله Satyricon آشنا شدم که همانطور که مشخص است در سال 1908 منتشر شد. دلیل آن مطالعه کار آرکادی آورچنکو یا به احتمال زیاد مجموعه مواد برای نوشتن رمانی بود که در آن عمل یکی از فصل ها در سن پترزبورگ در سال 1908 اتفاق می افتد. در آخرین صفحه ساتیریکونیک کاریکاتور پرتره از لئونید آندریف قرار داشت. زیر نوشته شده بود:

«خوشحال باشید که تعدادی ساتیریکون را در دست دارید. خوشحال باش که چنین شخصی معاصر توست... او یک بار به پرتگاه نگاه کرد و وحشت برای همیشه در چشمانش منجمد شد. و از آن زمان او فقط با خنده های سرخ خون می خندد.

مجله شاد نسبت به تصویر غم انگیز و پیشگویانه لئونید آندریف با اشاره به داستان های او "The Abyss" و "Red Laughter" طعنه آمیز بود. لئونید آندریف در آن سالها بسیار محبوب بود: سبک ظریف، بیان بیان و موضوع جسورانه او باعث جذب مخاطبان به سمت او شد.

لئونید نیکولایویچ آندریف در 9 آگوست (21 n.s.) 1871 در شهر Orel متولد شد. پدرش نقشه بردار مالیاتی بود، مادرش از خانواده یک زمیندار ورشکسته لهستانی بود. خواندن را در شش سالگی آموخت "و بسیار بخوانید، هر چیزی که به دستتان رسید". در سن 11 سالگی وارد ورزشگاه اوریول شد و در سال 1891 از آنجا فارغ التحصیل شد. در ماه مه 1897، پس از فارغ التحصیلی از دانشکده حقوق دانشگاه مسکو، او قصد داشت وکیل دادگستری شود، اما به طور غیرمنتظره ای از یک دوست وکیل پیشنهادی دریافت کرد تا جای خبرنگار دادگاه را در روزنامه Moskovsky Vestnik بگیرد. او که به عنوان یک خبرنگار با استعداد شناخته شد، دو ماه بعد به روزنامه کوریر نقل مکان کرد. بدین ترتیب تولد نویسنده آندریف آغاز شد: او گزارش ها، فولتون ها و مقالات متعددی نوشت.

اولین ادبی - داستان "در سرما و طلا" (zh. "ستاره"، 1892، شماره 16). در آغاز قرن، آندریف با A.M. دوست شد. گورکی و همراه با او به حلقه نویسندگان متحد شده در اطراف انتشارات زنانی پیوستند. در سال 1901، انتشارات سنت پترزبورگ "دانش"، به سرپرستی گورکی، "داستان ها" اثر L. Andreev را منتشر کرد. در مجموعه های ادبی "دانش" نیز منتشر شد: داستان "زندگی واسیلی تبس" (1904); داستان "خنده سرخ" (1905)؛ درام های "به سوی ستاره ها" (1906) و "ساوا" (1906)؛ داستان "یهودا اسکاریوتی و دیگران" (1907). در "رزهیپ" (سالنامه ای با جهت گیری مدرنیستی): درام "زندگی یک مرد" (1907); داستان "تاریکی" (1907)؛ "داستان هفت مرد به دار آویخته" (1908)؛ جزوه "یادداشت های من" (1908)؛ درام Black Maks (1908); نمایشنامه های "آنفیسا" (1909)، "اکاترینا ایوانونا" (1913) و "کسی که سیلی می خورد" (1916)؛ داستان "یوغ جنگ. اعترافات یک مرد کوچک درباره روزهای بزرگ (1916). آخرین اثر مهم آندریف که تحت تأثیر جنگ جهانی و انقلاب نوشته شده است، یادداشت های شیطان است (منتشر شده در سال 1921).

I. رپین. پرتره L. Andreev

آندریف انقلاب اکتبر را نپذیرفت. در آن زمان، او با خانواده خود در خانه ای در فنلاند زندگی می کرد و در دسامبر 1917، پس از استقلال فنلاند، در نهایت به تبعید رفت. این نویسنده در 12 سپتامبر 1919 در روستای نیولا در فنلاند درگذشت، در سال 1956 در لنینگراد دوباره به خاک سپرده شد.

جزئیات بیشتر بیوگرافی لئونید آندریف قابل خواندن است , یا , یا .

L. Andreev و L. Tolstoy; L. Andreev و M. Gorky

با L.N. تولستوی و همسرش لئونید آندریف درک متقابل ندارندیافت. "او مرا می ترساند، اما من نمی ترسم" - بنابراین لو تولستوی در گفتگو با یک بازدید کننده در مورد لئونید آندریف صحبت کرد. سوفیا آندریونا تولستایا در "نامه ای به سردبیر" Novoye Vremya آندریف را متهم کرد دوست دارد از پستی مظاهر زندگی باطل انسانی لذت ببرد". و با تقابل آثار آندریف با کارهای همسرش ، او " برای کمک به آن بدبختانی که به خود بیایند، از آنها، آقایان آندریف، بال هایشان را می زنند، به همه برای پرواز بلند به درک نور معنوی، زیبایی، خوبی و ... خدا داده شده است.". نقدهای انتقادی دیگری نیز در مورد کار آندریف وجود داشت ، آنها غمگینی او را مسخره کردند ، همانطور که در میکروپمفلت فوق از Satyricon ، خود او نوشت: «چه کسی مرا از منتقدان می شناسد؟ به نظر می رسد هیچ کس. دوست دارد؟ هیچ کس هم."

بیانیه جالب ام. گورکی ، از نزدیک با L. Andreev آشنا است:

« آندریف، شخصی به نظر می رسید که از نظر روحی فقیر باشد. بافته شده از تضادهای آشتی ناپذیر غریزه و عقل، او برای همیشه از فرصت دستیابی به هر هماهنگی درونی محروم است. همه اعمال او «بطل الباطل»، زوال و خودفریبی است. و از همه مهمتر، او برده مرگ و تمام زندگی است

داستان لئونید آندریف نیز هست "انجیل یهودا"از آنجایی که خائن در آنجا شخصیت اصلی است و همان کارکردی را انجام می دهد که در رساله بدعتی وجود دارد، اما تعامل بین یهودا و عیسی به شکلی ظریف تر انجام می شود:

عیسی از یهودا نمی خواهد که به او خیانت کند، بلکه با رفتارش او را به این کار وادار می کند.

عیسی در مورد معنای قربانی کفاره خود به یهودا نمی گوید و بنابراین او را محکوم به عذاب وجدان می کند، یعنی به زبان سرویس های مخفی، یهودای بدبخت "از تاریکی استفاده می کند". "تغییر دهندگان" آندریف به این محدود نمی شود:

یهودا نه تنها بسیاری از قهرمانان روایت انجیل را تحت الشعاع قرار می دهد، زیرا آنها به وضوح احمق تر و بدوی تر از او هستند، بلکه آنها را با خود جایگزین می کند. بیایید نگاهی دقیق تر به "انجیل درون بیرون" آندریف بیندازیم.

تصویر توسط A. Zykina.

ظاهر یهودا در متن داستان، نوید خوبی ندارد:به عیسی مسیح بارها هشدار داده شد که یهودای کاریوت مردی بسیار بد شهرت است و باید از او محافظت کرد. برخی از شاگردانی که در یهودیه بودند، خود او را به خوبی می‌شناختند، برخی دیگر از مردم درباره او بسیار شنیدند، و کسی نبود که بتواند سخنی نیکو درباره او بگوید. و اگر نیکان او را محکوم می کردند و می گفتند که یهودا حریص، حیله گر، متمایل به تظاهر و دروغ است، بدکاران که در مورد یهودا سؤال می شدند، او را با ظالمانه ترین سخنان دشنام می دادند... و برای برخی شکی نبود. از شاگردان که در تمایل او برای نزدیک شدن به عیسی قصد پنهانی را پنهان می کرد، یک محاسبه شیطانی و موذیانه وجود داشت. اما عیسی به نصیحت آنها گوش نکرد، صدای نبوی آنها به گوش او نرسید. او با آن روح تضاد روشن، که او را به طرز مقاومت ناپذیری به سوی طردشدگان و مورد بی مهری ها جذب می کرد، قاطعانه یهودا را پذیرفت و او را در حلقه برگزیدگان قرار داد.».

نویسنده در ابتدای داستان به ما در مورد برخی از نظارت ها بر عیسی، زودباوری بیش از حد، پس اندیشی، که بعداً مجبور به پرداخت هزینه های آن شد و اینکه شاگردان او با تجربه تر و دوراندیش تر بودند، به ما می گوید. بس است، اما آیا او پس از این خداست که آینده به روی او باز است؟

سه گزینه:

یا او خدا نیست، بلکه فردی خوش‌دل و بی‌تجربه است.

یا او خداست و مخصوصاً کسی را که به او خیانت کند به خود نزدیک می کند.

یا او مردی است که آینده را نمی داند، اما به دلایلی لازم بود به او خیانت شود و یهودا نیز شهرت مشابهی داشت.

اختلاف با انجیل آشکار است: یهودا رسولی از میان دوازده نفر بود، او نیز مانند سایر حواریون موعظه می کرد و شفا می داد. او خزانه دار رسولان بود، اما پول دوست بود، و یوحنای رسول مستقیماً او را دزد می خواند:

« او این را نه به خاطر مراقبت از فقرا، بلکه به خاطر اینکه دزدی وجود داشت، گفت. او یک صندوق پول همراه خود داشت و آنچه را که در آنجا پایین آورده بود می پوشید(یوحنا 12، 6).

که در توضیح داده شده است که

« یهودا نه تنها پول اهدا شده را حمل کرد، بلکه آن را نیز برد، یعنی. مخفیانه بخش قابل توجهی از آنها را برای خود گرفت. فعل ایستاده در اینجا (?????????)، در روسی که با عبارت "حمل شده" ترجمه شده است، به درستی "حمل شده" ترجمه شده است. چرا یک جعبه پول توسط مسیح به یهودا سپرده شد؟ به احتمال بسیار زیاد مسیح می خواست با این تجلی اعتماد بر یهودا تأثیر بگذارد و عشق و ارادت به خود را به او القا کند. اما چنین اعتمادی عواقب مطلوبی برای یهودا نداشت: او قبلاً بیش از حد به پول وابسته بود و بنابراین از اعتماد مسیح سوء استفاده کرد.».

یهودا در انجیل از اراده آزاد محروم نشد و مسیح از قبل از خیانت او آگاه بود و در مورد عواقب آن هشدار داد: با این حال، پسر انسان می رود همانطور که در مورد او نوشته شده است. اما وای بر آن مردی که پسر انسان به وسیله او تسلیم شود، بهتر بود که انسان به دنیا نمی آمد » (متی 26، 24). این در شام آخر، پس از دیدار یهودا از کاهن اعظم و دریافت سی قطعه نقره برای خیانت گفته شد. در همان شام آخر، مسیح گفت که خائن یکی از حواریون بود که با او نشسته بود و انجیل یوحنا می گوید که مسیح مخفیانه او را به یهودا اشاره کرد (یوحنا 13، 23-26).

پیش از این، حتی قبل از ورود به اورشلیم، با اشاره به رسولان، " عیسی به آنها پاسخ داد: آیا من دوازده نفر از شما را انتخاب نکرده ام؟ اما یکی از شما شیطان است. او درباره یهودا سیمونوف اسخریوطی صحبت کرد، زیرا این یکی از دوازده نفر بود که می خواست به او خیانت کند. (یوحنا 6، 70-71). که در "انجیل توضیحی" A.P. لوپوخین با توجه به تفسیر زیر از این کلمات: برای اینکه رسولان در موقعیت خود به عنوان پیروان دائمی مسیح دچار تکبر بیش از حد نشوند، خداوند اشاره می کند که در میان آنها یک نفر وجود دارد که با خلق و خوی خود به شیطان نزدیک است. درست همانطور که شیطان در حالت خصمانه دائمی نسبت به خدا است، یهودا نیز از مسیح متنفر است که تمام امیدهای او را برای پایه گذاری پادشاهی مسیحایی زمینی که در آن یهودا می تواند جایگاه برجسته ای داشته باشد، از بین می برد. این یکی می خواست به او خیانت کند. به طور دقیق تر: "این یکی داشت - به اصطلاح می خواست به مسیح خیانت کند ، اگرچه خودش هنوز به وضوح از این قصد او آگاه نبود." ».

در ادامه داستان، عیسی سنت اندرو دائماً یهودا را دور نگه می دارد و او را وادار می کند تا به سایر شاگردانی که از نظر عینی احمقتر از یهودا هستند، اما از لطف معلم برخوردارند، حسادت کند و زمانی که یهودا آماده ترک مسیح است. یا شاگردان حاضرند او را اخراج کنند، عیسی او را به خود نزدیک می کند، او را رها نمی کند. مثال های زیادی وجود دارد، بیایید چند مورد را برجسته کنیم.

صحنه پذیرفته شدن یهودا به عنوان یکی از حواریون به این صورت است:

یهودا نزد عیسی و حواریون آمد، او چیزی می گوید، آشکارا دروغ است. جان، بدون اینکه به معلم نگاه کند، به آرامی از پیوتر سیمونوف، دوستش پرسید:

از این دروغ خسته شدی؟ من بیشتر از این طاقت ندارم و از اینجا خارج شدم.

پطرس به عیسی نگاه کرد، نگاه او را دید و به سرعت برخاست.

- صبر کن! به یکی از دوستانش گفت بار دیگر به عیسی نگاه کرد، به سرعت، مانند سنگی از کوه کنده شده، به سوی یهودای اسخریوطی حرکت کرد و با صدای بلند با دلسوزی وسیع و واضح به او گفت:

"اینجا با ما هستی، یهودا.".

عیسی اندرو ساکت است. او جلوی یهودای گناهکار آشکار را نمی گیرد، برعکس، او را همانگونه که هست در میان شاگردان می پذیرد. به علاوه، او به زبان یهودا را صدا نمی کند: پطرس میل او را حدس می زند و آن را در گفتار و عمل رسمیت می بخشد. در انجیل، چنین نبود: رسول همیشه با یک تماس واضح توسط خداوند، اغلب با توبه کسی که فراخوانده شده بود، و همیشه یک تغییر اساسی در زندگی بلافاصله پس از دعوت انجام می شد. پیتر ماهیگیر هم همینطور بود: شمعون پطرس بر زانوهای عیسی افتاد و گفت: خداوندا از من خارج شو! زیرا من مردی گناهکار هستم... و عیسی به شمعون گفت: نترس. از این به بعد مردم را خواهی گرفت (لوقا 5، 8، 10). در مورد متی باجگیر نیز چنین بود: عیسی که از آنجا می گذشت، مردی را دید که در باجه عوارضی به نام متی نشسته بود و به او گفت: «به دنبال من بیا. و برخاست و به دنبال او رفت» (متی 9 و 9).

لئوناردو داوینچی. اخرین شام حضرت عیسی باحواریون خود

اما یهودا روش زندگی خود را پس از دعوت ترک نمی کند: او نیز دروغ می گوید و چهره می سازد، اما به دلایلی عیسی آندریف علیه آن صحبت نمی کند.

« یهودا همیشه دروغ می‌گفت، اما آنها به آن عادت کردند، زیرا کارهای بدی را پشت یک دروغ نمی‌دیدند و به گفتگوی یهودا و داستان‌های او علاقه خاصی می‌داد و زندگی را شبیه یک افسانه خنده‌دار و گاهی وحشتناک کرد. . او به آسانی اعتراف کرد که گاهی اوقات خودش دروغ می‌گوید، اما با سوگند اطمینان داد که دیگران حتی بیشتر دروغ می‌گویند و اگر کسی در جهان فریب بخورد، او است، یهودا.". اجازه دهید به شما یادآوری کنم که انجیل مسیح کاملاً در مورد دروغ صحبت می کند. او شیطان را چنین توصیف می کند: وقتی دروغ می‌گوید، خودش را می‌گوید، زیرا او دروغگو و پدر دروغ است (یوحنا 8، 44). اما بنا به دلایلی، یهودای عیسی سنت اندرو به او اجازه می دهد که دروغ بگوید - به جز در موردی که یهودا برای نجات دروغ می گوید.

یهودا برای محافظت از معلم در برابر جمعیت خشمگین، او را چاپلوسی می کند و عیسی را یک فریبکار و ولگرد صرف می خواند، توجه را به سمت خود منحرف می کند و معلم را رها می کند و جان عیسی را نجات می دهد، اما او عصبانی می شود. البته در انجیل چنین چیزی وجود نداشت، اما آنها واقعاً می خواستند مسیح را به خاطر موعظه بیش از یک بار بکشند، و این همیشه فقط به لطف خود مسیح با خیال راحت حل می شد، مثلاً با نصیحت:

« کارهای نیک بسیاری از پدرم به شما نشان دادم. برای کدام یک از آنها می خواهی مرا سنگسار کنی؟” (یوحنا 10، 32) یا صرفاً یک خروج ماوراء طبیعی:« چون این را شنیدند، همه در کنیسه پر از خشم شدند، برخاستند و او را از شهر بیرون کردند و به بالای کوهی بردند که شهرشان بر آن ساخته شده بود تا او را سرنگون کنند. اما او از میان آنها گذشت و عقب نشینی کرد(لوقا 4، 28-30).

عیسی اندرو ضعیف است، نمی تواند به تنهایی با جمعیت کنار بیاید و در عین حال مردی را که تلاش زیادی برای نجات او از مرگ انجام داده محکوم می کند. خداوند، همانطور که به یاد می آوریم، "از نیات استقبال می کند"، یعنی. دروغ سفید گناه نیست

به همین ترتیب، عیسی اندرو از کمک به پیتر برای شکست دادن یهودا در پرتاب سنگ امتناع می ورزد، و سپس آشکارا متوجه نمی شود که یهودا پیتر را شکست داده است. و او از یهودا خشمگین است، که ناسپاسی مردم روستایی را که عیسی قبلاً در آنجا موعظه کرده بود، ثابت کرد، اما به دلایلی به یهودا اجازه داد تا از صندوق پول دزدی کند... او بسیار متناقض رفتار می کند، گویی یهودا را به خاطر خیانت معتدل می کند. غرور و عشق به پول یهودا را بر باد می دهد و در عین حال غرور او را جریحه دار می کند. و همه اینها ساکت است.

و به دلایلی قبلاً این بود که یهودا هرگز مستقیماً با عیسی صحبت نمی کرد و هرگز مستقیماً او را خطاب نمی کرد ، اما از طرف دیگر اغلب با چشمانی مهربان به او می نگریست ، به برخی از شوخی های او لبخند می زد ، و اگر نمی کرد. او را برای مدت طولانی می دید، می پرسید: یهودا کجاست؟ و اکنون به او نگاه می‌کرد، انگار او را نمی‌دید، اگرچه مثل قبل، و حتی سرسختانه‌تر از قبل، هر بار که شروع به صحبت با شاگردانش یا مردم می‌کرد، با چشمانش دنبالش می‌گشت، اما یا با او می‌نشست. به طرف او برگشت و سخنان خود را علیه یهودا بالای سر او انداخت یا وانمود کرد که اصلاً متوجه او نیست. و مهم نیست که او چه گفت، حتی اگر امروز یک چیز باشد، و فردا کاملاً متفاوت است، حتی اگر این همان چیزی باشد که یهودا نیز فکر می کند، به نظر می رسید که او همیشه علیه یهودا صحبت می کند. و برای همه او مهربان بود و گل زیباگل رز لبنانی خوشبو، و برای یهودا فقط خارهای تیز باقی نگذاشت - گویی یهودا دل ندارد، انگار نه چشم و بینی دارد و نه بهتر از همه، زیبایی گلبرگ های ظریف و بی عیب را می فهمد.

به طور طبیعی، یهودا در نهایت غر زد:

« چرا او با یهودا نیست، بلکه با کسانی است که او را دوست ندارند؟ جان برایش مارمولک آورد - من برایش مار سمی می آوردم. پیتر سنگ پرتاب کرد - من برای او کوه می چرخانم! اما مار سمی چیست؟ در اینجا دندانی از او کشیده می شود و او مانند یک گردن بند به گردنش افتاده است. اما کوهی که با دست می توان آن را فرو ریخت و زیر پا گذاشت چیست؟ من به او یهودا می دادم، یهودای شجاع و زیبا! و اکنون او هلاک خواهد شد و یهودا با او هلاک خواهد شد.". بنابراین، به گفته آندریف، یهودا به عیسی خیانت نکرد، بلکه انتقام او را به دلیل بی توجهی، به خاطر بیزاری، به خاطر تمسخر ظریف یهودای مغرور گرفت. چه عشق پولی آنجاست! .. این انتقام یک فرد عاشق، اما رنجیده و طرد شده است، انتقام از روی حسادت. و عیسی اندرو به عنوان یک تحریک کننده کاملاً آگاه عمل می کند.

تا آخرین لحظه، یهودا آماده است تا عیسی را از امر اجتناب ناپذیر نجات دهد: با یک دست به عیسی خیانت می کرد، با دست دیگر یهودا سخت کوشید تا او را ناراحت کند. برنامه های خود ". و حتی پس از شام آخر، او سعی می کند فرصتی پیدا کند تا به معلم خیانت نکند، مستقیماً به عیسی می گوید:

"آقا میدونی کجا دارم میرم؟ من تو را به دست دشمنانت می سپارم.

و سکوتی طولانی بود، سکوت غروب و سایه های تند و سیاه.

آقا ساکتید؟ دستور میدی برم؟

و باز هم سکوت

- بذار بمونم اما شما نمی توانید؟ یا جرات نداری؟ یا نمیخوای؟

و باز هم سکوت، بزرگ چون چشمان ابدیت.

اما تو می دانی که دوستت دارم. تو همه چیز را می دانی. چرا اینطور به یهودا نگاه می کنی؟ راز چشمان زیبای تو عالی است، اما آیا چشمان من کمتر است؟ به من دستور بده که بمانم!.. اما تو ساکتی، هنوز ساکتی؟ پروردگارا، پروردگارا، پس در اندوه و عذاب، تمام عمرم به دنبال تو گشتم، جستجو کردم و یافتم! آزادم کن سنگینی را بردارید که از کوه و سرب سنگین تر است. آیا نمی شنوی که چگونه سینه های یهودای کاریوتی زیر او می ترکد؟

و آخرین سکوت، بی انتها، مثل آخرین نگاه ابدیت.

- من دارم میروم.

و چه کسی در اینجا به چه کسی خیانت می کند؟این یک «انجیل درونی» است که در آن عیسی به یهودا خیانت می‌کند، و یهودا به همان روشی که مسیح در انجیل کنونی به پدرش در باغ جتسیمانی دعا می‌کند تا جام رنج را از او ببرد. در انجیل حاضر، مسیح از پدرش برای شاگردان دعا می کند، در حالی که عیسی سنت اندرو، شاگرد را محکوم به خیانت و رنج می کند.

نماد دعا برای جام توسط کاراواجو. بوسه یهودا

حتی در «انجیل یهودا» گنوسی، عیسی آنقدر ظالم نیست:

کلیپ تصویری 2. جغرافیای ملی. انجیل یهودا"

به طور کلی، یهودا در آندریف اغلب جایگزین شاگردان و مسیح و حتی خدای پدر می شود. بیایید به طور خلاصه به این موارد نگاه کنیم.

قبلاً در مورد دعای جام گفتیم: در اینجا یهودا جایگزین مسیح رنجور می شود و عیسی اندرو در معنای گنوسی به عنوان سبعوت عمل می کند. مثل یک دمیورژ بی رحم

خوب ، به گفته آندریف ، این یهودا است که به طور متناوب به عنوان یک "خدای پدر" مهربان عمل می کند: بیهوده نیست که او با مشاهده مصائب عیسی تکرار می کند: "اوه، درد دارد، خیلی درد دارد، پسرم، پسر، پسرم. درد دارد، خیلی درد دارد.»

جایگزینی دیگر یهودا به جای مسیح: یهودا از پطرس می پرسد که به نظر او عیسی کیست؟ " پیتر با ترس و خوشحالی زمزمه کرد: "من فکر می کنم او پسر خدای زنده است." و انجیل می گوید: شمعون پطرس به او پاسخ داد: خداوندا! پیش کی برویم تو کلمات حیات جاودانی را داری و ما ایمان آوردیم و دانستیم که تو مسیح پسر خدای زنده هستی(یوحنا 6، 68-69). نکته قابل توجه این است که سخنان انجیلی پطرس خطاب به مسیح است نه یهودا.

یهودای اندرو که پس از مرگ عیسی نزد رسولان ظاهر شد، دوباره وضعیتی وارونه ایجاد می کند و جایگزین مسیح قیام یافته می شود. "شاگردان عیسی در سکوت غمگینی نشسته بودند و به آنچه بیرون از خانه می گذشت گوش می دادند. هنوز این خطر وجود داشت که انتقام دشمنان عیسی تنها به آنها محدود نشود و همه منتظر حمله نگهبانان بودند... در این لحظه یهودا اسخریوطی در را با صدای بلند کوبید و وارد شد.».

و انجیل موارد زیر را شرح می دهد: در همان روز اول هفته، هنگام شام که از ترس یهودیان درهای خانه ای را که شاگردانش در آن جمع شده بودند قفل کردند، عیسی آمد و در وسط ایستاد و به آنها گفت: درود بر شما! (یوحنا 20، 19).

در اینجا ظاهر آرام و شاد مسیح برخاسته با ظاهر پر سر و صدا یهودا جایگزین می شود که شاگردانش را محکوم می کند.

نکوهش‌های یهودا با این مضمون رسوخ می‌کند: "عشقت کجا بود؟ ... کی دوست داره ... کی دوست داره !.. کی دوست داره !مقایسه با انجیل: «در حالی که غذا می خوردند، عیسی به شمعون پطرس گفت: شمعون یونس! آیا تو من را بیشتر از آنها دوست داری؟ پطرس به او می گوید: بله، خداوند! میدونی که دوستت دارم عیسی به او می‌گوید بره‌های من را سیر کن. بار دیگر به او می گوید: سایمون جونین! دوستم داری؟ پطرس به او می گوید: بله، خداوند! میدونی که دوستت دارم عیسی به او می گوید: گوسفندان مرا بچرخان. برای بار سوم به او می گوید: سایمون جونین! دوستم داری؟ پیتر از اینکه برای بار سوم از او پرسید: آیا مرا دوست داری ناراحت شد؟ و به او گفت: پروردگارا! تو همه چیز را می دانی؛ میدونی که دوستت دارم عیسی به او گفت: گوسفندان مرا بچرخان.»(یوحنا 21:15-17).

بنابراین، پس از رستاخیز، مسیح کرامت رسولی را به پطرس که سه بار او را انکار کرده بود، بازگرداند. در L. Andreev ما یک وضعیت وارونه را می بینیم: یهودا سه بار حواریون را به خاطر دوست نداشتن مسیح محکوم می کند.

همان صحنه: یهودا ساکت شد و دستش را بلند کرد و ناگهان متوجه باقیمانده غذا روی میز شد. و با حیرت عجیبی، با کنجکاوی، انگار برای اولین بار در زندگی اش غذا می بیند، به آن نگاه کرد و آهسته پرسید: «این چیست؟ خوردی؟ شاید شما هم خوابیدید؟مقایسه کنید: " در حالی که از خوشحالی هنوز ایمان نیاوردند و تعجب کردند، به آنها گفت: آیا در اینجا خوراکی دارید؟ آنها یک تکه ماهی پخته و لانه زنبوری به او دادند. و پیش ایشان گرفت و خورد(لوقا 24، 41-43). باز هم، یهودا دقیقاً خلاف اعمال مسیح قیام یافته را تکرار می کند.

« من میرم پیشش! یهودا در حالی که دست شاهانه خود را دراز کرد گفت. "چه کسی پشت اسخریوطی به عیسی است؟" مقایسه کنید: " سپس عیسی مستقیماً به آنها گفت: ایلعازر مرده است. و من برای شما خوشحالم که آنجا نبودم تا ایمان بیاورید. اما بیا بریم سراغش سپس توماس که در غیر این صورت دوقلو نامیده می شد، به شاگردان گفت: بیایید برویم و با او خواهیم مرد.(یوحنا 11، 14-16). به گفته شجاعانه توماس، که مانند سایر حواریون، نتوانست عمل خود را در شبی که یهودا در باغ جتسیمانی به مسیح خیانت کرد، تأیید کند، L. Andreev با همان بیانیه یهودا مخالفت می کند و یهودا به وعده خود عمل می کند و بزرگتر نشان می دهد. شجاعت نسبت به سایر رسولان

به هر حال، حواریون آندریف به عنوان احمق، ترسو و ریاکار نشان داده می شوند، و در پس زمینه آنها، یهودا بیش از سودآور به نظر می رسد، او آنها را با ذهن متناقض تیز خود، عشق حساس به عیسی تحت الشعاع قرار می دهد. بله، این تعجب آور نیست: توماس احمق و ترسو است، جان مغرور و ریاکار است، پیتر یک الاغ تمام عیار است. جود او را چنین توصیف می کند:

« آیا کسی قوی تر از پیتر وجود دارد؟ هنگامی که او فریاد می زند، همه الاغ های اورشلیم فکر می کنند که مسیح آنها آمده است و همچنین فریاد بلند می کنند.". همانطور که از این قسمت مشاهده می شود، آندریف کاملاً با قهرمان مورد علاقه خود موافق است:خروسی با بغض و بلندی بانگ زد، چنان که در روز، الاغی در جایی از خواب بیدار شد و با اکراه، با وقفه، ساکت شد.

موتیف بانگ خروس در شب با انکار مسیح توسط پیتر همراه است، و الاغ خروشان، بدیهی است که با گریه‌های تلخ پیتر پس از انکار مرتبط است: و پطرس کلامی را که عیسی به او گفته بود به یاد آورد: قبل از اینکه خروس دوبار بانگ بزند، سه بار مرا انکار خواهی کرد. و شروع کرد به گریه کردن» (مرقس 14، 72).

یهودا جایگزین حتی می شود مریم مجدلیه. به گفته آندریف، این یهودا بود که مری را خرید که مریم مجدلیه با آن پاهای عیسی را مسح کرد، در حالی که در انجیل وضعیت کاملاً برعکس است. مقایسه کنید: " مریم با برداشتن یک مثقال مرهم گرانبها، پاهای عیسی را مسح کرد و پاهای او را با موهای خود مسح کرد. و خانه پر از عطر دنیا شد. سپس یکی از شاگردانش به نام یهودا سیمونوف اسخریوطی که می خواست به او خیانت کند گفت: چرا این دنیا را به سیصد دینار نمی فروشیم و به فقرا نمی دهیم؟(یوحنا 12، 3-5).

سباستین ریچی. مریم مجدلیه در حال شستن پاهای مسیح

و با توجه به آنچه در بالا گفته شد، ترفند یهودا اصلاً عجیب به نظر نمی رسد، که در پاسخ به سؤال عمومی پطرس و یوحنا در مورد اینکه کدام یک از آنها در ملکوت آسمان در کنار عیسی خواهد نشست، پاسخ داد. :”من! من با عیسی خواهم بود!"

البته می توان از ناهماهنگی تصویر یهودا نیز صحبت کرد که در رفتار و صحبت هایش و حتی در ظاهرش منعکس می شد، اما فتنه اصلی داستان در این نیست، بلکه در این واقعیت است که عیسی آندریوسکی ساکت، بدون بر زبان آوردن یک کلمه، توانست این شخص باهوش، متناقض و متناقض را به یک خائن بزرگ تبدیل کند.

« و همه - خوب و بد - به یک اندازه یاد ننگین او را نفرین خواهند کرد و در میان همه مردمان، آنچه بودند، آنچه هستند، او در سرنوشت بی رحمانه خود تنها خواهد ماند - یهودا از کاریوت، خائن". گنوستیک ها با نظریه «توافق جنتلمن» بین مسیح و یهودا هرگز چنین چیزی را در خواب نمی دیدند.

به زودی، یک اقتباس سینمایی داخلی از داستان آندریف "یهودا اسکاریوتی" - "یهودا، مردی از کاریوت" - باید منتشر شود. من تعجب می کنم که کارگردان چه لهجه هایی زده است. در حال حاضر فقط می توانید تریلر فیلم را تماشا کنید.

قطعه ویدیو 3. تریلر "یهودا، مردی از کاریوت"

ام. گورکی بیانیه زیر توسط L. Andreev را یادآوری کرد:

"یکی با من بحث کرد که داستایوفسکی پنهانی از مسیح متنفر است. من مسیح و مسیحیت را هم دوست ندارم، خوش بینی یک اختراع زشت و کاملاً نادرست است... من فکر می کنم که یهودا یهودی نبود - یونانی، یونانی. او برادر باهوش و جسور است، یهودا... می‌دانی، اگر یهودا متقاعد شده بود که خود یهوه در برابر مسیح پیش اوست، باز هم به او خیانت می‌کرد. خدا را بکشی، با مرگی شرم آور او را ذلیل کنی - این ای برادر، چیز بیهوده ای نیست!

به نظر می رسد که این بیانیه به درستی موضع نویسنده را در مورد لئونید آندریف مشخص می کند.

لئونید آندریف یکی از نویسندگانی است که کارش باعث ایجاد اختلافاتی می شود که با گذشت زمان برطرف نمی شوند.

یکی از جنجالی ترین آثار نویسنده داستان یهودا اسخریوطی و دیگران است. بحث برانگیز - نه تنها به این دلیل که تفاسیر او در رابطه با یکدیگر جدلی است، بلکه به این دلیل که به نظر من، همه تا حدی قانع کننده و تکه تکه هستند.

تاریخچه سوء تفاهم از داستان L. Andreev از لحظه انتشار آن شروع شد و توسط گورکی پیش بینی شد: "چیزی که توسط عده ای قابل درک خواهد بود و سر و صدای زیادی به پا خواهد کرد." قهرمان مرکزی. اغلب پژوهشگران عصر ما، محتوای داستان را به محکومیت یا توجیه خیانت نویسنده به یهودا تقلیل می دهند.

در پس زمینه سنت تثبیت شده در تفسیر داستان از جنبه اخلاقی و روانشناختی صرف، تفاسیر ارائه شده توسط S.P. Ilyev و L.A. Kolobaeva / 2 / برجسته می شود که مبتنی بر درک نویسندگان از ماهیت فلسفی و اخلاقی داستان است. مشکلات کار اما آنها همچنین به نظر من ذهنی می آیند، که به طور کامل توسط متن تایید نشده اند. داستان فلسفی آندریف در مورد نقش عظیم ذهن آزاد خلاق در سرنوشت جهان، در مورد این واقعیت است که بزرگترین ایده بدون مشارکت خلاقانه انسان ناتوان است، و در مورد جوهر غم انگیز خلاقیت به عنوان چنین است.

تقابل اصلی داستان L. Andreev: مسیح با شاگردان "وفادار" خود و یهودا - همانطور که در فراژانر فلسفی معمول است، شخصیتی اساسی دارد. پیش روی ما دو جهان با نگرش های اساسی متفاوت به زندگی است: در مورد اول - در مورد ایمان و اقتدار، در دوم - در یک ذهن آزاد و خلاق. درک تضاد شکل‌دهنده طرح به‌عنوان اساسی توسط کهن الگوهای فرهنگی تعبیه‌شده توسط نویسنده در تصاویری که اپوزیسیون را تشکیل می‌دهند تسهیل می‌شود.

در تصویر یهودا، کهن الگوی آشوب قابل تشخیص است که توسط نویسنده با کمک یک تصویر اکسپرسیونیستی برجسته (یعنی صراحتاً مشروط و مفهوم سازی شده) مشخص شده است. مکرراً در توصیف سر و صورت یهودا تجسم یافته است، گویی به چند قسمت تقسیم شده است که با یکدیگر اختلاف نظر دارند / 4 / ، شکل یهودا ، اکنون او را به یک توده خاکستری تشبیه می کند که از آن دست و پا ناگهان بیرون زد (27) و سپس این تصور را ایجاد کرد که یهودا «نظیر همه مردم دو پا نیست، بلکه یک دوجین کامل دارد» (25). "یهودا می لرزید... و همه چیز در او - چشم ها، دست ها و پاها - به نظر می رسید که در جهت های مختلف می چرخید..." (20). عیسی با رعد و برق نگاه خود «تپه ای هیولایی از سایه های محتاطانه را که روح اسخریوطی بود» روشن می کند (45).

در این و دیگر طرح‌های تصویر یهودا، نقش‌های بی‌نظمی، شکل‌ناپذیری، تغییرپذیری، ناسازگاری، خطر، رمز و راز، قدمت ماقبل تاریخ که توسط آگاهی فرهنگی در پس هرج و مرج تثبیت شده است، پیوسته تکرار می‌شود. آشوب اساطیری باستانی در تاریکی شب ظاهر می شود که معمولاً یهودا را پنهان می کند، در تشبیهات مکرر یهودا با خزندگان، عقرب ها، اختاپوس ها.

دومی که دانش‌آموزان آن را مضاعف یهودا می‌دانستند، هرج و مرج آبی اولیه را به یاد می‌آورد، زمانی که زمین هنوز از آب جدا نشده بود، و در عین حال تصویری از یک هیولای اساطیری است که در جهان در زمان زندگی می‌کند. آشوب. «ایسکریوتی که با دقت به آتش آتش نگاه می‌کرد... دست‌های دراز و متحرک خود را به سوی آتش دراز کرد، همه بی‌شکل در آشفتگی دست‌ها و پاها، سایه‌های لرزان و نور، اسکاریوتی با ناراحتی و صدای خشن زمزمه کرد: - چقدر سرد! خدای من چقدر سرده بنابراین، احتمالاً هنگامی که ماهیگیران شبانه آنجا را ترک می‌کنند و آتشی فروزان در ساحل می‌گذارند، چیزی از اعماق تاریک دریا می‌خزد، تا آتش می‌خزد، با دقت و وحشیانه به آن نگاه می‌کند، با تمام اعضایش به سمت آن می‌آید. ... "(45).

یهودا ارتباط خود را با نیروهای اهریمنی آشوب - شیطان، شیطان انکار نمی کند. غیرقابل پیش بینی بودن، رمز و راز هرج و مرج، کار مخفیانه نیروهای عنصری، که به طور نامرئی طغیان وحشتناک خود را آماده می کنند، خود را در یودا با نفوذناپذیری افکار او برای اطرافیانش نشان می دهد. حتی عیسی نیز نمی تواند به "اعماق بی ته" روح خود نفوذ کند (45). همچنین تصادفی نیست که از نظر ارتباط با آشوب، تصاویر کوه ها، دره های سنگی عمیق با یهودا مرتبط است. یهودا اکنون از کل گروه شاگردان عقب مانده است، سپس کنار می رود، از صخره ای می غلتد، خود را در برابر سنگ ها کنده می کند، از دید ناپدید می شود - فضا فرورفته است، در سطوح مختلف قرار دارد، یهودا به صورت زیگزاگ حرکت می کند.

فضایی که یهودا در آن حک شده است، تصویر پرتگاه وحشتناک، اعماق تاریک هادس، غار را که در آگاهی باستانی از نزدیک با آشوب در ارتباط است، تغییر می دهد. «او برگشت، انگار به دنبال موقعیتی راحت بود، دست‌هایش را، کف دست با کف دست، روی سنگ خاکستری گذاشت و با سرش به شدت به آنها تکیه داد. (...) و در مقابل او و پشت سر و از هر سو دیوارهای دره برخاسته و لبه های آسمان آبی را با خطی تیز بریده است. و همه جا، با کندن زمین، سنگهای خاکستری عظیمی برخاستند... و این دره بیابانی وحشی مانند جمجمه ای واژگون و بریده به نظر می رسید...» (16). در نهایت، نویسنده به صراحت می دهد کلمه کلیدیبه محتوای کهن الگویی از تصویر یهودا: «...همه این هرج و مرج هیولایی لرزید و شروع به حرکت کرد» (43).

در توصیف عیسی و شاگردانش، تمام ویژگی های اصلی کهن الگوی کیهان زنده می شود: نظم، یقین، هماهنگی، حضور الهی، زیبایی. بر این اساس، سازمان فضایی جهان مسیح با رسولان معنایی می یابد: مسیح همیشه در مرکز است - توسط شاگردان احاطه شده یا جلوتر از آنها، جهت حرکت را تعیین می کند. دنیای عیسی و شاگردانش کاملاً سلسله مراتبی است و بنابراین «روشن»، «شفاف»، آرام، قابل درک است.

چهره های رسولان اغلب در پرتو نور خورشید برای خواننده ظاهر می شود. هر دانش آموز یک شخصیت جدایی ناپذیر است. در رابطه آنها با یکدیگر و مسیح، هماهنگی حاکم است و هر یک با خود موافق است. او حتی از مصلوب شدن مسیح نیز تکان نخورد. در اینجا جایی برای معما نیست و همچنین برای کار فردی که در تضادها می زند و در جستجوی فکر است. «... توماس ... با چشمان شفاف و شفاف خود چنان صاف می نگریست که از طریق آن، مانند شیشه فنیقی، می توان دیوار پشت سر او و الاغ افسرده را که به آن بسته شده بود دید» (13). هر کس در هر گفتار و عملی با خودش صادق است، عیسی از اعمال آینده شاگردان آگاه است.

در داستان، تصویر گفتگوی عیسی با شاگردان در بیت عنیا، در خانه ایلعازر، شبیه به نوعی نشان کیهان است: «عیسی صحبت کرد و شاگردان در سکوت به سخنان او گوش دادند. مریم بی حرکت، مثل مجسمه، پای او نشست و سرش را عقب انداخت و به صورتش نگاه کرد. جان در حالی که نزدیک می شد سعی کرد دستش را به لباس معلم لمس کند، اما او را اذیت نکرد. لمس کرد و یخ زد.و پطرس با صدای بلند و با قدرت نفس می‌کشید و سخنان عیسی را با نفس خود تکرار می‌کرد» (19).

یک عمل کیهانی مهم - جدایی زمین و بهشت ​​و بالا آمدن بهشت ​​از روی زمین - با قاب زیر مطابقت دارد: «... همه چیز در اطراف ... در تاریکی و سکوت پوشیده بود و فقط عیسی با نور روشن شد. دست بلندش اما اکنون به نظر می رسید که به هوا برخاسته است ، گویی ذوب شده و چنین شده است ، گویی کاملاً از مه بالای سر تشکیل شده است ... "(19).

اما در مفهوم نویسنده از داستان، موازی های کهن الگویی معنایی نامتعارف پیدا می کند. در آگاهی اساطیری و فرهنگی، آفرینش بیشتر با نظم و همراهی با کیهان همراه است، و بسیار کمتر هرج و مرج ارزیابی مثبتی دریافت می کند. آندریف تفسیری عاشقانه از هرج و مرج دوسوگرا را توسعه می دهد که قدرت ویرانگر آن در عین حال انرژی حیاتی قدرتمندی است و به دنبال فرصتی برای شکل گرفتن در اشکال جدید است. این ریشه در یکی از مفاهیم باستانی آشوب به عنوان چیزی زنده و حیات بخش، اساس زندگی جهانی، و سنت عبری برای دیدن اصل خدا ستیزی در آشوب دارد.

آگاهی فرهنگی روسیه در اوایل قرن بیستم اغلب بر اصل خلاقانه در ایده آشوب (و. سولوویف، بلوک، بریوسوف، ال. شستوف)، "ریشه تاریک هستی جهان" در منطق درخشان و برجسته تاکید می کند. اندیشه خلاق متهورانه، اراده کوبنده و عشق فداکارانه یک شورشی آزاد.

تصادفی نیست که نویسنده داستان روند تولد ایده یهودا را در تصاویر آشوب توصیف می کند و "وحشت و رویاهای" قهرمان را به هم وصل می کند (53). یهودای متفکر با سنگ هایی که " فکر - سخت، سرسخت، سرسخت ". او می نشیند "بی حرکت ... بی حرکت و خاکستری، مانند خود سنگ خاکستری" و سنگ ها در این دره پرتگاه نگاه می کنند - "گویی باران سنگی یک بار از اینجا و در آن گذر کرده است. فکر بی پایانقطرات سنگینش یخ زد (...) ... و هر سنگی که در آن بود مانند فکری منجمد بود...» (16) (اینجا و ذیل آن مورد تأکید من است. - ر. س.).

در این راستا، نگرش نویسنده به یهودا در داستان آندریف اساساً با نگرش مبشرین و نویسندگان شناخته شده نوشته های الهیاتی (د.ف. اشتراوس، ای. رنان، ف. و. فارارا، ف. موریاک) - به عنوان ارزیابی از او متفاوت است. نقشی در تاریخ بشریت و مشکل ساز بودن تصویر او.

مخالفت یهودا با مسیح و حواریون آینده با تضاد شر در مقابل خیر که توسط کتاب مقدس پیشنهاد شده است، یکسان نیست. در مورد سایر شاگردان، برای یهودا عیسی مطلق اخلاقی است، کسی که «در اندوه و عذاب او را... تمام عمرش را جستجو کرد و یافت!» (39). اما عیسی اندرو امیدوار است که با ایمان بشر به کلامش بر شر غلبه شود و نمی خواهد واقعیت را در نظر بگیرد. رفتار یهودا توسط شناخت ماهیت پیچیده واقعی انسان دیکته می شود، دانشی که توسط ذهن هوشیار و بی باک او شکل گرفته و آزمایش شده است.

داستان دائماً بر ذهن عمیق و سرکش یهودا تأکید می کند که مستعد تجدید نظر بی پایان نتیجه گیری ها، انباشت تجربه است. نام مستعار "هوشمند" در بین دانش آموزان به او چسبانده شده است ، او دائما "به سرعت در اطراف حرکت می کند" با "چشم زنده و تیزبین" ، خستگی ناپذیر این سوال را می پرسد: حق با کیست؟ - به مریم می آموزد که گذشته را برای آینده به خاطر بسپارد. "خیانت" او، آن گونه که او تصور می کند، آخرین تلاش مذبوحانه برای قطع خواب عقلی است که بشریت در آن ساکن است، تا آگاهی خود را بیدار کند. و در عین حال، تصویر یهودا به هیچ وجه نمادی از نسبت برهنه و بی روح نیست.

کشمکش درونی یهودا با خودش، تردیدهای دردناک در مورد درستی او، امید غیرمنطقی سرسختانه که مردم به وضوح ببینند و مصلوب شدن غیر ضروری خواهد بود، ناشی از عشق به مسیح و وفاداری به تعالیم اوست. با این حال، جود با ایمان کور به عنوان موتور پیشرفت اخلاقی و تاریخی و اثبات وفاداری به کار معنوی تفکر آزاد شده، خودآگاهی خلاقانه یک فرد آزاد که قادر به قبول مسئولیت کامل برای یک تصمیم غیر استاندارد است، مخالف است. از نظر خود او تنها همراه عیسی و یک شاگرد وفادار است، در حالی که در پایبندی واقعی بقیه شاگردان به کلام معلم، بزدلی، بزدلی، حماقت را در رفتار آنها می بیند - خیانت واقعی.

سازمان ذهنی آن مشخص است و ساده نیست. استفاده گسترده آندریف از سبک سازی و گفتار مستقیم نادرست منجر به محو شدن و تحرک مرزهای آگاهی شخصیت ها و راوی می شود. موضوعات آگاهی اغلب به عنوان موضوع گفتار رسمیت نمی یابد. با این حال، پس از بررسی دقیق تر، هر موضوع آگاهی، از جمله راوی، پرتره سبک خود را دارد که امکان شناسایی آن را فراهم می کند. جایگاه نویسنده هنری در سطح سازمان ذهنی اثر بیش از همه در ذهن راوی تجلی پیدا می کند./6/

الگوی سبکی آگاهی راوی در داستان L. Andreev مطابق با هنجارهای گفتار کتاب است، اغلب هنری است، در واژگان شاعرانه، نحو پیچیده، ترانه ها، لحن رقت انگیز متفاوت است و دارای بالاترین پتانسیل برای تعمیم است. قطعات متنی که به راوی تعلق داشت بار مفهومی فزاینده ای را به همراه دارند. بنابراین، راوی در تصویر نمادین بالا از کیهان مسیح و در تصویر یهودا، خالق پروژه جدیدی از تاریخ بشر، به عنوان موضوع آگاهی عمل می کند.

یکی از این پرتره های «روحانی» یهودا نیز در بالا نقل شده است. راوی فداکاری فداکارانه یهودا به عیسی را نیز مشخص می کند: «... و اندوه فانی در قلب او شعله ور شد، مشابه آنچه مسیح قبل از آن تجربه کرده بود. در حالی که صدها تار با صدای بلند و هق هق دراز می کرد، به سرعت به سمت عیسی شتافت و گونه سرد او را با مهربانی بوسید. چنان آرام، آنقدر لطیف، با چنان عشق دردناکی که اگر عیسی گلی روی ساقه نازک بود، با این بوسه آن را تکان نمی داد و شبنم مروارید را از گلبرگ های پاک نمی انداخت»(43). در میدان آگاهی راوی، نتیجه‌گیری درباره نقش مساوی عیسی و یهودا در چرخش تاریخ نهفته است - خدا و انسان، محدود به عذابی مشترک: «... و در میان این همه جمعیت، تنها دو نفر از آن‌ها بودند که از هم جدا نشدند. تا مرگ، وحشیانه با یک رنج مشترک ... از یک جام رنج، مانند برادران، هر دو نوشیدند ... "(45).

سبک آگاهی راوی در داستان دارای نقاط تلاقی با آگاهی یهودا است. درست است که آگاهی یهودا با استفاده از سبک محاوره ای تجسم یافته است ، اما آنها با افزایش بیان و تصویرسازی متحد می شوند ، اگرچه ماهیت متفاوتی دارند: کنایه و کنایه بیشتر مشخصه آگاهی یهودا است ، حماقت بیشتر مشخصه راوی است. نزدیکی سبکی راوی و یهودا به عنوان سوژه های آگاهی، با نزدیک شدن به فرجام بیشتر می شود. کنایه و تمسخر در گفتار یهودا جای خود را به ترحم می دهد، کلام یهودا در پایان داستان جدی و گاه نبوی به نظر می رسد و مفهومی بودن آن بالا می رود.

کنایه گاهی در صدای راوی ظاهر می شود. در همگرایی سبکی صدای یهودا و راوی، اشتراک اخلاقی خاصی از مواضع آنها نمود پیدا می کند. به طور کلی، یهودای بسیار زشت، فریبکار و بی شرف در داستان از چشم شخصیت‌ها دیده می‌شود: دانش‌آموزان، همسایگان، آنا و سایر اعضای سنهدرین، سربازان، پونتیوس پیلاطس، اگرچه به طور رسمی ممکن است راوی موضوع سخنرانی باشد. اما فقط - سخنرانی ها! راوی به عنوان یک موضوع آگاهی (که به آگاهی نویسنده نزدیک است)، هرگز به عنوان یک آنتاگونیست با یهودا عمل نمی کند.

صدای راوی با ناهماهنگی به گروه کر رد کلی یهودا تبدیل می شود و برداشتی متفاوت و مقیاسی متفاوت از اندازه گیری یهودا و اعمال او را معرفی می کند. چنین اولین "بریده" قابل توجهی از آگاهی راوی عبارت "و اینجا آمد یهودا" است. از نظر سبکی در برابر پس‌زمینه سبک محاوره‌ای رایج که شایعات بد عامیانه درباره یهودا را می‌رساند، برجسته می‌شود و از نظر گرافیکی: دو سوم خط بعد از این عبارت خالی مانده است.

بخش بزرگی از متن را دنبال می‌کند که باز هم حاوی توصیف شدید منفی از یهودا است که به طور رسمی به راوی تعلق دارد. اما او برداشت شاگردان از یهودا را که توسط شایعات درباره او تهیه شده بود، منتقل می کند. تغییر در موضوع آگاهی با تغییر در تونالیته سبکی مشهود است (آفریزم کتاب مقدس و ترحم جای خود را به واژگان، نحو و لحن می دهد. گفتار محاوره ای) و دستورالعمل های مستقیم نویسنده.

او آمد، خم شد، کمرش را با احتیاط قوس داد و سر ناهموار زشتش را با ترس به جلو دراز کرد. همان طور که کسانی که او را می شناختند تصور می کردند. او لاغر بود، قد خوبی داشت... و ظاهراً از نظر قدرت به اندازه کافی قوی بود، اما به دلایلی وانمود می کرد که ضعیف و بیمار است و صدایش متغیر بود: گاهی شجاع و قوی، گاهی بلند، مثل پیرزنی که شوهرش را سرزنش می کند...(...) چهره یهودا نیز دو چندان شد... (...) حتی افرادی که کاملاً فاقد بصیرت بودند، با نگاه کردن به اسخریوطی، به وضوح درک کردند،چی چنین شخصی نمی تواند خیر به ارمغان بیاورد، اما عیسی او را نزدیکتر و حتی در کنار خود - در کنار خودش - آوردیهودا را کاشت» (5).

در میانه قسمت بالا، نویسنده جمله ای را که ما حذف کرده بودیم، قرار داد: «موهای قرمز کوتاه، شکل عجیب و غیرعادی جمجمه او را پنهان نمی کرد: ... به وضوح به چهار قسمت تقسیم شده بود و بی اعتمادی، حتی اضطراب را برانگیخت: پشت چنین جمجمه ای نمی توان سکوت و رضایت داشت، پشت چنین جمجمه ای همیشه سر و صدای جنگ های خونین و بی رحمانه در جمجمه شنیده می شود.

بیایید نگاهی به این پیشنهاد بیندازیم. او یک موضوع گفتار دارد، اما دو موضوع آگاهی. ادراک یهودا توسط شاگردان در قسمت آخر جمله با برداشت راوی جایگزین می شود. این با تغییر در ثبت سبک، که قبلاً از قسمت دوم جمله رشد می کند، و یک تقسیم گرافیکی جمله با استفاده از دو نقطه نشان می دهد. و راوی، این به وضوح دیده می شود، به عنوان موضوعی از آگاهی، دیدگاه او درباره یهودا را با دیدگاه فلسطینی گسترده مخالفت می کند: دیدگاه راوی از نظر اهمیت شخصیت یهودا و احترام به شخصیت او با دیدگاه فلسطینی متفاوت است - خالق، جوینده حقیقت.

در آینده، راوی بیش از یک بار اشتراک دیدگاه خود را در مورد آنچه با دیدگاه یهودا اتفاق می افتد آشکار می کند. از نظر یهودا، نه او، بلکه حواریون - خائنان، ترسوها، افراد غیرقانونی که هیچ توجیهی ندارند. اتهام یهودا در تصویر ظاهری بی‌طرفانه رسولان توسط راوی اثبات می‌شود، جایی که هیچ گفتار مستقیم و نادرستی وجود ندارد و بنابراین، راوی تا حد امکان به نویسنده نزدیک است: «سربازان شاگردان را هل دادند و آنها دوباره جمع شدند و احمقانه از زیر پاهایشان بالا رفتند ... اینجا یکی از آنها در حالی که ابروهایش را اخم کرده بود به سمت جان گریان حرکت کرد. دیگری تقریباً دست توماس را از روی شانه‌اش هل داد... و مشت بزرگی را به سمت مستقیم‌ترین و شفاف‌ترین چشمانش برد، و جان دوید، و توماس و جیمز دویدند، و همه شاگردان، مهم نیست که چند نفر از آنها اینجا بودند، عیسی را ترک کردند. فرار کرد» (44).

یهودا اینرسی روحی شاگردان "وفادار" را به سخره می گیرد، با خشم و اشک بر جزم اندیشی آنها با پیامدهای فاجعه بار آن برای بشریت فرو می ریزد. کامل بودن، بی تحرکی، بی جانی الگوی «شاگردی» که نگرش حواریون آینده به مسیح است نیز توسط راوی در شرح فوق الذکر از گفتگوی عیسی با حواریون در بیت عنیا تأکید شده است. این قسمت انجیل بی‌نهایت در متون علمی و کلامی استناد و تفسیر شده است، اما به گونه‌ای که مانند اناجیل، اعمال (دقیقاً اعمال!) مریم همیشه در مرکز توجه است: او می‌آید. به مسیح نزدیک می شود، ظرفی با دنیا می آورد، پشت پایش می شود، گریه می کند، مرهمی بر سرش می ریزد، پاهایش را با اشک می خیس می کند، با موهایش پاک می کند، می بوسد، با مرهم مسح می کند، ظرف را می شکند.

در همان زمان، برخی از دانش آموزان غرغر می کنند. در داستان آندریف، راوی تصویری به شدت ایستا را به چشم ما نشان می دهد. ماهیت نمادین تصویر با تشبیه مسیح، محاصره شده توسط شاگردان، به یک گروه مجسمه‌سازی به دست می‌آید، و این تشبیه عمداً برجسته می‌شود: "بی حرکت، مانند مجسمه... او آن را لمس کرد و یخ زد" (19).

در تعدادی از موارد، آگاهی یهودا و آگاهی راوی، در تصویر آندریف، با هم ترکیب می شوند و این همپوشانی بر روی قطعات اساساً قابل توجهی از متن قرار می گیرد. این تجسم است که مسیح در داستان به عنوان نمادی از وقف، مرتبه بالاتر آگاهی و هستی، اما مافوق مادی، خارج از بدن، و بنابراین «شبح‌آلود» دریافت می‌کند. در یک شب اقامت در بیت عنیا، نویسنده در درک یهودا به عیسی می‌گوید: «اسخریوطی در آستانه توقف کرد و با تحقیر از نگاه جمع شدگان عبور کرد. تمام آتش او معطوف عیسی بود.و همانطور که او نگاه می کرد ... همه چیز در اطراف او بیرون رفت، در تاریکی و سکوت، و فقط عیسی با دست بلند خود روشن شد.

اما اکنون به نظر می رسید که به هوا برخاسته است، گویی ذوب شده و گویی کاملاً از یک مه بالای سر تشکیل شده است که توسط نور غروب ماه سوراخ شده است. و سخنان آرام او در جایی دور، دور و لطیف به نظر می رسید. و با نگاه کردن به روح متزلزل، گوش دادن به ملودی ملایم کلمات دور و شبح‌آمیز، یهودا...» (19). اما حماقت غنایی و سبک شاعرانه توصیف چیزهایی که یهودا دید، اگرچه می‌توان آن‌ها را از نظر روان‌شناختی با عشق به عیسی توضیح داد، اما ویژگی‌های آگاهی راوی در داستان بسیار بیشتر است.

قطعه متن نقل شده از نظر سبکی با تصویر نمادین قبلی از شاگردانی که دور مسیح نشسته اند، که در برداشت راوی ارائه شده است، یکسان است. نویسنده تأکید می‌کند که یهودا نمی‌توانست این صحنه را اینطور ببیند: «اسخریوطی در آستانه ایستاد و با تحقیر از نگاه جمع شده گذشت...". این واقعیت که نه تنها یهودا، بلکه راوی نیز مسیح را «شبح» می‌دید، شباهت معنایی تصاویری را که مسیح در درک یهودا و کمی بالاتر از آن در ادراک شاگردان با آنها مرتبط است، نشان می‌دهد. که فقط راوی می توانست بداند، اما یهودا نه. مقایسه کنید: «... و گفتار آرام او در جایی دور، دور و لطیف به نظر می رسید. و با نگاه کردن به روح متزلزل، گوش دادن به ملودی ملایم کلمات دور و شبح‌آمیز، یهودا...» (19). «...دانش آموزان ساکت و به طرز غیرمعمولی متفکر بودند. تصاویر مسیر طی شده: خورشید، سنگ، و علف، و مسیح که در مرکز خوابیده بود، بی سر و صدا در سرم شناور بودند و تفکری ملایم را برمی انگیختند و رویاهای مبهم اما شیرین نوعی حرکت ابدی را در زیر سرم پدید می آوردند. آفتاب. بدن خسته به آرامی آرام گرفت و همه آن به چیزی اسرارآمیز زیبا و بزرگ فکر می کرد - و هیچ کس یهودا را به یاد نمی آورد» (19).

آگاهی های راوی و یهودا نیز حاوی تصادفات تحت اللفظی است، به عنوان مثال، در ارزیابی نگرش نسبت به معلم دانش آموزان "وفادار" که خود را از کار فکری رها کردند. راوی: «... چه ایمان بی حد دانش آموزان به نیروی معجزه آسای معلمشان، چه آگاهی از درستی خود یا فقط کور کردنسخنان ترسو یهودا با لبخند مواجه شد...» (35). یهودا: کور، با زمین چه کردی؟ می خواستی او را نابود کنی...» (59). با همان کلمات، یهودا و راوی به این گونه ارادت به کار معلم تمسخر می کنند. یهودا: «دانشجوی عزیز! آیا از شما نیست که نژادی از خائنان، نسلی از ترسوها و دروغگویان آغاز خواهد شد؟ (59).

راوی: "شاگردان عیسی در سکوت غم انگیزی نشستند و به آنچه در بیرون از خانه رخ می داد گوش دادند. هنوز خطر وجود داشت... نزدیک یوحنا، که به عنوان یک شاگرد محبوب عیسی،مرگ او به ویژه سخت بود، مریم مجدلیه و متی نشسته بودند و با لحنی به او دلداری می دادند ... متی به طور تعلیمی به قول سلیمان گفت: "صبور از شجاع بهتر است ..." (57). راوی با یهودا در به رسمیت شناختن عمل هیولایی او با مصلحت بالا موافق است - تضمین آموزه های مسیح یک پیروزی جهانی. «حسنا! حسنا!" قلب اسکاریوتی فریاد می زند. و کلام راوی در مورد یهودای خیانتکار در پایان داستان همراه با مسیحیت پیروز است. اما خیانت در آن فقط یک واقعیت است که توسط آگاهی تجربی شاهدان ثابت شده است.

راوی در مورد چیز دیگری پیامی برای خواننده می آورد. لحن شادی آور او، نتیجه درک آنچه در گذشته نگر تاریخ جهان اتفاق افتاد، حاوی اطلاعاتی در مورد چیزهایی است که برای بشریت به طور غیرقابل مقایسه ای مهم تر هستند - ظهور یک دوره جدید. (به یاد بیاوریم که خود یهودا اصلاً خیانت را در رفتار خود ندید: "توماس دستان خود را پایین انداخت و با تعجب پرسید:" ... اگر این خیانت نیست، پس خیانت چیست؟ یهودا گفت: "دیگری، دیگری." با عجله.» (49) /7/

مفهوم یهودا، خالق یک واقعیت معنوی جدید، در داستان آندریف و به وسیله سازماندهی ابژه آن تأیید شده است.

ترکیب اثر بر تقابل دو نوع آگاهی مبتنی بر ایمان اکثریت و خلاقیت یک انسان آزاد است. اینرسی و بیهودگی آگاهی نوع اول در گفتار بی ابهام و ضعیف شاگردان «وفادار» تجسم یافته است. گفتار یهودا مملو از پارادوکس ها، کنایه ها، نمادها است. او بخشی از هرج و مرج جهانی احتمالی یهودا است که همیشه امکان چرخش غیرقابل پیش بینی وقایع را فراهم می کند. و تصادفی نیست که در گفتار یهودا ساخت نحوی تساهل ("چه می شود اگر ...") تکرار می شود: نشانه ای از بازی ، آزمایش ، جستجوی فکر ، کاملاً بیگانه با گفتار هر دو مسیح. و رسولان

حواریون با استعاره ها و تمثیل ها بی اعتبار می شوند. به عنوان مثال، چنین تمثیلی در تصویر رقابت رسولان در قدرت وجود دارد. این قسمت در انجیل نیست و در متن داستان قابل توجه است. آنها (پیتر و فیلیپ) در حال کشش، سنگی کهنه و بیش از حد رشد کرده را از زمین جدا کردند، آن را با دو دست بلند کردند و گذاشتند از شیب پایین برود. سنگین، کوتاه و کسل کننده بود و لحظه ای فکر کرد. سپس با تردید اولین جهش را انجام داد - و با هر لمس زمین، سرعت و قدرت را از آن می گرفت، سبک، وحشی و ویرانگر می شد. او دیگر نمی پرید، بلکه با دندان های برهنه پرواز می کرد و هوا در حالی که سوت می زد، از لاشه کسل کننده و گرد او گذشت» (17).

اهمیت بیشتر و مفهومی این تصویر با تداعی مکرر با سنگ خود پیتر است. نام دوم او یک سنگ است و به طور مداوم در داستان دقیقاً به عنوان یک نام تکرار می شود. راوی با یک سنگ، اگرچه به طور غیرمستقیم، کلمات بیان شده توسط پطرس را مقایسه می کند ("آنها بسیار محکم به نظر می رسید ..." - 6)، خنده ای که پیتر "روی سر شاگردان می اندازد" و صدای او ("او" گرد نورد..." - 6). در اولین ظهور یهودا، پطرس «به عیسی نگاه کرد، سریع مثل سنگی که از کوه کنده شده استبه سوی یهودا حرکت کرد...» (6). در متن همه این تداعی ها، نمی توان در تصویر یک احمق، عاری از اراده خود، که پتانسیل تخریب را به سنگ حمل می کند، نبیند، نمادی از الگوی زندگی دانش آموزان «وفادار» غیرقابل قبول. نویسنده ای که در آن آزادی و خلاقیت وجود ندارد.

در متن داستان چند کنایه به داستایوفسکی، گورکی، بونین وجود دارد که یهودا را از سطح یک مرد حسود بدبخت و آزرده بالا می برد، همانطور که به طور سنتی در حافظه یک خواننده معمولی و تفسیرهای محققان وجود دارد. به اوج قهرمان یک ایده. پس از دریافت سی قطعه نقره از آنا، مانند راسکولنیکف، "یهودا پول را به خانه نبرد، بلکه ... آن را زیر سنگی پنهان کرد" (32).

در مناقشه بین پطرس، یوحنا و یهودا برای برتری در ملکوت آسمان، «عیسی به آرامی چشمان خود را پایین انداخت» (28) و ژست عدم مداخله و سکوت او رفتار مسیح را در گفتگو با او به خواننده یادآوری می کند. تفتیش عقاید بزرگ. واکنش یوحنای بی خیال به اختراعات یهودا ("جان... بی سر و صدا از پیوتر سیمونوف، دوستش پرسید: - آیا از این دروغ خسته نشدی؟" - 6) کنایه ای از خشم "احمق به عنوان احمق" به نظر می رسد. آجر»، ببنوف و بارون با داستان های لوکا در نمایشنامه گورکی در پایین("اینجا لوکا است، ... او بسیار دروغ می گوید ... و بدون هیچ منفعتی برای خودش ... (...) چرا می خواهد؟" "پیرمرد یک شارلاتان است ..."). / 8 /

علاوه بر این، یهودا، با توجه به نقشه مبارزه خود برای پیروزی مسیح، در تصویر آندریف بسیار نزدیک به قابیل بونین، سازنده بعلبک، معبد خورشید است. بیایید مقایسه کنیم. آندریف: «... شروع به ساختن چیزی بزرگ کرد. به آرامی، در تاریکی عمیق، چیزهای عظیمی مانند کوه ها را بلند کرد و به آرامی یکی را روی دیگری گذاشت. و دوباره بلند شد و دوباره خوابید. و چیزی در تاریکی رشد کرد، بی‌صدا گسترش یافت، مرزها را کنار زد» (20). بونین:

خانواده می آیند و می روند
و زمین تا ابد پابرجاست...
نه، او می سازد، می سازد
معبد قبایل جاودانه - بعلبک.
او یک قاتل است، لعنتی
اما از بهشت ​​جسورانه پا گذاشت.
در آغوش ترس از مرگ،
با این حال او اولین کسی بود که به صورت او نگاه کرد.
اما حتی در تاریکی نیز تجلیل خواهد کرد
فقط دانش، ذهن و نور -
او برجی از خورشید خواهد ساخت
ردپایی تکان ناپذیر را به زمین فشار می دهد.
عجله می کند، پرتاب می کند،
او سنگ بر صخره انباشته می کند. / 9 /

مفهوم جدید یهودا نیز در طرح اثر آشکار می شود: انتخاب نویسنده از رویدادها، توسعه آنها، مکان، زمان و مکان هنری. در شب مصلوب شدن مسیح، شاگردان «وفادار» عیسی می‌خورند و می‌خوابند و با وفاداری به کلام معلم، حق صلح خود را استدلال می‌کنند. آنها خود را از جریان وقایع کنار گذاشتند. چالش جسورانه ای که یهودا به جهان می اندازد، سردرگمی، مبارزه ذهنی، امید، خشم و در نهایت خودکشی او، حرکت زمان و منطق روند تاریخی را هدایت می کند. با توجه به طرح کار، او بود، یهودا اسخریوطی، تلاش، آینده نگری و انکار او به نام عشق ("ما به شما خیانت می کنیم با بوسه عشق" - 43) پیروزی آموزه جدید را تضمین کرد. .

یهودا قوم خود را به خوبی آنا می شناسد: نیاز به پرستش با احتمال نفرت از کسی تحریک می شود (به تعبیر کمی جوهر تحولات فرموله شده توسط یهودا، سپس "قربانی جایی است که جلاد و خائن هستند" - 58). و نقش دشمن را که در عمل پیش بینی شده لازم است به عهده می گیرد و به او می دهد - خودش! - نام یک خائن قابل درک برای توده ها. او خود اولین کسی بود که نام شرم آور جدید خود را برای همه تلفظ کرد («او گفت که او، یهودا، مردی پارسا بود و شاگرد عیسی ناصری شد و تنها هدفش این بود که فریبکار را محکوم کند و او را به دست مردم تسلیم کند. قانون." - 28) و به درستی عملیات بی دردسر خود را محاسبه کرد ، به طوری که حتی آنا پیر نیز به خود اجازه داد به دام کشیده شود ("آیا از آنها رنجیده شده اید؟" - 28). در این راستا، نگارش نویسنده کلمه "خائن" در پایان داستان با حرف بزرگ از اهمیت ویژه ای برخوردار است - به عنوان غیرمعتبر، بیگانه در گفتار راوی، کلمه - نقل قول از آگاهی توده ها

مقیاس جهانی پیروزی یهودا بر نیروهای بی اثر زندگی با سازماندهی فضا-زمان اثر، که مشخصه فراژانر فلسفی است، مورد تاکید قرار می گیرد. به لطف تشابهات اساطیری و ادبی (کتاب مقدس، دوران باستان، گوته، داستایوفسکی، پوشکین، تیوتچف، بونین، گورکی و غیره) زمان هنریداستان کل زمان وجود زمین را در بر می گیرد. بی‌نهایت به گذشته تنزل داده شده و در عین حال به آینده‌ای بی‌نهایت - هم تاریخی («... و چون زمان پایانی ندارد، داستان‌های مربوط به خیانت یهودا نیز پایانی نخواهد داشت...» پیش‌بینی می‌شود. 61) و اساطیری (دومین آمدن مسیحا: "... برای مدت طولانی هنوز تمام مادران زمین تا آن زمان گریه خواهند کرد، تا زمانی که با عیسی بیاییم و مرگ را نابود کنیم." - 53. این زمان حال ابدی کتاب مقدس است و به یهودا تعلق دارد، زیرا با تلاش او ایجاد شده است ("اکنون همه زمان متعلق به او است و او به آرامی می رود ..." - 53).

یهودا در پایان داستان همچنین مالک کل زمین جدید مسیحی است: "اکنون تمام زمین متعلق به اوست..." (53). "در اینجا او می ایستد و سرزمین جدید و کوچک را با توجه سرد بررسی می کند" (54). تصاویری از زمان و مکان تغییر یافته در ادراک یهودا ارائه شده است، اما از نظر سبکی، آگاهی او در اینجا، در پایان داستان، همانطور که در بالا ذکر شد، به سختی از آگاهی راوی متمایز می شود - آنها با هم منطبق هستند. مستقیماً در پایان داستان، همان بینش مکان و زمان توسط راوی صورت‌بندی می‌شود («یهودای سنگی و جلیل سبز درباره آن آموختند ... و به یک دریا و به دریای دیگر، که حتی دورتر است. ، خبر مرگ خائن به پرواز درآمد ... و در میان همه مردمانی که بودند، چه هستند ... "- 61). مقیاس محدود بزرگ شدن زمان و مکان هنری (ابدیت، زمین) وقایع را خصلت هستی می بخشد و به آنها معنای شایسته می دهد.

راوی داستان را با نفرین بر یهودا به پایان می رساند. اما نفرین یهودا در آندریف از حسنا تا مسیح جدایی ناپذیر است ، پیروزی ایده مسیحی از خیانت اسخریوطی جدایی ناپذیر است ، که توانست بشر را به دیدن خدای زنده وادار کند. و تصادفی نیست که پس از مصلوب شدن مسیح، حتی پطرس "سخت" احساس می کند "در یهودا کسی است که می تواند فرمان دهد" (59).

با توجه به اینکه جامعه فرهنگی روسیه آثار اسکار وایلد را که در سال 1894 تفسیر دقیقی از مرگ مسیح ارائه داد، چنین معنایی از حرکت طرح اندیشه نویسنده در داستان آندریف نمی تواند برای معاصران نویسنده تکان دهنده به نظر برسد. . در یک شعر منثور معلموایلد از مرد جوان زیبایی می گوید که در دره ناامیدی بر سر قبر مردی صالح به شدت گریه می کند.

مرد جوان به دلدار خود توضیح می دهد: «اشک برای او نیست، بلکه برای خودم است. و آب را به شراب تبدیل کردم و جذامیان را شفا دادم و بینایی را به نابینایان بازگرداندم. من روی آبها راه رفته ام و دیوها را از ساکنان غارها بیرون کرده ام. و گرسنگان را در بیابانهایی که غذا نبود سیر کردم و مردگان را از خانه های تنگشان زنده کردم و به فرمان من در برابر چشمان انبوه مردم درخت انجیر بی ثمر خشک شد. هر کاری که این مرد انجام داد، من انجام دادم. و با این حال مرا به صلیب نکشیدند.»/10/

خاطرات V. V. Veresaev گواه همدردی L. Andreev با O. Wilde است. / 11 /

مفهوم آندریف از یهودا به ما اجازه نمی دهد با نتیجه گیری نویسنده یکی از جدی ترین تفاسیر داستان دوران اخیر موافق باشیم که معنای اثر "در یک نتیجه گیری بی چون و چرا در مورد ناتوانی جهانی انسان است". اما پاسخ متفاوت است در حال حاضر فریاد یهودا در مورد غیبت انسان بر روی زمین بسیار خشمگین است زیرا بر خلاف تصور رایج، یهودا با ایده سرنوشت والای انسان مشخص می شود ("- آیا اینها هستند: - او به شدت از شاگردان شکایت کرد. ... - اینها مردم نیستند! (...) آیا من تا به حال در مورد مردم بد صحبت کرده ام؟" یهودا تعجب کرد. ).

و این ایده از قابلیت های اساسی یک فرد، در اصل، متزلزل نشد. بد رفتاریاطراف: در غیر این صورت یهودا نه یک سرزنش خشمگین، بلکه گریه می کرد. اما نکته اصلی خود یهودا است. به هر حال، او، یهودا اسخریوطی، مردی است با تمام پیچیدگی، آشفتگی افکار و احساسات، ضعف، اما که «همه نیروهای زمین» را که در «حقیقت» دخالت می کردند، شکست داد. درست است، همانطور که انجیل می گوید، خود یهودا بهتر بود متولد نمی شد. پیروزی او "وحشتناک" و سرنوشت او "بی رحمانه" است، به تعریف نویسنده.

جوداس آندریوا یک قهرمان تراژیک کلاسیک است، با تمام ویژگی هایی که باید داشته باشد: تضاد در روحش، احساس گناه، رنج و رستگاری، مقیاس شخصیتی خارق العاده، فعالیت قهرمانانه ای که سرنوشت را به چالش می کشد. پارادایم تصویر یهودا در داستان آندریف شامل انگیزه اجتناب ناپذیری است که همیشه با مقادیر قابل توجهی همراه است. "خداوند! - او گفت. -خداوند! (...) سپس ناگهان از گریه، ناله و دندان قروچه دست کشید و به سختی فکر کرد... مثل کسی که گوش می دهد. و او برای مدت طولانی ایستاده بود، سنگین، مصمم و بیگانه با همه چیز، مانند خود سرنوشت "(33).

"یهودا از کاریوت ساکت و سختگیرانه مانند مرگ در عظمت خود ایستاد..." (43). و قهرمان غم انگیز عالی است - برخلاف همه شانس ها. و نویسنده با نزدیک شدن به پایان دادن به رویدادها، چهره یهودا را بزرگ می کند، بر نقش تعیین کننده او، انسان، در وضعیت جهان تأکید می کند و مضمون نزدیکی یهودا و مسیح، انسان و خدا را دائماً توسعه می دهد. هر دوی آنها توسط هاله ای از رمز و راز و سکوت احاطه شده اند، هر دو به طرز غیر قابل تحملی "دردناک" هستند، هر کدام همان "غم فانی" را تجربه می کنند ("... و اندوه مرگبار در قلب او شعله ور شد، مشابه آنچه مسیح قبلا تجربه کرده بود. این» - 43، 41). یهودا پس از به انجام رساندن نقشه خود، «گام برمی دارد ... محکم، مانند یک حاکم، مانند یک پادشاه ...» (53).

بیاد داشته باشیم که مسیح خود را پادشاه یهودیان نامید. بردار فضا، که در آن آندریف یهودا را نوشته است، به سمت بالا، به آسمان تبدیل شده است، جایی که عیسی به عنوان یک "شبح" صعود می کند. "و یهودا با نگاه به روح متزلزل... شروع به ساختن چیزی بزرگ کرد... چیزهای عظیمی را بلند کرد... و به آرامی یکی را روی دیگری قرار دهید; و دوباره بلند شد و دوباره خوابید. چیزی در تاریکی رشد کرد اینجا سرش را مثل گنبد احساس کرد...» (20). یهودا پس از اجرای نقشه خود، یک زمین کامل جدید و "کوچک" را می بیند. زیر پای تو; به کوه های کوچک و کوه ها نگاه می کنم زیر پای شما احساس می شود; به آسمان نگاه می کند ... - و آسمان و خورشید زیر پای شما احساس می شود(54). یهودا عمداً «بر کوهی بر فراز اورشلیم» (60) مرگ خود را ملاقات می کند، جایی که دشوار است، اما سرسختانه بالا می رود، مانند صعود مسیح از گلگوتا. چشمانش به صورت مرده «بی امان به آسمان نگاه می کند» (61).

یهودا در طول سرگردانی زمینی خود با معلم، سردی خود را به طرز دردناکی تجربه می کند، اما پس از انجام آنچه مردم آن را "خیانت" می نامند، خود را برادر عیسی می داند که به طور جدایی ناپذیری با رنج مشترک، هدف و نقش عیسی پیوند خورده و با او برابر است. مسیحا یهودا زمزمه می کند: «من به سوی تو می آیم، آنگاه ما با تو، مانند برادران در آغوش گرفته، به زمین باز خواهیم گشت» (60). راوی مسیح و یهودا را نیز برادر می‌داند: «... و در میان این جماعت تنها آن دو بودند که تا زمان مرگ از هم جدا نشدند، به‌طور وحشیانه‌ای با جامعه‌ای از رنج پیوند خوردند، کسی که به سرزنش و عذاب خیانت شد، و کسی که به او خیانت کرد از همان جام رنج، مانند برادران، هر دو نوشیدند، خیانتکار و خیانتکار، و رطوبت آتشین به یک اندازه لبهای پاک و ناپاک را جوشاند» (45). به گفته آندریف، دو قربانی مساوی توسط عیسی و یهودا برای بشریت آورده شده است و اندازه یکسان آنها در طرح داستان، انسان و خدا را در امکانات خلاقانه آنها برابر می کند. / 13 / تصادفی نیست که یهودا اصرار دارد که خود انسان چنین است. ارباب روحش اگر جرأت نداری هر وقت خواستی آن را در آتش بیندازی!» 58).

اساساً برای مفهوم جدید یهودا، نویسنده تصویر خدای پدر را نادیده می گیرد که همانطور که مشخص است در نسخه انجیل نقش آغازگر همه رویدادها را بازی می کند. در داستان آندریف هیچ خدا-پدری وجود ندارد. مصلوب شدن مسیح از ابتدا تا انتها توسط یهودا اندیشیده و اجرا شد و او مسئولیت کامل آنچه انجام شد را بر عهده گرفت. و عیسی در برنامه او دخالت نمی کند، زیرا او در انجیل تسلیم تصمیم پدر شد. نویسنده نقش دمیورژ، خدای پدر را به مرد یودا داد و با تکرار چندین بار توسل یهودا به عیسی، این نقش را تقویت کرد: «پسر»، «پسر» (46، 48).

خیانت یهودا در داستان آندریف در واقع یک خیانت است، اما نه در تئوری. تفسیر آندریف از خیانت یهودا یک بار دیگر مشکل رابطه بین اهداف و وسایل را آشکار کرد که از قرن نوزدهم برای آگاهی عمومی روسیه مطرح بود و به نظر می رسید توسط داستایوفسکی بسته شده بود. شعر ایوان کارامازوف در مورد تفتیش عقاید بزرگ بدون ابهام از ابزارهای غیراخلاقی برای توجیه آنها با هر هدف والا خودداری کرد - هم شخص نویسنده و هم مسیح را انکار کرد. طرح شعر تصویری هولناک از خوشبختی انسان را به شیوه ای تفتیش آمیز آشکار می کرد. خود بازپرس بزرگ پس از سوزاندن صدها بدعت گذار در صحنه ظاهر شد. بوسه خداحافظی مسیح، بوسه ای از روی شفقت بود به چهره ای که از نظر اخلاقی چنان ناامید بود که مسیح اعتراض به او را بی معنی می دانست. بوسه آرام و ملایم او برای بزرگتر جمله بی رحمانه ای بود.

بر خلاف تفتیش عقاید بزرگ، یهودا به عیسی ایمان دارد. بازرس بزرگ مسیح را به آتش سوزی تهدید می کند زیرا او آمده است، اما یهودا سوگند یاد می کند که حتی در جهنم نیز آمدن مسیح را به زمین آماده خواهد کرد. تفتیش عقاید بزرگ تصمیم گرفت "مردم را آگاهانه به سوی مرگ و نابودی هدایت کند."/14/ هدف خیانت یهودا این است که "همراه عیسی" به زمین آمده و "مرگ را از بین ببرد."

طرح داستان آندریف توجیهی تاریخی برای خیانت یهودا دارد. و سکوت مسیح آندریف با سکوت مسیح داستایوفسکی متفاوت است. جای نرمی و شفقت را در او یک چالش گرفت - واکنش به برابر. این تصور به وجود می آید که مسیح تقریباً یهودا را به عمل تحریک می کند. "همه یهودا را ستایش کردند، همه متوجه شدند که او یک برنده است، همه با او دوستانه صحبت کردند، اما عیسی - اما عیسی این بار هم نمی خواست یهودا را ستایش کند..." (19).

مانند خود یهودا و راوی، برخلاف سایر شاگردان، مسیح در یهودا خالق، خالق می بیند و نویسنده بر این نکته تأکید می کند: «... یهودا تمام روح خود را در انگشتان آهنین خود گرفت و... بی صدا، شروع به ساختن چیزی کرد. بزرگ. به آرامی، در تاریکی عمیق، چیزهای عظیمی مانند کوه ها را بلند کرد و یکی را به آرامی روی دیگری گذاشت... و چیزی در تاریکی رشد کرد... بی صدا پخش شد و مرزها را کنار زد. (...) پس او ایستاد و در را مسدود کرد ... و عیسی صحبت کرد ... اما ناگهان عیسی ساکت شد ... (...) و وقتی نگاهش را دنبال کردنددیدند... یهودا» (20). سکوت عیسی سنت اندرو، که قصد یهودا را درک کرده بود، بازتاب عمیقی را پنهان می کند ("... عیسی نمی خواست یهودا را ستایش کند. بی صدا جلوتر می رفت و تیغه ای از علف های کنده شده را گاز می گرفت ..." - 19 ) و حتی سردرگمی ("اما ناگهان عیسی ساکت شد - با صدای ناتمام تیز ... (...) و هنگامی که نگاه او را دنبال کردند، دیدند ... یهودا..." (20).

سکوت برخی از ابهامات واکنش مسیح به نقشه یهودا را می پوشاند - برای یهودا، برای خواننده، ابهامی. اما شاید برای خود مسیح نیز؟ این ابهام همچنین به ما امکان می دهد احتمال توافق پنهان با یهودا را فرض کنیم (به ویژه به دلیل حداقل یک قیاس دور از واکنش مسیح انجیل به تصمیم خدای پدر). "آقا میدونی کجا دارم میرم؟ من تو را به دست دشمنانت می سپارم. و سکوتی طولانی برقرار شد ... - سکوت می کنی، پروردگارا؟ دستور میدی برم؟ و باز هم سکوت -بزار بمونم اما شما نمی توانید؟ یا جرات نداری؟ یا نمیخوای؟ (39).

اما سکوت همچنین می تواند به معنای امکان مخالفت با یهودا، یا بهتر است بگوییم، عدم امکان موافقت، برای واقعیت خیانت به عشق، حتی به نام عشق ("عشق مصلوب شده توسط عشق" - 43)، با تمام مصلحت تاریخی آن باشد. ، برای نویسنده و مسیح ناسازگار با جوهر اخلاقی و زیبایی‌شناختی زندگی می‌ماند ("...نمی‌توانی؟ یا جرات نمی‌کنی؟"). تصادفی نیست که مسیح «با صاعقه نگاهش» «انبوهی از سایه‌ها را که روح اسخریوطی بود» و هرج و مرج «هیولایی» آن را روشن می‌کند. جسد یهودا در ادراک راوی مانند میوه ای «هیولایی» به نظر می رسد. بارها در داستان، نام یهودا با مرگ همراه است. و نویسنده بارها یادآوری می کند که اندیشه خلاق یهودا در "تاریکی بی اندازه"، "تاریکی نفوذ ناپذیر"، "در تاریکی عمیق" روح او بالغ می شود (19، 20).

مسیح آندریف نیز مانند مسیح داستایوفسکی به خود اجازه نمی‌دهد سکوت را بشکند، اما به دلیلی متفاوت: او قانونی نمی‌داند که یک راه‌حل (برای همه و برای همیشه) مشکل را قدیس بداند.

در ذهن معاصران عصر نقره ایمشکل ابدی رابطه بین هدف و وسیله به تقابل تبدیل شد: خلاقیت - اخلاق. در داستان آندریف اینگونه است. هیچ دلیلی وجود ندارد که در آگاهی عمومی، فلسفی و هنری روسیه در اوایل قرن بیستم احساسات ناتوانی، هلاکت و ناامیدی فرد قبل از ابدیت و تاریخ را مطلق کنیم، همانطور که محققان مدرن اغلب انجام می دهند. برعکس، نمی توان در فلسفه، ایدئولوژی، هنر این دوره، به نصب، گاه به صحنه رفته، بر مداخله خلاقانه فعال انسان در تمام عرصه های زندگی زمینی و توانایی او در تغییر جهان توجه نکرد./15 / چنین نصبی خود را در اقتدار بزرگ نیچه احساس می کند، با مبارزات او علیه اخلاق، تلاش برای مدرن کردن دین، خانواده، هنر، در شناخت کارکرد مذهبی هنر، اشاعه انگیزه های بی خدا در ادبیات، در محبوبیت ایده. تحولات اجتماعی واقعیت روسیه، توجه نقد ادبی به قهرمان-بازیگر، و غیره. مفهوم خلاقیت با اخلاق، برده داری، به طور کلی، سنت ها، انفعال در تضاد بود و در ارتباط نزدیک با ایده های آزادی، نوآوری عمل می کرد. ، عشق و زندگی و فردیت.

ماهیت خلاقیت، که به طور سنتی توسط فرهنگ جهانی اغلب به شیوه‌ای تراژیک، در آگاهی فرهنگی عصر نقره در نظر گرفته می‌شد، تمایل به تبدیل شدن به یک قهرمانانه را نشان داد. اجازه دهید، برای مثال، اظهارات دو نماینده فرهنگ روسیه در آن زمان را در نظر بگیریم که از نظر فردیت خلاقانه و جهان بینی کاملاً متفاوت بودند، M. Gorky و L. Shestov. در سال 1904، گورکی به L. Andreev نوشت: "... با وجود آگاهی از مرگ آینده ... - او (یک فرد) همه چیز را کار می کند، همه چیز را می آفریند و خلق نمی کند تا از این مرگ بدون هیچ ردی جلوگیری کند، بلکه به سادگی از نوعی سرسختی غرور آفرین "بله، من هلاک خواهم شد، بدون هیچ اثری از بین خواهم رفت، اما ابتدا معابدی خواهم ساخت و خلاقیت های بزرگ خواهم ساخت. بله می دانم و بدون هیچ اثری از بین می روند، اما من همه آنها را یکسان می آفرینم و بله، می خواهم!

در کتاب ال. شستوف آپوتئوزی بی اساس، که یک سال بعد منتشر شد، می خوانیم: «طبیعت به شدت از هر یک از ما خلاقیت فردی می خواهد. (...) بله، چرا واقعاً هر بزرگسالی نباید خالق باشد، برای ترس خودش زندگی کند و تجربه خودش را نداشته باشد؟ (...) چه بخواهد و چه نخواهد، دیر یا زود باید به نامناسب بودن انواع قالب ها اعتراف کند و به تنهایی شروع به ساختن کند. و آیا اینطور نیست... این خیلی وحشتناک است؟ احکام تکلیفی وجود ندارد - با غیر واجب کنار بیاییم /17 / «... شرط اول و ضروری زندگی بی قانونی است. قوانین یک رویای ترمیمی هستند. بی قانونی فعالیت خلاقانه است.»/18/

در برابر پس زمینه تمایل به تجلیل از عمل خلاق، آندریف به مفهوم ماهیت تراژیک خلاقیت باز می گردد که در رابطه آن با اخلاق آشکار می شود. در تصویر آندریف از خیانت یهودا اسکاریوتی، که خواننده فرهیخته آن را می شناسد، نقوش عاشقانه سردرگمی معنوی، جنون، طرد و مرگ خالق، اسرار پیرامون او، جهنم بودن او زنده می شود.

برخلاف خیانت حواریون که به تجربه گرایی زندگی تعلق دارد (حتی شاهدان وقایع هم متوجه آن نشدند)، خیانت یهودا توسط نویسنده در قلمرو جوهری قرار می گیرد. تصویر خیانت یهودا در داستان آندریف همه نشانه های تراژدی را دارد که توسط نظام های زیباشناختی معروف هگل، شلینگ، فیشر، کی یرکگور، شوپنهاور، نیچه تثبیت شده است.

از جمله مرگ قهرمان در نتیجه گناه او، اما نه انکار اصلی که به نام آن از بین می رود، و به عنوان نشانه ای از پیروزی "ماده اخلاقی در کل"; تضاد بین آزادی میل و نیاز به ثبات کل، با توجیه یکسان آنها؛ قدرت و یقین شخصیت قهرمانی که در تراژدی دوران مدرن جایگزین سرنوشت می شود. توجیه تاریخی گناه قهرمان و استعفای قهرمان در نتیجه روشنگری از طریق رنج. ارزش ذهنیت بازتابی خودآگاه قهرمان در موقعیت انتخاب اخلاقی؛ مبارزه اصول آپولونی و دیونیسی و غیره.

ویژگی های ذکر شده تراژدی با سیستم های زیبایی شناختی متفاوت مشخص می شود و گاهی اوقات یکدیگر را انکار می کنند. در داستان آندریف، آنها در خدمت یک کل هستند و ترکیب آنها مشخصه روش خلاقانه نویسنده است. اما تضاد غم انگیز به معنای یک ارزیابی اخلاقی بدون ابهام - توجیه یا اتهام نیست. این سیستم تعاریف متفاوتی دارد (با شکوه، قابل توجه، به یاد ماندنی)، که بر مقیاس بزرگ وقایع تشکیل دهنده درگیری غم انگیز و قدرت ویژه تأثیر آنها بر سرنوشت جهان تأکید می کند.

برخورد غم انگیزی که خیانت یهودا اسکاریوتی در داستان آندریف به خواننده ارائه می دهد، نمونه ای برای پیروی نیست و درسی برای هشدار نیست، در حوزه عمل نیست، بلکه کار درونیروح، موضوع ابدی تأمل به نام خودشناسی انسان. تصادفی نیست که خود نویسنده اثر بارها یادآوری کرده است: "من مرد زندگی درونی و معنوی هستم، اما اهل عمل نیستم." از طرفی دوست دارم در سکوت فکر کنم و در قلمرو فکرم وظایفم آنطور که به نظرم می رسد انقلابی است. هنوز از زندگی و خدایی که به دنبالش هستم حرف های زیادی برای گفتن دارم./20/
_____________
یادداشت

/1/ آرشیو A. M. Gorky، T. IX. M., 1966. S. 23.

/2/ ایلیف اس.پی. نثر L. N. Andreev از دوران انقلاب اول روسیه. خلاصه دیس برای مسابقه دانشمند گام. شمرده فیلول علوم. اودسا، 1973. S. 12-14; کولوباوا L. A. M., 1990. S. 141-144.

/3/ نگاه کنید به: اسپیواک آر. اشعار فلسفی روسی. مشکلات گونه شناسی ژانرها. Krasnoyarsk, 1985. S. 4-71; اسپیواک آر. فرم معماری در آثار م. باختین و مفهوم فراژانر // باختین و علوم انسانی. لیوبلیانا، 1997، صص 125-135.

/4/ همانطور که AF Losev اشاره می کند، در فلسفه باستان آشوب به عنوان یک حالت بی نظم از ماده درک می شود. در اووید، تصویر آشوب به شکل ژانوس دو چهره یافت می شود. اسطوره های مردم جهان. T. 2. M., 1982. S. 580). رجوع کنید به: "... و سپس توماس برای اولین بار به طور مبهم احساس کرد که یهودا از کاریوت دو چهره دارد." آندریف ال. رمان و داستان: در 2 جلد ت 2. م. 1971 ص 17. در آینده از این چاپ با اشاره صفحه در متن نقل می کنیم.

/5/ Solovyov V.S. شعر F. I. Tyutchev// او هست. نقد ادبی. M., 1990. S. 112. رجوع کنید به همان: "این وجود یک اصل آشفته و غیرمنطقی در اعماق وجود به پدیده های طبیعی مختلف می بخشد که آزادی و قدرتی را که بدون آنها زندگی و زیبایی وجود نخواهد داشت" (ص. . 114). در مورد هرج و مرج در آثار ال. شستوف نیز نگاه کنید: «در واقع آشفتگی فقدان نظم است، به این معنی که امکان حیات را نیز منتفی می کند. (...) ... در زندگی ... جایی که نظم حاکم است، مشکلاتی وجود دارد ... مطلقا غیر قابل قبول. و کسی که این دشواری ها را می داند از امتحان شانس خود با ایده هرج و مرج نمی ترسد. و شاید او متقاعد شود که شر از هرج و مرج نیست، بلکه از کیهان است ... "(شستوف ال. Op.: در 2 جلد T. 2. M. 1993. S. 233.

/6/ ر.ک: Korman B.O. کارگاه مطالعه یک اثر هنری. Izhevsk, 1977. S. 27.

/ 7 / L. Andreev به گورکی گفت: "آیا تا به حال در مورد انگیزه های مختلف برای خیانت فکر کرده اید؟ آنها بی نهایت متنوع هستند. عضف فلسفه خودش را داشت…» ( میراث ادبی. T. 72. گورکی و لئونید آندریف. مکاتبات منتشر نشده. م.، 1965. س 396.

/8/ گورکی ام. پر شده جمع op.:در 25 جلد T. 7. M.، 1970. S. 153، 172.

/9/ Bunin I.A. سوبر. op.:در 9 جلد T. 1. M.: کاپوت ماشین. روشن، 1965. S. 557.

/10/ وایلد او. پر شده جمع op.; 4 جلد T. 2. سنت پترزبورگ: A. F. Marks Publishing House, 1912. S. 216.

/11/ Veresaev V.V. خاطرات. M.-L., 1946. S. 449.

/12/ Kolobaeva L. A. مفهوم شخصیت در ادبیات روسیه در اواخر قرن نوزدهم و بیستم. M.: انتشارات دانشگاه دولتی مسکو، 1990. S. 144.

/13/ چنین تفسیری از مفهوم نویسنده توسط اظهارات مختلف خود آندریف تأیید می شود: "مهم نیست دیدگاه های من چقدر با دیدگاه های ورسایف و دیگران متفاوت باشد، ما یک نقطه مشترک داریم که باید آن را رها کنیم که به معنای پایان دادن به همه چیزهای ما است. فعالیت ها. این است پادشاهی انسان باید بر روی زمین باشد. از این رو دعوت به خدا با ما خصمانه است "(Andreev - A. Mirolyubov, 1904 روشن شد بایگانی, 5 M.-L., 1960. S. 110). "آیا می دانید در حال حاضر چه چیزی را بیشتر دوست دارم؟ هوش. برای او افتخار و ستایش، برای او تمام آینده و تمام کارهای من "(آندریف - گورکی، 1904. ادبی. وراثت. S. 236). "شما همان فرقه گرایی را نفرین می کنید که همیشه در بین مردم به زشت ترین اشکال وجود داشته است، تنها با اراده خلاقیت و آزادی، شورش محو نشدنی ..." (آندریف به گورکی، 1912). ادبی. وراثت. S. 334).

/14/ داستایوفسکی F.M. سوبر. Op..: V 15 v. T. 9. L.: علم، 1991. S. 295.

/ 15 / در مورد شکل گیری مفهوم انسان - خالق زندگی در فرهنگ روسیه در اوایل قرن بیستم، نگاه کنید به: Spivak R. S. پیشینه تاریخیتقویت آغاز فلسفی در ادبیات روسیه در دهه 1910. // اثر ادبی: کلمه و هستی. Donetsk, 1977. S. 110-122.

/16/ میراث ادبی. S. 214.

/17/ شستوف ال. نوشته های برگزیده. م.، 1993. S. 461.

/18/ همان. S. 404.

/19/ میراث ادبی. S. 90.

/20/ همان. S. 128.

اسپیواک ریتا سولومونونا، دکترای فیلولوژی، استاد گروه ادبیات روسی، دانشگاه ایالتی پرم.

انتشار: «Sine arte, nihil. مجموعه مقالات علمی به عنوان هدیه به پروفسور میلیویو یووانوویچ” – ویراستار- گردآورنده کورنلیا ایچین. «کشور پنجم»، بلگراد-مسکو، 2002، 420 ص. («جدیدترین مطالعات فرهنگ روسیه»، شماره اول. - ISBN 5-901250-10-9)

مقاله مطالعات فرهنگی

لئونید آندریف "یهودا اسکاریوتی"

موضوع: مشکل مرزهای عشق در کار L. Andreev "یهودا اسکاریوتی"

بازگویی های زیادی از افسانه کتاب مقدس یهودای کاریوت وجود دارد. به نظر من جودا اسکاریوتی اثر لئونید آندریف خارق‌العاده‌ترین نسخه از این نظر است. داستان تصویری از خیانت عیسی مسیح را برای ما فاش می کند، اما این فقط معنای بیرونی اثر است. نویسنده سوالاتی را برای خوانندگان خود مطرح می کند، اما به آنها پاسخ روشنی نمی دهد. ویژگی داستان در تنوع درک نویسنده از شخصیت ها نهفته است. این قطعه در مورد چیست؟ من فکر می کنم این کتاب در درجه اول درباره عشق است. درباره عشق خالصانه انسان به انسان و عشق انسان به خدا. در مورد آنچه که انسان برای عشق آماده است، عاشق با چه آزمایش هایی روبرو می شود و در مورد کسانی که آماده گذراندن این آزمون ها هستند.

طبق تعبیر سنتی، یهودا اهل کاریوت به عیسی مسیح خیانت کرد که در رابطه با آن پسر خدا به صلیب کشیده شد و نام یهودا مترادف با خیانت شد. به گفته لئونید آندریف، یهودا آنقدر عیسی را دوست داشت که حتی برای اثبات آن به او خیانت کرد. در میان شاگردان مسیح، در نگاه اول بسیار باز و قابل درک، یهودا از کاریوت به دلیل دوگانگی تصویر متمایز است، نویسنده این را حتی در ظاهر نشان می دهد: به نظر می رسد صورت او از دو نیمه دوخته شده است "یک طرف او، با یک چشم سیاه و تیز، زنده، متحرک، با میل و رغبت در چین و چروک های کج متعدد جمع شده بود، دیگری صاف، صاف و یخ زده مرگبار است، از چشمی کاملا باز، کور و پوشیده از خار، بزرگ به نظر می رسید. از یک طرف، یهودا مزدور، حیله گر، مستعد تظاهر، دروغ است، شاگردان عیسی به ظاهر او در حلقه نزدیک خود واکنش منفی نشان دادند. از سوی دیگر، او مسیح را دوست دارد و عیسی او را باور می کند، در پایان داستان، یهودا به عنوان تنها جناح راست در برابر ما ظاهر می شود که تلاش می کند حقیقت را بیابد، تا چشمان مردم را به آنچه انجام می دهند باز کند. خیانت یهودا طبیعی است. او امیدوار بود که حداقل چنین تزلزلی باعث شود مردم واقعاً به برگزیدگی عیسی ایمان بیاورند، که مسیح "بی گناه و پاک بود" و حتی حیوانات برای مرگ او عزادار شوند. یهودا قبلاً به فریب عادت کرده است، بنابراین ابزار و روش های خاص خود را دارد و این تا حدودی باعث می شود که او راه خیانت را به نام هدفی بالاتر انتخاب کند. یهودا که قبلاً خیانت کرده بود، امیدوار بود که جلوی او گرفته شود. او خدا را صدا زد و از او خواست که نشانه ای به او بدهد، اما آسمان ساکت بود. یهودا سعی کرد شاگردان مسیح را برای کمک به معلم خود تحریک کند، اما یهودا درک نشد. هیچ کس حتی سعی نکرد معلم خود را آزاد کند. و پس از مرگ عیسی، که بیشتر از همه یهودا را قیام کرد، این مردم که در عشق و وفاداری ابدی خود به مسیح سوگند یاد کردند، می توانند در آرامش کامل زندگی کنند. یهودا خشمگین می شود و کلماتی می گوید که عمل او را توضیح می دهد: «کسی که دوست دارد نمی پرسد چه کند! او می رود و همه کارها را انجام می دهد.» به نظرم نویسنده با این عبارت به ما می گوید عشق را نمی توان با هیچ چارچوبی محدود کرد، حد و مرزی ندارد. یهودا تصمیم گرفت از مسیح پیروی کند زیرا او را دوست دارد، او خودکشی کرد و معتقد است که عیسی را ملاقات خواهد کرد و با او به زمین باز خواهد گشت.

احساسات یهودا به نقطه حساسی می رسد و یهودا، نماد ابدی خیانت، ناگهان مظهر عشق خالصانه، فداکار و بی رحم می شود. شاگردان مسیح در داستان نیز عیسی را دوست دارند، اما عشق آنها منفعل است، نمی تواند به نام عبادت بمیرد. عیسی تسلیم سرنوشت و به دلیل عشق به مردم، سعی در تغییر چیزی ندارد، بنابراین یهودا تنها می ماند.

من معتقدم که این کتاب ما را در دنیایی غوطه ور می کند که تنها احساسات صادقانه در حد توانایی های انسان وجود دارد. من نگاهی متفاوت به این افسانه انداختم و متوجه شدم که عشق چقدر می تواند متفاوت باشد و چقدر مهم است که یک شخص را برای کاری که انجام داده سرزنش نکنیم، بلکه سعی کنیم او را درک کنیم. من می خواهم به همه توصیه کنم که این کتاب را بخوانند، مخصوصاً مؤمنان، این به شما کمک می کند تا از زاویه ای کمی متفاوت به آنچه که مدت هاست می شناسید نگاه کنید.

تاریخچه خلقت و تحلیل مشکلات داستان

این اثر در سال 1907 نوشته شد، اگرچه این ایده 5 سال قبل از آن ظاهر شد. آندریف بر اساس افکار و خیالات خود تصمیم گرفت خیانت نشان دهد. در مرکز ترکیب، روایت نگاهی تازه به تمثیل معروف کتاب مقدس است.

با تحلیل مشکلات داستان «یهودای اسخریوطی» می توان متوجه شد که انگیزه خیانت مورد توجه قرار گرفته است. یهودا نسبت به عیسی، محبت و مهربانی او نسبت به مردم حسادت می کند، زیرا می داند که او قادر به این کار نیست. یهودا نمی تواند با خود مخالفت کند، حتی اگر رفتاری غیر انسانی داشته باشد. موضوع کلی، مضمون فلسفی دو جهان بینی است.

شخصیت های اصلی داستان "یهودا اسخریوطی"

یهودا اسخریوطی یک شخصیت دو چهره است. بیزاری خوانندگان ناشی از پرتره اوست. او یا شجاع نشان داده می شود یا هیستریک. برخلاف بقیه شاگردان، یهودا بدون هاله و حتی در ظاهر زشت‌تر به تصویر کشیده شده است. نویسنده او را خیانتکار می نامد و در متن با یک دیو، یک عجایب، یک حشره مقایسه شده است.

تصاویر سایر دانش آموزان داستان نمادین و تداعی کننده است.

جزئیات دیگر تحلیل داستان «یهودای اسخریوطی»

تمام ظاهر یهودا با شخصیت او منطبق است. اما لاغری بیرونی او را به تصویر مسیح نزدیکتر می کند. عیسی از خائن فاصله نمی گیرد، زیرا او باید به همه کمک کند. و می داند که به او خیانت خواهد کرد.

آنها عشق متقابل دارند، یهودا نیز عیسی را دوست دارد، به سخنرانی های نفس گیر او گوش دهید.

درگیری در لحظه ای رخ می دهد که یهودا مردم را به فسق متهم می کند و عیسی از او دور می شود. یهودا این را کاملا دردناک احساس و درک می کند. خیانتکار معتقد است که اطرافیان عیسی دروغگو هستند که از مسیح لطف دارند، او به صداقت آنها اعتقاد ندارد. او همچنین به تجربیات آنها پس از مرگ عیسی اعتقادی ندارد، اگرچه خودش رنج می برد.

یهودا این ایده را دارد که وقتی بمیرند، دوباره همدیگر را ملاقات خواهند کرد و می‌توانند نزدیک‌تر شوند. اما معلوم است که خودکشی گناه است و قرار نیست معلم با شاگردش ملاقات کند. با مرگ عیسی است که خیانت یهودا آشکار می شود. یهودا خودکشی کرد. او خود را از درختی که بر فراز پرتگاه رشد می کرد حلق آویز کرد تا وقتی شاخه جدا شد به صخره ها بکوبد.

تحلیل داستان «یهودا اسخریوطی» کامل نخواهد بود اگر توجه نکنیم که روایت انجیل اساساً با داستان «یهودا اسخریوطی» تفاوت دارد. تفاوت بین تفسیر آندریف از توطئه و انجیل در این واقعیت است که یهودا صمیمانه مسیح را دوست داشت و نمی دانست که چرا او این احساسات را دارد و یازده شاگرد دیگر این احساسات را دارند.

در این داستان، نظریه راسکولنیکوف قابل ردیابی است: با کمک قتل یک نفر، جهان را متحول کنید. اما، البته، نمی تواند درست باشد.

بدون شک این اثر مورد انتقاد کلیسا قرار گرفت. اما آندریف این جوهر را بیان کرد: تفسیر ماهیت خیانت. مردم باید به اعمال خود فکر کنند و افکار خود را مرتب کنند.

امیدواریم تحلیل داستان «یهودا اسخریوطی» برای شما مفید بوده باشد. توصیه می کنیم این داستان را به طور کامل بخوانید اما در صورت تمایل می توانید با آن نیز آشنا شوید

بازاندیشی تصویر یک خائن در داستان "یهودا اسخریوطی"

در سال 1907، لئونید آندریف، با بازگشت به مسئله کتاب مقدس مبارزه بین خیر و شر، داستان یهودا اسخریوطی را نوشت. کار روی داستان یهودا قبل از کار بر روی نمایشنامه آناتما بود. نقد مهارت روانشناختی بالای داستان را تشخیص داد، اما به موضع اصلی کار "درباره پستی نژاد بشر" واکنش منفی نشان داد (Lunacharsky A. Critical studies).

L.A. Smirnova خاطرنشان می کند: «در انجیل، متن مقدس، تصویر یهودا تجسم نمادین شر است، شخصیتی مشروط از نقطه نظر تصویرسازی هنری، عمداً عاری از بعد روانی. تصویر عیسی مسیح، تصویر شهید عادل، رنج دیده ای است که توسط یهودای خائن مزدور ویران شد» (26، ص 190). داستان های کتاب مقدس در مورد زندگی و مرگ عیسی مسیح، در مورد معجزاتی که او بر روی زمین انجام داد، می گوید. نزدیکترین شاگردان عیسی مبلغان حقایق خدا بودند، اعمال آنها پس از مرگ معلم بزرگ بود، آنها اراده خداوند را بر روی زمین انجام دادند. «در تعالیم انجیل در مورد یهودای خائن بسیار کم گفته شده است. معروف است که او یکی از نزدیکترین شاگردان عیسی بود. به گفته یوحنای رسول، یهودا در جامعه مسیح وظایف «زمینی» خزانه دار را انجام داد. از این منبع بود که از قیمت جان معلم - سی قطعه نقره - معلوم شد. همچنین از انجیل چنین برمی‌آید که خیانت یهودا نتیجه یک انگیزه عاطفی نبود، بلکه یک عمل کاملاً آگاهانه بود: او خود نزد کاهنان اعظم آمد و سپس منتظر یک لحظه مناسب بود تا نقشه خود را برآورده کند. متن مقدس می گوید که عیسی از سرنوشت مهلک سرنوشت خود می دانست. او از نقشه های تاریک یهودا خبر داشت» (6، ص24).

لئونید آندریف داستان کتاب مقدس را بازنگری می کند. موعظه های انجیل، مثل ها، دعای مسیح گتسمانی در متن ذکر نشده است. عیسی، همانطور که بود، در حاشیه حوادث توصیف شده است. خطبه ها در گفتگوهای معلم با دانش آموزان منتقل می شود. داستان زندگی عیسی ناصری توسط نویسنده دگرگون شده است، اگرچه داستان کتاب مقدس در داستان تغییر نکرده است. اگر در انجیل شخصیت اصلی عیسی است، در داستان L. Andreev این شخصیت یهودا اسخریوطی است. نویسنده به روابط بین معلم و شاگردان توجه زیادی دارد. یهودا مانند یاران وفادار عیسی نیست، او می‌خواهد ثابت کند که تنها او شایسته است که در کنار عیسی باشد.

داستان با یک هشدار آغاز می شود: "یهودای کاریوت مردی بسیار بد شهرت است و باید از او محافظت کرد" (T.2، p.210). عیسی با محبت یهودا را می پذیرد، او را به او نزدیک می کند. شاگردان دیگر رفتار محبت آمیز معلم نسبت به اسخریوطی را تأیید نمی کنند: "یوحنا، شاگرد محبوب، با انزجار از آنجا دور شد، و بقیه با نارضایتی به پایین نگاه کردند" (T.2، p.212).

شخصیت یهودا در گفتگوهای او با بقیه شاگردان آشکار می شود. او در گفتگوها نظر خود را در مورد مردم بیان می کند: «انسان خوب کسانی هستند که می دانند اعمال و افکار خود را پنهان کنند» (T.2, p.215). اسخریوطی از گناهان خود می گوید که هیچ انسان بی گناهی روی زمین وجود ندارد. همین حقیقت توسط عیسی مسیح موعظه شد: "کسی که در میان شما بی گناه است، اولین کسی باشد که بر او (مریم) سنگ پرتاب کند" (T.2، p.219). همه شاگردان یهودا را به خاطر افکار گناه آلود، به دلیل دروغ و زبان زشت او محکوم می کنند.

اسخریوطی در رابطه با نگرش به مردم و نوع بشر با معلم مخالفت می کند. عیسی پس از یک حادثه در یکی از روستاها، جایی که اسخریوطی مسیح و شاگردانش را با کمک فریب نجات داد، به طور کامل از یهودا دور می شود. اما عمل او توسط همه محکوم شد. یهودا می خواهد به عیسی نزدیک شود، اما به نظر می رسد که استاد متوجه او نمی شود. فریب یهودا، خیانت او - تلاش برای یک هدف - برای اثبات عشق خود به عیسی و افشای شاگردان ترسو.

طبق داستان انجیل، عیسی مسیح شاگردان زیادی داشت که کتاب مقدس را موعظه می کردند. فقط تعداد کمی از آنها نقش فعالی در کار L. Andreev دارند: جان، پیتر، فیلیپ، توماس و یهودا. در طرح داستان از مریم مجدلیه و مادر عیسی نیز یاد می شود، زنانی که در حوادث دو هزار سال پیش نیز در کنار معلم بودند. یاران باقی مانده مسیح در توسعه اکشن شرکت نمی کنند، آنها فقط در صحنه های جمعیت ذکر می شوند. L. Andreev به طور تصادفی این دانش آموزان را به منصه ظهور نمی رساند، در آنها است که همه چیز مهمی متمرکز شده است که برای درک مشکل خیانت ضروری است که در کار اساسی است. انجیلانی که توسط کلیسا به رسمیت شناخته شده اند توسط نویسنده به تفصیل به تصویر کشیده شده اند، این مکاشفات آنها حقیقت است. اناجیل یوحنا، توماس، پطرس، متی اساس ایمان مسیحی شد. اما L. Andreev دیدگاه کاملاً متفاوتی در مورد وقایع آن زمان ارائه می دهد.

L. Andreev شاگردان عیسی را به صورت واقع گرایانه به تصویر می کشد، همانطور که طرح داستان توسعه می یابد، تصاویر مبشرین آشکار می شود. نویسنده از تصویر ایده آل یک شهید که در کتاب مقدس به رسمیت شناخته شده است، فاصله می گیرد و «یهودا همه از عادات نابود شده آفریده شده است، و حتی در هم ادغام نشده است، بلکه فقط تأثیرات چسبنده زشتی است» (3، ص 75). به عقیده L. Andreev، عیسی مسیح و یهودا اسخریوطی، قبل از هر چیز، تصاویر واقعی هستند که در آنها اصل انسانی بر الهی غالب است. یهودا برای نویسنده به شخصی تبدیل می شود که بزرگترین نقش را در تاریخ داشته است. در عیسی، L. Andreev، اول از همه، جوهر انسانی را می بیند، اصل فعال را در این تصویر تأیید می کند، خدا و انسان را برابر می کند.

همه قهرمانان L. Andreev بین یک قربانی به نام نجات نسل بشر و خیانت به پسر خدا انتخاب می کنند. به این انتخاب است که ارزیابی نویسنده و راه حل تعارض بستگی دارد: وفاداری به آرمان معنوی یا خیانت. نویسنده اسطوره ارادت شاگردان به عیسی را از بین می برد. نویسنده از طریق آزمایش های ذهنی، همه شخصیت ها را به سمتی هدایت می کند بالاترین امتیازدر توسعه طرح - انتخاب بین خدمت به هدف بالاتر و خیانت، که برای قرن ها در تاریخ مردم باقی خواهد ماند.

در توصیف L.N. Andreev، شخصیت یهودا پر از متضاد است که با ظاهر او مطابقت دارد. در عین حال، او نه تنها حریص، عصبانی، مسخره، حیله گر، متمایل به دروغ و تظاهر، بلکه باهوش، قابل اعتماد، حساس و حتی ملایم است. در تصویر یهودا، نویسنده دو شخصیت به ظاهر ناسازگار، جهان های درونی را با هم ترکیب می کند. به گفته آندریف، "نیمه اول" روح یهودا یک دروغگو، یک دزد، یک "مرد بد" است. این نیمه است که متعلق به بخش "متحرک" چهره قهرمان داستان است - "چشمی تیزبین و پر سر و صدا، مانند صدای یک زن". این بخش «دنیوی» دنیای درونی یهودا است که رو به مردم است. و مردم کوته فکر که اکثریت آنها فقط همین نیمه باز روح را می بینند - روح یک خائن ، یهودا دزد را لعنت می کنند ، یهودا دروغگو را.

با این حال، در تصویر تراژیک و متناقض قهرمان، نویسنده به دنبال ایجاد دنیای درونی کامل‌تر و یکپارچه‌تر یهودا در ذهن ماست. به گفته آندریف، "روی معکوس سکه" برای درک روح یهودا کم اهمیت نیست - آن بخشی از روح او که از دیگران پنهان است، اما چیزی از آن فرار نمی کند. از این گذشته ، هیچ چیز روی نیمه "یخ زده" صورت یهودا خوانده نمی شد ، اما در عین حال ، چشم "کور" روی این نیمه "روز و شب بسته نمی شد." این همان یهودای عاقلانه و پنهان از همه بود که صدایی «شجاع و قوی» داشت که «می خواستم آن را مانند ترکش های پوسیده و خشن از گوش هایم بیرون بیاورم». زیرا سخنان گفته شده حقیقتی ظالمانه و تلخ است. حقیقتی که تأثیری بدتر از دروغ های یهودای دزد بر مردم دارد. این حقیقت افراد را به اشتباهاتی راهنمایی می کند که دوست دارند فراموش کنند. یهودا با این قسمت از روح خود عاشق مسیح شد، اگرچه حتی حواریون هم نتوانستند این عشق را درک کنند. در نتیجه، هم «خوب» و هم «بد» یهودا را رد کردند» (18، ص.2-3).

رابطه بین عیسی مسیح و یهودا بسیار پیچیده است. «یهودا یکی از «ردشده‌ها و دوست‌داشتنی‌ها» بود، یعنی کسانی که عیسی هرگز آنها را دفع نکرد» (6، ص 26). در ابتدا، هنگامی که یهودا برای اولین بار در میان شاگردان ظاهر شد، عیسی از شایعات شیطانی نترسید و «یهودا را پذیرفت و او را در حلقه برگزیدگان قرار داد». اما نگرش منجی نسبت به اسخریوطی پس از حادثه ای در یکی از روستاها که عیسی در خطر مرگ بود تغییر می کند و یهودا با به خطر انداختن جان خود با کمک فریب و دعا به معلم و دانش آموزان این فرصت را داد تا از دست آنها فرار کنند. اوباش عصبانی اسخریوطی منتظر ستایش، شناخت شجاعت او بود، اما همه، از جمله عیسی، او را به فریب محکوم کردند. یهودا شاگردان را متهم می کند که عیسی را نمی خواهند و حقیقت را نمی خواهند.

از آن لحظه به بعد، نگرش مسیح نسبت به یهودا به طرز چشمگیری تغییر کرد: اکنون عیسی «به او می نگریست، گویی نمی بیند، اگرچه مانند قبل - حتی سرسختانه تر از قبل - هر زمان که شروع به صحبت با شاگردان یا شروع می کرد با چشمان خود به دنبال او می گشت. به مردم» (T .2, p.210). «عیسی می‌کوشد در آنچه اتفاق می‌افتد به او کمک کند تا با کمک مَثَل درخت انجیر بی‌ثمر، رفتارش را نسبت به او توضیح دهد» (۶، ص ۲۷).

اما چرا اکنون، جدای از شوخی‌های یهودا و داستان‌های او، عیسی چیز مهمی را در او دید که باعث شد معلم با او جدی‌تر رفتار کند، سخنانش را به او معطوف کند. شاید در همان لحظه بود که عیسی متوجه شد که فقط یهودا که عیسی را با عشق خالصانه و خالص دوست دارد، قادر است همه چیز را به خاطر استادش فدا کند. از سوی دیگر، یهودا این تغییر در ذهن عیسی را بسیار سخت تجربه می کند، او نمی فهمد که چرا هیچ کس از انگیزه شجاعانه و شگفت انگیز او برای نجات معلمش به قیمت جان خود قدردانی نمی کند. اسخریوطی شاعرانه در مورد عیسی چنین سخن می گوید: «و برای همه او گلی لطیف و زیبا بود، معطر به گل رز لبنانی، اما برای یهودا فقط خارهای تیز به جا گذاشت - گویی یهودا قلب نداشت، انگار که چشم نداشت و بینی و هیچ بهتر از او همه چیز زیبایی گلبرگهای لطیف و بی عیب را درک نمی کند» (T.2، p.215).

I. Annensky در توضیح این قسمت خاطرنشان می کند: "داستان L. Andreev پر از تضادها است، اما این تضادها فقط ملموس هستند و مستقیماً و حتی ناگزیر در دود شناور تخیل او ایجاد می شوند" (3، ص 58).

پس از واقعه دهکده، نقطه عطفی نیز در ذهن یهودا برنامه ریزی شده است، او در عذاب افکار سنگین و مبهم است، اما نویسنده تجربیات پنهان اسخریوطی را برای خواننده فاش نمی کند. پس در حالی که دیگران مشغول خوردن و آشامیدن هستند به چه چیزی فکر می کند؟ شاید او به نجات عیسی مسیح می اندیشد، یا از افکار کمک به معلم در مصیبت خود عذاب می کشد؟ اما یهودا فقط با ارتکاب یک خیانت و خیانت غیر ارادی می تواند کمک کند. اسکاریوتی معلم را با عشق خالص و صمیمانه دوست دارد، او آماده است جان خود را، نام خود را برای هدفی بالاتر فدا کند. "اما برای یهودا، عشق ورزیدن به معنای اول از همه درک، قدردانی، شناخته شدن است. او از لطف کافی نزد مسیح برخوردار نیست، او هنوز نیاز به شناخت درستی دیدگاه های خود در مورد جهان و مردم، توجیه تاریکی روح او دارد» (6، ص 26).

یهودا با رنج بسیار و درک تمام وحشت به قربانی خود می رود، زیرا عذاب یهودا به اندازه عذاب عیسی مسیح است. نام منجی برای قرنها تجلیل خواهد شد و ایسکریوت برای صدها سال به عنوان یک خائن در حافظه مردم باقی خواهد ماند ، نام او تجسم دروغ ، خیانت و پستی اعمال انسانی خواهد شد.

سالها گذشت تا شواهدی مبنی بر بی گناهی یهودا در جهان ظاهر شد و برای مدت طولانی در مورد قابل اعتماد بودن اطلاعات انجیل اختلافاتی وجود خواهد داشت. اما L.N. Andreev در کار خود یک پرتره تاریخی نمی نویسد، در داستان یهودا یک قهرمان غم انگیز است که صمیمانه معلم خود را دوست دارد و مشتاقانه می خواهد رنج او را کاهش دهد. نویسنده وقایع واقعی دو هزار سال پیش را نشان می دهد اما «یهودای اسخریوطی» یک اثر است داستانو L. Andreev در مورد مشکل خیانت یهودا تجدید نظر می کند. ایسکریوت جایگاهی مرکزی در اثر دارد، هنرمند شخصیتی پیچیده و متناقض را در دوره ای از تحولات بزرگ زندگی ترسیم می کند. خیانت یهودا توسط ما به عنوان خیانت به خاطر منافع خودخواهانه درک نمی شود، داستان آزمایشات روحی دشوار قهرمان داستان، احساس وظیفه، آمادگی یهودا برای فداکاری به خاطر معلمش را به تصویر می کشد.

نویسنده قهرمان خود را با چنین القاب توصیف می کند: "یهودای نجیب، زیبا"، "یهودا برنده". اما همه دانش آموزان فقط یک چهره زشت را می بینند و بدنامی را به یاد می آورند. هیچ یک از یاران عیسی مسیح متوجه فداکاری یهودا، وفاداری و فداکاری او نمی شود. معلم با او جدی و سختگیر می شود، گویی متوجه می شود که عشق واقعی کجاست و کجا دروغ. یهودا مسیح را دقیقاً به این دلیل دوست دارد که در او تجسم پاکی و نور بی‌نقص را می‌بیند، در این عشق «هم تحسین و فداکاری، و هم در آن احساس مادرانه «زنانه و لطیف» که طبیعتاً برای محافظت از فرزند بی‌گناه و ساده لوح خود تجویز می‌کند. صص 26-27). عیسی مسیح نیز نسبت به یهودا نگرش گرم نشان می دهد: «عیسی با توجهی حریصانه، دهان خود را نیمه باز کودکانه و پیشاپیش با چشمان خود می خندید، عیسی به سخنان تند، پرطمطراق و با نشاط او گوش می داد و گاهی به شوخی های او چنان می خندید. داستان را برای چند دقیقه متوقف کند» (T.2, p.217). باورنکردنی به نظر می رسد، اما عیسی L. Andreev فقط می خندد (که قبلاً نقض سنت مسیحی، قانون مذهبی است) - او می خندد (18، p.2-3). طبق سنت، خنده شاد به عنوان یک اصل رهایی بخش، پاک کننده روح تلقی می شود.

«میان مسیح و یهودا در داستان L. Andreev یک ارتباط ناخودآگاه مرموز وجود دارد که به صورت شفاهی بیان نشده است، اما با این وجود توسط یهودا و ما، خوانندگان، احساس می شود. این ارتباط از نظر روانی توسط عیسی خدا-انسان احساس می شود، نمی تواند بیان روانشناختی بیرونی پیدا کند (در سکوت مرموز، که در آن تنش پنهان، انتظار فاجعه احساس می شود) و در آستانه مرگ عیسی کاملاً مشخص است. مسیح» (18، ص 2-3). ناجی می‌داند که یک ایده عالی ممکن است ارزش رنج دیگران را داشته باشد. عیسی از منشأ الهی خود آگاه است، می داند که برای اجرای «نقشه خدا» باید آزمایش های سختی را پشت سر بگذارد که در اجرای آن، یهودا را به عنوان دستیار انتخاب می کند.

اسکاریوتی رنج روانی را تجربه می کند، تصمیم گیری در مورد خیانت برای او سخت است: "یهودا تمام روح خود را در انگشتان آهنین خود گرفت و در تاریکی بی اندازه آن، بی سر و صدا شروع به ساختن چیزی عظیم کرد. به آرامی، در تاریکی عمیق، چیزهای عظیمی مانند کوه ها را بلند کرد و به آرامی یکی را روی دیگری گذاشت. و دوباره بلند شد و دوباره خوابید. و چیزی در تاریکی رشد کرد، بی سر و صدا پخش شد و مرزها را هل داد. و به آرامی در جایی دور و شبح مانند به صدا در آمد» (T.2، p.225). آن کلمات چه بود؟ شاید یهودا در حال بررسی درخواست عیسی برای کمک به اجرای «طرح الهی»، یعنی نقشه شهادت مسیح بود. اگر اعدام نبود، مردم به وجود پسر خدا و امکان بهشت ​​روی زمین باور نمی کردند.

M.A. برادسکی معتقد است: «ال. آندریف با سرکشی نسخه انجیلی محاسبه خودخواهانه را رد می کند. خیانت یهودا آخرین بحث در مناقشه او با عیسی درباره انسان است. وحشت و رویاهای اسخریوطی به حقیقت پیوست، او پیروز شد و به تمام جهان و البته به خود مسیح ثابت کرد که مردم لیاقت پسر خدا را ندارند و چیزی برای دوست داشتن آنها وجود ندارد و فقط او، بدبین و مطرود، تنها کسی است که عشق و ارادت خود را ثابت کرده است، باید به حق در ملکوت آسمان در کنار او بنشیند و داوری، بی رحمانه و جهانی، مانند طوفان، به اجرا درآورد» (6، ص 29).

برای یهودا آسان نیست که تصمیم بگیرد به مردی که او را بهترین روی زمین می دانست خیانت کند. او طولانی و دردناک می اندیشد، اما اسخریوطی نمی تواند بر خلاف میل معلم خود پیش رود، زیرا عشق او به او بسیار زیاد است. نویسنده مستقیماً نمی گوید که یهودا تصمیم به خیانت گرفت، بلکه نشان می دهد که چگونه رفتار او تغییر می کند: «ایسکریوتی بسیار ساده، ملایم و در عین حال جدی بود. بداخلاقی نمی کرد، شوخی تهمت آمیز نمی کرد، تعظیم نمی کرد، توهین نمی کرد، اما بی سر و صدا و نامحسوس کار خود را انجام می داد» (T.2، p.229). اسکاریوت تصمیم گرفت خیانت کند، اما در روح او هنوز امید بود که مردم بفهمند که در برابر آنها دروغگو و فریبکار نبود، بلکه پسر خدا بود. بنابراین، او در مورد نیاز به نجات عیسی به شاگردان می گوید: «ما باید از عیسی محافظت کنیم! ما باید از عیسی محافظت کنیم! لازم است در آن زمان برای عیسی شفاعت شود» (T.2، p.239). یهودا شمشیرهای دزدیده شده را نزد شاگردان آورد، اما آنها پاسخ دادند که آنها جنگجو نیستند و عیسی یک فرمانده نظامی نیست.

اما چرا این انتخاب به گردن یهودا افتاد؟ اسخریوطی در زندگی خود تجربه های زیادی داشته است، او می داند که مردم در ذات خود گناهکار هستند. وقتی یهودا برای اولین بار نزد عیسی آمد، سعی کرد به او نشان دهد که مردم چقدر گناهکار هستند. اما منجی به هدف بزرگ خود صادق بود، او دیدگاه یهودا را نپذیرفت، اگرچه می‌دانست که مردم به پسر خدا ایمان نمی‌آورند. آنها ابتدا به شهادت او خیانت می کنند و سپس می فهمند که دروغگو را نکشتند، بلکه منجی نسل بشر را کشتند. اما بدون رنج، مسیح وجود نخواهد داشت. و صلیب یهودا در آزمایش خود به اندازه صلیب عیسی سنگین است. هر فردی قادر به چنین شاهکاری نیست، یهودا نسبت به ناجی عشق و احترام داشت، او به معلم خود اختصاص دارد. اسخریوطی آماده است تا به آخر برود، شهادت را در کنار مسیح بپذیرد، آن گونه که شایسته یک شاگرد وفادار است، در مصائب خود شریک شود. اما عیسی به گونه‌ای دیگر تصمیم می‌گیرد: او از او مرگ نمی‌خواهد، بلکه یک شاهکار، خیانت غیرارادی، به خاطر هدفی بالاتر.

یهودا در حال گذراندن رنج روحی شدید است و اولین قدم را به سوی خیانت برمی دارد. از آن لحظه به بعد، اسخریوطی استاد خود را با لطافت و محبت احاطه می کند، او با همه دانش آموزان بسیار مهربان است، اگرچه خودش دردهای روحی را تجربه می کند: «و بیرون آمدن به جایی که از روی نیاز رفتند، مدت طولانی در آنجا گریه کرد. زمان، پیچ خوردن، چرخیدن، خاراندن روی سینه با ناخن و گاز گرفتن شانه هایش. موهای خیالی عیسی را نوازش کرد، چیزی لطیف و خنده دار را به آرامی زمزمه کرد و دندان هایش را به هم فشار داد. و برای مدت طولانی او ایستاده بود، سنگین، مصمم و بیگانه با همه چیز، مانند خود سرنوشت "(T.2، p.237). نویسنده می گوید که سرنوشت یهودا را جلاد کرد، شمشیر مجازات را در دست او گذاشت. و اسکاریوتی با این امتحان سخت کنار می آید، هرچند با تمام وجود در برابر خیانت مقاومت می کند.

در کار L.N. آندریف "یهودای اسکاریوتی" داستان کتاب مقدس کاملاً بازاندیشی شده است. ابتدا، نویسنده قهرمانی را که در کتاب مقدس گناهکار بزرگ و مقصر مرگ عیسی مسیح شناخته می شود، به منصه ظهور می رساند. L. Andreev تصویر یهودا را از Kariot بازسازی می کند: او یک خائن نیست، بلکه یک شاگرد وفادار عیسی است، یک رنج می برد. ثانیاً، L. Andreev تصاویر انجیلیان و عیسی مسیح را به سطح ثانویه روایت تنزل می دهد.

L.A. اسمیرنوا معتقد است که «روی کردن به اسطوره باعث شد تا از جزئیات اجتناب شود، تا هر قهرمان حامل جلوه های اساسی خود زندگی در زمان استراحت، چرخشی شدید باشد». «عناصر شعرهای کتاب مقدس وزن هر قسمت کوچک را افزایش می دهد. نقل قول از سخنان حکیمان باستان معنایی تماماً دورانی به آنچه اتفاق می افتد می دهد» (26، ص 186).

نویسنده در اثر خیانت قهرمان را مطرح می کند. L. Andreev ایسکریوت را به عنوان یک شخصیت قوی و مبارز در دوره ای از تحولات ذهنی بزرگ به تصویر می کشد. نویسنده جامع می دهد ویژگی های روانیبه قهرمان خود، که به شما امکان می دهد شکل گیری دنیای درونی ایسکریوت را ببینید و ریشه های خیانت او را پیدا کنید.

L. Andreev مشکل خیانت را به این صورت حل می کند: هم شاگردانی که از معلم خود دفاع نکردند و هم افرادی که عیسی را به مرگ محکوم کردند مقصر هستند. از سوی دیگر، یهودا در داستان جایگاه ویژه ای دارد، نسخه انجیلی خیانت به خاطر پول کاملا مردود است. یهودا نوشته L. Andreev معلم را با عشق خالص و خالص دوست دارد، او نمی تواند به خاطر منافع خودخواهانه مرتکب چنین عمل بی رحمانه ای شود. نویسنده انگیزه های کاملاً متفاوتی را برای رفتار اسکاریوتی آشکار می کند. یهودا به میل خود به عیسی مسیح خیانت می کند، او به معلم خود وفادار می ماند و درخواست او را تا انتها برآورده می کند. تصادفی نیست که تصاویر عیسی مسیح و یهودا توسط نویسنده در تماس نزدیک آنها درک می شود. آندریف هنرمند آنها را بر روی همان صلیب مصلوب شده می کشد.

محققان موضوع خیانت را در داستان «یهودا اسخریوطی» اثر ال.اندریف به شیوه های مختلف تفسیر می کنند. A.V. بوگدانوف در مقاله خود "میان دیوار پرتگاه" معتقد است که یهودا فقط یک فرصت دارد - با تمام انزجار از قربانی به سلاخی برود ، "رنج برای یکی و شرم برای همه" و فقط یک خائن باقی خواهد ماند. در خاطره نسل ها (5، ص 17) .

ک.د. موراتووا پیشنهاد می کند که این خیانت توسط یهودا انجام شده است تا از یک سو قدرت و درستی آموزه های انسان گرای مسیح را آزمایش کند و از سوی دیگر، ارادت شاگردان و کسانی که با اشتیاق به او گوش می دادند. خطبه های او (23، ص 223).

V.P. کریوچکوف در کتاب "بدعت گذاران در ادبیات" می نویسد که اصول الهی و انسانی در داستان ال. آندریف در تعامل ظاهر می شود. به گفته کریوچکوف، یهودا در آندریف متناقض به شخصیت تبدیل می شود، که نقش عظیمی در تاریخ ایفا کرد، عیسی در بدن انسانی او، جسمانی، در این تصویر اصل فعال، برابری خدا و انسان نشان داده شده است (18، 2-3). غالب می شود.

علیرغم تفاوت در دیدگاه ها، محققان بر روی یک نظر مشترک توافق دارند - عشق یهودا به عیسی در قدرت آن بسیار بود. بنابراین، این سؤال پیش می‌آید: آیا شخصی که تا این حد به مولایش وفادار است، می‌تواند به خاطر منافع خودخواهانه به او خیانت کند؟ L. Andreev دلیل خیانت را نشان می دهد: برای یهودا این یک عمل اجباری بود، یک قربانی برای تحقق اراده خداوند متعال.

L. Andreev جسورانه تصاویر کتاب مقدس را تغییر می دهد تا خواننده را وادار کند که نظری را که در جهان و در دین مسیحیت در مورد خائن ، یهودای شرور ایجاد شده است ، تجدید نظر کند. از این گذشته، تقصیر نه تنها بر عهده یک فرد است، بلکه افرادی هستند که به راحتی به بت های خود خیانت می کنند و فریاد می زنند "مصلوب کن!" به اندازه حسنا!

سخت، سخت و شاید ناسپاس
برای نزدیک شدن به رمز و راز یهودا، آسان تر و آرام تر
به او توجه نکنید، او را با گل های رز زیبایی کلیسا پوشانده است.
اس. بولگاکف 1

این داستان در سال 1907 ظاهر شد، اما L. Andreev ایده آن را در اوایل سال 1902 ذکر کرد. بنابراین، نه تنها وقایع تاریخ روسیه - شکست اولین انقلاب روسیه و رد ایده های انقلابی توسط بسیاری - باعث ظهور این اثر شد، بلکه انگیزه های درونی خود L. Andreev نیز شد. از منظر تاریخی، مضمون ارتداد از سرگرمی های انقلابی گذشته در داستان وجود دارد. L. Andreev نیز در این مورد نوشته است. با این حال، محتوای داستان، به ویژه در طول زمان، بسیار فراتر از وضعیت خاص اجتماعی-سیاسی است. خود نویسنده درباره مفهوم اثرش نوشته است: «چیزی در مورد روانشناسی، اخلاق و عمل خیانت»، «فانتزی کاملاً رایگان با موضوع خیانت، خیر و شر، مسیح و غیره». داستان لئونید آندریف یک مطالعه هنری فلسفی و اخلاقی در مورد رذایل انسانی است و تضاد اصلی فلسفی و اخلاقی است.

ما باید به شجاعت هنری نویسنده ادای احترام کنیم، کسی که جرأت کرد به تصویر یهودا روی آورد و بیش از آن سعی کرد این تصویر را درک کند. در واقع از نظر روانشناسی فهمیدنبه معنای پذیرش (طبق بیان متناقض M. Tsvetaeva فهمیدن- ببخش، نه در غیر این صورت). البته لئونید آندریف این خطر را پیش بینی کرده بود. او نوشت: داستان «هم از راست و هم از چپ، از بالا و از پایین سرزنش خواهد شد». و معلوم شد که او درست می گوید: لهجه هایی که در نسخه او از داستان انجیل ("انجیل به روایت آندریف") قرار داده شده بود برای بسیاری از معاصران غیرقابل قبول بود که در میان آنها L. تولستوی بود: "مزارف وحشتناک، دروغ. و فقدان نشانه ای از استعداد. نکته اصلی این است که چرا؟ در همان زمان، این داستان توسط M. Gorky، A. Blok، K. Chukovsky و بسیاری دیگر مورد استقبال قرار گرفت.

عیسی به عنوان یک شخصیت در داستان نیز رد شدید را برانگیخت ("عیسی ساخته شده توسط آندریف، به طور کلی عیسی خردگرایی رنان، هنرمند پولنوف، اما نه انجیل، یک شخص بسیار متوسط، بی رنگ و کوچک." - A. Bugrov 2 ) و تصاویر رسولان ("از رسولان تقریباً چیزی نباید باقی بماند. فقط خیس" - V.V. Rozanov) و البته تصویر شخصیت مرکزی "یهودا اسکاریوتی" ("... L. تلاش آندریف برای معرفی یهودا به عنوان فردی خارق‌العاده و دادن انگیزه بالا به اعمالش محکوم به شکست بود. انقلاب، در زمان ارتجاع سیاه، اساساً یک عذرخواهی برای خیانت است... این یکی از شرم آورترین صفحات تاریخ انحطاط روسیه و اروپا است.» I.E. Zhuravskaya. نقدهای تحقیرآمیز زیادی در مورد این اثر مفتضحانه در منتقدان آن زمان وجود داشت که ک.چوکوفسکی مجبور شد اعلام کند: "در روسیه بهتر است جعلی باشی تا نویسنده مشهور روسی" 3 .

قطبیت ارزیابی آثار ال. آندریف و شخصیت محوری او در نقد ادبی حتی امروز هم از بین نرفته است و ناشی از ماهیت دوگانه تصویر یهودای آندریف است.

ارزیابی منفی بدون قید و شرط از تصویر یهودا، به عنوان مثال، توسط L.A. زاپادوا که پس از تجزیه و تحلیل منابع کتاب مقدس داستان «یهودا اسخریوطی» هشدار می دهد: «آشنایی با کتاب مقدس برای درک کامل داستان-داستان و درک «اسرار» «یهودا اسخریوطی» از جنبه های مختلف ضروری است. حداقل تسلیم جذابیت منطق مارپیچ-شیطانی شخصیتی نشویم که اثر نامگذاری شده است.» M. A. Brodsky: "حق اسکاریوتی مطلق نیست. علاوه بر این، بدبینی با اعلام شرم آور طبیعی و وظیفه شناسی زائد، سیستم دستورالعمل های اخلاقی را که بدون آن زندگی برای شخص دشوار است، از بین می برد. به همین دلیل است که موقعیت آندریف یهودا به طرز شیطانی خطرناک است." 5

دیدگاه دیگر نیز چندان گسترده نیست. به عنوان مثال، B.S. بوگروف استدلال می کند: "عمیق ترین منبع تحریک [یهودا. - V.K.] انحطاط اخلاقی ذاتی یک شخص نیست، بلکه یک ویژگی غیرقابل سلب طبیعت او است - توانایی تفکر. جود" 6; پی باسینسکی در توضیحات داستان می نویسد: «این یک عذرخواهی برای خیانت نیست (آنطور که داستان توسط برخی منتقدان فهمیده شد)، بلکه تفسیری بدیع از مضمون عشق و وفاداری و تلاشی برای ارائه مضمون انقلاب است. و انقلابیون در پرتوی غیرمنتظره: یهودا، گویی «آخرین» انقلابی است که دروغ‌ترین معنای جهان را منفجر می‌کند و در نتیجه راه را برای مسیح باز می‌کند» 7 . R.S. اسپیواک می‌گوید: «معناشناسی تصویر یهودا در داستان آندریف اساساً با معناشناسی نمونه اولیه انجیل متفاوت است. خیانت به یهودای آندریف فقط در واقع یک خیانت است، نه در ذات» 8. و به تعبیر یو.ناگیبین، یکی از نویسندگان معاصر، یهودا اسخریوطی «شاگرد محبوب» عیسی است (به داستان «شاگرد محبوب» یو.ناگیبین در زیر نگاه کنید).

مسئله انجیل یهودا و تفسیر آن در ادبیات و هنر دو وجه دارد: اخلاقی و زیبایی شناختی و پیوند ناگسستنی با هم دارند.

ل. تولستوی خط اخلاقی را در نظر داشت وقتی این سؤال را مطرح کرد: "مهمترین چیز این است که چرا" به تصویر یهودا روی آوریم و سعی کنیم او را درک کنیم و در روانشناسی او عمیق شویم؟ معنای اخلاقی این در وهله اول چیست؟ ظاهری عمیقاً طبیعی در انجیل نه تنها یک شخصیت مثبت زیبا - عیسی، خدا-انسان، بلکه همچنین ضد پاد پاد او - یهودا با آغاز شیطانی خود، که مظهر رذیلت جهانی خیانت است. بشر نیز برای تشکیل یک نظام مختصات اخلاقی به این نماد نیاز داشت. تلاش برای نگاهی متفاوت به تصویر یهودا به معنای تلاش برای بازنگری در آن و در نتیجه تجاوز به نظام ارزش هایی است که طی دو هزار سال شکل گرفته است و فاجعه اخلاقی را تهدید می کند. از این گذشته، یکی از تعاریف فرهنگ این است: فرهنگ سیستمی از محدودیت ها، خویشتن داری هایی است که کشتن، دزدی، خیانت و غیره را ممنوع می کند. در کمدی الهی دانته، همانطور که می‌دانیم، اخلاقیات و زیبایی‌شناختی بر هم منطبق هستند: لوسیفر و یهودا هم از نظر اخلاقی و هم از نظر زیبایی‌شناختی به یک اندازه زشت هستند - آنها ضد اخلاق و زیبایی‌شناسی هستند. هرگونه نوآوری در این زمینه نه تنها می تواند پیامدهای جدی اخلاقی، بلکه اجتماعی-روانی نیز داشته باشد. همه اینها به این سؤال پاسخ می دهد که چرا تصویر یهودا برای مدت طولانی ممنوع بود، گویی یک تابو (منع) بر آن تحمیل شده است.

از سوی دیگر، دست برداشتن از تلاش برای درک انگیزه های عمل یهودا به معنای موافقت با این است که یک شخص نوعی عروسک خیمه شب بازی است، فقط نیروهای دیگران در او عمل می کنند («شیطان به یهودا وارد شد»)، در این مورد شخص و مسئولیت اعمال خود را حمل نمی کند. لئونید آندریف جرات داشت در مورد این سؤالات دشوار فکر کند، پاسخ های خود را ارائه دهد و از قبل می دانست که انتقاد شدید خواهد بود.

با شروع به تجزیه و تحلیل داستان L. Andreev "یهودای اسکاریوتی"، لازم است یک بار دیگر تأکید شود: البته ارزیابی مثبت یهودا - شخصیت انجیلی - غیرممکن است. در اینجا موضوع تجزیه و تحلیل متن یک اثر هنری است و هدف شناسایی معنای آن بر اساس برقراری روابط بین سطوح مختلف عناصر متن یا به احتمال زیاد تعیین مرزهای تفسیر در متن است. به عبارت دیگر، طیف کفایت.

ترکیب بندی

"روانشناسی خیانت" - موضوع اصلی داستان L. Andreev "یهودا اسکاریوتی" -. تصاویر و انگیزه های عهد جدید، ایده آل و واقعیت، قهرمان و جمعیت، عشق واقعی و ریاکارانه - اینها انگیزه های اصلی این داستان هستند. آندریف از داستان انجیل در مورد خیانت به عیسی مسیح توسط شاگردش یهودا اسخریوطی استفاده می کند و آن را به شیوه خود تفسیر می کند. اگر تمرکز کتاب مقدستصویر مسیح نهفته است ، سپس آندریف توجه خود را به شاگرد معطوف می کند ، که او را به خاطر سی قطعه نقره به دست مقامات یهود خیانت کرد و در نتیجه مقصر رنج روی صلیب و مرگ معلم خود شد. نویسنده در تلاش است تا توجیهی برای اعمال یهودا بیابد، روانشناسی او، تناقضات درونی او را که او را به ارتکاب جنایت اخلاقی سوق داده است، درک کند، تا ثابت کند در خیانت یهودا نجابت و عشق به مسیح بیشتر از شاگردان وفادار است.

به گفته آندریف، با خیانت و به خود گرفتن نام یک خائن، «یهودا امر مسیح را نجات می دهد. عشق واقعی خیانت است. عشق به مسیح سایر حواریون خیانت و دروغ است.» پس از اعدام مسیح، هنگامی که "وحشت و رویاها به حقیقت پیوست"، "او آهسته راه می رود: اکنون تمام زمین متعلق به اوست، و او محکم قدم می گذارد، مانند یک حاکم، مانند یک پادشاه، مانند کسی که بی نهایت و با شادی تنهاست. در این دنیا."

یهودا در اثر متفاوت از روایت انجیل ظاهر می شود - صادقانه مسیح را دوست دارد و از این واقعیت رنج می برد که درک احساسات خود را نمی یابد. تغییر در تفسیر سنتی تصویر یهودا در داستان با جزئیات جدیدی تکمیل می شود: یهودا ازدواج کرده بود، همسرش را ترک کرد که در جستجوی غذا سرگردان بود. قسمت مسابقه حواریون در پرتاب سنگ ساختگی است. مخالفان یهودا دیگر شاگردان منجی، به ویژه حواریون یوحنا و پطرس هستند. خائن می بیند که چگونه مسیح نسبت به آنها محبت زیادی نشان می دهد، که به گفته یهودا که به صداقت آنها اعتقاد نداشت، سزاوار آن نیست. علاوه بر این، آندریف حواریون پیتر، جان، توماس را در قدرت غرور به تصویر می کشد - آنها نگران این هستند که چه کسی در پادشاهی بهشت ​​اولین خواهد بود. یهودا پس از ارتکاب جنایت خود، خودکشی می کند، زیرا نمی تواند عمل خود و اعدام معلم محبوبش را تحمل کند.

همانطور که کلیسا تعلیم می دهد، توبه خالصانه به فرد امکان می دهد بخشش گناه را دریافت کند، اما خودکشی اسخریوطی که وحشتناک ترین و نابخشودنی ترین گناه است، درهای بهشت ​​را برای همیشه به روی او بست. در تصویر مسیح و یهودا، آندریف با دو فلسفه زندگی روبرو می شود. مسیح می میرد و به نظر می رسد یهودا می تواند پیروز شود، اما این پیروزی برای او به یک تراژدی تبدیل می شود. چرا؟ از دیدگاه آندریف، تراژدی یهودا این است که زندگی و طبیعت انسان را عمیق تر از عیسی درک می کند. یهودا عاشق ایده خوبی است که خودش آن را رد کرد. عمل خیانت یک آزمایش شوم فلسفی و روانی است. با خیانت به عیسی، یهودا امیدوار است که در مصائب مسیح ایده های نیکی و عشق به وضوح برای مردم آشکار شود. A. Blok نوشت که در داستان - "روح نویسنده - یک زخم زنده".