Perché la campana veche è stata rimossa dalla città? Risoluzione conciliare sulle vedove presbiteri e diaconi e sulla proibizione ai monaci e alle monache di vivere negli stessi monasteri

Cattedrale locale del 1503 (cattedrale dei preti vedovi)

A proposito della Cattedrale

La cattedrale del 1503, conosciuta anche come “cattedrale dei preti vedovi” - la cattedrale dei russi Chiesa ortodossa, avvenuto a Mosca nell'agosto-settembre 1503. Il compito del Consiglio era quello di risolvere una serie di questioni disciplinari, in relazione alle quali sono state prese due decisioni. Tuttavia, è rimasto più nella memoria come un concilio in cui fu decisa la questione della proprietà fondiaria monastica.

Risoluzione conciliare sulla mancata riscossione di tangenti per l'ordinazione del clero.

(Citato da "Atti raccolti nelle biblioteche e negli archivi dell'Impero russo dalla spedizione archeografica dell'Accademia Imperiale delle Scienze". Volume I" San Pietroburgo. 1836 Pagine 484-485)

Noi siamo Giovanni, per la grazia di Dio, Sovrano di tutta la Russia e Granduca, e mio figlio, il Granduca Vasily Ivanovich di tutta la Russia, dopo aver parlato con il metropolita Simon di tutta la Russia e con l'arcivescovo Gennady di Velikij Novgorod e Pskov, e con il volume Niphon del vescovo di Suzdal e Toru, e con Protasio il vescovo Ryazan e Murom, e con Vasyan vescovo di Tfer, e con Nikon vescovo di Kolomensky, e con Trifon vescovo di Sarsk e Poddon, e con Nikon vescovo di Perm e Vologda, e con gli archimandriti, e con gli abati, e con tutto il sacro boro, e secondo la Regola dei Santi Apostolo e Santo Padre, che è scritta nella Regola dei Santi Apostolo e Santo Padre, dall'essere nominato santo, dagli Arcivescovi e i vescovi, e gli archimandriti, e gli abati, e i sacerdoti, e i diaconi, e l'intero rango sacerdotale, non hanno nulla, e lo stabilirono e rafforzarono: che da questo momento in poi il santo, io metropolita e noi Arcivescovo e Vescovo, o chiunque altro Metropolita, Arcivescovo e Vescovo in tutte le terre russe sarà seduto su quelle mense dopo di noi, dall'insediamento Santo degli Arcivescovi e Vescovi, Archimandriti e Abati, e preti e diaconi, e da tutto il rango sacerdotale, non dobbiamo nulla a nessuno, né dovremmo ricevere nulla dall'ordinazione a nessuno; Allo stesso modo, dalle lettere emesse, lo stampatore dal sigillo e l'impiegato dalla firma, non ricevono nulla, e tutti i nostri ufficiali di servizio, i miei metropoliti e i nostri arcivescovi e vescovi, non ricevono nulla dall'emissione di dazi; anche il santo, io Metropolita e noi Arcivescovo e Vescovo, dagli archimandriti e dagli abati, e dai presbiteri, e dai diaconi, dai luoghi sacri e dalle chiese, non tolgono nulla, ma ogni volta il grado di sacerdozio senza compenso e senza alcun dono gli vengono imposti cento lasciati andare; e secondo la Regola dei Santi Apostoli e Santi, il Padre ci nomina sacerdoti e diaconi, un diacono per 25 anni e per i sacerdoti per 30 anni, e al di sotto di questi anni non viene nominato né sacerdote né diacono per determinati affari , ma per gli impiegati sono nominati per 20 anni, e sotto i 20 anni non fanno impiegati; e che il santo da noi e dopo di noi, il metropolita, arcivescovo o vescovo, in tutte le terre russe, da oggi in poi, qualche negligenza osa trasgredire la legge e rafforzare e prendere ciò dall'istituzione o dal luogo del sacro cheskogo , sia privato della sua dignità, secondo la regola dei santi, l'Apostolo e il santo Padre, si lasci scacciare se stesso e coloro da lui costituiti, senza alcuna risposta.

E per ulteriore conferma di questa regolamentazione e rafforzamento, noi Giovanni, per grazia di Dio, Sovrano di tutta la Russia e Granduca, e mio figlio, il Granduca Vasily Ivanovich di tutta la Russia, abbiamo apposto i nostri sigilli a questo documento ; e nostro padre Simone, metropolita di tutta la Russia, mise mano a questo documento e appose il suo sigillo; e l'Arcivescovo e i Vescovi hanno messo mano a questo documento. E scritto a Mosca, estate 7011 agosto, il sesto giorno.

Io sono l'umile Simone, metropolita di tutta la Russia, con l'arcivescovo e i vescovi, con gli archimandriti, con gli abati e con l'intera sacra cattedrale, dopo aver cercato secondo la Regola dei Santi Apostoli e dei Santi Padri, dividendo le fortezze, affinché la cosa procedesse prima di noi e dopo di noi fosse indistruttibile, mise mano a questo documento e vi appose il sigillo.

L'umile arcivescovo di Velikij Novgorod e Pskov Gennady ha messo mano a questa lettera.

L'umile vescovo Niphon di Suzdal e Torus ha messo mano a questo documento.

L'umile vescovo Protasey di Rezan e Murom ha messo mano a questo documento.

L'umile vescovo Vasyan di Tver ha messo mano a questo documento.

L'umile vescovo Nikon di Kolomensky ha messo mano a questo documento.

L'umile vescovo Trifone di Sarsk e Poddonsk ha messo mano a questo documento.

L'umile vescovo Nikon di Perm e Vologda ha messo mano a questo documento.

Da un manoscritto moderno di G. Stroev.
Questo atto viene confrontato con due elenchi del XVII secolo

Risoluzione conciliare sulle vedove presbiteri e diaconi e sulla proibizione ai monaci e alle monache di vivere negli stessi monasteri

(Citato da "Atti raccolti nelle biblioteche e negli archivi dell'Impero russo dalla spedizione archeografica dell'Accademia Imperiale delle Scienze". Volume I" San Pietroburgo. 1836 Pagine 485-487)

Noi siamo Giovanni, per grazia di Dio, Sovrano di tutta la Rus' e Granduca, e mio figlio, il Gran Principe Vasily Ivapovich di tutta la Russia. Ciò che nostro padre Simone, metropolita di tutta la Russia, ci ha raccontato di San Dus con i suoi figli, con Gennady arcivescovo di Velikij Novgorod e Pskov, e con Niphon vescovo di Suzdal e Torus, e con Protasio vescovo di Ryazan ъ e Muromsky, e con Vasian il vescovo Tfersky, e con Nikon vescovo di Kolomna, e con Trifone vescovo di Sarsky e Poddonsky, e con Nikon Yeniskop di Perm e Vologotsky, e con gli archimandriti, e con gli abati, e con l'intera sacra cattedrale, cercarono cosa c'è nella nostra fede ortodossa Ci sono molte leggi greche cristiane: sacerdoti, preti e diaconi, vedovi, si sono allontanati dalla verità e, dimenticando il timore di Dio, hanno commesso disordine, dopo

le loro mogli erano tenute dalle loro concubine, e tutte le funzioni sacerdotali, non era degno per loro di farlo, erano per amore di illegalità e azioni cattive: e investigarono il consiglio e, secondo la Regola dei santi, l'Apostolo e il Santo Padre, e secondo gli insegnamenti del santo e grande Taumaturgo Pietro, metropolita di tutta la Russia, e secondo gli scritti di Fozio, metropolita di tutta la Russia, stabilì e rafforzò i sacerdoti e i diaconi dei vedovi, che , a causa dell'illegalità, d'ora in poi non serviremo più come sacerdoti e come vedovi diaconi; e quali sacerdoti e diaconi furono sorpresi come concubine e che dissero a se stessi di avere delle concubine e portarono le loro lettere di incarico al santo, altrimenti il ​​sacerdote e il diacono non avrebbero più tenuto con sé le concubine, ma avrebbero vissuto in pace oltre al chiesa, e per di più, alza i capelli, indossa abiti mondani e rendi loro omaggio con persone mondane, e non agire o toccare alcun affare sacerdotale; e quei preti e diaconi vedovi, senza rinunciare alle loro posizioni nominate, lo lasciarono andare da qualche parte in luoghi lontani, prendendo moglie, e chiamandosi moglie, e la negligenza cominciò a servire in una metropolitana, in un arcivescovado o in un vescovo ah , e chi sarà condannato per questo, altrimenti, dovrebbero essere consegnati ai giudici della città. E quei sacerdoti e diaconi sono vedovi, e non c'è nessuna parola su di loro sulla caduta dei prodighi, e loro stessi hanno detto che dopo le loro mogli vivono puramente, e hanno detto loro che dovrebbero stare sulle ali nelle chiese e ricevere la comunione dal sacerdote negli altari in cui erano guardiani, e nelle proprie case erano custoditi come guardiani, e come diacono dovevano ricevere la comunione sull'altare, anche in cotta con cotta, e non servire né come sacerdote né come diacono vedovo ; e quali sacerdoti o diaconi imparino a servire in quei luoghi e in quelle chiese, e quei sacerdoti e diaconi che sono vedovi non dovrebbero essere mandati via dalle chiese, ma dati sacerdoti per servire come vedove

come sacerdote e come diacono in servizio, vedovo, la quarta ora in tutte le entrate della chiesa; e quelli che non insegnano a quei preti e diaconi vedovi a stare in disparte nella chiesa, ma insegnano loro a fare cose mondane, e quindi non danno alla quarta parte della chiesa alcuna partecipazione a tutte le entrate della chiesa; e quei sacerdoti e diaconi vedovi che, dopo le loro mogli, vivono in modo pulito, ma vogliono vestirsi con abiti monastici, e tali, grazie al destino di Dio, vanno nei monasteri e dall'abate spirituale, prendono la tonsura dall'abate e si rinnovano circa tutto con puro pentimento verso il padre spiritualmente e secondo dignità, se sono degni, allora tali persone, con la benedizione del santo, possono servire come sacerdoti nei monasteri, e non in quelli secolari. E che nei monasteri monaci e monaci vivevano nello stesso luogo, e gli abati prestavano servizio con loro, e stabilirono che d'ora in poi monaci e monaci non dovessero vivere nello stesso monastero; e in cui i monasteri insegnano ai monaci a vivere, altrimenti servono l'abate, e i monaci a non vivere in quel monastero; e in quali monasteri insegneranno a vivere ai monaci, altrimenti serviranno come sacerdoti, ma non vivranno come monaci in quel monastero. E il cui prete e diacono si ubriacheranno per giorni e non potranno servirgli la messa il giorno dopo.

E per una maggiore conferma e rafforzamento di questa costituzione, noi Giovanni, per grazia di Dio, Sovrano di tutta la Russia e Granduca, e mio figlio, il Gran Principe Vasily Ivanovich di tutta la Russia, abbiamo apposto i nostri sigilli a questo documento ; e nostro padre Simone, metropolita di tutta la Russia, mise mano a questo documento e appose il suo sigillo; e l'Arcivescovo e i Vescovi hanno messo mano a questo documento. Ed è stato scritto a Mosca, intorno alle 7000, il 2 settembre.

Yaz Simon, metropolita di tutta la Russia, ha messo mano su questo documento e ha apposto il suo sigillo.

Linguaggio dell'umile Gennady, Archi e piskop V e viso O di Novgorod e Pskov, kb e esimo gra M Ci ho messo mano.

Yaz l'umile Nifont, vescovo Suzh D Alsky e Torussky hanno messo mano a questo documento.

Yaz l'umile Protasey, vescovo di Ryazan e Murom, a questa lettera la mano di S. O Ho allegato.

Yaz l'umile Vasian, vescovo di Tfer, ha messo mano a questo documento.

Yaz l'umile Nikon, vescovo di Kolomna, ha messo mano a questo documento.

Yaz l'umile Trifone, vescovo di Sarskaya e Poddonskaya, ha messo mano a questo documento.

L'umile Nikon, vescovo di Perm e Vologda, ha messo mano a questo documento.

Questa definizione conciliare è stata copiata da un manoscritto moderno appartenente a G. Stroev e verificata con due copie del secolo.

Certificato del metropolita Simon a Pskov

(Citato da "Atti raccolti nelle biblioteche e negli archivi dell'Impero russo dalla spedizione archeografica dell'Accademia Imperiale delle Scienze". Volume I" San Pietroburgo. 1836 Pagine 487-488)

Benedizione di Simone, metropolita di tutta la Russia, sullo Spirito Santo del signore e figlio della nostra umiltà, del nobile e fedele granduca Ivan Vasilyevich di tutta la Russia e di suo figlio, del nobile e fedele granduca Vasily Ivanovich di tutta la Russia al Il governatore di Pskov al principe Dmitry Volodimerovich, a tutto il sindaco di Pskov, alla Cattedrale della Santissima Trinità, alla Cattedrale di Santa Sofia, alla Cattedrale di San Nicola, a tutti i sacerdoti e a tutti il popolo del Signore che porta il nome di Cristo. Vi scrivo, figli miei, a proposito di ciò che sono qui, parlando con il mio padrone e figlio con il granduca Ivan Vasilyevich di tutta la Russia e con suo figlio con il granduca Vasily Ivanovich di tutta la Russia e di San Dus con il suo figli, con Genada sono l'arcivescovo della Grande Novgorod e Pskov e con tutti i vescovi della Russia della nostra metropoli, con gli archimandriti e gli abati e con l'intera santa cattedrale, ho cercato il fatto che nella nostra fede ortodossa della legge contadina greca , molti sacerdoti, sacerdoti e diaconi, vedovi, si sono allontanati dalla verità e, dimenticando il timore di Dio, hanno fatto cose disordinate, dopo le loro mogli hanno tenuto delle concubine, e tutti hanno agito sacerdotale, non è degno che lo facciano fanno questo, erano per amore del disordine e delle cattive azioni; e abbiamo perquisito la cattedrale a riguardo e, secondo gli insegnamenti del grande Santo Taumaturgo Pietro, metropolita di tutta la Russia e secondo gli scritti di Fozio, metropolita di tutta la Russia, l'abbiamo stabilito e rafforzato sui sacerdoti e sul diaconi, riguardo alle vedove, che di quell'oltraggio da ora in poi pop e Non servire da diacono a un vedovo per tutti; e quali sacerdoti e diaconi furono condannati per avere concubine e che dissero a se stessi di avere concubine e portarono le loro lettere di incarico al santo, ma il sacerdote e il diacono prima di loro non tenevano affatto concubine, ma vivevano in un altro mondo che la chiesa, e soprattutto, si fanno crescere i capelli, e indossano abiti mondani, e rendono loro omaggio con persone mondane, e in nessun modo agiscono o toccano affari sacerdotali; e quale di quei preti e diaconi vedovi, senza rinunciare ai loro nominati, ma va da qualche parte in un luogo lontano, portando con sé una moglie, e chiamandola sua moglie, e la negligenza comincia a servire, nella metropoli, nelle arcidiocesi o nel vescovo sì, e che in alcuni saranno condannati, altri saranno portati davanti ai giudici della città; e che sono sacerdoti: e diaconi, vedovi, e non ci sono parole su di loro sulla caduta dei prodighi, e loro stessi hanno detto che dopo di ciò vivono puramente, e abbiamo stabilito un consiglio su di loro affinché stiano nelle chiese sul ali e ricevono la comunione con i sacerdoti; gli altari indossano un patrakhil e tengono un patrakhil anche nelle loro case; e come diacono ricevere la comunione all'altare nella cotta con ularis, e non servire né come sacerdote, né come diacono, né come vedovo; e quali sacerdoti e diaconi al loro posto impareranno a servire in quelle chiese, e quei sacerdoti e diaconi non dovrebbero mandare via i vedovi dalle chiese, ma dare al sacerdote e al diacono al vedovo di servizio un quarto di tutte le entrate della chiesa; e chiunque, in quei sacerdoti e diaconi nella chiesa, non starà sul krylos, ma si prenderà cura degli affari mondani, e quindi non riceverà un quarto delle entrate della chiesa. E chi di quei sacerdoti e diaconi, vedovi, che dopo le loro mogli vivono puramente, ma vogliono vestirsi con abiti monastici, e tali, grazie al destino di Dio, vanno nei monasteri e prendono la tonsura dall'abate spirituale dall'abate, e , rinnovandosi su tutto con onesto pentimento da tsu spiritualmente e secondo dignità, se l'essenza è degna, e allora tale, con la benedizione del santo, può servire come sacerdote nei monasteri, e non in quelli secolari. E che nei monasteri, monaci e monaci vivevano in un posto, e gli abati prestavano servizio con loro, e abbiamo stabilito che d'ora in poi monaci e monaci non dovessero vivere nello stesso posto in un monastero; e in quale monastero i monaci impareranno a vivere, altrimenti serviranno come sacerdoti di Belts, ma non vivranno come monaci in quel monastero; e il cui sacerdote e diacono si ubriacheranno per giorni, altrimenti non lo servirai il giorno dopo. E così da questo momento in poi a Pskov e in tutta la terra di Pskov tutti i sacerdoti, sacerdoti e diaconi, vedovi, non prestano servizio; e si tratterebbe di tutto, dei preti e dei diaconi, e dei vedovi, e dei monasteri, perché come è scritto in questa mia lettera; e ti benedico.

Scritto il 7 luglio 12 il quindicesimo giorno.

E questa lettera giaceva davanti ai sindaci di Pskov e ai preti al banco di Augusto l'undicesimo giorno.

Dalla Cronaca di Pskov (in F, l. 299-301), situata,
Provincia di Arkhangelsk, negli archivi della cattedrale Kholmogorovsky al n. 33.

"La parola è diversa"

(Citato da Begunov Yu. K. "La parola è diversa" - un'opera recentemente scoperta del giornalismo russo del XVI secolo sulla lotta di Ivan III con la proprietà terriera della chiesa // Atti del dipartimento di letteratura russa antica. - M., L.: Casa editrice dell'Accademia delle scienze dell'URSS, 1964. - Volume XX - pp. 351-364.)

Questa parola è diversa e non dal libro.

Allo stesso tempo, per la gioia del grande principe Ivan Vasilyevich, il metropolita, tutti i governanti e tutti i monasteri presero i villaggi e li unirono tutti ai propri. Per favore, fornisci al metropolita, ai governanti e a tutti i monasteri il denaro del tuo tesoro e il pane dei tuoi granai.

Invita il metropolita e tutti i vescovi, gli archimandriti e gli abati, e il concilio rivela loro i suoi pensieri e tutti gli obbediscono, temendo che il loro potere venga meno.

Il Gran Principe fa appello all'egumeno Serapione del Monastero della Trinità Sergio e gli darà i villaggi del Monastero Sergio. Serapione, abate della Trinità, viene alla cattedrale e dice al Granduca: "Sono venuto alla Trinità vivificante nel monastero di Sergio e mi sono seduto nel monastero senza arrendermi, avendo solo un bastone e un mantello".

Nil, un monaco di Belaozero, con una vita nobile di seconda parola, e Denis, un monaco di Kamensky, vengono dal Granduca e dicono al Granduca: “Non è degno che un monaco abbia un villaggio .” Anche Vasily Borisov, il boiardo delle terre di Tfer, e i figli del Granduca erano attaccati a questo: e il grande principe Vasily, il principe Dmitry Ugletsky, era attaccato al consiglio di suo padre. E i diyak furono introdotti secondo il verbo del Granduca: "Non è degno che un monaco abbia un villaggio". Il principe George è molto fortunato riguardo a questi verbi.

Serapione, abate della Trinità, si presenta al metropolita Simone e gli dice: “O capo sacro! Sono un mendicante contro il Granduca. Non dici niente di queste cose. Il metropolita rispose all'abate Serapione: "Manda via da te il monaco Denis, sono con te in una parola". Serapione disse al metropolita: "Sei il capo di tutti noi, sei tu quello che combatte questo?"

Lo stesso metropolita si riunì con arcivescovi, vescovi, archimandriti e abati e venne con tutti per dire al Granduca: “Perché non rinuncio ai villaggi della chiesa purissima, erano di proprietà degli ex metropoliti e operatori di miracoli Pietro e Alessio. Allo stesso modo, i miei fratelli, arcivescovi e vescovi, archimandriti e abati, non rinunciano ai villaggi ecclesiastici”.

Lo stesso detto vale per il metropolita Genady, arcivescovo di Nougorodtsk: “Perché non dici niente contro il Granduca? Sei così loquace con noi. Al giorno d'oggi non dici niente? Gennady rispose: "Stai dicendo perché sono stato derubato prima".

Gennady iniziò a parlare contro il Granduca delle terre della chiesa. Il grande principe gli tappava la bocca con molti latrati, conoscendo la sua passione per il denaro. Il gran principe, lasciando tutto alle spalle, disse: “Tutto questo lo fa Serapione, abate della Trinità”.

Dopo questi c'è un volost chiamato Ilemna, e alcune di queste persone, per amore del male, che vivevano vicino a quel volost, parlarono al Granduca, dicendo: “Conan il monaco ha rovesciato il confine terreno e sta urlando contro la tua terra, il Granduca." Il gran principe ordinò presto che la plebaglia fosse presentata alla sua corte. Mettendo un po' alla prova il monaco, lo mandò al mercato e lo condusse a picchiarlo con una frusta. E l'abate Serapione ordinò al lavoratore settimanale di prendere 30 rubli. E si rivolge al cellario Vasian e, con rimprovero, ordina a tutti i villaggi del monastero di portargli le loro lettere. Il cellario di Vasyan chiama i lavoratori della settimana e dice loro: "Prendete, fratelli, il denaro che comanda il grande principe". E nessuno di loro ha allungato le mani per chiedere denaro, dicendo: "Non lasciamoci tendere le mani per l'argento del Monastero di Sergio, per non accettare la lebbra di Ogeze". L'abate Serapione entra nella chiesa dell'Epifania di nostro Signore Gesù Cristo e manda il cellario Vasyan al monastero e gli ordina di diventare un vecchio anziano con lettere che non provengono dalle celle. I sacerdoti e i fratelli rimasti non lascino la chiesa, poiché aspettano giorno e notte la corsa di Sergio il Taumaturgo. I vecchi anziani si muovevano, alcuni a cavallo, altri su carri, altri su portatori. Nella stessa notte, gli anziani si trasferirono dal monastero e una visita di Dio arrivò al Granduca Autocrate: gli portò via il braccio, la gamba e l'occhio. A mezzanotte manda l'abate Serapione e gli anziani a chiedere perdono e manda l'elemosina ai fratelli. Serapio E l'abate e i suoi fratelli tornarono al loro monastero, come alcuni guerrieri della fortezza, di ritorno dalla brigata, dando gloria a Dio, che umiliò il gran principe dell'autocrate.

Risposta del Consiglio 1503

L'incontro riguardava le terre della chiesa, dei santi e dei monasteri. Simone, metropolita di tutta la Russia, e con l'intero sacro raduno, inviò questo primo messaggio al granduca Ivan Vasilyevich di tutta la Russia con l'impiegato e Levash.

Parla con il Granduca Ivan Vasilyevich di tutta la Russia da Simone, metropolita di tutta la Russia e dall'intera cattedrale consacrata all'impiegato Levash.

Vostro padre, signore, Simone Metropolita di tutta la Russia, gli arcivescovi e i vescovi e l'intero concilio consacrato dicono che dal primo pio e santo Costantino Uguale agli Apostoli, e dopo di lui, sotto i pii re che regnavano nella città di Tremarono Costantino, santi e monasteri, città e potestà, villaggi e terre. E in tutti i concili dei santi, al padre non è vietato dal santo e al monastero delle terre di tremare. E tutti i santi, i consigli dei santi, il padre del santo e il monastero, non ordinarono né di vendere né di regalare gli acquisti immobili della chiesa, e ciò fu confermato da grandi giuramenti. È lo stesso nei nostri paesi russi, sotto i vostri antenati dei grandi principi, sotto il Granduca Vladimer e sotto suo figlio il Granduca Yaroslav, anche in questo luogo i santi e i monasteri possedevano città, autorità, villaggi e terre.

E successivamente, lo stesso metropolita Simon con l'intera cattedrale consacrata era con il granduca Ivan Vasilyevich di tutta la Rus'. E questa lista era davanti a lui.

Dall'Essere. E Giuseppe comprò tutto il paese d'Egitto, affinché la carestia finisse. Tutta la terra divenne proprietà del faraone e il suo popolo fu schiavo dalla frontiera dell'Egitto fino alla frontiera, a meno che non fosse la terra dei sacerdoti, poiché Giuseppe non la acquistò. Il Faraone stesso e il popolo hanno dato un tributo ai sacerdoti, e io ho raccolto il tributo dai sacerdoti e dallo yadyahu, che il Faraone ha dato loro. E Giuseppe diede un comandamento a tutto il popolo rimasto fino ad oggi nel paese d'Egitto: un quinto per il faraone, eccetto il paese dei sacerdoti, perché quello non sarebbe appartenuto al faraone.

Dal libro Levgite. Il Signore parlò a Mosè, dicendo: Parla così ai figli d'Israele: se un uomo santifica il suo tempio, è consacrato al Signore, il sacerdote lo giudichi tra il bene e il male. E come il prete esegue l'atto, così sia. Se dovesse consacrare e riscattare il suo tempio, dovrebbe aggiungere cinque parti del prezzo dell'argento, e così sia per lui. Se il Signore santifica il suo seme dai campi, il prezzo sia secondo la sua semina, come egli semina quel campo, come cinquanta stai d'orzo, trenta libbre d'argento. E se riscatta il suo campo santificato al Signore, aggiunga cinque parti al prezzo del suo argento, e così sia per lui. Se non riscatta il campo e dà il campo all'amico e non la riscatta, il campo sia un campo santo e lodevole per il passato abbandono del Signore, come la terra chiamata dal sacerdote, sia di loro possesso per sempre.

[Lo stesso - sul campo] Capitoli di Levgitstia. E le autorità e i villaggi delle loro città, i loro possedimenti, lezioni, tributi e doveri saranno per sempre dei levviti, come la città cortile dei levviti. Il loro possesso tra i figli d'Israele e i villaggi nominati nelle loro città non siano venduti né ceduti, perché il loro possesso è eterno.

Dalla vita del pio e uguale agli apostoli, il grande zar Kostyantin e di sua madre Elena, amante di Cristo e uguale agli apostoli. La santa e beata regina Elena, madre del beato grande re Costantino, con diligenza, benevolenza e devozione organizzò una moltitudine di acquisti per città e villaggi, chiese e molti altri innumerevoli acquisti, e con oro, argento e pietra, e rosari sacri, icone decorate e vasi sacri, c'è molto oro e innumerevoli quantità distribuite alle chiese e ai poveri. Il Santo Patriarca Macario ricevette molti doni per posta.

[Lo stesso] Discorso del beato zar Costantino: In tutta la chiesa universale, per motivi di mantenimento e fortezza, le signorie acquisirono terreni, villaggi e uva e laghi, le tasse furono ridotte della somma. E per divino e nostro comandamento nei paesi orientali, occidentali e meridionali e in tutto l'universo intero, dove nell'Ortodossia i re, i principi e i governanti sotto di noi hanno il dominio sul santo. E che nessun rango laico tocchi i doveri ecclesiastici, scongiuriamo Dio e per suo divino comando e nostro comando affermiamo che sarà immutabile e osservato anche fino alla fine di questa epoca.

[Lo stesso] Tutto questo, anche per amore delle divine e molte istruzioni e delle sacre e delle nostre scritture, è stato stabilito e comandato, anche fino alla fine di questo mondo, anche in tutto l'universo i doveri ecclesiastici dati dal santo sono non vengono toccati e hanno il comando di rimanere irremovibili. Lo stesso davanti al Dio vivente, che ci ha comandato di regnare, e davanti al Suo terribile giudizio, per amore del Divino e nostro, per amore di questa istruzione reale, testimoniamo a tutto il nostro successore, che vuole essere re per noi , a tutti i mille, a tutti i centurioni e a tutti i nobili, e a tutta la più estesa sinclite della Polata del nostro regno, e a tutti coloro che sono stati re, e principi e governatori in tutto l'universo, e a tutti coloro che sono stati in tutto l'universo, che ora esistono e vogliono esistere per tutta l'eternità, nessuno di questi deve cambiare o trasformare alcuni a causa dell'immagine, che, per comando divino e nostro regale, è data ai santi santi della Chiesa Romana e a tutti coloro che sono sotto di essa presso il Santo in tutto l'universo, affinché nessuno osi distruggere, né toccare, né molestare in alcun modo.

Se vuole conoscere queste cose più in dettaglio, legga le cose spirituali del pio zar Costantino e le grandi e lodevoli parole su di lui e su altri su di lui.

E se vi fossero città e potestà, e villaggi, e uva, e laghi, e doveri non dignitosi, e non utili alle Divine Chiese, i santi padri del 318 primo concilio non sarebbero rimasti in silenzio, ma avrebbero proibito Lo zar Costantino in ogni modo possibile da una cosa del genere. E non solo non è proibito, ma è anche santo al Signore, lodevole e propizio.

E dal primo pio re Kostyantin, e dopo di lui, durante i pii re che regnavano nella città di Costantino, i santi e i monasteri possedevano città, villaggi e terre e ora li tengono in quegli stessi paesi regnanti ortodossi. E in tutte le cattedrali dei santi padri, il santo e il monastero non hanno proibito il possesso di villaggi e terre, e non è stato comandato da tutte le cattedrali dei santi padri, dai santi e dal monastero, di vendere o dare terre della chiesa lontane. E ciò fu confermato da grandi e terribili giuramenti.

La regola del Concilio di Cartagine è 32, 33, il Quarto Concilio è la Regola 34, il Quinto Concilio è la regola contro chi offende la Santa Chiesa di Dio, la Regola di Giustiniano è 14, 15, la stessa a Sardakia è la Regola 14, La Regola di Giustiniano è 30, il Settimo Concilio è la Regola 12, 18. E in Spiridonevo di Trimythia è scritta la vita e in Grigoriev il Teologo è scritta la vita, e in Crisostomo è scritta la vita, e nella Besedovnitsa è scritta; che i villaggi fossero villaggi ecclesiastici lo rivela la vita di San Savino, vescovo e taumaturgo.

I villaggi avevano anche monasteri negli anni precedenti dopo il Grande Antonio. Il nostro venerabile e grande padre Gelasio il Taumaturgo aveva villaggi, e Atanasio di Athos aveva villaggi, e Teodoro di Studisk aveva villaggi, e San Simion il Nuovo Teologo nei suoi scritti rivela che dai villaggi e dai vigneti vengono costruiti monasteri e allori. E a Rustei, la terra dei taumaturghi Antonio Magno e Teodosio di Pechersk e Varlam di Novograd, e Dionigi e Demetrio di Vologda, tutti i villaggi avevano. Così sono i santi della Russia come quelli di Kiev, e dopo di loro San Pietro il taumaturgo e Teognosto, e Alessio il taumaturgo - lo avevano tutte le città, le autorità e i villaggi. E sant'Alessio il Taumaturgo, metropolita di tutta la Russia, creò molti monasteri e fornì ai villaggi terre e acque. E il beato Granduca Vladimer e suo figlio Granduca Yaroslav donarono città e villaggi alle sante chiese con il santo e il monastero, anche a questi luoghi i grandi principi di Russia diedero potere e villaggi, terra, acqua e pesca a questi luoghi di pietà e amore di Cristo. E questo è santo al Signore, gradito e degno di lode. E noi lodiamo, lodiamo e sosteniamo questo.

Risposta di Macario, metropolita di tutta la Russia, dalle regole divine dei santi apostoli e dei santi padri del settimo concilio, e locale, e dall'individuo dei santi padri esistenti, e dai comandamenti dei santi re ortodossi, ai pii e lo zar granduca Ivan Vasilyevich, amante di Cristo e incoronato da Dio, sovrano autodignitoso di tutta la Russia, sulle cose immobili date da Dio come eredità di benedizioni eterne.

Ascolta e presta attenzione, o amante di Dio e saggio davanti al re, e dopo aver giudicato regalmente, scegli ciò che è benefico per l'anima ed eterno, e le cose corruttibili e fugaci di questo mondo non contano, per il re, consideralo l'essenza è al di là della transitorietà, ma una virtù e una verità durano per sempre.

Dal giusto pio e uguale agli apostoli, il santo re Costantino di Grecia e tutti i pii re di Grecia, e fino all'ultimo pio re Costantino di Grecia, nessuno di loro osò schernire o muoversi, o prendere dal santo chiese e monasteri dati e affidati a Dio e alla Purissima Madre di Dio in eredità delle benedizioni eterne del patrimonio ecclesiastico di cose immobili: tende e prestiti, e libri, e cose invendute, villaggi, campi, terre, uva, fienili, foreste, sponde, acque, laghi, sorgenti, pascoli e altre cose date da Dio in eredità di benedizioni eterne, temendo la condanna di Dio e dei santi apostoli e santi padri delle sette assemblee e dei santi padri locali e dei singoli esseri, terribili e formidabile e grande per amore del comandamento. Là, con lo Spirito Santo, i santi padri gridarono: «Se qualche re o principe, o qualunque altra persona, di qualunque grado, rapisse o sottraesse alle sante chiese o ai santi monasteri, affidati da Dio in eredità di benedizioni eterne da cose inamovibili, tali secondo la regola divina da Coloro che bestemmiano sono condannati da Dio, ma il Padre è sotto giuramento eterno da parte dei santi”.

E per questo motivo tutti i re ortodossi, temendo Dio e i comandamenti del santo padre, non osarono spostare dalle sante chiese e dai santi monasteri le cose inamovibili date da Dio in eredità di benedizioni eterne. E non solo raccoglievano, ma i pii re stessi donavano villaggi, uva e altre cose immobili alle sante chiese e ai monasteri come eredità di benedizioni eterne, con le Scritture e con grande devozione, e con i sigilli d'oro del loro regno, temendo Dio e i comandamenti del santo e giusto Uguale agli Apostoli, il pio grande zar Costantino, perché fu illuminato e istruito dallo Spirito Santo, firmando il comandamento spirituale con la sua mano reale e confermandolo con terribili e magnifici giuramenti , collocandolo nel santuario del santo apostolo Pietro. E gridarono a tutto quell'essere incrollabile e immobile da parte di tutti i re ortodossi e di tutti i principi e nobili dell'intero universo e fino alla fine del mondo.

E solo dopo il beato Papa Selivester e secondo lui comandò che tutti i santi fossero venerati in tutto l'universo. Poiché il beato papa fece un segno sulla corona della tonsura principale, in suo onore per amore del beato Pietro, non volle indossare una corona d'oro. Abbiamo inscritto la luminosa Resurrezione del Signore sul suo velo principale, ponendo le nostre mani sul suo capo santissimo, ponendo tremanti nelle nostre mani le redini del suo cavallo, per amore dell'onore del Beato Pietro, gli abbiamo conferito il grado di cavaliere. Comandiamo a tutti lo stesso rito e consuetudine, come il santo, di creare sempre a modo loro a somiglianza del nostro regno, per amore di questo segno tonsurato del supremo capo gerarchico. Nessuno pensi che questa tonsura sia cattiva e disonorevole, ma merita, anziché il regno terreno, di essere adornata di rango, di gloria e di potenza. Ma la città romana e tutta l'Italia e le autorità e i luoghi d'Occidente, e le terre e le città degli stessi, che molte volte furono profetizzate al nostro beato padre Selivester, vengono tradite e consegnate al papa nazionale e a tutti quelli che sono come lui come santo e in tutto l'universo, dove la nostra fede ortodossa durerà, il possesso e il giudizio tremeranno per amore del divino e della nostra creazione creata, comandiamo che la verità di questa santa Chiesa romana, che è soggetta a perpetuo, sarà essere stabilito. Allo stesso modo è opportuno che i giudici del nostro regno ordinino ai paesi orientali di collocare la città del luogo meraviglioso e bellissimo bizantino, di costruire una città a loro nome e di stabilire lì il loro regno, dove il principio sacerdotale e potere, e la gloria della buona fede cristiana fu stabilita rapidamente dal Re celeste, è ingiusto governare lì al re terreno.

Sia per tutti, anche per amore delle tante istruzioni di Dio e nostre sacra scrittura stabilito e comandato fino alla fine di questo mondo, anche in tutto l'universo, e dato dal santo alla chiesa terre e villaggi, e uva, laghi e tasse furono contate, tra l'altro.

E per comando divino e per nostro decreto reale diamo ordini sui paesi orientali e occidentali, e a mezzanotte e sui paesi meridionali, e in Giudea, e in Asia, e in Tracia, in Elada, in Atracia e in Italia, e in sulle nostre varie isole Proclamiamo loro il comando della liberazione e in tutto l'universo, dove i principi e i governanti ortodossi sotto di noi hanno la nostra liberazione e, avendo stabilito la loro volontà, con la volontà del santo, e nessun rango secolare per toccare le terre della chiesa e doveri, evochiamo da Dio e con nostro regale comando manteniamo immutabili e osservati Ti comandiamo di rimanere incrollabili e incrollabili anche fino alla fine di questa età.

Allo stesso modo, davanti al Dio vivente, che ci ha comandato di regnare e davanti al suo terribile giudizio, per amore di questo ordine regale, testimoniamo a tutti i nostri successori e a quelli che come noi vogliono essere re, a tutti i millenari e tutti i centurioni, e tutti i nobili dei romani, e tutta la più estesa sinclite del nostro regno, e a tutti gli stessi popoli di tutto l'universo, quelli che esistono ora e quelli che sono esistiti nella storia, e quelli che sono soggetti al nostro regno. E di queste non si deve cambiare o trasformare una sola cosa a causa dell'immagine, che ci è stata data per ordine regale nel santissimo della Chiesa Romana e a tutti coloro che sono sotto di essa dal santo in tutto l'universo, in modo che nessuno osa distruggere, toccare o infastidire in alcun modo.

Se qualcuno di questi, se non crede in questa esistenza, è pesante e duro, o uno spregiatore, condanna queste cose eterne, sarà condannato e colpevole di tormento eterno. E possiamo allora avere come nostri avversari i santi Signori di Dio, gli Apostolici Pietro e Paolo, in questo tempo e nel futuro, saremo tormentati negli inferi e scompariremo con il diavolo e con tutti i malvagi.

Dopo aver confermato con le nostre stesse mani il nostro comandamento della Scrittura reale, abbiamo collocato con le nostre stesse mani l'onorevole corpo del sovrano dell'apostolico Pietro in un santuario, poiché abbiamo promesso l'Apostolo di Dio indistruttibile per noi, e per coloro che vogliono sia per noi, sia qui che nell'universo intero. E il re, il principe, i nobili e i governanti ortodossi devono rimanere per amore dei nostri comandamenti fino alla fine del mondo. E al nostro beato padre Selivester, il papa consacrato, e per il suo bene, il suo vicario e qui e in tutto l'universo, il santo del Signore Dio e nostro Salvatore Gesù Cristo, avendo meritatamente detto, consegnando eternamente e in sicurezza queste ricompense , e ora anche ai quattro troni patriarcali, ai quali, per amore degli onesti, l'apostolo e discepolo di Cristo: bizantino, prese il nome da Andrea con il suo nome per amore dell'Apostolo, poiché aveva lavorato duramente per portarli alla comprensione di Dio e a fare amicizia con le chiese ortodosse; così al successore di Alessandria, successore di Marco, e di Antiochia, Luchino, patrono di Gerusalemme, Giacobbe, fratello del Signore, ai quali diamo a ciascuno il dovuto onore nel nostro territorio, e ai nostri successori dopo di noi nei secoli, così a tutte le Chiese di Cristo e ai reverendissimi metropoliti, agli arcivescovi e ad altri simili Noi stessi diamo l'onore al maestro di mensa. E i nostri successori e grandi governanti, come apostoli di Dio e successori di Cristo, fanno questo e stanno attenti, affinché non cadiate sotto il fardello predetto e non siate privati ​​della gloria di Dio. Ma tremate la tradizione, come se foste sacerdote, temete Dio e la sua sacra Chiesa, e onorate i suoi abati, affinché possiate ricevere la misericordia di Dio in questo mondo e nell'avvenire, e sarete figli della luce.

La firma reale: Il Divino vi protegga per molti anni, santi e beati padri.

Dato a Roma, il terzo giorno del calendario di aprile, il nostro signore Flavio Costantino Augusto, fu donato da Galicano, uomo onestissimo e gloriosissimo.

E per questo motivo tutti i re ortodossi, temendo Dio e i comandamenti del santo padre e i comandamenti del grande zar Costantino, non osarono spostare dalle sante chiese e dai santi monasteri le cose inamovibili date da Dio in eredità di benedizioni eterne. E non solo raccolsero, ma i pii re stessi donarono alle sante chiese e monasteri, villaggi, uva e altre cose immobili in eredità di benedizioni eterne, con le scritture e con grande devozione, e con i sigilli d'oro del loro regno. E tutti quei re ortodossi fino alla fine del loro regno. E tutti quei re ortodossi, e fino alla fine del regno greco, e con i santissimi papi e con i santissimi patriarchi, e con i santissimi metropoliti, e con tutti i santi, e con i santi padri di tutti e sette, essi stessi erano e governavano divinamente e stabilivano leggi reali sia terribili che magnifiche. Con sette giuramenti l'assemblea fu suggellata con la firma reale. E stanco di tutto quello che nessuno resterà immobile fino alla fine dei tempi. E contro coloro che offendono le sante chiese e i santi monasteri, e tutti i re e i santi ortodossi, resistete fermamente e combattete in modo regale e mascolino. E nessuno permetterebbe a coloro che sono stati donati a Dio e alla Purissima Madre di Dio e al grande operatore di miracoli di toccare o scuotere le cose inamovibili dalle benedizioni eterne sacre ed ereditate fino alla fine del mondo.

Lo stesso accade nel vostro regno russo pio e amante di Cristo da parte del vostro santo bisnonno, giusto pio e uguale agli apostoli, il granduca Vladimir di Kiev e di tutta la Rus' e suo figlio, il pio granduca Yaroslav e a tutti i tuoi santi antenati e al tuo regno amante di Cristo. Nessuno ha osato impossessarsene o spostarli da loro, o prendere dalle sante chiese e monasteri, dati e affidati a Dio e alla Purissima Madre di Dio e al Grande Taumaturgo come eredità delle benedizioni eterne dello stato immobile della chiesa cose, allo stesso modo degli altri re greci ortodossi, temendo la condanna di Dio e dei santi, degli apostoli e dei santi, dei padri delle sette assemblee locali e degli individui di coloro che esistono, dei terribili e formidabili e grandi comandamenti predetti e giuramenti, perché gridarono ai santi padri con lo Spirito Santo: Chiunque sia re o principe o altro, di qualunque grado tu sia, gemerà o sarà prelevato dalle sante chiese o dai santi monasteri, affidati da Dio come eredità di benedizioni eterne da cose inamovibili, tali, secondo la regola divina, da Dio sono condannati come blasfemi, e dai santi il ​​padre è sotto giuramento eterno.

E per il bene di tutta l'Ortodossia, i re di Grecia e i re russi, i vostri antenati, temendo da Dio e dai santi i comandamenti del padre, non osarono spostare dalle sante chiese e dai santi monasteri le cose inamovibili donate da Dio come eredità di beni eterni e fino ad oggi non solo dalle sante chiese non ho preso le cose immobili date a Dio, ma essi stessi hanno dato alle sante chiese e ai monasteri cose immobili: villaggi e uva e altre cose immobili, innumerevoli donati dalle loro anime reali come eredità di benedizioni eterne. Come il tuo bisnonno, il santo e uguale agli apostoli Gran Principe Vladimir di Kiev e di tutta la Russia, mostrò una tale fede in Dio e mostrò grande diligenza nelle sante chiese: da tutto il suo regno in tutta la terra russa diede il decimo regno santa chiesa e lo rese il santissimo metropolita di Kiev e di tutta la Russia. Tamo Bo ha scritto nel suo testamento reale e nel suo statuto:

Nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo.

Ecco, il principe Volodymer, nominato nel santo battesimo Vasily, figlio Svyatoslavl, nipote Igor, beata principessa Olga, ho ricevuto il santo battesimo dal re greco Costantino e da Fozio, il patriarca dello zar-Gorod. E il suo sacerdote, il metropolita Michele di Kiev, battezzò l'intera terra russa con il santo battesimo.

Dopo quell'estate, trascorsi molti anni, ho creato una chiesa speciale, la Santa Madre di Dio delle Decime, e le ho dato le decime da tutto il mio regno, così come da tutta la terra russa. E dal regno alla chiesa cattedrale da tutto il principe di corte il X secolo, e il commercio per la decima settimana. E da ogni casa ogni estate da ogni mandria e da ogni ventre al meraviglioso Salvatore e alla meravigliosa Madre di Dio.

Pertanto, dopo aver esaminato il Nomocanon greco e averlo trovato scritto in esso, non è appropriato che questi tribunali giudichino il principe, né i suoi boiardi, né il suo tyun.

E Iaz, dopo aver parlato con i suoi figli e con tutti i principi e con i suoi boiardi, diede quei giudizi alle chiese di Dio e a suo padre, il metropolita, e a tutti i vescovi di tutta la terra russa.

E per questo motivo non c'è bisogno di intercedere né presso i miei figli, né presso i miei nipoti, né presso i miei pronipoti, né presso tutta la mia famiglia per sempre, né presso il popolo della chiesa, né presso tutti i loro tribunali.

Poi ho dato tutto alle chiese di Dio in tutta la città, nei cimiteri, negli insediamenti e in tutta la terra, ovunque ci siano cristiani.

E ordino ai miei boiardi e tiun: non giudicare i tribunali della chiesa e non giudicare i nostri tribunali senza giudici metropolitani per le decime.

E questi sono i tribunali della chiesa: scioglimento e misericordioso, accertamento, percosse, inganni, tra marito e moglie sul ventre, nel matrimonio o negli abbinamenti, stregoneria, indulgenze, stregoneria, stregoneria, verde, i tre rimproveri: puttana e pozione , e l'eresia, il mal di denti o il figlio picchia il padre, o la madre picchia la nuora, o la nuora, la suocera, o chi è accusato di usare parole cattive e di usare il padre e madre, o sorelle, o figli, o una tribù fa causa ai loro asini, al furto in chiesa, alla denigrazione dei morti, al taglio di una croce, o al consumo di merluzzo sulle pareti della croce, al bestiame, ai cani o agli uccelli senza grande bisogno di essere portati in chiesa, e qualsiasi altra cosa che non è da mangiare in chiesa, o due amici vengono picchiati, una è la moglie e l'altro è vicino al grembo materno e schiacciato, o qualcuno viene sorpreso con quattro gambe, o qualcuno sta pregando sotto un nel fienile, o nella segale, o sotto i cespugli, o vicino all'acqua, altrimenti la ragazza vizierà il bambino.

Tutti quei giudizi dati alle chiese di Dio sono stati dati davanti a noi, secondo la legge e secondo il governo dei santi padri, dei re e dei principi cristiani in tutto il popolo cristiano.

E lo zar, il principe, i boiardi e i giudici non possono intervenire in quei tribunali.

E allo stesso modo, hai dato tutto secondo l'ordine dei primi re e secondo i santi ecumenici, il padre delle settime assemblee ecumeniche, il grande santo.

Al principe, ai boiardi e ai giudici non è perdonato dalla legge di Dio di intervenire in quei tribunali.

Se qualcuno trasgredisce questo statuto, essendo così imperdonabile dalla legge di Dio, erediterà il peccato e il dolore.

E con il mio tiun ordino ai tribunali della chiesa di non offendere e dai tribunali di Gorodets di dare nove parti al principe e un decimo ai santi della chiesa e a nostro padre, il metropolita.

Questo, da tempo immemorabile, è stato affidato da Dio al santo e ai suoi vescovi: ogni sorta di misure, misure, pesi e bilance cittadine e commerciali. È stato ordinato da Dio di mangiare in questo modo da tempo immemorabile. Ed è giusto che il metropolita osservi tutto questo senza sporchi trucchi, perché per tutto questo gli dia una parola nel giorno del grande giudizio, così come sulle anime degli uomini.

E tutte le persone di chiesa, consegnate al metropolita secondo la regola: abate, badessa, sacerdote, diacono, sacerdote, diaconessa e i loro figli. E chi è nel krylos: un monaco, un monaco, un marshmallow, un sagrestano, un guaritore, un perdonatore, una vedova, una persona soffocante, un sedere, un sostenitore, un cieco, uno zoppo, un monastero, un ospedale, un eremo, uno straniero, e chi distruggerà i porti del monaco.

Quelle persone, gli ospizi della chiesa e il metropolita, conoscono tra loro i tribunali, o qualche reato, o l'asino.

Se un'altra persona subisce un giudizio o un'offesa contro di lei, allora ci sarà un giudizio generale, e giudizio e giudizio sul campo.

Se qualcuno trasgredisce queste regole, proprio come ho governato secondo i santi padri e i primi re ortodossi, chiunque trasgredisce queste regole - o i miei figli, o i miei nipoti, o bisnonne, o principi, o boiardi, o in quale città il governatore o giudice, o tiun, se non per offendere o togliere quei tribunali della chiesa, possano essere maledetti in questa epoca e nella prossima, e dai sette concili dei santi padri dell'ecumenico.

E questo riguarda le decime. Dall'intero giudizio del principe, una decima settimana, e dall'asta, una decima settimana, e dal tributo, dalla fede, e da tutta la raccolta e profitto, e dalla pesca del principe, e da ogni mandria, e da ogni vita, una decima alla chiesa cattedrale al vescovo. Il re o il principe è diviso in nove parti e la chiesa cattedrale è in una decima parte.

Nessuno può porre un fondamento diverso da questo e lasciare che tutti costruiscano su questo fondamento. Se qualcuno disperde il tempio di Dio, Dio disperderà lui, perché vi sono chiese sante. E se qualcuno cambia questo santo statuto dei suoi padri, erediterà il peccato e il dolore.

Se offende i tribunali ecclesiastici, pagalo con te stesso. E davanti a Dio, la risposta alla stessa sarà data al Giudizio Universale davanti all'oscurità da un angelo, dove le azioni di tutti sono rivelate alla realtà, buone o cattive, dove nessuno aiuterà nessuno, ma solo la verità e le buone azioni, quindi sbarazzarsi della seconda morte, piuttosto che del tormento eterno e del battesimo del fuoco Geon non salvato, mantenendo la verità nella falsità. Di loro dice il Signore: Il loro fuoco non si spegnerà e il loro verme non morirà. Per chi crea cose buone, vita eterna e gioia inesprimibile. E coloro che hanno commesso il male, che hanno giudicato ingiustamente e con inganno, riceveranno inevitabilmente il giudizio.

Se qualcuno distrugge il mio governo, o i miei figli, o i miei nipoti, o i miei pronipoti, o la mia famiglia, o un principe, o i boiardi, se qualcuno distrugge il mio governo o si alza nei tribunali del metropolita, che diedi al metropolita, a mio padre e al vescovo, secondo la regola dei santi padri e secondo i primi re ortodossi, giudicarono l'amministrazione e lo giustiziarono secondo la legge.

Se qualcuno deve giudicare, dopo aver ascoltato noi, i tribunali della chiesa che sono stati traditi dal metropolita, nostro padre, starà con me davanti a Dio nel Giudizio Universale, e possa il giuramento dei santi padri essere su di lui.

Così è il tuo antenato, il principe pio e amante di Cristo grande Andrej Yuryevich Bogolyubsky, fondò Volodymeri ed eresse la Chiesa della Dormizione della Beata Vergine Maria di Un Mondo. E alla Santissima Theotokos e a suo padre Costantino, metropolita di tutta la Russia, e dove fu metropolita fino alla fine dei tempi, c'erano molte proprietà, insediamenti, edifici, i migliori villaggi, tributi e decime in ogni cosa . E nei suoi greggi, e il decimo contraente in tutto il suo regno allo stesso modo, come il tuo bisnonno, il santo e uguale agli apostoli Gran Principe Vladimer di Kiev e di tutta la Russia. E per la misericordia di Dio e della Purissima Madre di Dio e dei grandi operatori di miracoli con le preghiere, e dei santi zar russi, i tuoi antenati e i genitori reali dei tuoi santi con preghiere e cure e il tuo stipendio e cura reali, tutti i villaggi e insediamenti e terre con tutte le terre dell'antichità nella casa della Purissima Madre di Dio e dei grandi operatori di miracoli nella santissima metropoli della Russia e fino ad oggi rimangono impassibili e illesi da nessuno. Anche se per un certo periodo le persone vengono insultate da persone malvagie, ma per la misericordia di Dio sia la Purissima Madre di Dio che i grandi operatori di miracoli, attraverso le preghiere e i vostri stipendi reali e l'intercessione delle sante chiese che portano via i pacchi, sono riempiti e anche impoverito; offendere o scuotere, o allontanarsi inamovibile dalla Chiesa di Dio, poiché la Chiesa di Dio è più alta e più salda del cielo, e più larga della terra, e più profonda del mare, e più luminosa del sole, e nessuno può scuoterlo, è fondato sulla pietra, cioè sulla fede della legge di Cristo.

Anche se molti infedeli cercarono di scuoterli, perirono tutti e non ebbero successo. E molti altri, dai re malvagi nei loro regni, dalle sante chiese e dai santi monasteri, non presero nulla e non osarono spostare o scuotere le cose immobili, temendo Dio e i comandamenti dei santi padri e gli statuti reali degli antichi il processo legislativo, ma anche le sante Chiese sono state molto attente, non solo nei vostri paesi, ma anche nel vostro regno russo. C'erano una volta, negli anni dei grandi taumaturghi Pietro e Alessio, e negli anni di Michele e Ivan, Teognosto, metropoliti russi, ma quei santi metropoliti davano le loro etichette per la fondazione delle sante chiese e dei santo monastero con grande divieto, affinché non venissero offesi da nessuno e restassero immobili fino alla fine del loro regno.

E fino ad oggi nella metropoli russa di quei santi metropolitani sono state scritte sette etichette, e da queste è l'unica ora scritta, il grande taumaturgo Pietro, metropolita di Kiev e di tutta la Russia, proprietario della proprietà:

Etichetta dello zar Azbek, omaggio nell'Orda al grande taumaturgo Pietro, metropolita di Kiev e di tutta la Russia.

Il Dio più alto e immortale con il potere e la maestà e la sua grande misericordia, la parola ABC per tutti i nostri principi, grandi e medi, e bassi, e forti comandanti e nobili, e i nostri principi appannaggi, e strade gloriose e i deplorevoli principi alti e bassi, e lo scriba e il charter drazhalnik, e l'insegnante, e il messaggero umano, e l'esattore, e il baskak, e l'ambasciatore viaggiante, e i nostri solitari, e il falconiere, e il pardusnik, e tutti i persone alte e basse, piccole e grandi del nostro regno in tutti i nostri paesi, secondo tutti i nostri ulus, dove il nostro potere trema con il potere del Dio immortale e la nostra parola governa. Sì, nessuno offenderebbe la chiesa eletta in Rus' e il metropolita Pietro e il suo popolo, e il suo popolo ecclesiastico, non fanno pagare nulla, né acquisizioni, né proprietà, né persone.

E il metropolita Peter conosce la verità, giudica bene e governa il suo popolo con la verità in qualunque cosa faccia. E nelle rapine, negli atti, nei furti e in ogni sorta di questioni, è responsabile solo Pietro il Metropolita, o chiunque egli ordini. Lasciamo che tutti si pentano e obbediscano al metropolita, a tutto il clero della sua chiesa secondo le loro prime leggi e secondo le prime carte dei nostri primi re, grandi carte e decreti, e nessuno interferisca con la chiesa e il metropolita, poiché sono tutti fuori Dio.

Ma chi si alza e disobbedisce alla nostra etichetta, alla nostra parola, è colpevole di Dio, e riceverà l'ira da lui, e da noi riceverà la pena di morte. Ma il Metropolita cammina sulla retta via, e rimane sulla retta via e si diverte, e con cuore retto e pensiero retto governa e giudica e sa, o chiunque comanda di fare e governare, ma noi non interferiremo in niente, né i nostri figli , né a tutti i nostri principi del nostro intero regno e di tutti i nostri paesi, a tutti i nostri ulus, che nessuno interferisca con nulla della chiesa, del metropolita, né nelle loro città, né nei loro volost, né in. loro villaggi, né in alcuna delle loro riserve, né nei loro confini, né nelle loro terre, né nei loro prati, né nelle loro foreste, né nei loro recinti, né nelle loro saline, né nelle loro vigne, né nelle loro mulini, né nei loro svernamenti, né nelle loro mandrie di cavalli, né in tutte le loro mandrie di bestiame. Ma tutti gli acquisti e i beni ecclesiastici, e il popolo, e tutto il suo clero, e tutte le sue leggi stabilite fin dall'inizio, allora tutto sa il metropolita, o chiunque egli ordini.

Che nulla venga alterato, distrutto o danneggiato da nessuno. Possa il metropolita rimanere in una vita tranquilla e mite senza obiettivi, e con un cuore retto e un pensiero retto pregare Dio per noi e per le nostre mogli, per i nostri figli e per la nostra tribù. Inoltre istruiamo e favoriamo, proprio come i nostri ex re diedero loro etichette e li favorirono. E noi seguiamo la stessa strada, con le stesse etichette, li favoriamo, che Dio abbia pietà di noi, interceda.

Ma trascuriamo Dio e non prendiamo ciò che Gli viene dato. Ma chiunque toglie ciò che è divino sarà colpevole davanti a Dio e l’ira di Dio ricadrà su di lui. E da noi verrà giustiziato con la pena di morte, ma vedendo questo gli altri avranno paura.

E i nostri Baskaks, doganieri, tributari, esattori, scribi si atterranno a questi nostri statuti, come la nostra parola ha detto e stabilito, in modo che tutte le chiese metropolitane siano intatte, tutto il suo popolo e tutti i suoi acquisti non siano danneggiati da chiunque, come dice l'etichetta. E gli archimandriti e gli abati, e i preti, e tutto il suo clero ecclesiastico, non lasciarono che alcuno fosse danneggiato in alcun modo. Dovremmo essere soggetti a tributi o qualsiasi altra cosa, tamga, aratro, fossa, lavaggio, ponti, guerra, qualsiasi tipo di pesca, o ogni volta che ordiniamo il nostro servizio dai nostri ulus, dove vogliamo combattere, ma non addebitiamo nulla? dalla Chiesa eletta e dal metropolita Pietro, e dal loro popolo, e da tutto il suo clero: pregano Dio per noi e vegliano su di noi e rafforzano il nostro esercito.

Chi non sa prima di noi che tutti vivono e combattono per la potenza e la volontà del Dio immortale, allora lo sanno tutti. E noi, pregando Dio secondo le lettere e le lettere dei nostri primi re, abbiamo dato loro lettere in nulla, come avveniva prima di noi.

Dimmi dunque: la nostra parola ha tracciato la prima via, che sarà il nostro tributo, o le nostre richieste, o il nostro calpestato, o i nostri ambasciatori, o la nostra poppa e i nostri cavalli, o i carri, o il cibo dei nostri ambasciatori, o delle nostre regine, o i nostri figli, e chiunque sia, e chiunque sia, non prenderlo e non chiedere nulla. E ciò che prendono in terzi, lo restituiscono in terzi. Anche se lo prendono per un grande bisogno, non saranno miti da parte nostra e il nostro occhio non li guarderà in silenzio. E se gli uomini di chiesa fossero artigiani o scribi, o pietrai, o falegnami, o altri artigiani di qualsiasi genere, o falconieri, o pescatori di qualunque tipo di pesca, ma nessuno dei nostri intervenga nella nostra causa e non mangino? . E che le nostre guardie, i nostri pescatori, i nostri falconieri e le nostre guardie non interferiscano con loro e non li prendano, né gli portino via i loro strumenti utili; E qual è la loro legge, e la loro legge è che le loro chiese, i loro monasteri, le loro cappelle, non li danneggino in alcun modo, non li bestemmino.

E chiunque abusi e bestemmi la fede, non si scuserà in alcun modo e morirà di una morte malvagia. E che preti e diaconi mangiano lo stesso pane e vivono nella stessa casa con chiunque, fratello o figlio, e così il nostro stipendio segue lo stesso percorso. Se qualcuno non si fa avanti da loro, ma se qualcuno esce da loro, ma non serve il metropolita, ma vive per se stesso, allora il nome del sacerdote non viene tolto, ma rende omaggio.

E i preti, i diaconi e il clero della chiesa ci sono stati concessi secondo il nostro primo statuto. E stanno pregando Dio per noi con un cuore retto e un pensiero retto.

E chiunque insegna con cuore ingiusto a pregare Dio per noi, quel peccato ricadrà su di lui.

E chiunque sia un prete, un diacono, un chierico, un funzionario della chiesa o altre persone, non importa da dove provengano, vogliono servire il Metropolita e pregare Dio per noi, cosa sarà nei pensieri del Metropolita su di loro, Il metropolita lo sa.

Così ha fatto la nostra parola, e abbiamo dato a Pietro il Metropolita una lettera di questa fortezza per lui, e questa lettera, vedendo e ascoltando, tutte le persone e tutte le chiese e tutti i monasteri e tutto il clero della chiesa, non gli disobbediscono in nulla, ma obbeditegli e comportatevi secondo la loro legge e secondo i tempi antichi, proprio come facevano dai tempi antichi. Possa il metropolita rimanere con cuore retto, senza dolore e senza alcun dolore, pregando Dio per noi e per il nostro regno. E chiunque difende la chiesa e il metropolita, e l'ira di Dio sarà su di lui. Ma secondo la nostra grande tortura, non si scuserà in alcun modo e morirà di un'esecuzione malvagia.

Così fu data l’etichetta, così dicendo fu fatta la nostra parola, con tanta forza confermava l’estate della lepre, Asenago del primo mese 4, vecchia, scritta e data su di esse.

Quanto più conviene a te, pio re incoronato da Dio, mostrare a Dio la tua fede regale e la tua grande diligenza per le sante chiese e i santi monasteri, non solo immobili, ma anche che tu stesso dia, come tutti i tuoi i santi antenati e genitori reali diedero a Dio un'eredità di benedizioni eterne. È giusto che Sitsa e te, lo zar, creiate regni per amore del cielo, lo zar pio, amante di Cristo e veleum, il granduca Ivan Vasilyevich di tutta la Russia, l'auto-re e più di tutti i re nel tuo regno russo, tu, lo zar, sei ora esaltato e venerabile da Dio, lo zar autocratico in tutto il grande regno russo, sono un confessore di me stesso e, in definitiva, ben informato della legge di Cristo dell'insegnamento del Vangelo e del santo apostolo e santo padre comandamenti, e vi insegno tutte le divine Scritture e le porto alla lingua, non mediante insegnamento umano, ma mediante la sapienza che vi è stata data da Dio. E per questo, o pio re, è giusto che tu, dopo aver giudicato, guardi e faccia ciò che è utile e gradito a Dio, come altri pii re, custodisci e proteggi la tua anima regale e il tuo regno amante di Cristo da tutti i nemici , visibile e invisibile.

E la misericordia di Dio e la Purissima Madre di Dio, e i grandi operatori di miracoli, preghiera e benedizione, e possa la nostra umiltà essere una benedizione con il tuo regno amante di Cristo per sempre. Amen.

Allo stesso modo, tutti i santissimi papi e i santissimi patriarchi e i santissimi metropoliti, e l'amore di Dio, gli arcivescovi e i vescovi, le costellazioni e i co-troni dei santi, gli apostoli e gli onorevoli archimariti e il timore di Dio e sono considerati umiltà, e molti di quei grandi operatori di miracoli lo erano, e nessuno di loro crea o permette che coloro che sono affidati a Dio e dati alle sante chiese e ai santi monasteri come eredità delle benedizioni delle cose eterne e inamovibili siano regalati o venduti. E su tutti i santi settimi concili e sui santi locali e individuali, i padri dello Spirito Santo istruirono i santi padri, confermando e comandando, e con terribili, terribili e grandi giuramenti, proclamarono con veemenza e suggellarono i settimi concili secondo la grazia datoci dal Santo Spirito vivificante, e tuona come un pulcino che grida:

Se qualcuno del patrimonio ecclesiastico ha dei sacri teli o dei sacri prestiti, o dei libri sacri, o altre cose, non è opportuno che le venda o le regali, affidate a Dio in eredità di benedizioni eterne, cose immobili, come i villaggi , campi, vigne, campi di fieno, selve, selve, acque, laghi, sorgenti, pascoli e così via, dati da Dio in eredità di benedizioni eterne.

Se qualche vescovo o abate vende o dona un immobile ecclesiastico al principe di quella terra o ad altri nobili, non è fermo nella vendita, ma se venduto o donato alla santa Chiesa in vescovado o monastero, sia restituito . Il vescovo o l'abate che ha fatto questo, sia espulso dal vescovado, e l'abate dal monastero, come se lo avesse sperperato nel male, e non saranno rimossi. Se qualcuno non è del rango sacerdotale, crea una cosa del genere e si pervertirà. Mish o le persone mondane esistono, lasciali andare via. Se c'è condanna da parte del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo, ci sia una dispensa affinché il verme non muoia e il fuoco non si spenga, perché resistono alla voce del Signore, che dice: Non fare (alla casa di mio Padre) alla casa che ho acquistato.

Lo stesso vale per tutti gli onori del metropolita di Russia, dal reverendissimo metropolita Leon di Kiev e di tutta la Russia, ai grandi operatori di miracoli Pietro, Alessio e Giona, e agli altri santi metropoliti di Russia, e al vostro Cristo- regno amorevole, e alla nostra umiltà, tutti gli arcivescovi e vescovi amanti di Dio, gli onesti archimariti e gli abati timorati di Dio, grandi operatori di miracoli: Sergio e Cirillo, Barlaam e Paphnutius e altri santi della Russia, operatori di miracoli e onore dell'umiltà i santi monasteri. E nessuno di coloro che sono stati creati o ha permesso che coloro che sono affidati a Dio e dati alle sante chiese e ai santi monasteri in eredità delle benedizioni delle cose eterne immobili, possano dare o vendere, secondo la stessa santa regola divina e secondo il comandamento di tutti santi, il padre delle sette raccolte e i santi padri locali e individuali.

Poiché è più disdicevole per me, umile, anche se peccatore e indegno di insegnare la parola, tale è il sacerdozio, ma secondo la grazia dataci dallo Spirito Santo e vivificante, sono chiamato Metropolita , allora il Dio generosissimo e filantropico ha disposto per me, umile e indegno, con il suo consueto amore per l'umanità, secondo il proprio destino il messaggio stesso, dona e affida alla vera parola di governarmi per il bene del Purissimo Madre, mia Madre di Dio. E per questo motivo, non posso pensare o pensare a una cosa così terribile: dalle cose inamovibili affidate a Dio e alla Purissima Madre di Dio e al grande taumaturgo come eredità di benedizioni eterne dalla Casa della Purissima Madre di Dio e i grandi operatori di miracoli, regalatelo o vendetelo, non svegliatelo. E fino al nostro ultimo respiro, Dio onnipotente, liberaci tutti e salvaci da tale crimine e non permettere che esso sia non solo con noi, ma anche per noi fino alla fine dei tempi, per le preghiere della tua purissima Madre, La Madonna, i grandi taumaturghi e tutti i santi. Amen.

E per questo non stupirti del fatto che, o re amante di Dio, pensi al di sotto della cosa carezzevole, come i Santi Padri hanno ordinato e comandato con lo Spirito Santo, e sigillato per noi la settima colletta, ecco noi filosofare e continuare, e fino al nostro ultimo respiro. Siamo esseri umani, nuotiamo in questo mare tanto amato. Da ora in poi non abbiamo idea di cosa ci accadrà. Non vuole essere rivelato a tutti gli uomini, ma solo aver paura della falce celeste, nella forma della quale discende dal cielo il profeta Zaccaria: venti braccia di lunghezza e dieci braccia di larghezza, giudicando coloro che offendono e ingiustamente e giurare in nome di Dio di mentire.

E per questo ho paura, quando sono stato ordinato, cioè posto al sacerdozio, e poi in mezzo alla sacra adunanza nella santa assemblea degli apostoli della Chiesa davanti a Dio e davanti a tutti potenze celesti, e davanti a tutti i santi, e davanti a te, il pio re, e davanti all'intero sinclite, e davanti a tutto il popolo, ho giurato di preservare i tribunali, le leggi e la nostra giustificazione, grande è la nostra forza. E davanti ai re non dovremmo vergognarci della verità, anche se il re stesso o i suoi nobili ci richiedessero di comandarci di parlare, salvo le regole divine, non li ascolteremmo, ma anche se fossimo puniti con la morte, allora non li ascolteremmo. E per questo motivo, temo, ti dico, o pio re, e prego tua maestà reale: resta, signore, e non creare un'impresa del genere, che Dio non ha comandato a te, re ortodosso, di creare . Ma tutte le Sue cose sante sono state scelte da te, lo zar ortodosso, a noi vescovi, che abbiamo severamente proibito le sacre regole e sigillato le settime collette secondo la grazia data loro dallo Spirito Santo e vivificante.

E per questo motivo preghiamo Vostra Maestà Reale e con molte lacrime, affinché tu, Zar e Sovrano, Gran Principe Ivan Vasilyevich di tutta la Russia, guidi da solo, secondo quella regola divina della Purissima Madre di Dio e di Non ordinò che fossero presi i grandi operatori di miracoli dalla casa di quelle cose inamovibili date a Dio in eredità di benedizioni eterne.

E possa la misericordia di Dio e della Purissima Madre di Dio e dei grandi operatori di miracoli, la preghiera, la benedizione e la benedizione della nostra umiltà essere sempre con il tuo regno amante di Cristo per molte generazioni e per sempre. Amen.

compilato da: Anatolij Badanov
amministratore missionario
progetto “Respiro l’Ortodossia”

In principio c'era la parola. Ci sono pervenute poche dichiarazioni di Ivan III, ma sappiamo per certo che diceva costantemente: "La terra russa è la mia patria". Senza dubbio aveva il diritto di dirlo. Veniva dalla famiglia Rurik, era un discendente diretto nella linea maschile di Vladimir il Santo, Vladimir Monomakh, Alexander Nevsky e Dmitry Donskoy ed era il capo della casa granducale senior. Ma avere diritti è una cosa, ma governare tutta la Russia è un’altra. L'intera storia della Rus', durata sei secoli prima dell'inizio del regno di Ivan III, è una storia di conflitti e disintegrazione senza fine, che portarono alla frammentazione e al giogo mongolo-tartaro, alla caduta dei principati russi sud-occidentali sotto il dominio della Lituania . Fu Ivan III a porre fine a tutto ciò.

Come è noto, la democrazia senza limiti, sotto forma di un forte governo centrale capace di approvare le leggi e di controllarne l’attuazione, degenera sempre in un’oligarchia. La monarchia senza restrizioni porta alla tirannia. Ivan III riuscì a combinare questi due principi e a stabilire in Russia una monarchia costruita su principi religiosi e morali, esprimendo le aspirazioni della maggioranza. Fu quindi sotto Ivan III che la Rus' nord-orientale divenne un unico paese europeo sovrano con una propria idea nazional-religiosa.

Allo stesso tempo, sullo sfondo della caduta dell’Impero bizantino e in condizioni in cui gli ortodossi erano sotto il giogo dei turchi musulmani o dei cattolici europei La Santa Rus' si è rivelata l'unico stato ortodosso indipendente al mondo. In risposta alle azioni di divisione della metropoli russa intraprese dal patriarca uniate di Costantinopoli, Ivan III, che viveva a Roma, fu creata la Chiesa ortodossa russa autocefala...

Per tutta la vita Ivan il Grande ha difeso, unito e creato la sua terra. " La terra russa è la mia patria" significava: un popolo, una fede ortodossa, una lingua, uno stato. E in questo stato tutte le persone, indipendentemente dalla loro nazionalità e religione, erano ugualmente protette dalla legge. Il Codice di diritto pubblicato da Ivan il Grande iniziava con le parole: "...non avere alcuna promessa dalla corte o dal dolore, e non vendicarsi di nessuno attraverso la corte e non fare amicizia."

San Sergio di Radonezh considerava il conflitto un peccato. Ha servito

un ideale morale per i suoi contemporanei e contribuì alla riconciliazione dei principi in guerra.

Ma il sovrano che diede vita alle idee di S. Sergio, divenne Ivan il Grande. L'idea di uno stato di tutta la Rus' divenne così attraente che la Lituania non seppe resistere ai tentativi russi di riunirsi alla Russia. Sotto Ivan III, un terzo delle terre russe precedentemente conquistate tornarono dalla Lituania alla Russia.

Dopo la morte di Ivan III il Grande, come contropartita, la Russia (il paese dei russi) in Occidente fu chiamata Moscovia, e ai residenti russi della Lituania, e poi della Confederazione polacco-lituana, cominciò a essere insegnato che in Moscovia non vivevano i russi, ma i “moscoviti”.

Ai rappresentanti dell'élite russo-ortodossa della Lituania (un paese in cui il 90% della popolazione era russa - a quel tempo non c'erano ucraini o bielorussi) è stato negato l'accesso alle posizioni governative. Si tentò di imporre un’unione, fu vietato l’uso dell’alfabeto cirillico e, dopo l’Unione di Lublino, quando la Volinia, la Podolia e la regione di Kiev furono “donate” alla Polonia, si verificò la polonizzazione della lingua russa e la lucidatura delle lingue locali. iniziarono le élite. La conseguenza di ciò furono numerose rivolte della popolazione russa.

Sin dai tempi di Ivan III, il popolo russo sapeva che avrebbe trovato protezione in Russia. Ma numerosi fattori esterni ed interni prolungarono il processo di unificazione delle terre russe per altri tre secoli. Questo è il motivo per cui sono apparse differenze nelle lingue...

Oggi è importante per noi imparare lezioni dal regno del primo zar russo, che i suoi contemporanei e discendenti chiamarono meritatamente il Grande. Il portale Religare ne parla lo scultore e storico Viktor Vorobyov, che da diversi anni lavora al monumento a Ivan III il Grande.

- 525 anni dalla proclamazione della sovranità russa sono una data molto seria. Perché è stata nuovamente dimenticata?

Ma dimentichiamo molto. Esiste una tale malattia: l'amnesia, che poi si trasforma nel morbo di Alzheimer e porta gradualmente alla completa chiusura del cervello. Il sintomo principale è la perdita di memoria. Storico compreso.

- E' curabile?

Esiste un solo metodo di trattamento: la memoria deve essere ripristinata. Pubblica articoli seri su argomenti rilevanti, gira film, crea monumenti. L’umanità percepisce il mondo attraverso le immagini. I monumenti ai fondatori dello stato in tutto il mondo sono un'incarnazione monumentale del comandamento "Onora tuo padre e tua madre". È venerata da tutte le religioni del mondo. Il concetto di patriottismo si basa su di esso. E l'installazione dei monumenti dipende interamente dalle autorità. Questa è una “cartina di tornasole” attraverso la quale è possibile comprendere la posizione delle autorità e rispondere alla domanda: “Dove vieni?”

- In che modo Ivan III ha proclamato la sovranità dello stato russo?

Ciò accadde il 31 gennaio (13 febbraio) 1489. L'ambasciatore del Sacro Romano Impero, Nikolai Poppel, che si trovava allora a Mosca, si offrì di presentare una petizione al suo imperatore per una corona reale per Ivan III. Dichiarò che Ivan, nonostante tutto il suo potere, era solo un granduca, che, secondo gli standard europei, era di rango inferiore a un re. E che in Europa circolavano voci secondo cui Ivan avrebbe chiesto la corona davanti al Papa, anche se non è successo nulla del genere.

- E che mi dici di Ivan?

Non è caduto in questo trucco. Comprendeva l'obiettivo velato dell'imperatore. E il nostro primo ministro degli Affari esteri, l’impiegato d’ambasciata Fyodor Kuritsyn, ha risposto così: “Il nostro sovrano ha ricevuto il potere da Dio attraverso i suoi antenati e non vuole nessun’altra posizione per sé o per i suoi discendenti”. Penso che sia chiaro il motivo per cui la risposta era quella che era. Dopotutto, il ricevimento della corona da parte di Ivan III dalle mani dell'imperatore, secondo i concetti medievali, significava il riconoscimento del vassallaggio.

- Cosa significava "...ha ricevuto potere da Dio"?

Il fatto che fosse un discendente diretto di Rurik in linea maschile, apparteneva alla casa principesca che aveva regnato per sei secoli nella Rus'. Era il capo della casa granducale senior e nessuno dubitava della sua origine, perché per un decennio fu il gran principe co-governante sotto il padre cieco. Il fatto che abbia creato uno stato e ottenuto l'indipendenza attraverso le sue azioni militari. Dopotutto, Dio è dalla parte della verità.

Così all’Europa è stato detto: “ Il nostro stato-indipendente potere indipendente"Ma indossare il cappello monomaco è troppo facile. È difficile assumersi la responsabilità dello Stato. La nostra storia è piena di esempi del genere.

- È questo l'inizio della sovranità russa?

Esattamente. Ivan III - il nostro primo autocrate, il primo re. Il titolo reale era allora inteso come un sovrano che non rendeva omaggio a nessuno, un sovrano indipendente. Ivan ha perseguito una politica indipendente; non ha reso omaggio a nessuno. Durante il suo regno, Ivan III fu chiamato più volte “il re scelto da Dio” dai più alti gerarchi della chiesa. Ma sembra che Ivan non abbia mostrato interesse per il titolo reale perché così sono stati a lungo chiamati i khan mongolo-tartari nella Rus', eppure molti di loro lo servivano, Ivan... Ivan III preferiva essere chiamato sovrano e autocrate - entrambe le parole sono russe e il significato è chiaro, ed è passato alla storia come il primo sovrano di tutta la Rus'. Da ciò è chiaro chi ha creato uno stato russo unificato: la Russia. Tuttavia, formalmente, era il Granduca, il primo tra i principi. Almeno all'inizio.

- Quando ha ricevuto questo status?

Nel 1462. E prima ancora, per diversi anni è stato il Granduca, co-sovrano. Due anni fa c'è stato un anniversario - 550 anni dall'inizio del regno di Ivan III - che anche noi brillantemente “non abbiamo notato”. E, infatti, questa è la nostra Dichiarazione di Indipendenza. Anche se non è stato espresso su un foglio di pergamena, ma in un'azione.

- Questo è?

Ivan III, essendo diventato Granduca dopo la morte di suo padre, non ricevette l'etichetta per il grande regno dell'Orda. Per la prima volta da Batu. E aveva il diritto di farlo. Nel 1459 al Cremlino ebbe luogo un evento significativo. Il primo metropolita Giona, eletto dai vescovi russi indipendentemente da Costantinopoli, aggiunse alla Cattedrale dell'Assunzione una cappella di Lode alla Madre di Dio. Ciò è stato fatto per ringraziare Dio per la vittoria del figlio e co-sovrano di Vasily II l'Oscuro, il giovane granduca Ivan.

- Come e su chi è stata ottenuta la vittoria?

Le truppe guidate dal diciannovenne Ivan raggiunsero Kolomna e trattennero l'esercito della Grande Orda vicino all'Oka. L'Orda d'Oro a quel tempo si era disintegrata, ma due dei khanati - frammenti - la già citata Grande Orda e il Khanato di Kazan rivendicavano il potere sulla Russia nord-orientale. Le loro affermazioni si basavano sul fatto che il padre di Ivan III, Vasily II l'Oscuro, rendeva omaggio ai loro khan. Devo dire che Ivan III era un comandante di grande talento, anche se, quando possibile, cercava di risolvere la questione pacificamente. Ecco perché viene spesso sottovalutato in questa veste. Nel frattempo, nel personalmente campagne militari , non ha subito una sola sconfitta. Tutti gli obiettivi militari da lui prefissati furono raggiunti. Inoltre, ciò che è generalmente unico è che ha ottenuto le sue vittorie con perdite quasi pari a zero. I cinesi credono che il miglior comandante sia quello che ha ottenuto una vittoria senza un’azione militare. Nonostante tutta la discrezione delle sue azioni come comandante, il fatto indiscutibile è che sotto di lui i nemici non hanno mai fatto irruzione a Mosca, anche se lo hanno fatto due secoli prima di lui e un secolo dopo. Non è stato facile raggiungere questo obiettivo. Dopotutto, quasi tutti i 600 anni di storia russa da Rurik all'inizio del regno di Ivan III sono un periodo di costanti guerre civili e conflitti.

- Ivan III ha ereditato la Rus' frammentata?

SÌ. Prima dell'invasione mongola, nella Rus' c'erano circa 20 principati e la Repubblica di Novgorod. Ecco perché i tataro-mongoli, che contavano al massimo 50mila, la ridussero facilmente in schiavitù. Ivan III divenne l'unificatore delle terre russe. Con il suo regno inizia la storia della Rus' come un unico paese: la Russia.

Naturalmente, i principi avevano già raccolto terre, a cominciare da Daniele di Mosca. E Dmitry Donskoy e Ivan Kalita. Ed entrambi Vasily. Ma un unico stato centralizzato non è mai emerso prima di Ivan III. La Rus' era composta da diversi grandi principati: Vladimir e Mosca, Ryazan e Tver, le repubbliche di Pskov e Novgorod, Vyatka, Perm... Anche nel suo principato Vladimir-Mosca nel 1462, oltre alle terre granducali, c'erano cinque appannaggi . Inoltre, una parte significativa delle terre russe divenne parte del Granducato di Lituania e Russia (di seguito denominato Granducato di Lituania). Là governavano i Gedeminovich.

Il processo di decadenza colpì anche la Chiesa. Pertanto, il percorso verso la sovranità durò quasi tre decenni da parte di Ivan III e, oltre a respingere le minacce esterne, fu accompagnato dall'unificazione sotto il suo governo della maggior parte delle terre russe e delle terre abitate da altri popoli in un unico stato. Comprendendo perfettamente che la Chiesa, dipendente da Costantinopoli catturata dai turchi e dal patriarca uniate, guidata da interessi immediati, non era sua assistente in materia di unificazione, e non era un esempio per il popolo, ha reso la nostra Chiesa autocefala .

- Come iniziò il suo viaggio Ivan III?

Dopo la morte di Vasily the Dark nel 1462, Ivan III divenne l'unico granduca Primo Dai tempi di Batu, non ha ricevuto un'etichetta nell'Orda. Dopotutto, a differenza dei suoi antenati, ha avuto una vittoria sui Tartari. È stata una sfida, una ribellione, la nostra Dichiarazione di Indipendenza. L'Orda dovette dimostrare con la forza il proprio diritto al VKM. E Ivan cominciò a raccogliere terre, ampliando i suoi domini, e rispondendo colpo su colpo alle aggressioni dei suoi vicini.

Nel 1469, dopo l'assedio, Kazan si arrese - la pace fu conclusa "secondo l'intera volontà del Granduca" - i prigionieri russi per quarant'anni furono liberati e fu ricevuta un'indennità. Al Khanato era vietato perseguire una politica estera ostile alla Rus'. Questa campagna passò alla storia sotto il nome di "Primo Kazan" e si ritiene che da questa data avessimo un dipartimento militare. Va notato in particolare questo I russi non hanno intrapreso campagne di conquista. Questo era considerato un peccato e una violazione dei comandamenti cristiani. Secondo le idee delle persone di quel tempo, e tutte, senza eccezione, erano credenti, Dio diede la terra alle nazioni. E invadere la terra di qualcun altro significa invadere la volontà di Dio. Pertanto, Kazan non fu annessa.

-E Novgorod?

Due anni dopo, Ivan III dovette combattere con Novgorod.

Dal 1136 la repubblica era praticamente indipendente dal potere dei granduchi. I tentativi compiuti periodicamente per più di tre secoli per sottomettere la repubblica non hanno avuto successo.

E sebbene nel 1456 i Novgorodiani, secondo il Trattato di Yazhelbitsky, rifiutassero di perseguire una politica estera ostile a Mosca e riconoscessero formalmente il potere granducale, di fatto tutto rimase uguale.

C'erano diverse ragioni per la guerra, dalla violazione della pace di Yazhelbitsky al tentativo di invitare il principe Mikhail Olelkovich dalla Lituania come principe al servizio. La coppa della pazienza di Ivan III era piena del desiderio di inviare il neoeletto arcivescovo di Novgorod per l'insediamento non a Mosca, ma in Lituania presso il metropolita uniate locale, nominato dal Patriarca di Costantinopoli che viveva a Roma. Ciò significava una spaccatura nella metropoli russa.

Tutto ciò fu facilitato dal re polacco e granduca di Lituania Casimiro IV. Nel 1449 concluse un trattato di pace con Vasily the Dark, secondo il quale si impegnò a non intervenire a Novgorod e Pskov, e Vasily a Tver. La pace con Mosca diede al re mano libera nella lotta contro i suoi vicini occidentali, e lui la rispettò.

Ma non poteva permettere che Mosca acquisisse forza e guardasse con calma alla conquista del potere del suo vicino orientale. Preferiva agire con le mani sbagliate, incitando i Tartari o i Novgorodiani, promettendo loro il suo aiuto. Il loro destino non lo preoccupava. Era un sovrano astuto ed esperto, ed era importante per lui che i suoi vicini orientali si indebolissero sterminandosi a vicenda.

- Stava cercando gli anelli deboli?

Non solo cercato, ma anche trovato. A Novgorod ciò si è riflesso nella divisione in due partiti: "Lituano" e "Mosca". Il nome stesso parla della loro scelta politica. Il partito "lituano" era guidato dalle cosiddette "cinture d'oro" - circa trecento tra i più ricchi. Possedevano quasi la metà di tutte le terre di Novgorod.

- Oligarchi?

SÌ. Così li chiamano gli storici. E il partito "Mosca" era sostenuto dalla stragrande maggioranza dei novgorodiani, che erano semplicemente stufi delle "cinture d'oro". L'ultimo mezzo secolo di esistenza della Repubblica di Novgorod è un eccellente esempio della degenerazione della democrazia in oligarchia. Per ottenere la decisione desiderata nell'assemblea, si comprarono voti per case e strade oppositori politici furono organizzate incursioni e coloro che non erano d'accordo furono talvolta annegati a Volkhov.

- Quanto è simile a ciò che sta accadendo ora in Ucraina!

Non c’era alcun controllo sulle persone senza legge. Lo hanno fatto gli stessi sindaci. E, ricevendo segnali da Casimiro IV, divennero gli iniziatori degli eventi del 1471. Ivan III ha risposto alla sfida con una campagna. Ha agito non solo come difensore degli interessi del suo Stato, ma anche come difensore della fede.

- Come si è comportato Ivan a Novgorod?

Per l'esercito di Novgorod tutto fu deciso alla confluenza del fiume Shelon dal caratteristico nome Dryan. Il risultato della battaglia è nel noto detto: "Questa è spazzatura!" I comandanti di Ivan III ottennero una brillante vittoria nell'ultima battaglia tra le terre russe. E dopo la battaglia di Shelon, Ivan III giustiziò quattro boiardi di Novgorod, leader. Un caso senza precedenti: secondo le regole non scritte del Medioevo, i prigionieri ricchi e nobili venivano ripagati. Ma hanno trovato una lettera al re Casimiro. In precedenza, questi boiardi giuravano fedeltà a Ivan III e baciavano la croce, ma ora lo hanno tradito.

- Ma l'annessione di Novgorod durò ancora molti anni...

Sì, ma durante questo periodo Ivan III respinse il Khan della Grande Orda, Akhmat. Ciò accadde nell'estate del 1472.

Un anno prima, Akhmat divenne l'unico khan della Grande Orda. Ivan III non ha reso omaggio a nessuno. Ricordi quando ho parlato della nostra Dichiarazione di Indipendenza? Akhmat venne per costringere Ivan III a sottomettersi. Le truppe di Ivan non gli hanno permesso di attraversare l'Oka. Akhmat se ne andò a mani vuote. La sua vittima fu solo la piccola città di Aleksin vicino a Oka. Ancora una volta Dio ha aiutato Ivan a vincere. E a novembre Ivan sposò la nipote degli ultimi due imperatori bizantini, Zoe Paleologo.

- Dimmi di lei.

Questo fu il secondo matrimonio di Ivan III. La sua prima moglie Maria Borisovna Tverskaya fu avvelenata da qualcuno nel 1467. Dal loro matrimonio nacque un figlio, Ivan Molodoy.

Zoya visse e crebbe alla corte papale, era uniate e, con il suo aiuto, i veneziani speravano di trascinare Ivan in una guerra con i turchi per la "dote bizantina" di Zoya, e il papa sperava di persuadere la Rus' a un'unione ecclesiastica. con Roma. Allo stesso tempo ordinò a tutti i paesi cattolici di lasciar passare liberamente gli ambasciatori di Ivan III.

Per la Russia si trattava di un’occasione storica per sfondare la cortina di ferro. Tagliata fuori dall'Europa dalla Svezia, dall'Ordine Livoniano, dalla Lituania e dalla Grande Orda, costantemente in lotta contro i nemici, la Rus' nordorientale rimase molto indietro nello sviluppo. In Occidente era considerato parte dell'Orda. Ma i piani dei veneziani e del papa non erano destinati a realizzarsi. A Mosca, prima di tutto, l'uniata Zoya fu battezzata nell'Ortodossia e divenne la moglie di Ivan con il nome di Sophia, e numerose ambasciate furono inviate in tutta Europa con lo scopo di ricognizione, ricerca di alleati e reclutamento di specialisti in una varietà di settori. I primi ambasciatori furono italiani e greci, ma furono presto sostituiti dai russi. È così che Aristotele Fioravanti finì a Mosca nel 1475: il costruttore della nuova Cattedrale dell'Assunzione, il creatore del Cannon Yard (Rosoboronprom di quel tempo) e il primo comandante dell'artiglieria russa. E mentre a Mosca erano in corso i lavori, a Novgorod si verificava di nuovo l’illegalità. I novgorodiani offesi invocarono Ivan III come giudice supremo.

-Che razza di illegalità era questa?

I posadnik erano impegnati in "attacchi", arbitrarietà e semplicemente non c'era alcun controllo su di loro. Fare causa ai sindaci di Novgorod è stato più o meno lo stesso che i moscoviti hanno fatto causa al nostro amato sindaco diversi anni fa.

Su richiesta dei Novgorodiani, Ivan III venne a Novgorod nel 1476. Si svolse il famoso “Processo all'insediamento”, in cui condannò i sindaci. Aveva il diritto di essere il giudice supremo a Novgorod. Successivamente, la Chiesa ortodossa cominciò a chiamare Ivan III “Sovrano di tutta la Rus'”. File di persone di Novgorod lo hanno contattato a Mosca chiedendo un processo. E sta già giudicando a Mosca. Alla fine, gli ambasciatori di Novgorod nominarono sovrano Ivan III. Ma Ivan è cauto e manda i suoi ambasciatori a Novgorod con la domanda: "Che tipo di stato vuoi?"

- Proprio così?

Esattamente. Il partito lituano a Novgorod, ovviamente, è impazzito...

- Contrariamente alla volontà della maggioranza dei novgorodiani?

SÌ. Dal curriculum scolastico sovietico è generalmente accettato che l'antica Novgorod sia un modello di democrazia. Ma in realtà nel XV secolo, come ho già detto, il potere apparteneva a trecento “cinture d'oro”. La democrazia senza restrizioni sotto forma di un forte governo centrale degenera sempre in un’oligarchia. La stragrande maggioranza di coloro che volevano il riavvicinamento a Mosca, ma c’erano anche coloro che simpatizzavano con la Lituania. Lo storico Vernadskij definì il partito “lituano” il “partito del pane bianco”.

- Perché?

Perché la maggior parte degli abitanti di Novgorod mangiava pane nero, che veniva portato dalla cosiddetta “terra bassa”. E quelli che erano più ricchi mangiavano bianco. Nel nostro paese non veniva coltivato il grano; I sostenitori di Mosca capirono che in caso di conflitto con Mosca non ci sarebbe stata alcuna fornitura di pane ed erano condannati alla fame. E il partito “lituano” era composto da persone più ricche ed era legato alle operazioni di esportazione-importazione. A loro non importava dei rapporti con Mosca; Hanno corrotto i chiacchieroni dell'Assemblea perché gridassero più forte contro Mosca. Potrebbero organizzare dei pogrom. Chiedi alle persone assunte di lapidare o uccidere persone indesiderate.

- Mi ricorda il Maidan di oggi. L’“opposizione” oligarchica non ha ancora cambiato i suoi metodi?

Rispetto ai medievali, quelli di oggi sono peggiori. Dopotutto, cinquecento anni fa nessuno al mondo firmò la Dichiarazione universale dei diritti dell'uomo. I modi erano più rozzi. Coloro che riconobbero Ivan III come sovrano furono semplicemente fatti a pezzi con le asce dai sostenitori del partito filo-lituano.

La reazione di Ivan III fu immediata e dura. Radunò un esercito e lo portò a Novgorod. Inoltre, poiché nell'esercito c'erano anche tartari, Ivan proibì loro di saccheggiare i dintorni durante l'assedio, cosa comune durante la guerra in ogni momento in tutto il mondo. Durante l'assedio, i boiardi di Novgorod contrattarono e cercarono di scoprire che tipo di stato voleva lo stesso Ivan III. - "Voglio uno Stato come quello di Mosca." Cioè, uno. I boiardi accettarono e offrirono le terre della chiesa come indennità. Prese parte delle terre dai monasteri più ricchi, ma di conseguenza i possedimenti dei boiardi rimasero intatti. I monasteri di Novgorod appartenevano ai confini della città ed erano analoghi alle attuali società offshore. "Non puoi servire Dio e mammona." Ivan III non toccò i monasteri con piccole proprietà terriere.

- E' questo quello su cui eravamo d'accordo?

È stato firmato un accordo sull'annessione di Novgorod a Mosca. L'intera città prestò giuramento a Ivan III. Ma quando il sovrano se ne andò, a Novgorod scoppiò una ribellione...

Ivan stesso mai prima non ha violato l'accordo, ma in caso di tradimento ha preso misure. Pertanto, con un piccolo esercito andò di nuovo a Novgorod. Avvicinandosi alla città, annunciò: "Non toccherò nessuno che sia innocente, ma punirò i colpevoli". La città si arrese e Ivan si comportò come un sovrano con i ribelli.

- Vale a dire?

Ha impiccato diverse dozzine di traditori, anche se, in generale, li ha giustiziati molto raramente. Uno dei soprannomi di Ivan III era Giustizia, e sembrava sapere dove mettere una virgola nella frase da manuale "L'esecuzione non può essere perdonata". Durante tutti gli anni del suo regno, giustiziò meno persone di, ad esempio, Lorenzo

Medici il Magnifico - famoso umanista e mecenate degli artisti fiorentini durante la repressione della congiura dei Pazzi. In onore dell'annessione di Novgorod, è stata consacrata la nuova Cattedrale dell'Assunzione del Cremlino di Mosca, costruita da Ivan III - tempio principale Russia. L’annessione di Novgorod divenne un “punto di non ritorno”. Da quel momento in poi la conquista degli Stati Uniti divenne impossibile.

- Ma la pace non era ancora arrivata in quel momento?

NO. Arrivò la notizia che i tedeschi stavano arrivando a Pskov, l'Orda Khan Akhmat stava preparando la sua campagna e due dei suoi fratelli - i principi Volotsky e Uglitsky - si ribellarono. Ivan ha dovuto inviare urgentemente parte delle truppe da Novgorod per aiutare in diverse direzioni. I suoi fratelli mandarono le loro famiglie in Lituania e andarono a Novgorod per chiedere aiuto. Ma dopo che la ribellione fu repressa, non furono ammessi lì. Sono venuti a Pskov, ma anche lì hanno deciso di non tradire Ivan. Quindi i fratelli iniziarono semplicemente a saccheggiare le terre circostanti. Dietro tutto questo si poteva sentire la mano di un burattinaio occidentale.

- Perché si sono ribellati?

Il principe Lyko Obolensky giudicò ingiustamente a proprio favore, essendo il governatore di Ivan III a Velikiye Luki. Ivan III gli ordinò di restituire il bottino al popolo. Ma il principe non obbedì, ma fuggì nella tenuta del fratello di Ivan, il principe Boris Volotsky. I boiardi potevano passare ai principi di loro spontanea volontà. Ivan ha ordinato l'arresto di Lyko, ma Boris non lo ha estradato. Tuttavia, quando Ivan era a Novgorod, il boiardo fu catturato e portato con la forza a Mosca. Dopotutto, secondo le Regole dei Santi Apostoli, non si può cercare profitto scappando dalla corte. Queste sono regole canoniche e sono state riconosciute sia dagli ortodossi che dai cattolici. In tutti i paesi cristiani, la legislazione secolare derivava dalla legislazione ecclesiastica e, dove mancavano articoli secolari, venivano utilizzate queste regole. Lascia che ti faccia l'esempio più famoso. Il re inglese Giovanni il Senza Terra perse prima i suoi possedimenti in Francia, e poi in Inghilterra, per essersi rifiutato di comparire alla corte dei pari di Francia. Questa fu la causa principale della Magna Carta. Anche oggi ci sono condanne in contumacia e la maggior parte di loro fugge in Occidente.

- In una parola, Ivan III aveva il diritto di arrestare Obolensky?

Senza dubbio. Ma Boris Volotsky e Andrei Uglitsky si ribellarono, accusando Ivan III sia dell'arresto di Obolensky sia del fatto che non condivideva l'indennità di Novgorod. Ad esempio, ha saldato i conti con i tartari al servizio, ma non con i suoi fratelli. Ha davvero pagato tutto ai tartari, ricordando il suo divieto di saccheggiare le terre russe. Ma non pagò i suoi fratelli, perché pensava che avessero già rubato abbastanza.

Ma torniamo all'estate del 1480. Allo stesso tempo, i Livoniani attaccarono Pskov. E poi il re Casimiro incitò Akhmat ad andare a Mosca, promettendogli di aiutarlo con un esercito.

- È questo ciò che ha portato al famoso Standing on the Ugra?

SÌ. Ivan III aveva la sua risposta alla nascente coalizione anti-russa: ci fu un tentativo di coinvolgere in essa Stefan di Moldavsky, suo futuro cognato, che "fece trapelare" informazioni a Casimiro IV che i turchi lo avrebbero presto attaccato; , quindi era principalmente impegnato a prepararsi per la difesa. Non ha aiutato la Polonia e Akhmat. E i negoziatori furono inviati ai fratelli ribelli. Ma il risultato principale dei diplomatici russi fu l'alleanza con il Khan di Crimea Mengli-Girey, che fece irruzione nei confini meridionali del Granducato di Lituania.

- Com'era la classifica?

Ivan III ha istituito una barriera a Kolomna. Akhmat vide che tutto era bloccato e andò a ovest verso l'Ugra. Era più facile attraversare l'Ugra che l'Oka. Inoltre, le truppe del re avrebbero dovuto avvicinarsi lì. All'inizio ci furono feroci battaglie ai valichi. Le nostre truppe erano comandate dal figlio di Ivan Terzo, Granduca, co-sovrano Ivan il Giovane, e dal fratello Andrei di Vologda. I tartari si resero conto che una traversata veloce non avrebbe funzionato. Il Khan aspettava l'aiuto del re polacco, ma era vincolato dalla minaccia turca e dall'incursione della Crimea. In caso di improvviso sfondamento da parte dei Tartari e per il controllo operativo del fronte esteso, Ivan pose il suo quartier generale non in prima linea, ma un po' più lontano. Aveva con sé un piccolo distaccamento di riserva.

- Ivan è stato rimproverato per la sua tattica attendista.

Che, nel frattempo, si è pienamente giustificato e ci ha permesso di ottenere la vittoria almeno spargimento di sangue. Ma all'inizio tutti pensavano che Ivan avesse paura. Vassian Rylo ha scritto una lettera a Ivan, dove lo definisce "un re scelto da Dio, come Costantino il Grande" e invita Ivan a non aver paura e ad attaccare. Ma

Ivan capì che gli aggressori stavano subendo pesanti perdite nel fiume. Inoltre, i fratelli e gli altri nemici possono attaccare da dietro. E giocava con il nemico come un leone esperto con un branco di iene. C'erano iene sia davanti che dietro, con loro venivano condotte trattative, sia con il khan che con i fratelli ribelli. E continuava ad aspettare. Stavo aspettando i risultati dei passi compiuti in anticipo. Dopotutto, ora scopriamo tutto in pochi minuti, ma allora il tipo di comunicazione più veloce era la posta dei piccioni, a meno che, ovviamente, il "postino" non fosse stato abbattuto con una freccia ben mirata.

- Ivan prendeva tempo perché per lui andava bene?

SÌ. I cavalli tartari hanno già mangiato tutto il cibo della zona, i guerrieri hanno mangiato tutte le provviste. Non c'è alcun aiuto promesso da Kazimir. Akhmat inizia a preoccuparsi. Chiede a Ivan di venire da lui, ma non riceve risposta... In quel momento arrivò la notizia che la squadra di sbarco fluviale inviata da Ivan III aveva preso la capitale dell'Orda - Sarai, e i fratelli fermarono la ribellione e arrivarono all'Ugra. Alla fine, i tartari si resero conto di essere caduti in una trappola e iniziarono ad andarsene. Le truppe di Ivan li hanno guidati per circa cento chilometri. Ma anche dopo, Ivan non se ne andò, ma continuò a resistere quasi fino a Natale, come rete di sicurezza. Pensiamo che due truppe fossero separate da Ugra e non abbiano fatto nulla. Non è così, ci sono state anche battaglie di più giorni. Questo era il nostro "Passaggio delle Termopili". C'erano anche orde di nemici e traditori, ma a differenza della prima, non era larga due dozzine di metri. La linea di difesa sull'Ugra era di circa 60 chilometri e, a differenza dei greci, abbiamo vinto.

- Di conseguenza, Ivan III difese la sovranità della Rus'.

Inoltre, questa è stata la prima operazione di più giorni a lungo termine con la partecipazione della diplomazia internazionale, che si è conclusa con una vittoria incruenta. I tartari tornarono senza nulla, Khan Akhmat perse la sua autorità e molti guerrieri fedeli gli voltarono le spalle. Ha perso le forze ed è stato ucciso dal Nogai Khan. Così finì nel XVI secolo. i cronisti lo chiamavano giogo. La Russia divenne finalmente indipendente. Da quel momento in poi, come dice il nostro inno, "La nostra patria è libera", è diventata veramente libera. Dopo la "Grande resistenza sull'Ugra" divenne chiaro a tutti che il giogo era finito. La Chiesa chiamava Ivan III “il re prescelto da Dio”, e l’ambasciatore lituano in Russia Mikhalon Litvin scrisse al suo ritorno da Mosca che I russi considerano Ivan III un santo per la liberazione dal giogo. In onore della vittoria sull'Ugra, Ivan III costruì la prima chiesa in pietra nel monastero Sretensky nel 1482, e il metropolita Geronty stabilì la celebrazione del 23 giugno (6 luglio) come giorno della presentazione dell'icona Vladimir della Madre di Dio Dio in onore di salvezza miracolosa Mosca dall'invasione tartara. Questo giorno è considerato

il nostro Giorno dell’Indipendenza medievale.

L'ulteriore percorso verso l'istituzione della nostra sovranità passava attraverso il Kazan Khanate. Il trattato del 1469 dopo il “Primo Kazan” fu spesso violato dagli abitanti di Kazan. Ma a Kazan, come a Novgorod, la maggioranza della gente era per la pace con Mosca. I nomadi dell'Orda volevano la guerra. Si arricchirono grazie alle rapine e alla vendita di prigionieri come schiavi dopo improvvise incursioni. E i tartari stanziali ne hanno sofferto, perché il principio "occhio per occhio" non è stato cancellato. In risposta alle incursioni seguirono campagne punitive, durante le quali divennero vittime coloro che non ebbero il tempo di scappare. Tale era l'inesorabile quotidianità del Medioevo. Il nuovo khan iniziò a opprimere il popolo di Kazan e loro, essendo insoddisfatti del loro khan, e suo fratello era cresciuto a Mosca, chiesero che gli fosse dato come nuovo sovrano. Ivan III lo promise loro, ma solo a condizione che il loro nuovo khan prestasse giuramento a Mosca. Fu prestato giuramento e le truppe russe sotto il comando del principe Kholmsky assediarono Kazan nel 1487 e questa si arrese. Così il Khanato di Kazan divenne vassallo della Russia e al titolo di Ivan III fu aggiunto "Granduca di Bulgaria".

- Quale? politica interna condotto da Ivan?

Distribuì la terra alle proprietà, cioè formò una classe media: i nobili come principale servizio di supporto dello stato. Dopotutto, la classe media medievale era composta dalla nobiltà, dai mercanti, dagli artigiani e dalla Chiesa.

- Quando Ivan Terzo giustificò il suo status con il potere ricevuto da Dio, era nello spirito dei tempi?

Assolutamente. Nel Medioevo la gente sarebbe rimasta molto sorpresa se gli fosse stato detto che il potere doveva provenire dal popolo. Ad esempio, Federico Barbarossa. Fu eletto re di Germania, dovette recarsi a Roma e lì, secondo la tradizione, farsi incoronare dal Papa per diventare Imperatore del Sacro Romano Impero. Ma ci fu una rivolta a Roma, il papa fu espulso e al Barbarossa fu offerto dal Senato di diventare imperatore. Ma lui rispose che non avrebbe ottenuto il potere da una folla volubile, ma come un principe venuto per l'eredità dei suoi padri, ed era pronto a raggiungere questo obiettivo con la forza delle armi. Restituì il papa perché il potere era necessario solo da Dio. Dio ha creato il mondo e ha determinato l'ordine delle cose, il resto è una sciocchezza. Ivan III credeva anche di aver vinto le vittorie con l'aiuto di Dio e che questa fosse la prova che il suo potere proveniva da Dio. Questa idea è stata ripetuta più volte anche nei messaggi conciliari.

- Dove si esprime meglio l'essenza della costruzione nazionale sotto Ivan Terzo?

In generale si è detto molto poco su questo argomento e questo evidentemente non è sufficiente; Dovremo colmare le lacune. Questo è un lavoro serio per gli storici, un argomento per gli studi testuali. Dopotutto, i documenti di quel periodo sono stati conservati. Hanno bisogno di essere studiati. Ecco, ad esempio, la "Lettera di Laodicea", attribuita a Fyodor Kuritsyn.

- Cos'è?

Il messaggio si riferisce alla Chiesa di Laodicea, alla quale Cristo si rivolge nell'Apocalisse. Questa è la Chiesa della fine dei tempi. Al tempo di Ivan III si aspettava anche la fine del mondo, da qui il riferimento. Kuritsyn è un intellettuale e scriba. Conosceva il testo dell'Apocalisse e conosceva i vizi dei suoi contemporanei. La firma del messaggio è stata decifrata, ma sul contenuto del documento sorgono ancora controversie. Aspetto:

L'anima è autocratica, il suo recinto è la fede.

La fede è un'istruzione stabilita da un profeta.

Il profeta è un anziano, guidato dai miracoli.

Il dono dei miracoli è sostenuto dalla saggezza.

La saggezza è forza, il fariseismo è uno stile di vita.

Il profeta per lui è scienza, scienza benedetta.

Attraverso di esso arriviamo al timore di Dio.

Il timore di Dio è l'inizio della virtù.

L'anima ne è armata<...>.

- Testo difficile...

La domanda principale è questa. Quale profeta è menzionato nel testo? Dopotutto, le analogie bibliche sono state usate per spiegare la modernità. Offro la mia versione. Chi ha unito le 12 tribù di Israele in un unico popolo, le ha guidate attraverso il deserto per quarant'anni, chi le ha portate fuori dalla prigionia egiziana, ha sconfitto il “vitello d'oro”?

- Mosè?

Certamente. Mosè condusse il suo popolo verso la Terra Promessa e, attraverso lui, Dio diede al popolo la Legge. Bene ora solo i fatti dalla nostra storia: chi governò per circa quarant'anni, chi sconfisse il “vitello d'oro” - Novgorod, unì i russi e non solo le terre in un unico stato, ma le persone che le abitavano in un unico popolo e lo “portò” a dalla Terra Santa - alla Santa Rus' - Russia, l'unico stato ortodosso indipendente al mondo? Chi divenne la roccaforte dell'Ortodossia? Chi ha realizzato il sogno di San Sergio di Radonezh di una Rus' libera? Chi ha emanato la legislazione laica unificata - Codice delle leggi e ha dato patto morale di trattare la Patria come Terra Santa? Infine, il nome "Mosè" viene tradotto come "Salvato dalle acque" perché la figlia del faraone lo trovò mentre galleggiava in una cesta nel Nilo. Nella nostra storia, la vita di un solo sovrano corrisponde alle risposte a queste domande. Fino al collegamento con il significato del nome. Secondo la cronaca, Ivan di sei anni, quando fu catturato da Shemyaka, volle che fosse cucito in una pelle e annegato nel Volga. Se Ivan III è un profeta, allora stabilisce la fede attraverso la saggezza. E Ivan III rese autocefala la nostra Chiesa, vietando l'accoglienza dei metropoliti uniati di Costantinopoli.

- Che dire del “fariseismo”?

"E il fariseismo è uno stile di vita", scrive Kuritsyn di se stesso. È un diplomatico e capo dell'intelligence. Ha dovuto fingere, agire in modo farisaico per proteggere il suo paese e sviluppare "la nostra risposta a Casimiro e alle sue attività". salvato molte vite. A proposito, gli antichi farisei credevano che Dio avesse dato alle persone una legge per la salvezza, e non che morissero ciecamente osservandola. E il miracolo principale è una Russia sovrana sul territorio dello stato lasciato al discendenti di Ivan il Grande, si trovano ora circa la metà dei sudditi della federazione, il popolo russo unito da Ivan il Grande, un popolo russo ortodosso indipendente.

Mosca divenne la seconda Costantinopoli (Terza Roma) e l'erede di Bisanzio non grazie al secondo matrimonio di Ivan III, come spesso scriviamo sulla stampa. Sophia Paleologo non aveva alcun diritto di eredità su Bisanzio. Suo fratello Andrei viaggiò per l'Europa offrendo i diritti sulla corona romana e ci riuscì, vendendola due volte. La stessa Costantinopoli e il suo vescovo (patriarca) furono equiparati a Roma e al vescovo romano (papa) come “la sede del re e del sinclito”.

Dopo aver ottenuto l'indipendenza, la Russia ortodossa prese il posto della perduta Bisanzio. Questo era visto come una manifestazione della volontà di Dio. I bizantini ricevettero per i loro peccati, per la loro unione con Roma e, al contrario, la Russia e Ivan il Grande furono ricompensati da Dio per il loro servizio. Qualsiasi altra interpretazione significa un malinteso della storia. Nella Rus', grazie a Ivan il Grande, si formò un'idea nazional-religiosa. Ivan può anche essere paragonato al re Salomone.

- Perché?

Innanzitutto aveva il soprannome di “Giustizia”, era un giudice vero e giusto, come Salomone per il popolo di Israele.

In secondo luogo, anche Ivan III costruì il Tempio. Il tempio principale della Russia è la Cattedrale dell'Assunzione del Cremlino di Mosca, costruita sul modello di quella di Vladimir. Quando sei lì, presta attenzione all'iconostasi.

- Parlamene.

Ora ne esiste una versione successiva del XVII secolo, le precedenti furono bruciate, ma ha mantenuto le sembianze di quella antica. La primissima iconostasi fu commissionata dall'arcivescovo di Rostov Vassian a Dionisio in onore dello "Stare sull'Ugra". Di lui resta un piccolo frammento de “I Quaranta Martiri di Sebaste”. Loda la resilienza del popolo russo e lo invita a restare unito e a resistere fino alla fine. L'iconostasi è a cinque livelli. Nella fila superiore degli antenati al centro c'è la “Patria” della Trinità non canonica del Nuovo Testamento. Non canonico perché Dio Padre non poteva essere raffigurato, perché nessuno lo vedeva. I nostri pittori di icone hanno aggirato questo divieto. Nel Vangelo di Giovanni, quando a Cristo viene chiesto che aspetto abbia il Padre, Egli risponde: “Chi ha visto il Figlio ha visto il Padre mio”. Raffiguravano Dio Padre come un Cristo anziano, sulle cui ginocchia siede Cristo il Giovane e nelle sue mani tiene una sfera con una colomba, simbolo dello Spirito Santo. L'intera iconostasi è un'immagine del mondo dalla Creazione al Giudizio Universale. Questa immagine dell'universo. Le controversie sulla corrispondenza della "Patria" ai canoni sono inutili. Per i nostri antenati era ovvio che la “Patria” rappresentasse sia la Trinità che il comandamento “Onora tuo padre e tua madre”. Era loro chiaro che il collegamento tra il Padre e il Figlio è attuato dalla Parola o dallo Spirito. Questo può essere ingenuo, ma viene dal cuore. Anime del popolo. Questa è la risposta agli stranieri, espressa nella formula “Il nostro sovrano ha ricevuto il potere da Dio attraverso i suoi antenati”..., e il fatto che l'atteggiamento verso la Patria come casa comune e la Terra Santa era Parola di Dio, trasmessa dagli parole di Ivan il Grande "La terra russa è la mia patria". L'iconostasi della Cattedrale dell'Assunzione è un'immagine del mondo russo e si basa su questa Parola.

- Chi era considerato russo?

Un russo, indipendentemente dalla religione e dalla nazionalità, era considerato colui che accettava l'idea della Patria e, non a parole, ma nei fatti, lo dimostrava.

Immagina di essere durante una funzione nella Cattedrale dell'Assunzione. Tutti, sia quelli seduti sulla sede reale, sia sulla sede metropolitana, e le persone comuni guardano Cristo Pantocratore risorto e Dio Padre, Creatore del cielo e della terra.

- Cosa significa?

Ciò significa che coloro che stanno guardando - che si tratti di un re o di un metropolita - devono pentirsi, chiedere perdono per i propri peccati, glorificare Dio, chiedere aiuto e servirlo. Accanto al sovrano c'erano le persone più comuni. Tutti loro, insieme al re che li guida, sono uguali davanti a Dio, tutti servitori di Dio. Gli stranieri non potevano capirlo. Da qui il mito sulla psicologia degli schiavi dei russi.

Il potere viene da Dio, ma a ognuno viene chiesto in modo diverso, perché ognuno ha responsabilità diverse. Il re deve proteggere e prendersi cura del suo popolo, giudicare rettamente, far crescere e costruire il suo paese e difendere la fede. Il metropolita deve difendere la fede e prendersi cura delle anime del suo gregge. I boiardi hanno tutto come lo zar, ma la loro area di responsabilità è più piccola. In una famiglia, un padre deve prendersi cura di sua moglie e dei suoi figli, come un pastore, sia delle anime che dei corpi. Una madre ha le sue responsabilità. Non si tratta di una “verticale del potere”, ma piuttosto di una divisione delle responsabilità. È più simile a una piramide, con Dio in cima, un re sotto e così via. E la cosa comune - il servizio alla Patria - è trasmessa per eredità ed è tutta cementata dalla fede ortodossa. Questo per quanto riguarda l'idea nazionale e la differenza tra la nostra Chiesa e le altre Chiese ortodosse. Questo è l'archetipo del nostro Stato. Quindi i comunisti hanno buttato Dio fuori da questo modello del mondo russo, hanno cercato di sostituirlo con la coscienza - e tutto è crollato. Nel frattempo, nella “Lettera di Laodicea” di Kuritsyn si dice: “Il timore di Dio è l’inizio della virtù”.

È vero che Kuritsyn era un eretico? Non c'è stato alcun verdetto della chiesa contro Fyodor Kuritsyn e quindi possiamo porre fine alle accuse di eresia. C'erano delle voci. Ho già detto che Kuritsyn è stato il nostro primo capo dell'intelligence. Questa parte delle sue attività era un segreto per coloro che lo circondavano. Tra i suoi agenti in Lituania c'erano ebrei. Medici e mercanti ebrei erano inclusi in tutte le case regnanti dell'Occidente e dell'Oriente. Attraverso loro ha ricevuto informazioni. Tralasciando i dettagli, dirò che per questo il suo nome è associato all'eresia. Quale fosse l'eresia non è noto. Lo ha rivelato un'indagine condotta dall'arcivescovo di Novgorod Gennady

molte persone. Uno di loro, sotto tortura, si chiamava Kuritsyn. Gennady scrisse al metropolita Zosima che dopo il ritorno dell'ambasciata di Kuritsyn dall'Ungheria, un circolo eretico apparve a Mosca sotto la sua guida. Amano ripetere questa versione. Accuse di eresia incluse estremamente seriamente in tutto il mondo medievale. Questo crimine era punibile con la morte; nessuno poteva annullare la sentenza.

- Per esempio?

I casi più famosi sono quelli di Jan Hus e Giovanna d'Arco. Le prove presentate al Concilio nel 1490 non furono sufficienti per accusarlo di eresia. Quanto a Kuritsyn, l'arcivescovo, impegnato a prendersi cura della salvezza del suo gregge, non si collegò l'inizio della guerra di confine con la Lituania per la restituzione delle terre russe con il ritorno di Kuritsyn dall'Ungheria, con la quale concluse un accordo di alleanza contro Casimiro IV, e con la Turchia dove, durante la prigionia, concordò con il visir le questioni diplomatiche relazioni.

L'apparizione del nostro servizio segreto, guidato da Fyodor Kuritsyn, risale a questo periodo. Il circolo da lui formato divenne la prima scuola in Russia per la formazione di diplomatici e ufficiali dell'intelligence.

Secondo le Regole dei Santi Apostoli, la testimonianza di un testimone non è sufficiente per convincere. Pertanto, al Concilio del 1490, Ivan III e, apparentemente a conoscenza dell'essenza delle attività segrete di Kuritsyn, il metropolita Zosima non permisero il suo processo e difesero la nostra intelligenza, che stava muovendo i primi passi. Capivano perfettamente chi c'era dietro tutto ciò, usando segretamente gerarchi inesperti che si prendevano cura del loro gregge. Questo, così come il fatto che il metropolita non avido abbia permesso a Ivan III di confiscare parte dei terreni ecclesiastici nella diocesi di Novgorod, il suo sostegno all'attuazione delle misure di sicurezza antincendio a Mosca da parte di Ivan III, sono serviti come motivo di rimproveri del metropolita per negligenza nei confronti della Chiesa. Zosima lasciò la metropoli e si ritirò nel monastero Kirillo-Belozersky, dove presto iniziarono a costruire una cattedrale in pietra. Tale fu il prezzo della lotta per la riunificazione delle terre russe. È così che è stata forgiata la “nostra risposta a Casimiro” ed è iniziato il “Grande Gioco” della nostra intelligence con l’Occidente. Una delle prime vittime di questo gioco fu il metropolita Zosima. Ma questo è il prezzo della sovranità. Anche adesso gli amanti delle “voci fritte” ripetono le accuse contro di lui.

Un certo numero di principati russi di confine si trasferirono dalla Lituania alla Russia, e la guerra di confine ebbe un tale successo che il nuovo Granduca di Lituania Alessandro chiese la pace e corteggiò la figlia di Ivan III . Secondo il trattato di pace, la Lituania riconobbe Ivan III come sovrano di tutta la Rus'. Ciò diede a Ivan il Grande il diritto di difendere i russi in Lituania, e quando lì iniziò l'oppressione dell'Ortodossia, lui, su richiesta dei principi russi del Granducato di Lituania, iniziò una guerra per difendere la fede e restituì circa un terzo dei suoi abitanti. le terre russe precedentemente conquistate dal Granducato di Lituania.

- Riassumiamo.

Andiamo. Ivan Terzo - Sovrano di tutta la Rus', questo titolo è stato inciso su due lastre di marmo installate sulla Torre Spasskaya. Fuori - in latino per chi entra al Cremlino. È Dominatore: Sovrano, Signore, Maestro. Ricevette il Granducato di Mosca e lasciò la Russia, con confini da Smolensk all'Irtysh e all'Ob, dall'Artico a Kharkov. Sotto Ivan, la Russia diventa uno stato sovrano. Ed europeo per giunta. Dopotutto, l'europeismo è l'autodeterminazione di una nazione cristiana, e Ivan il Grande dà al paese e al popolo un'idea nazionale, che è allo stesso tempo un'idea religiosa e un principio di ordine sociale. Poco prima della sua morte, Ivan il Grande ordinò lo smantellamento della Cattedrale dell'Arcangelo e della Chiesa di San Giovanni Climaco "per amore delle campane" e la costruzione di nuove. Ma non ha visto il risultato che ha completato l'insieme della Piazza della Cattedrale. Lui, come tutti i grandi principi e re che governarono prima di Pietro I, giace nella Cattedrale dell'Arcangelo da lui costruita. La "Patria" li guarda dall'arco della cupola centrale. E il campanile di Ivan il Grande regna sul suo Cremlino.

Anche se nella seconda metà del regno di Ivan III ebbe luogo una profonda rivoluzione sociale, che avrebbe dovuto promuovere la classe dell'aristocrazia media (nobiltà), gli organi governativi e amministrativi centrali erano ancora nelle mani dei boiardi. Tuttavia, in questa classe sociale si sono verificati seri cambiamenti. Insieme alle antiche famiglie dei boiardi di Mosca, il trono era ora circondato da principi al servizio. Alcuni erano discendenti di Rurik, altri - Gediminas.

Ben presto, due gruppi aristocratici - principi al servizio e boiardi senza titolo - si unirono, formando un unico gruppo dominante, generalmente chiamato boiardi. Il processo di regolamentazione dei rapporti tra loro non è sempre andato liscio, poiché alcuni rappresentanti delle antiche famiglie boiardi non volevano arrendersi ai nuovi arrivati ​​​​e continuavano a richiedere posizioni di alto livello nell'esercito e negli organi governativi. Nel 1500, durante la campagna di Lituania, il boiardo Yuri Zakharyevich Koshkin rifiutò di prendere il comando del reggimento di guardia quando il principe Danila Shchenya (discendente di Gediminas) fu nominato comandante del reggimento principale. Koshkin ha affermato che non era corretto per lui obbedire a Shcheni - "per proteggere il principe Danilo", come ha detto. Ivan III rispose che Koshkin non avrebbe dovuto proteggere il principe Danilo, ma il Granduca stesso (in altre parole, che ogni capo militare serve lo stato e non il suo diretto superiore). Koshkin in questo caso obbedì all'ordine del Granduca, ma in generale Ivan III non riuscì a distruggere le tradizioni aristocratiche nell'esercito e nel governo. Alla fine, fu sviluppato un complesso sistema di gradi e una corrispondente tabella di anzianità delle famiglie principesche e boiardi. Il sistema cominciò a chiamarsi localismo (letteralmente "ordine dei luoghi"), e sia il Granduca che i boiardi furono costretti a riconoscere la legalità del sistema.

I boiardi, insieme al Granduca, governavano la Russia attraverso il Consiglio di Stato, noto nella storiografia moderna come Duma Boiardo. I membri di questo organo furono nominati dal Granduca dalle principali famiglie principesche e boiardi, e nella sua scelta era vincolato dalla tradizione. Come sappiamo, nel 1471, mentre si preparava per la campagna contro Novgorod, il Granduca si consultò sia con i boiardi che con la nobiltà. Questa collezione può essere vista come un prototipo dello Zemsky Sobor, introdotto dal nipote di Ivan III, Ivan IV il Terribile. Durante il regno di Ivan III, per quanto ne sappiamo, un simile esperimento non fu ripetuto. I boiardi erano ancora potenti, la nobiltà non era abbastanza forte.

Incapace di introdurre un consiglio nobiliare permanente per controbilanciare l'influenza della duma boiardo, Ivan III usò altri mezzi per controllare l'amministrazione boiardo. Si affidava sempre di più ai dyak (segretari di stato), solitamente scelti tra persone di umili origini. Alcuni di loro, come Fyodor Kuritsyn, erano uomini eruditi, molti dei quali accolti secondo gli standard russi dell'epoca una buona educazione. Il Granduca poteva nominare e rimuovere un impiegato senza consultare la Duma boiardo; Il successo dell'impiegato al suo servizio dipendeva quindi dalle sue capacità e dalla lealtà al Granduca. La maggior parte degli impiegati erano persone molto dotate e alcuni possono davvero essere definiti statisti eccezionali. Servirono come segretari sia del Granduca che della Duma Boiardo e, sotto Ivan III, gli impiegati della Duma furono riconosciuti come membri a pieno titolo della Duma. A loro era solitamente affidata la gestione del tesoro granducale e dell'ordine degli affari esteri, e inoltre, come si evince dal Codice delle Leggi del 1497 (articolo 1), partecipavano alle attività della corte suprema.

La Duma Boyar era il più alto organo governativo della Grande Russia. Ha servito come consiglio legislativo e ha supervisionato sia gli affari interni che quelli esteri, oltre a occuparsi di questioni relative alla leadership dell'esercito. Il Granduca presiedeva le riunioni della Duma quando lo riteneva necessario, di solito quando si dovevano approvare e promulgare decisioni importanti. Le riunioni ordinarie erano guidate da uno dei boiardi, chiamato Primo Consigliere. Possiamo chiamarlo presidente e capo della Duma. Per gran parte del regno di Ivan, fino al 1499, questo incarico fu ricoperto dal principe Ivan Yuryevich Patrikeev.

Sbaglieremmo se credessimo che i boiardi pensassero solo ai loro interessi di classe. I boiardi di Mosca furono il fattore più importante nella costruzione del Granducato di Mosca. Ora, insieme ai principi in servizio, lo trasformarono nel Grande Stato Russo. I boiardi sostenevano con tutto il cuore il Granduca nella sua politica di unificazione. Si dimostrarono anche disposti a collaborare con il Granduca per aumentare la milizia nobile e fornire terre alla nobiltà purché i loro diritti sulle proprie terre non fossero compromessi.

Non importa quanto significativo possa sembrare il fondo fondiario ricevuto da Novgorod, non è stato sufficiente per la piena attuazione del piano locale. Inoltre, l'intero fondo fondiario di Novgorod si trovava in una regione, la Rus' settentrionale. Potrebbe servire come base per proteggere le regioni di Novgorod e Pskov dai tedeschi e dagli svedesi baltici. Tuttavia, anche altri potenziali teatri di guerra – il lituano a ovest e il tartaro a sud e sud-est – richiedevano attenzione. Era necessaria una distribuzione più proporzionale delle proprietà terriere signorili in tutta la Grande Russia per garantire la prontezza dell'esercito nobile, se necessario. Pertanto, era necessaria più terra per la nobiltà nella parte centrale della Grande Russia, così come nelle regioni di confine occidentali e sudorientali.

Il successo della secolarizzazione delle terre ecclesiastiche e monastiche nella regione di Novgorod ha ispirato Ivan e i suoi consiglieri a considerare la possibilità di secolarizzare almeno parte delle terre ecclesiastiche nel territorio principale dello stesso Granducato di Mosca.

Va notato che durante il regno di Ivan III, la Chiesa di Moscovia, sebbene divenne indipendente dal Patriarca di Costantinopoli e divenne la Chiesa nazionale russa, non fu in grado di definire chiaramente il suo rapporto con il crescente Stato russo. Il Granduca di Mosca era considerato il suo protettore. Inoltre, in molti casi, e soprattutto nella scelta del metropolita, Ivan III si comportava come il capo dell'amministrazione ecclesiastica. Il metropolita veniva eletto dal consiglio episcopale, ma con l'approvazione del Granduca. In un'occasione (è il caso del metropolita Simone, nel 1494) Ivan condusse solennemente il prelato appena consacrato alla sede metropolitana nella cattedrale dell'Assunta, sottolineando così le prerogative del granduca.

Tenendo conto dell'ampio ruolo di Ivan III nella guida della Chiesa russa, il raggiungimento di una secolarizzazione almeno parziale delle terre ecclesiastiche in Moscovia sembrava abbastanza probabile. Di grande importanza fu anche il fatto che il diritto dei monasteri alla proprietà fondiaria e ad altre ricchezze fu messo in discussione per motivi morali e religiosi da un intero gruppo di sacerdoti stessi. I più famosi di questo gruppo erano i cosiddetti anziani del Trans-Volga, che rappresentavano la corrente di pensiero mistica nell'ortodossia russa di quel periodo. Furono influenzati dagli insegnamenti dell'eminente teologo bizantino del XIV secolo San Gregorio Palamas e dei suoi seguaci.

Il problema delle terre ecclesiastiche è stato ampiamente discusso dai laici e dal clero. Molti laici, inclusi alcuni boiardi, approvarono le attività degli anziani del Trans-Volga, mirate al risveglio spirituale e alla purificazione della chiesa. Il figlio di Ivan Patrikeev, Vasily, tonsurato monaco nel 1499, divenne un famoso anziano sotto il nome di Vassian. È possibile che l'intera famiglia Patrikeev simpatizzasse con questa tendenza.

Il diritto dei monasteri alla proprietà fondiaria è stato messo in discussione anche da un altro movimento religioso, che di fatto negava l’intera istituzione della Chiesa ortodossa: l’“eresia dei giudaizzanti”. Fu iniziata dal dotto ebreo (forse caraita) Zaccaria, che apparve a Novgorod nel 1470. C'erano diversi rami di questa eresia, che andavano dal caraismo alla negazione razionalistica dei dogmi e dei rituali della chiesa. Diversi alti funzionari di Mosca, incluso l'impiegato Fyodor Kuritsyn, ha segretamente sostenuto il suo movimento.

È improbabile che Ivan III simpatizzasse personalmente con l'eresia per motivi religiosi. Ma senza dubbio considerava utile per la sua politica almeno uno dei suoi principi: la negazione del diritto della Chiesa alla proprietà fondiaria. In quanto difensore della Chiesa ortodossa, Ivan III non ha potuto sostenere apertamente le attività di questo movimento. Inoltre, secondo i concetti generalmente accettati dell'epoca, dovette sopprimerlo con misure crudeli. Nel 1375, il governo di Novgorod non esitò ad applicare la pena capitale a tre leader di un precedente movimento ereticale, i cosiddetti Strigolniki. Ivan III, al contrario, evitò il più a lungo possibile di adottare misure drastiche contro gli eretici.

Apparentemente, l'arcivescovo Gennady di Novgorod venne a conoscenza dell'esistenza di questa eresia alla fine degli anni '70. XV secolo. Tuttavia fu solo nel 1487, dopo aver raccolto maggiori informazioni, che prese in custodia due sacerdoti e due impiegati, accusandoli di blasfemia. Mandò tutti e quattro a Mosca, chiedendo al Granduca e al metropolita di punirli. A Mosca tre imputati sono stati giudicati colpevoli di blasfemia contro le sacre icone e uno è stato assolto. In generale, la questione dell'eresia non è stata sollevata. Nel 1488, tre (due preti e un impiegato) furono puniti con la frusta, e poi tutti e quattro furono rimandati a Novgorod. A Gennady è stato ordinato di condurre ulteriori indagini, ma allo stesso tempo gli è stato proibito di torturare i sospettati o di formulare false accuse. Non c'era alcun ordine per un'indagine sulla diffusione dell'eresia a Mosca. Il 26 settembre 1490, il monaco Zosima, sospettato di segreta simpatia per l'eresia, fu ordinato al grado di metropolita di Mosca. D'altra parte, sotto la pressione dell'arcivescovo Gennady e di altri sacerdoti conservatori che chiedevano misure severe, una cattedrale (consiglio ecclesiastico) fu convocata a Mosca per discutere le misure per fermare l'ulteriore diffusione dell'eresia.

Il consiglio ha interrogato molti altri sacerdoti e impiegati di Novgorod accusati dall'arcivescovo Gennady durante le indagini. Lo stesso Ivan III non partecipò agli incontri e inviò tre boiardi (incluso il principe Patrikeev) e un impiegato per rappresentare il potere granducale. Tutti gli accusati furono giudicati colpevoli e i sacerdoti furono destituiti. Tutti sono stati condannati punizione corporale, e fu rimandato a Novgorod per eseguire la sentenza. Nella stessa Mosca in quel momento nessuno degli aderenti a questo movimento fu catturato o interrogato.

Gennady e i suoi seguaci non si accontentarono di misure così poco convinte e organizzarono la persecuzione del metropolita Zosima, accusandolo non solo di opinioni eretiche, ma anche di ubriachezza. Nel 1494, Ivan III permise a Zosima di lasciare tranquillamente il suo incarico e poi, come già accennato, lo nominò successore di Simone. Simone era un cristiano ortodosso convinto, ma un uomo timido, pronto a obbedire agli ordini di Ivan III. Tutti capivano che l'atteggiamento fondamentalmente tollerante nei confronti dell'eresia non sarebbe cambiato finché Ivan III fosse stato al potere.

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Quando fu completata l'unificazione delle terre russe nordorientali e nordoccidentali attorno a Mosca? Quale compito dovettero affrontare i grandi principi dopo il completamento dell'unificazione delle terre russe intorno a Mosca?

Sotto Vasily III (entro il 1533), con l'annessione di Pskov, Smolensk e Ryazan, l'unificazione delle terre del Nord-Est e Rus' nordoccidentale intorno a Mosca. Il compito principale del sovrano era la trasformazione delle terre indipendenti in un unico stato russo. Furono create le prime istituzioni nazionali, apparvero un esercito unificato e un sistema di comunicazioni. Il paese era diviso in distretti, guidati dai governatori di Mosca.

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Cos'è l'eredità? A chi è stata data l'eredità?

Udel è un principato appannaggio della Rus', cioè un territorio formatosi dopo la divisione di grandi principati nel periodo che va dal XII al XVI secolo. La tenuta era sotto il controllo di un principe appannaggio e formalmente era in possesso del Granduca. Spesso gli appannaggi si formavano a seguito di eredità, donazioni, ridistribuzione delle terre e persino sequestri violenti. In connessione con la formazione dello Stato russo, la formazione dei principati appannaggi cessò nel XVI secolo: l'ultimo, Uglich, fu abolito nel 1591. Anche la quota di un rappresentante della famiglia principesca nel dominio familiare era chiamata appannaggio.

Pagina 33. domande e compiti per lavorare con il testo del paragrafo

1. Spiegare il significato economico e politico dell'assegnazione del diritto esclusivo di coniare monete al Granduca.

Significato economico: riempire il tesoro, formare un mercato interno unico per lo sviluppo del commercio, dell'artigianato e dell'economia nel suo insieme

Significato politico: rafforzamento dello Stato, potere autocratico.

2. L'unificazione della Rus' era inevitabile?

L'unificazione della Rus' era inevitabile poiché ci fu la liberazione dall'Orda, il rafforzamento del potere centrale e la crescita economica.

3. Descrivere il ruolo della corte sovrana nel governo del paese.

Il ruolo della corte sovrana nel governo del paese è stato grande. Questa è l'élite al potere della società di Mosca, i soci e le persone che la pensano allo stesso modo del Granduca, che furono nominati governatori, governatori, maggiordomi, ambasciatori, ad es. furono i conduttori della sua politica.

4. Qual era la fonte di reddito dei governatori del sovrano? Perché questa forma di ricevere fondi veniva chiamata “alimentazione”?

La fonte di reddito per i governatori del sovrano era il sostegno della popolazione locale in denaro e prodotti di questo governatore e della sua corte.

Questa forma di ricezione dei fondi era chiamata "alimentazione" perché lo statuto del Granduca determinava l'importo dello stipendio del governatore - "alimentazione".

5. Chi formò un unico esercito nel primo terzo del XVI secolo? Spiegare l'origine dei nomi di queste classi.

Nel primo terzo del XVI secolo fu formato un unico esercito composto da nobili locali. L'origine del nome “locale” deriva dalla parola “luogo” una tenuta è un appezzamento di terreno demaniale con contadini, dato a una persona specifica a condizione che lo sopporti servizio militare. Queste persone erano servi del palazzo e persino servi, membri junior di famiglie nobili.

Pagina 33. Lavorare con la mappa

Mostra sulla mappa le acquisizioni territoriali di Vasily III elencate nel paragrafo.

Acquisizioni territoriali di Vasily III: terra di Pskov, terre di Chernigov-Seversky, Smolensk, principato di Ryazan, Belgorod.

Pagina 33. Studio dei documenti

Quali qualità caratteriali di Vasily III possono essere giudicate da questo frammento della lettera?

Questo frammento della lettera ci permette di giudicare qualità del carattere di Vasily III come cura, lealtà, responsabilità.

Pagina 34. Studio dei documenti

2. Perché la campana veche è stata rimossa dalla città?

La campana Veche è stata rimossa dalla città perché convocava gli abitanti di Pskov per la Veche e simboleggiava l'indipendenza del popolo di Pskov.

Pagina 34. Pensiamo, confrontiamo, riflettiamo

2. Spiegare il significato della frase: "Al concilio ecclesiastico, Ivan III propose di "prendere i villaggi dal metropolita, da tutti i governanti e da tutti i monasteri" e in cambio di fornirli "dal suo tesoro con soldi... e pane."

Il significato della frase è che in questo modo il sovrano limitava l'influenza e il potere della chiesa, subordinandola alla sua autorità, ricostituendo contemporaneamente il tesoro.

4. Fornire esempi che mostrino il significato dell'unificazione delle terre russe attorno a Mosca.

Esempi che mostrano l'importanza dell'unificazione delle terre russe attorno a Mosca: rafforzamento del governo centrale, sviluppo economico, fine delle guerre intestine, sicurezza degli abitanti dello stato, sviluppo delle terre che divennero parte dello stato russo.

CAPITOLO 7 Cattedrale

Se i sudditi considerano il sovrano un uomo timorato di Dio e diligente nelle questioni di culto, avranno meno paura di subire qualcosa di illegale da lui e saranno meno propensi a complottare contro di lui, poiché ha gli dei come alleati.

Aristotele

E la parola del Signore fu rivolta a Salomone e gli fu detto: Ecco, tu stai costruendo un tempio; Se camminerai secondo i miei statuti, se agirai secondo i miei statuti e osserverai tutti i miei comandamenti camminando in essi, allora adempirò su di te la parola che dissi a Davide tuo padre e abiterò in mezzo ai figli di Israele, e non ti abbandonerà, mio ​​popolo Israele.

(Re 6:12)

Nella Rus' medievale, la politica era spesso influenzata dalla religione, e la religione dalla politica. Ogni evento importante era rivestito nel tessuto del rituale della chiesa. I templi fungevano da monumenti alle gesta dei governanti. Un evento così importante e provvidenziale come la creazione di uno stato russo unificato non poteva rimanere senza essere incarnato nella pietra. Il monumento principale a lui era la maestosa Cattedrale dell'Assunzione del Cremlino di Mosca. La drammatica storia della sua costruzione rifletteva, come una goccia d'acqua, molte delle contraddizioni dell'epoca del risveglio della Russia.

La cattedrale era il cuore dell'antica città russa, simbolo del patriottismo locale. Incarnò l'unità del sovrano e dei sudditi, poveri e ricchi nella loro comune preghiera all'Onnipotente. Erano orgogliosi di lui davanti agli stranieri. Era vestito come un bambino amato. L'intera città si riuniva lì in occasioni speciali. Qui c'erano le tombe di antichi principi e vescovi. Erano conservati nella cattedrale Documenti importanti e si tenevano le cronache. Durante i giorni delle rivolte e dei disordini, una folla ribollente di rabbia si radunò nella piazza antistante la cattedrale. Accadde che la cattedrale divenne l'ultimo rifugio di fronte all'irruzione del nemico in città.

Il cuore di Mosca era la Cattedrale dell'Assunzione in pietra bianca, costruita nel 1325-1327 da Ivan Kalita con la benedizione di San Metropolita Pietro. La turbolenta storia di Mosca - rivolte, invasioni di tartari e lituani e, soprattutto, innumerevoli incendi - ha messo a dura prova il bell'uomo un tempo snello e bianco come la neve. Al tempo di Ivan III, era cresciuto nel terreno, era diventato nero, coperto di rughe di crepe e aveva acquisito alcuni brutti annessi e supporti. Le discussioni sulla necessità di aggiornarlo vanno avanti da molto tempo. Il primo a decidere di passare dalle parole ai fatti fu il metropolita Filippo (1464–1473). Tuttavia, una questione così importante non sarebbe potuta accadere, ovviamente, senza la partecipazione del Granduca Ivan. Inoltre, fu lui che in seguito divenne il vero ideatore della cattedrale.

Come un albero che cresce dalla terra, la nuova cattedrale è cresciuta dal suo tempo, dalla fede e dalla ragione, dalle gioie e dai dolori di tutte le persone coinvolte nella sua creazione. E la prima parola qui dovrebbe essere detta sul metropolita Filippo.

Il futuro costruttore della cattedrale salì al dipartimento nel novembre 1464. Prima di ciò, era stato sovrano di Suzdal per almeno dieci anni. Non si sa nulla della sua origine e delle sue opinioni sul mondo. Tuttavia, è stato riferito che Filippo fu raccomandato al dipartimento dal suo predecessore Teodosia Byvaltsev (73, 532). Questo mecenatismo chiarisce qualcosa. Idealista e fanatico della pietà, Teodosio, ovviamente, poteva solo intercedere per una persona con opinioni simili alle sue. Dopo essersi bruciato con Teodosio, che con la sua intransigente adesione ai principi alienò sia il clero che i laici, il Granduca, tuttavia, non si oppose alla sua nomina. Aveva bisogno di un convinto difensore dell'Ortodossia sul suo pulpito, capace di resistere vigorosamente alle macchinazioni del metropolita lituano uniate Gregorio. Sembra che Ivan non avesse ancora compreso appieno la triste verità: come sovrano, era più interessato a un arcipastore negligente ma accomodante che a uno zelante ma ribelle.

Tuttavia, in quelle questioni in cui gli interessi della sede metropolitana coincidevano con gli interessi del Granduca, Filippo era un fedele alleato di Ivan III. Ciò riguardava innanzitutto le relazioni Mosca-Novgorod. Qui molto dipendeva dalla posizione del sovrano di Novgorod. Filippo cercò di mantenere l'amicizia con l'arcivescovo Giona. Nell'aprile 1467, su sua richiesta, inviò un formidabile messaggio a Novgorod contro quei laici che osavano invadere le terre della chiesa. A metà degli anni '60 del XV secolo, Filippo si schierò dalla parte di Giona nella sua disputa con gli Pskoviti. Successivamente, il metropolita denunciò furiosamente i novgorodiani per il loro interesse per il “latinismo” lituano, la cui ragione nascosta era la crescente pressione politica su Novgorod da parte del Granduca di Mosca.

Filippo sostenne pienamente anche un'altra direzione dell'attività di Ivan III: l'attacco al Kazan Khanate. Il suo messaggio al Granduca, scritto all'inizio della prima grande guerra di Ivan con Kazan, nell'autunno del 1467, è stato conservato. In esso promette la corona del martirio a tutti coloro che verseranno il proprio sangue «per le sante Chiese di Dio e per i cristiani ortodossi» (44, 180). Allo stesso tempo, Filippo inviò un messaggio al vescovo Gennady di Tver, invitando il vescovo a convincere il principe Mikhail di Tver a inviare truppe per partecipare alla guerra con Kazan. Ancora una volta il santo parla del significato speciale di questa guerra e che tutti coloro che vi morirono “come l'ex grande martire di Cristo riceveranno da Cristo la corona del tormento” (44, 184). Entrambi questi messaggi sono pieni di sincero incoraggiamento. La fiamma della realizzazione spirituale ardeva luminosa nell'anima di San Filippo. Le persone di questo tipo hanno una forte influenza sugli altri. Ma a loro davvero non piacciono i compromessi e trattano con la loro coscienza. Pertanto, è sempre difficile per loro trovare un linguaggio comune con i governanti.

La lotta con il metropolita lituano uniate Gregorio ha coniato il carattere del metropolita. Dopo aver avviato se stesso e la sua cerchia per una lotta inconciliabile contro tutto ciò che somigliava anche lontanamente al "latinismo", Filippo non poteva più fermarsi. La doppia mentalità si è rivelata al di là delle sue forze. E quando, alla fine degli anni '60, il granduca vedovo decise improvvisamente di sposare la principessa greca Sophia Paleologo, che viveva a Roma ed era considerata cattolica, Filippo gettò sulla bilancia tutta la sua autorità per impedire a questo criminale di il suo punto di vista, l'alleanza matrimoniale. Ma qui è necessaria una piccola escursione storica...

La morte improvvisa della prima moglie di Ivan III, la principessa Maria Borisovna, il 22 aprile 1467, fece pensare al 27enne granduca di Mosca a un nuovo matrimonio. Alcuni storici ritengono che l’idea dell’unione matrimoniale “romano-bizantina” sia nata a Roma, altri danno la preferenza a Mosca, altri ancora a Vilna o Cracovia (161, 178). Gli attuatori attivi del progetto (e forse i suoi inventori) furono italiani che vivevano a Mosca (o erano spesso qui per affari): i fratelli Gian Baggiste della Volpe (“Ivan Fryazin, il finanziere di Mosca” delle cronache russe) e Carlo della Volpe . Nelle trattative furono coinvolti anche i nipoti dei fratelli Volpe, Antonio e Nicolò Gislardi (161, 180).

Le fonti conoscono il primo frutto del piano matrimoniale: sabato 11 febbraio 1469, mentre Mosca beveva gli ultimi giorni della ribelle Maslenitsa ortodossa, entrò in città un ambasciatore della lontana Roma, il greco Yuri Trachaniot. Con lui arrivarono anche due italiani, parenti di Ivan Fryazin: Carlo della Volpe e Antonio Gislardi. Così, nuove forze vengono riversate nell'oscura compagnia di vagabondi e avventurieri italiani: un astuto bizantino che ha perso la sua patria, ma ha conservato il gusto per la vita.

Dopo la conquista di Costantinopoli da parte dei turchi nel 1453, molti greci - per lo più persone istruite e benestanti, che avevano familiarità con il mondo e avevano ampi legami - non volevano rimanere in patria. Si dispersero in tutta Europa. L’intraprendenza naturale, combinata con una mentalità sofisticata e alquanto cinica, predeterminava la missione storica di questi intellettuali tardo-bizantini. Sono diventati il ​​seme di ogni sorta di progetti audaci. Con il loro aiuto, Roma sperava di realizzare un desiderio di lunga data: estendere la propria influenza sulla Rus' ortodossa. Sembra che furono i greci a ispirare a papa Paolo II (1464–1471) la fantastica idea che, avendo sposato una principessa bizantina, il granduca di Mosca avrebbe rivendicato il trono bizantino rovesciato dai turchi e avrebbe quindi iniziato una guerra con l'Impero Ottomano. I governanti delle città dell'Italia settentrionale (Milano, Venezia), non meno affascinati dalle invettive dei Greci del papa, credevano anche nella possibilità di utilizzare la lontana e misteriosa Moscovia come potente alleato nella lotta contro l'Impero Ottomano. Molto più esperti degli italiani della situazione nell'Europa dell'Est in generale e nella Moscovia in particolare, i greci difficilmente credevano nei propri progetti. Ma allo stesso tempo, ovviamente, non hanno dimenticato di raccogliere i frutti abbondanti cresciuti nel campo delle loro fantasie.

A Mosca esiste da tempo una piccola colonia di greci. Era composto principalmente da mercanti, diplomatici e clero. Con la caduta di Bisanzio la colonia greca si espanse con i profughi. Naturalmente le condizioni di vita locali erano molto lontane da quelle bizantine. I greci soffrivano le gelate, la mancanza di comunicazione culturale e l'ostilità della popolazione locale. I russi sono abituati da tempo a guardarli con un sentimento misto di invidia e disprezzo. A differenza della maggior parte dei russi, i greci hanno sempre avuto soldi. Sapevano come gestire i loro affari e aiutarsi a vicenda. Fatti strada in un ambiente alieno e talvolta ostile ambiente, i Greci dovettero diventare intraprendenti e non troppo scrupolosi nella scelta dei mezzi. E quindi, non senza ragione, i russi li consideravano lusinghieri, traditori e inclini al tradimento. Allo stesso tempo, era impossibile non riconoscere la superiorità culturale dei “romani”, attestata dalla storia stessa del “battesimo della Rus’”.

I principi di Mosca apprezzavano le diverse abilità dei greci. Insieme alle persone provenienti dai paesi slavi meridionali, costituivano lo strato più alto dell'élite culturale di Mosca. La necessità dei loro servizi è aumentata con la crescita del Principato di Mosca, lo sviluppo della sua struttura interna e delle relazioni esterne. È noto che Vasily the Dark aveva al suo servizio i greci Ralev, uno dei quali, Nicholas, era a Milano nella primavera del 1461 come ambasciatore del “despota di Russia” (161, 176). Tuttavia, “l’ora più bella” per i greci nella Rus’ arrivò con l’attuazione del progetto matrimoniale “romano-bizantino”...

La biografia di Sophia (a Roma la chiamavano Zoe) Paleologo è piuttosto bizzarra. “La nipote degli ultimi e penultimi imperatori Costantino XI e Giovanni VIII, figlia del despota moreano Tommaso Paleologo (La Morea è una regione nella parte centrale della penisola del Peloponneso. - N.B.) e la nipote di un altro - Dmitry Paleologo - Despina Zoya non visse mai a Costantinopoli. Tommaso Paleologo fuggì da Morea all'isola di Corfù, dove portò a Morea un santuario molto venerato: la testa di Sant'Andrea il Primo Chiamato. Zoya (nata o nel 1449, oppure intorno al 1443) trascorse la sua infanzia a Morea, la sua vera patria (perché sua madre Caterina era figlia del principe di Morea Zaccaria III), e sull'isola di Corfù. Zoya Paleologo, 16 o 22 anni, arrivò a Roma con i suoi fratelli Andrei e Manuil dopo la morte del padre alla fine di maggio 1465. Zoya era considerata cattolica a Roma. I Paleologi passarono sotto il patronato del cardinale Bessarione, che prima del Concilio di Firenze era metropolita di Nicea, ma, dopo aver accettato l'unione, rimase a Roma, e dopo la morte dell'ultimo patriarca di Costantinopoli, Isidoro nel 1462, ricevette questo titolo. (Si tratta dei patriarchi uniati di Costantinopoli che vissero in Italia sotto gli auspici della curia papale. - N.B.) Vissarion, fino alla sua morte nel novembre 1472 a Ravenna, mantenne le sue simpatie per i greci. Il Patriarca di Costantinopoli e il cardinale Vissarion tentarono di rinnovare l'unione con la Russia attraverso il matrimonio. È possibile che Vissarion sperasse nella partecipazione della Rus' alla crociata contro gli Ottomani, che cercò di organizzare nel 1468–1471” (161, 177–178).

Yuri il greco (Yuri Trakhaniot), arrivato a Mosca dall'Italia l'11 febbraio 1469, portò a Ivan III una certa “foglia”. In questo messaggio, l'autore del quale, a quanto pare, era lo stesso Papa Paolo II, e il coautore era il cardinale Vissarion, il Granduca fu informato del soggiorno a Roma di una nobile sposa devota all'Ortodossia, Sophia (Zoe) Paleologo. Papà ha promesso a Ivan il suo sostegno se avesse voluto corteggiarla.

La proposta di Roma fu discussa al Cremlino in un consiglio di famiglia, dove furono invitati i fratelli del Granduca, i suoi boiardi più stretti e sua madre, la principessa Maria Yaroslavna. La parola decisiva spettava senza dubbio a sua madre, del cui temperamento duro Ivan aveva paura fino alla fine dei suoi giorni. La vedova di Vasily the Dark (ricordate, il figlio della litviniana Sophia Vitovtovna) e la nipote della litviniana Elena Olgerdovna (moglie di Vladimir Serpukhovsky), la vecchia principessa, a quanto pare, accettò favorevolmente il progetto dinastico “romano-bizantino”.

Le cronache ufficiali granducali descrivono la questione come se in tutta questa storia Ivan III agisse in completo accordo con il metropolita Filippo. Tuttavia, le cronache provenienti dalla cancelleria metropolitana non nominano Filippo come partecipante a quel consiglio di famiglia (“duma”), in cui si decise di rispondere all'invito della curia papale e del cardinale uniate Vissarion. Ovviamente questo piano «non incontrò un'accoglienza favorevole da parte del metropolita, che di fatto era allontanato dal risolvere una questione così importante» (161, 181).

Di conseguenza, il Cremlino ha deciso di rispondere alla proposta del papa e di inviare a Roma l’italiano di Mosca Ivan Fryazin – Gian Battista della Volpe – per continuare i negoziati. ("Fryags" o "Fryazs" era il nome dato agli italiani nella Rus' medievale.) Nel marzo del 1469, insieme a Yuri il greco, partì per un lungo viaggio. Nell'estate dello stesso anno, l'italiano fu ricevuto da Papa Paolo P. Il Pontefice sostenne nuovamente calorosamente l'idea di un matrimonio dinastico e consegnò la sua lettera per il passaggio sicuro degli ambasciatori di Mosca in tutta Europa.

Allo stesso tempo, Volpe ha avuto l'opportunità di vedere la sposa per raccontare allo sposo il suo aspetto. Allo stesso tempo, è stato realizzato un ritratto di Sophia, che gli ambasciatori avrebbero dovuto portare a Mosca.

A Venezia Volpe fu ricevuto dal doge Niccolò Tron, che presto intendeva iniziare una guerra con l'Impero Ottomano e quindi voleva sapere dall'ambasciatore di Mosca se fosse possibile in qualche modo concordare azioni congiunte contro i turchi con moscoviti o tartari . Non si sa cosa abbia detto Ivan Fryazin ai veneziani. Tuttavia, a quanto pare, li ha rassicurati.

Dopo aver ascoltato il finanziere, nell'aprile 1471 il Doge inviò a Mosca il proprio ambasciatore, Gian Battista Trevisan, con una nuova ambasciata papale (guidata da Antonio Gislardi). La sua missione non era direttamente collegata ai piani matrimoniali di Roma. Attraverso Mosca, Trevisan avrebbe dovuto andare oltre, dal Khan della Grande Orda, Akhmat. Portava con sé una notevole quantità di denaro e doni per il khan, che il doge veneziano sperava di convincere a combattere contro i turchi. Forse furono questi tesori a diventare la tentazione fatale per Volpe. All'arrivo di Trevisan a Mosca (10 settembre 1471), il finanziere lo convinse a non rivelare il vero scopo del suo arrivo, poiché in questo caso il Granduca difficilmente gli avrebbe permesso di vedere Akhmat, con il quale stava per combattere . Definendosi un normale mercante, Trevisan avrebbe dovuto vivere a Mosca finché lo stesso Volpe non trovò l'opportunità di mandarlo segretamente dai Tartari. Moneymaker era già stato all'Orda in precedenza e lì aveva avuto alcuni contatti utili.

Il veneziano obbedì al suo protettore moscovita. Tuttavia, non è stato facile realizzare il piano all'insaputa del Granduca. Solo poco prima di partire per un secondo viaggio a Roma nel gennaio 1472, Volpe inviò Trevisan con un interprete a Ryazan, da dove entrambi avrebbero dovuto proseguire verso i Tartari (161.183).

Ivan III venne a conoscenza dello strano movimento del “mercante” veneziano e riuscì a intercettarlo prima che raggiungesse i Tartari. Una volta in prigione, Trevisan, ovviamente, cominciò a sostenere che la sua missione segreta non rappresentava alcuna minaccia politica per Mosca. Inoltre, se avesse avuto successo, l'Orda del Volga, per la gioia di Ivan III, sarebbe stata coinvolta in una difficile guerra con i turchi. Tuttavia, il Granduca, a quanto pare, temeva che l'italiano potesse rappresentare nell'Orda gli interessi non solo di Venezia, ma anche del re polacco-lituano Casimiro IV, che allora cercava vie di riavvicinamento con Khan Akhmat per una lotta congiunta contro Mosca.

L'evidente colpa di entrambi gli italiani è stata quella di aver cercato di raggiungere il loro obiettivo alle spalle del Granduca di Mosca. Naturalmente questo era già di per sé un crimine. Eppure, in un altro momento, la punizione dei “fryags” avrebbe potuto essere molto più clemente. Ma ora, quando Ivan veniva rimproverato da tutte le parti di essere troppo amichevole con i "latini", aveva bisogno di mostrare chiaramente la sua durezza nei loro confronti. L'astuzia di Volpe e Trevisan ne ha fornito un'ottima ragione.

Al ritorno dall'Italia nel novembre 1472, Ivan Fryazin, il principale organizzatore del matrimonio di Ivan III con Sophia Paleologo, fu arrestato insieme a tutta la sua famiglia e le sue proprietà furono confiscate. "Il principe è grande... ordinò di catturare Fryazin e, dopo averlo legato, lo mandò a Kolomna, e ordinò che la sua casa fosse saccheggiata e che sua moglie e i suoi figli fossero portati via" (31, 299).

In sostanza, non era difficile indovinare in anticipo la logica del ragionamento del Granduca. Ma Volpe era troppo trascinato dai sogni vertiginosi. Nella prigione di Kolomna ha avuto abbastanza tempo per pensare alle vicissitudini del destino e del tradimento potente del mondo Questo.

(Tuttavia, la ruota della Fortuna non aveva ancora smesso di girare per lui. Dopo qualche tempo, le passioni si placarono, e il sovrano mutò la sua rabbia in misericordia. Una persona come Volpe poteva ancora essergli utile. Inoltre, probabilmente connazionali italiani intercedevano per l'uomo dei soldi e la stessa granduchessa Sophia non riportano il rilascio del prigioniero di Kolomna, tuttavia, è noto che sette o otto anni dopo Ivan Fryazin non solo era libero, ma era anche di nuovo al culmine della sua prosperità. fratello minore di Ivan III, appannaggio del principe Andrei di Vologda “Tra i creditori (del principe Andrei. - N.B.) si è rivelato essere Ivan Fryazin. Il principe gli doveva né meno né più di “mezzo quarto di centinaio di rubli” (350 rubli), quindi una somma enorme per l’epoca, più di qualsiasi altro dei suoi creditori. La pedina di Ivan Fryazin conteneva i migliori gioielli principeschi: una catena d'oro, una piccola catena d'oro, due mestoli d'oro, una coppa d'oro. Tutte queste cose furono presentate ad Andrei Vasilyevich da suo fratello maggiore, il Granduca. Inoltre, la pedina di Ivan Fryazin comprendeva una grande catena d'oro e 12 ciotole d'argento, donate al principe da sua madre. Qui Ivan Fryazin ci appare almeno come un importante uomo d'affari che maneggia ingenti somme di denaro. Possiamo giustamente identificare questo uomo d’affari con il finanziere Ivan Fryazin precedentemente nominato” (149, 346).)

L'amico di Volpe, Gian Battista Trevisan, dovette scontare circa due anni in una prigione di Mosca. Dopo aver imprigionato Trevisan, Ivan III alla fine del 1472 (sotto la pressione degli italiani al seguito di Sophia) inviò il suo ambasciatore al doge veneziano Niccolò Tron per chiarimenti (161, 183). Il Doge confermò che Trevisan era davvero il suo ambasciatore presso i Tartari e chiese di essere rilasciato dalla prigione, di aiutarlo a raggiungere l'Orda e anche di fornirgli denaro. Il Doge promise di coprire tutte le spese con il suo tesoro (27, 299).

Alla fine, cedendo alle richieste del Doge veneziano (supportato da ricchi doni), e volendo anche rassicurare gli italiani moscoviti spaventati dalle brutali rappresaglie contro i loro connazionali, il Granduca liberò Trevisan all'Orda il 19 luglio 1474. Lì l'ambasciatore ha incontrato Khan Akhmat, che però non ha espresso alcun desiderio di combattere i turchi a beneficio di Venezia. Alla fine, Trevisan fu inviato dai Tartari nel Mar Nero, da dove tornò a casa in nave.

Ricordando la promessa del Doge veneziano di rimborsare tutte le spese legate a Trevisan, Ivan non resistette a un piccolo trucco: dopo aver consegnato allo sfortunato ambasciatore solo 70 rubli per il viaggio, scrisse al Doge che ne aveva dati 700. Già 5 giorni dopo la partenza di Trevisan , l'ambasciatore di Mosca Semyon Tolbuzin ha portato questa lettera a Venezia. La fine di tutta questa storia è coperta dall'oscurità dell'oblio. Non è noto se Ivan III sia riuscito a ingannare gli esperti mercanti veneziani. Ma, a giudicare dal fatto che questa storia è finita nelle cronache di Mosca, il trucco è stato un successo.

Naturalmente, questa vera e propria frode non fa fare bella figura al nostro eroe. Tuttavia non giudichiamolo troppo severamente. A quel tempo, le persone di altre fedi nella Rus' (e in tutta Europa) erano viste non solo come nemici, ma anche come esseri di un ordine diverso, in relazione ai quali le leggi morali non avevano più significato che in relazione agli animali domestici. Non era considerato vergognoso ingannarli in un modo o nell'altro. Al contrario, vedevano in questo anche un certo valore e audacia. Figlio del suo tempo, Ivan non era estraneo ai suoi pregiudizi...

Si può solo immaginare cosa abbia detto Trevisan al ritorno a Venezia riguardo alle sue disavventure a Mosca. È noto, tuttavia, che dopo questa storia Venezia perse per molto tempo interesse nelle trattative con Ivan III. Volendo porre rimedio alla situazione, Ivan ricevette molto cordialmente a Mosca nell'autunno del 1476 il diplomatico veneziano Ambrogio Contarini, il quale, per forza di cose, finì in Rus' di ritorno dalla Persia, dove si era recato come ambasciatore. Ivan iniziò il suo primo colloquio con Contarini “con la faccia agitata... cominciò a lamentarsi di Zuana Battista Trevisan” (2, 226). Indubbiamente sperava che Contarini trasmettesse questa conversazione al Consiglio dei Dieci e rivolgesse a suo favore i governanti di Venezia.

(Il successo dello “scherzo” finanziario con Trevisan sembra aver ispirato Ivan a compiere un simile scherzo con Contarini. Il Granduca annunciò al diplomatico, divenuto impoverito durante il viaggio, che si sarebbe fatto carico di tutte le spese significative debiti che fu costretto a contrarre per sfuggire alle mani dei Tartari, si può dubitare che abbia davvero pagato per Contarini, ma il fatto che il nobile veneziano, tornato in patria, in un modo o nell'altro un altro restituì la somma dovuta al Granduca, non c'è dubbio.)

Ma torniamo al lento sviluppo dei piani matrimoniali di Ivan III. Sorprendentemente, ma vero: né nel 1470 né nel 1471 Mosca fu attiva su questa questione, che sembrava sospesa nell'aria.

Cosa spiegava questa pausa prolungata? Sconosciuto. Forse Ivan era impegnato con calcoli complessi legati all'inizio della lotta per Novgorod. In questo grande gioco, dove la retorica religiosa giocava un ruolo importante, aveva bisogno “della purezza dei suoi paramenti”. Vestito con la toga di combattente contro gli “apostati”, non voleva dare adito a simili accuse contro se stesso. Allo stesso modo, non voleva entrare in conflitto con il metropolita, che partecipava attivamente alla campagna anti-Novgorod. È significativo che la ripresa dei negoziati con Roma abbia coinciso con la fine della prima campagna contro Novgorod. Il 1 settembre 1471 Ivan tornò solennemente da Novgorod a Mosca e il 10 settembre arrivò nella capitale una nuova ambasciata dall'Italia. Il suo capo, Antonio Gislardi, a nome del papa, avrebbe dovuto invitare nuovamente i boiardi di Mosca a Roma per una sposa.

Naturalmente, Mosca ha appreso in anticipo dell'approccio di ambasciatori così insoliti. Non c'è dubbio che il 1 settembre, giorno del ritorno di Ivan III dalla campagna di Novgorod, il metropolita Filippo era già a conoscenza di questa notizia. Le cronache notano la freddezza dimostrativa che mostrò nell'incontrare il Granduca: mentre tutti i parenti e l'intera corte di Mosca incontrarono il vincitore a diversi chilometri dalla capitale, il santo lo incontrò solo nei pressi della Cattedrale dell'Assunzione, “proprio dal ponte di pietra più grande a il tesoro quadrato, con tutto consacrato cattedrale» (31, 292). Questa frase dovrebbe essere intesa come segue: il metropolita, incontrando il Granduca, scese i gradini dell'alto portico meridionale della Cattedrale dell'Assunta e, dopo aver percorso pochi passi, si fermò presso un pozzo situato in Piazza della Cattedrale (111,110). Considerando la maggiore attenzione alla cerimonia inerente a Ivan III e più di una volta mostrata da lui nei rapporti con i Novgorodiani e gli Pskoviani, non ci sono dubbi: il principe capì il significato di questa iniziativa. Adesso però il vecchio gerarca poteva arrabbiarsi quanto voleva: la partita era già stata giocata.

A Mosca non amavano affrettarsi nelle questioni importanti e rifletterono per circa quattro mesi sulle nuove notizie provenienti da Roma. Alla fine, tutti i pensieri, i dubbi e i preparativi furono lasciati indietro. Il 16 gennaio 1472 gli ambasciatori di Mosca, il principale tra i quali era sempre lo stesso Ivan Fryazin - Gian Battista della Volpe - partirono per un lungo viaggio. Era davvero uno spettacolo commovente e maestoso. Attraverso infiniti spazi innevati, attraverso molti confini e stati, il risveglio dello stato di Mosca si è esteso alla radiosa Italia, la culla del Rinascimento, il principale fornitore di idee, talenti e mascalzoni per l'intera Europa di quel tempo.

Il 23 maggio l'ambasciata arrivò a Roma. I moscoviti furono ricevuti con onore da papa Sisto IV, succeduto a Paolo P., morto il 28 luglio 1471. In dono di Ivan III, gli ambasciatori regalarono al pontefice sessanta pelli di zibellino selezionate. Da quel momento in poi la questione si è conclusa rapidamente. Una settimana dopo, Sisto IV nella Cattedrale di San Pietro celebra una solenne cerimonia di fidanzamento di Sophia in contumacia con il sovrano di Mosca. Volpe ha interpretato il ruolo dello sposo. Durante la cerimonia si è scoperto che non aveva preparato le fedi nuziali, elemento necessario del rito cattolico. Tuttavia, questo incidente è stato messo a tacere e l'impegno è stato completato con successo.

Alla fine di giugno 1472, la sposa, accompagnata dagli ambasciatori di Mosca, dal legato pontificio Antonio Bonumbre, dai greci Dmitrij e Yuri Trachaniot e da un numeroso seguito, si recò a Mosca. Nel separarsi il papa le ha concesso una lunga udienza e la sua benedizione. Ordinò che si organizzassero ovunque magnifici incontri affollati per Sophia, il suo seguito e allo stesso tempo per gli ambasciatori di Mosca. Così Sisto IV lo dimostrò alto livello accoglienza, alla quale, di conseguenza, il sovrano di Mosca dovette resistere nei confronti del legato pontificio e delle persone che lo accompagnavano. È stata una sottile mossa diplomatica. La cordialità forzata di Ivan nei confronti del legato avrebbe dovuto simboleggiare anche il suo rispetto per il “latinismo”.

Dei tre possibili percorsi di viaggio - attraverso il Mar Nero e la steppa; attraverso la Polonia e la Lituania; attraverso il Nord Europa e il Baltico: quest'ultimo fu eletto. Sembrava la cosa più sicura. Dopo un lungo viaggio attraverso tutta l'Europa da sud a nord: da Roma a Lubecca e poi via mare fino a Kolyvan (Tallinn), e da lì via terra fino a Yuriev (Tartu), Sophia arrivò a Pskov. Questa è stata la prima città russa sulla sua strada. Qui, per ordine di Ivan III, alla futura Granduchessa fu dato un solenne incontro con pane e sale e un rituale incantesimo di vino. È seguito un servizio solenne nella cattedrale della città. Pochi giorni dopo, Sophia incontrò Novgorod, guidata dal vescovo Teofilo.

Intanto a Mosca, presso la corte metropolitana, venivano raccolte con particolare attenzione le notizie relative all'arrivo di Sophia. Già a Pskov il legato pontificio che era con lei attirò l'attenzione di tutti. Si distingueva dal seguito della “principessa” non solo per i suoi paramenti rossi e il comportamento imperioso, ma anche per il fatto che i servi davanti a lui indossavano costantemente un enorme crocifisso cattolico. Era un simbolo visivo dell'invasione cattolica della Rus'.

Mosca non ha voluto oscurare il matrimonio con uno scandalo che avrebbe potuto essere causato sia dal legato pontificio che dal metropolita. Quest'ultimo, venuto a conoscenza del comportamento provocatorio del legato, presentò al Granduca una sorta di ultimatum: “Non è potente per lui essere in questa città, ma non avvicinarsi a lui; Se fai questo, anche se lo onori, egli è la porta della città, e Yaz, il tuo pellegrino, è l'altra porta della città; Non è degno per noi di sentire, tanto meno di vedere, perché (perché... N.B.) Avendo amato e lodato la fede altrui, sgridò la propria» (31, 299).

Ivan ha immediatamente risposto all'ultimatum del metropolita. “Sentendo questo, il grande principe del santo inviò un ambasciatore a quel calcio, in modo che nessun tetto andasse davanti a lui (il nome polacco della croce cattolica a quattro punte. - N.B.), ma ordinò di nasconderlo. Lui si è fermato un po' su questo e poi ha fatto la volontà del Granduca, ma il nostro Friazin Giovanni il commerciante di denaro si è fermato di più su questo, per onorare il papa e quell'ambasciatore della sua e di tutta la loro terra, qualunque cosa gli abbiano fatto ...”(31, 299).

Alcuni nuovi dettagli di questo straordinario episodio sono riportati dalle Cronache di Lvov: “Quando Fryazin arrivò con la principessa, il Granduca inviò il suo boiardo Fyodor Davydovich (l'eroe della battaglia di Shelon al governatore Fyodor Davydovich lo Zoppo. - N.B.) contro, e ordinò che i tetti fossero portati via dai legatos, e messi nella slitta, e di catturare e derubare Fryazin; Fëdor ha fatto la stessa cosa, l'ha incontrata a quindici miglia di distanza. Allora i legati ebbero paura” (27, 299).

Giovedì 12 novembre 1472 Sophia arrivò finalmente a Mosca. Lo stesso giorno ebbe luogo il suo matrimonio con Ivan III. Ovviamente questo giorno non è stato scelto per caso. Il giorno successivo è stata celebrata la memoria di San Giovanni Crisostomo, celeste patrono del sovrano di Mosca. I servizi in suo onore iniziarono il 12 novembre (139, 353). D'ora in poi, la felicità familiare del principe Ivan fu data sotto la protezione del grande santo.

Le cronache ufficiali granducali affermano che Ivan e Sofia furono sposati dallo stesso metropolita Filippo in una chiesa di legno costruita all'interno della nuova Cattedrale dell'Assunzione, allora in costruzione (31, 299). Tuttavia, i cronisti non ufficiali, di cui ci si dovrebbe fidare in questo caso, riferiscono il contrario. La cerimonia nuziale fu celebrata “dall'arciprete di Kolomna Osei” (Osea), “non comandò all'arciprete locale e al suo confessore, che erano vedovi” (27, 299).

La strana situazione che si è sviluppata attorno al matrimonio granducale è in parte spiegata dai canoni della chiesa. Ivan III contrasse un secondo matrimonio, condannato dalla Chiesa. A chi contraeva seconde nozze veniva imposta la penitenza: scomunica dalla comunione per un anno (45, 325). Al sacerdote che celebrava le seconde nozze era vietato presenziare al banchetto nuziale, “poiché il bigamo ha bisogno di pentimento” (canone settimo del Concilio Locale di Neocesarea). Non era appropriato che il metropolita celebrasse un secondo matrimonio. Sia per ragioni canoniche che per l’atteggiamento stesso nei confronti del matrimonio “romano-bizantino”, Filippo evitò di celebrare il sacramento.

L'arciprete della Cattedrale dell'Assunzione di Mosca e lo stesso confessore del Granduca si rivelarono figure inadatte a compiere un'azione così importante perché entrambi erano sacerdoti vedovi. Secondo la regola di San Metropolita Pietro, i sacerdoti vedovi erano obbligati a prendere il monachesimo. Allo stesso tempo, potevano restare nel mondo, come facevano abitualmente. Ma, in primo luogo, un sacerdote così vedovo era considerato inferiore e, in secondo luogo, secondo lo statuto, agli ieromonaci non era consentito celebrare un matrimonio. Di conseguenza, l'arciprete (il capo del clero bianco) della seconda città più importante del principato di Mosca, Kolomna, fu invitato a sposare Ivan III con Sophia.

Alla fine ebbe luogo il matrimonio. Sophia divenne la granduchessa di Mosca a tutti gli effetti. Ma le passioni suscitate da questa storia non si placarono per molto tempo. Il legato Antonio Bonumbre trascorse più di due mesi a Mosca. Ardente di odio per i “latini”, il metropolita ha deciso di svergognare i “Lagatos” in un dibattito pubblico sulla fede. Si preparò con cura per la disputa e chiamò in aiuto anche lo "scriba Nikita Popovich", famoso in tutta Mosca per la sua erudizione. Il giorno stabilito fu chiamato dal metropolita Antonio Bonumbre, che cominciò a fargli le sue domande. Tuttavia il legato aveva già capito qualcosa della vita russa. Una disputa con il santo potrebbe costargli caro. E quindi ha scelto di tacere, citando la mancanza dei libri sacri necessari alla disputa. «Non darà una sola parola di risposta, ma dirà: “Non ho libri con me”» (27, 299).

Lunedì 11 gennaio 1473 il legato pontificio, insieme al suo seguito e ad altri partecipanti all'ambasciata romano-bizantina, lasciò Mosca. Al momento della separazione, il principe Ivan gli ha fatto dei regali da dare a suo padre.

Sullo sfondo di tutti questi eventi si è svolta la costruzione della nuova Cattedrale dell'Assunzione. Divenne una sorta di risposta del metropolita e dei fanatici devoti di Mosca, che condividevano la sua indignazione, alle macchinazioni degli uniati e dei “latini”. Secondo il piano di Filippo, la cattedrale di Mosca avrebbe dovuto ripetere nelle sue forme la cattedrale dell'Assunzione a Vladimir, ma allo stesso tempo essere più larga e più lunga di un metro e mezzo. Qui si leggeva chiaramente una certa edificazione: Mosca preserva e valorizza la tradizione dell'antica pietà di Vladimir. Allo stesso tempo, la cattedrale doveva diventare un simbolo della continuità politica di Mosca da Vladimir e Kiev. L’idea della successione del potere era il fulcro dell’intero concetto moscovita della terra russa come “patrimonio” del Granduca di Mosca, formulata chiaramente per la prima volta durante la preparazione della prima campagna di Ivan III contro Novgorod.

I lavori preparatori iniziarono nell'autunno del 1471. “Lo stesso autunno, il metropolita Filippo comandò di preparare la pietra per l'edificio (per costruire. - N.B.) Chiesa della Santa Madre di Dio» (31, 292). Enormi blocchi di calcare bianco venivano abbattuti nelle cave di Myachkovo sul fiume Moscova e poi trasportati su slitte lungo il ghiaccio del fiume fino al Cremlino. Allo stesso modo sono stati consegnati anche i tronchi per le impalcature e altre necessità. Era semplicemente impossibile trasportare tutto questo peso sui carri.

Allo stesso tempo, il Metropolitan iniziò a trovare artigiani capaci di costruire questa struttura di dimensioni senza precedenti. Per due secoli Giogo mongolo Gli architetti russi hanno perso l’abitudine di costruire grandi cattedrali. Tutta la loro misera pratica della "lavorazione della pietra" si riduceva principalmente a piccole chiese a cupola singola senza pilastri o a quattro pilastri, un esempio delle quali possono servire come alcune antiche cattedrali dei monasteri della regione di Mosca sopravvissuti fino ad oggi (Trinità-Sergio, Savvino-Storozhevskij, Blagoveshchensky su Kirzhach), così come numerose chiese di Novgorod del XIV secolo –XV secolo.

Eppure sono stati trovati artigiani. Le cronache tacciono sulla loro origine e sulle opere precedenti. Viene riportata solo la loro conversazione decisiva con il metropolita, che “ha chiamato i maestri Ivashka Krivtsov e Myshkin e ha cominciato a dire loro cosa potevano fare? Volevo creare una chiesa grande ed elevata, come la Santa Madre di Dio di Vladimir. I maestri furono portati via (intrapresi. - N.B.) per costruirgli una tale chiesa” (27, 297). Successivamente si recarono a Vladimir, dove effettuarono misurazioni precise dell'antica Cattedrale dell'Assunzione (31, 293).

Fin dall'inizio, la costruzione della Cattedrale Metropolitana fu circondata da tutti i tipi di conflitti, risentimenti e scandali. Uno di questi è particolarmente degno di nota: rifletteva la vita dietro le quinte dell'allora "élite" moscovita, piena di intrighi, ingiustizie e nobile maleducazione. L'essenza della questione era la seguente. Oltre agli artigiani stessi, il Metropolitan aveva bisogno anche di un appaltatore ("rappresentante") - una persona pia e onesta che avesse esperienza nel settore edile e si assumesse tutti i problemi associati all'organizzazione del lavoro. Inizialmente, due persone furono invitate a questa posizione difficile, ma onorevole (e forse molto redditizia): un famoso costruttore e appaltatore di Mosca, un rappresentante di una nobile famiglia di mercanti, Vasily Dmitrievich Ermolin, e Ivan Vladimirovich Golova, un giovane rampollo di un'altra nobile famiglia mercantile: i Khovrin. È chiaro che presto iniziarono le controversie tra loro. Con una dozzina di lavori di costruzione complessi e responsabili al suo attivo, Ermolin, a quanto pare, era già un uomo piuttosto anziano nel 1472. Il suo compagno Ivan Golova era poco più che ventenne. È noto che il suo padrino era lo stesso Ivan III (82, 271–272). La nomina del giovane a una posizione così responsabile fu spiegata dai suoi potenti legami familiari: il padre di Golova, Vladimir Grigorievich Khovrin, era il più ricco mercante di Mosca e allo stesso tempo un boiardo granducale. Non solo boiardi e mercanti, ma anche alcuni rappresentanti della casa principesca di Mosca erano in debito con i Khovrin. La sorella di Ivan Golova era sposata con il boiardo Ivan Yuryevich Patrikeev. Lo stesso Ivan Golova era sposato con la figlia del famoso comandante Danila Dmitrievich Kholmsky.

Il giovane Khovrin non è riuscito a trovare il tono giusto nel rapporto con il suo partner più esperto ma meno nobile. Di conseguenza, Ermolin fu costretto a rifiutare ogni partecipazione alla costruzione della cattedrale. "...E Vasileya rinunciò a tutti i vestiti e Ivan ricominciò a vestirsi" (29, 160). Il vecchio maestro insultato e umiliato si ritira per sempre. Il suo nome non è più menzionato nelle cronache.

La costruzione richiedeva molti soldi. L'onere principale dei pagamenti ricadeva sulla sede metropolitana. La Cattedrale dell'Assunzione era originariamente la cattedrale del metropolita di Kiev e di tutta la Rus'. Di conseguenza, lo stesso metropolita doveva prendersi cura di lui, prima di tutto. C'è motivo di credere che la prima cattedrale dell'Assunzione al Cremlino di Mosca sia stata costruita da San Pietro a proprie spese e che il suo successore, il metropolita Teognosto, sia stato decorato (64, 199–204; 25, 94). I principi di Mosca avevano il loro santuario comune sulla stessa piazza della cattedrale: la Cattedrale dell'Arcangelo. Accadde che un tempio al Cremlino di Mosca fu eretto a proprie spese da uno dei membri della famiglia granducale. Alla fine, era una questione di pietà personale e del benessere di tutti.

Naturalmente, durante la costruzione, il metropolita accettò con gratitudine qualsiasi aiuto da parte delle autorità secolari. Tuttavia, questo era volontario. Probabilmente Ivan III non perdeva occasione per mostrare la sua pietà e rispetto per il metropolita attraverso generose donazioni “per il tempio”. Eppure non voleva farsi carico delle preoccupazioni degli altri. Non è ancora giunto il momento per la sua cattedrale e i suoi maestri...

La mancanza di fondi si fece sentire già nei primi mesi di costruzione della cattedrale. E sebbene dopo la morte di San Giona e la partenza di Teodosio Byvaltsev dal dipartimento. Il tesoro metropolitano non ebbe il tempo di essere saccheggiato come di solito avveniva quando venivano sostituiti i metropoliti bizantini, Filippo ne sentì tale bisogno che fu costretto a ricorrere a misure estreme. “Crea, metropolita, un peso (un peso. - N.B.) grande, per raccogliere argento da tutti i sacerdoti e monasteri per la costruzione di chiese; poiché aveva raccolto molto argento, allora i boiardi e gli ospiti, di loro spontanea volontà, cedettero parte del loro patrimonio al metropolita per la creazione di una chiesa” (27, 297). Contributi forzati del clero bianco e nero, donazioni volontarie di boiardi e mercanti riempirono il tesoro metropolitano. Ora potremmo metterci al lavoro.

Nella primavera del 1472, molti operai circondarono come formiche il possente corpo della vecchia cattedrale condannata. I costruttori hanno dovuto superare diverse gravi difficoltà. La nuova cattedrale avrebbe dovuto sorgere sul sito di quella vecchia, che avrebbe dovuto essere smantellata in alcune parti, poiché durante l'intero periodo di costruzione il culto nella cattedrale non avrebbe dovuto fermarsi. Era necessario trattare con la massima cura le tombe dei santi moscoviti Pietro, Teognosto, Cipriano, Fozio e Giona, che si trovavano all'interno dell'edificio. Particolare stupore ha suscitato il santuario con le reliquie di San Pietro, il santuario principale di Mosca, il cui minimo abbandono potrebbe portare a innumerevoli disastri per la città e l'intero paese.

La storia della costruzione della cattedrale, esposta in modo molto controverso nelle cronache, è stata ricreata in modo convincente da E. E. Golubinsky.

“La costruzione della cattedrale iniziò nella primavera del 1472. Intorno alla vecchia cattedrale scavarono fossati per la fondazione della nuova cattedrale e, una volta terminata la fondazione, smontarono l'altare della vecchia cattedrale e i portici più piccoli, ma lasciarono per il momento intatti i suoi muri, poiché vicino erano i santuari dei metropoliti in essa sepolti, che avrebbero dovuto rimanere al loro posto finché non fossero stati preparati loro posti presso le mura della nuova cattedrale; sopra l'edicola con le reliquie di S. Pietro, situata presso la parete dell'altare settentrionale, dopo che fu smantellata fu eretta una chiesa temporanea in legno. Successivamente, il 30 aprile, ha avuto luogo la cerimonia di posa della nuova cattedrale. Quando le sue mura furono innalzate all'altezza di un uomo, la vecchia cattedrale fu smantellata fino alle fondamenta e i santuari metropolitani furono trasferiti in nuovi luoghi preparati per loro presso le nuove mura... Il santuario con le reliquie di S. Pietro dovette restare nella nuova cattedrale nello stesso posto in cui lei si trovava in quella vecchia. Ma poiché il pavimento della nuova cattedrale è stato reso più alto rispetto al pavimento della vecchia cattedrale per l'altezza di una persona, e il santuario con le reliquie avrebbe dovuto trovarsi sul pavimento, come nella vecchia cattedrale, allora sul nuovo pavimento fu realizzato un nuovo santuario, nel quale furono trasferite le reliquie dopo la distruzione del vecchio cancro" (73, 541).

Degna di nota è la data di fondazione della nuova cattedrale: giovedì 30 aprile 1472 (31, 294). Alla celebrazione era presente l'intera nobiltà moscovita, guidata dalla famiglia granducale. Il metropolita Filippo, sotto il continuo suono delle campane, pose con le proprie mani la prima pietra nelle fondamenta del futuro tempio. Il giorno per questo tipo di cerimonia veniva solitamente scelto con molta attenzione e aveva un significato simbolico. Tuttavia, il significato segreto della data di fondazione della cattedrale rimane in gran parte irrisolto. Dal punto di vista del calendario della chiesa, questo era il giorno più ordinario, segnato solo dal ricordo del “santo apostolo Giacomo, fratello di Giovanni il Teologo” (31, 294). Forse il significato nascosto del giorno prescelto era collegato ad alcuni a noi già sconosciuti appuntamenti importanti nella storia della prima Mosca.

Come ci si aspetterebbe, una questione così complessa e delicata come la costruzione di una nuova cattedrale attorno a quella vecchia e il trasferimento delle reliquie dei metropoliti dalle tombe precedenti a quelle nuove non è stata priva di pettegolezzi, incomprensioni e accuse del metropolita di insufficiente riverenza per i santuari. I cronisti di Mosca (sia metropolitani che granducali) seguirono da vicino lo sviluppo degli eventi. Hanno descritto la storia della costruzione della cattedrale in modo tanto dettagliato quanto la storia del secondo matrimonio di Ivan III.

Alla fine di maggio 1472 iniziò il trasferimento delle spoglie degli ex metropoliti di Mosca in nuovi santuari. Quest'azione ebbe un enorme significato religioso: l'incorruttibilità delle reliquie, secondo le credenze popolari, era considerata un prerequisito per la santità. Questa opinione è stata condivisa da molti rappresentanti della leadership della chiesa. La traslazione delle reliquie di alcuni metropoliti, avvenuta venerdì 29 maggio, portò risultati che piacquero sia a Filippo che al Granduca. Le reliquie del primo metropolita autocefalo di Mosca Giona, alleato di Vasily l'Oscuro e Ivan III, si rivelarono incorrotte. “Poi fu ritrovato l’intero essere di Giona… fu ritrovato l’intero essere di Photey, non tutto il suo essere, solo le gambe del corpo erano una, ma l’intero essere di Cypriana era decomposto, le reliquie (ossa) erano una. N.B.)" (27, 298).

Si considerava l'incorruttibilità delle reliquie un segno chiaro santità. Presso la tomba di Giona, verso la quale iniziò subito il pellegrinaggio, iniziarono a verificarsi guarigioni. I fedeli portarono in dono al nuovo operatore di miracoli una tale quantità di argento e altri oggetti di valore che un cronista incline all'ironia lo paragona alla biblica Gasophilakia - il tesoro nel Tempio di Gerusalemme (27, 298). Tuttavia, con grande dispiacere del clero della cattedrale, tutte le offerte furono immediatamente confiscate dal metropolita e investite nel fondo per la costruzione della cattedrale.

L'atteggiamento nei confronti dei resti di Giona era così rispettoso che lo stesso cronista ironico e indipendente non poté fare a meno di far notare a coloro che detenevano il potere che trattavano i resti di Giona con più attenzione rispetto ai resti dello stesso santo metropolita Pietro. Tuttavia, il coraggio di questo sconosciuto libero pensatore arrivò al punto che si permise di dubitare dello stesso postulato sull'importanza fondamentale dell'incorruttibilità come condizione della santità. Rimprovera i governanti superstiziosi, per i quali il santo che «non giace nel corpo non è un santo tra loro» (27, 298).

La tomba più importante della Cattedrale dell'Assunzione, il metropolita Pietro, è stata aperta di notte. Ciò ha permesso di evitare la folla, nonché di eliminare conversazioni inutili sul grado di conservazione dei resti, che, a quanto pare, si è rivelato tutt'altro che dei migliori. Le reliquie di Pietro furono deposte in una bara chiusa e in questa forma furono collocate in un luogo speciale nella Cattedrale dell'Assunzione in costruzione. Ciò ha causato molti pettegolezzi. Alcuni hanno affermato che non era appropriato mantenere un santuario del genere tra i detriti della costruzione. Altri assicurarono che l'urna esposta alla venerazione era vuota e che il metropolita aveva nascosto le reliquie originali nella sua camera e non permetteva a nessuno di avvicinarsi ad esse. Alla fine arrivò il momento di trasferire le reliquie in una nuova tomba. I festeggiamenti iniziarono la sera del 30 giugno. Per tutta la notte, i principi della casa di Mosca, guidati dallo stesso Ivan III, sostituendosi in ordine di anzianità, pregarono, inginocchiandosi, davanti alle sacre reliquie.

Mercoledì 1 luglio 1472 (la vigilia della festa della Deposizione della Veste della Santa Madre di Dio alle Blacherne), con un'enorme folla di popolo, le reliquie di San Pietro furono solennemente deposte in un luogo permanente - nel loro nuovo santuario. In questa occasione, il metropolita Filippo ha celebrato la liturgia nella chiesa della Deposizione della Veste del suo rione; Un altro servizio solenne con la partecipazione di numerosi vescovi e del clero del Cremlino si è svolto nella Cattedrale dell'Arcangelo. Al famoso agiografo Pacomio il Serbo fu ordinato di scrivere canoni speciali in onore del trasferimento delle reliquie di San Pietro, così come il nuovo taumaturgo, il metropolita Giona. Al termine della parte ecclesiastica vera e propria della festa, tutta la nobiltà di Mosca fu invitata a una festa con il Granduca. Furono allestiti tavoli speciali per il clero di Mosca. Anche per l'ultimo mendicante, questa giornata si è rivelata gioiosa: al Cremlino si faceva l'elemosina a tutti coloro che chiedevano e veniva offerto cibo gratis.

Le celebrazioni a Mosca del 1° luglio 1472 ebbero anche una certa connotazione politica. Hanno testimoniato la pietà della dinastia di Mosca, che era sotto la protezione speciale della Madre di Dio e di San Pietro. Ivan voleva diffondere questa idea, espressa sotto forma di servizi religiosi e canti appropriati, il più ampiamente possibile. “E il principe comandò ai grandi di tutta la terra di celebrare l'offerta delle reliquie del miracoloso (il metropolita Pietro. - N.B.) mese di luglio 1 giorno" (27, 298).

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