Preghiera in russo per intero. "Padre nostro": il significato sacro della preghiera ortodossa

"Padre nostro che sei nei cieli!
Sì, brilla il tuo nome;
Venga il tuo regno;
Dacci il nostro pane quotidiano per questo giorno;
E rimetti a noi i nostri debiti, come anche noi li rimettiamo ai nostri debitori;
E non indurci in tentazione, ma liberaci dal maligno.
Poiché tuo è il regno, la potenza e la gloria per sempre. Amen. (Matteo 6:9-13)"

"Padre nostro che sei nei cieli!
Possa il tuo nome essere santificato;
venga il tuo regno;
sia fatta la tua volontà come in cielo così in terra;
dacci il nostro pane quotidiano per ogni giorno;
e perdonaci i nostri peccati, poiché anche noi perdoniamo a ogni nostro debitore;
e non ci indurre in tentazione,
ma liberaci dal maligno.
(Luca 11:2-4)"

Icona "Padre nostro" 1813

Testo di preghiera del Padre Nostro con accenti

Padre nostro, sei nei cieli! Sia santificato il tuo nome, venga il tuo regno, sia fatta la tua volontà, come in cielo e in terra. Dacci oggi il nostro pane quotidiano; e rimetti a noi i nostri debiti, come noi li rimettiamo ai nostri debitori; e non indurci in tentazione, ma liberaci dal maligno.

Testo di preghiera del Padre Nostro in slavo ecclesiastico

Padre nostro che sei nei cieli!
Sia santificato il tuo nome,
venga il tuo regno,
sia fatta la tua volontà
come in cielo e in terra.
Dacci oggi il nostro pane quotidiano;
e lasciaci i nostri debiti,
come lasciamo anche i nostri debitori;
e non ci indurre in tentazione,
ma liberaci dal maligno

Icona "Padre Nostro" dalla Chiesa di San Gregorio di Neocesarea, XVII secolo.

Testo di preghiera del Padre Nostro in greco

Πάτερ ἡμῶν, ὁἐν τοῖς οὐρανοῖς.
ἁγιασθήτω τὸὄνομά σου,
ἐλθέτω ἡ βασιλεία σου,
γενηθήτω τὸ θέλημά σου, ὡς ἐν οὐρανῷ καὶἐπὶ γής.
Τὸν ἄρτον ἡμῶν τὸν ἐπιούσιον δὸς ἡμῖν σήμερον.
Καὶἄφες ἡμῖν τὰὀφειλήματα ἡμῶν,
ὡς καὶἡμεῖς ἀφίεμεν τοῖς ὀφειλέταις ἡμῶν.
Καὶ μὴ εἰσενέγκῃς ἡμᾶς εἰς πειρασμόν,
ἀλλὰ ρυσαι ἡμᾶς ἀπὸ του πονηρου.

Pagina del Codex Sinaiticus della Bibbia, IV secolo, con il testo del Padre Nostro.

Interpretazione della preghiera "Padre nostro" di San Cirillo di Gerusalemme

Padre nostro che sei nei cieli

(Matteo 6, 9). O grande amore di Dio! A coloro che si sono allontanati da Lui ed erano in estrema malizia contro di Lui, ha dato tale dimenticanza degli insulti e la comunione della grazia che lo chiamano Padre: Padre nostro, che sei nei cieli. Ma quelli possono essere cieli che portano l'immagine del celeste (1 Corinzi 15:49), e in cui Dio dimora e cammina (2 Corinzi 6:16).

Possa il tuo nome essere santificato.

Santo per natura è il nome di Dio, che lo diciamo o no. Ma poiché a volte è contaminato in coloro che peccano, secondo questo: da te il mio nome è sempre bestemmiato nella lingua (Isaia 52, 5; Rom. 2, 24). Per fare questo, preghiamo che il nome di Dio sia santificato in noi: non perché, come se, senza essere santo, comincerebbe ad essere santo, ma perché diventa santo in noi quando noi stessi siamo santificati e rendilo degno di santità.

Venga il tuo regno.

Un'anima pura può dire con coraggio: Venga il tuo regno. Per chi ha sentito Paolo dire: "Nessun peccato regni dunque nel tuo corpo morto" (Rom. 6:12), e che si purifica con l'azione, il pensiero e la parola; può dire a Dio: Venga il tuo regno.

Divini e benedetti Angeli di Dio fanno la volontà di Dio, come Davide, cantando, disse: benedite il Signore, tutti i suoi angeli, potenti in forza, facendo la sua parola (Salmo 102, 20). Perciò, quando preghi, lo dici nel seguente senso: come la tua volontà è negli angeli, così sia in terra in me, Maestro!

Il nostro pane comune non è quotidiano. Ma questo Pane Santo è il pane quotidiano: invece di dire - disposto per l'essenza dell'anima. Questo pane non entra nel grembo materno, ma esce come un afedro (Mt 15,17): ma è diviso in tutta la tua composizione, a beneficio del corpo e dell'anima. E la parola oggi è pronunciata invece di ogni giorno, proprio come disse Paolo, fino ad oggi è chiamata (Ebrei 3:13).

E rimetti a noi i nostri debiti, come noi li rimettiamo ai nostri debitori.

Perché molti di noi hanno peccati. Perché pecchiamo in parole e pensieri, e facciamo molto che è degno di condanna. E se parliamo, come se non fossimo peccato, mentiamo (1 Giovanni 1:8), come dice Giovanni. Quindi, Dio ed io poniamo una condizione, pregando che Egli perdoni i nostri peccati, proprio come noi debiti con i nostri vicini. Quindi, considerando ciò che invece di ciò che riceviamo, non indugiamo e non rimandiamo a perdonarci a vicenda. Gli insulti che ci capitano sono piccoli, lievi e facili da perdonare: ma quelli che capitano a Dio sono grandi da parte nostra, e richiedono solo la sua filantropia. Quindi, bada che per piccoli e lievi peccati contro di te, non ti chiudi a Dio per il perdono dei tuoi peccati più gravi.

E non indurci in tentazione (Signore)!

È questo ciò che il Signore ci insegna a pregare, in modo da non essere affatto tentati? E come si dice in un punto: un uomo non è tentato non abile a mangiare (Siracide 34:10; Rom. 1:28)? e in un altro: Abbiate ogni gioia, fratelli miei, quando cadete in varie tentazioni (Giacomo 1:2)? Ma entrare in tentazione non significa essere inghiottiti dalla tentazione? Perché la tentazione è come una specie di ruscello, difficile da attraversare. Perciò coloro che, trovandosi nelle tentazioni, non sono immersi in esse, passano come i più abili nuotatori, non essendone annegati: ma coloro che non sono così, entrati, sono immersi, come, per esempio , Giuda, entrato nella tentazione dell'amore per il denaro, non nuotò, ma, precipitato, annegò fisicamente e spiritualmente. Pietro è entrato nella tentazione del rifiuto: ma quando è entrato, non si è impantanato, ma ha nuotato coraggiosamente ed è stato liberato dalla tentazione. Ascolta anche altrove come l'intero volto dei santi rende grazie per essere stati liberati dalla tentazione: Tu ci hai tentati, o Dio; Ci hai condotto nella rete: hai posto il dolore sulla nostra spina dorsale. Hai innalzato gli uomini sopra le nostre teste: abbiamo attraversato il fuoco e l'acqua e ci abbiamo portato al riposo (Salmo 65:10, 11, 12). Li vedi coraggiosamente rallegrarsi di essere passati e non impantanarsi? E ci hai portato fuori, dicendo, per riposare (ibid., v. 12). Entrare in loro nel riposo significa essere liberati dalla tentazione.

Ma liberaci dal maligno.

Se fosse per questo: non indurci in tentazione, lo stesso significava che non essere tentati affatto, allora non ci avrebbe dato, ma liberaci dal maligno. Il maligno è un demone che resiste, dal quale preghiamo di liberarci. Quando hai completato la tua preghiera, dici amen. Impressionare attraverso l'amen, il che significa che ci sia tutto ciò che è contenuto in questa preghiera data da Dio.

Il testo è dato secondo l'edizione: Creazioni del nostro Santo Padre Cirillo, Arcivescovo di Gerusalemme. Edizione della diocesi australiana-neozelandese della Russia Chiesa ortodossa All'estero, 1991. (Ristampa da ed.: M., Stamperia sinodale, 1900.) S. 336-339.

Interpretazione della preghiera del Signore di San Giovanni Crisostomo

Padre nostro che sei nei cieli!

Guarda come ha immediatamente incoraggiato l'ascoltatore e all'inizio ha ricordato tutte le benedizioni di Dio! Infatti, colui che chiama Dio Padre, già con questo nome confessa sia il perdono dei peccati, sia la liberazione dalla punizione, e la giustificazione, e la santificazione, e la redenzione, e la sonificazione, e l'eredità, e la fratellanza con l'Unigenito, e il dono dello spirito, così come chi non ha ricevuto tutte queste benedizioni non può chiamare Dio Padre. Così, Cristo ispira i suoi ascoltatori in due modi: sia con la dignità di coloro che sono chiamati, sia con la grandezza dei benefici che hanno ricevuto.

Quando parla in Cielo, con questa parola non racchiude Dio in cielo, ma distoglie dalla terra colui che prega e lo colloca in paesi elevati e in alte dimore.

Inoltre, con queste parole ci insegna a pregare per tutti i fratelli. Non dice: "Padre mio, che sei nei cieli", ma - Padre nostro, e quindi comanda di offrire preghiere per l'intero genere umano e di non pensare mai ai tuoi benefici, ma cerca sempre i benefici del tuo prossimo . E così distrugge l'inimicizia, abbatte l'orgoglio, distrugge l'invidia e introduce l'amore, la madre di tutti i beni; distrugge la disuguaglianza delle cose umane e mostra la completa uguaglianza tra il re e i poveri, poiché tutti abbiamo una quota uguale negli affari più alti e necessari. In effetti, qual è il danno della bassa parentela, quando siamo tutti uniti dalla parentela celeste e nessuno ha qualcosa di più di un altro: né il ricco è più del povero, né il padrone è più di uno schiavo, né il capo del subordinato, né il re è più di un guerriero, né il filosofo è più di un barbaro, né il saggio è più ignorante? Dio, che si è degnato di chiamarsi Padre ugualmente a tutti, per questo ha concesso a tutti una sola nobiltà.

Quindi, avendo menzionato questa nobiltà, oh dono supremo, sull'unità dell'onore e sull'amore tra i fratelli, distraendo gli ascoltatori dalla terra e ponendoli in cielo - vediamo per cosa Gesù infine comanda di pregare. Certo, il titolo di Dio Padre contiene anche un sufficiente insegnamento su ogni virtù: chi chiama Dio Padre, e il Padre in comune, deve necessariamente vivere in modo da non essere indegno di questa nobiltà e mostrare uno zelo pari a il regalo. Tuttavia, il Salvatore non era soddisfatto di questo nome, ma aggiunse altri detti.

Possa il tuo nome essere santificato

Egli parla. Non chiedere nulla prima della gloria del Padre celeste, ma considera tutto al di sotto della sua lode, questa è una preghiera degna di chi chiama Dio Padre! Essere santi significa essere glorificati. Dio ha la sua gloria, piena di ogni maestà e mai mutevole. Ma il Salvatore comanda a colui che prega di chiedere che Dio sia glorificato dalla nostra vita. Di questo ha detto prima: Risplenda dunque la vostra luce davanti agli uomini, affinché vedano le vostre buone azioni e glorifichino il Padre vostro che è nei cieli (Matteo 5:16). E i Serafini, lodando Dio, gridano così: Santo, Santo, Santo! (Isaia 66:10). Quindi, sia santo significa che sia glorificato. Concedici, come il Salvatore ci insegna a pregare in questo modo, di vivere così puri che attraverso di noi tutti ti glorifichino. Mostrare davanti a tutti una vita irreprensibile, in modo che ciascuno di coloro che la vedono offrano lode al Signore: questo è un segno di perfetta saggezza.

Venga il tuo regno.

E queste parole sono appropriate per un figlio buono, che non si attacca alle cose visibili e non considera le benedizioni presenti come qualcosa di grande, ma tende al Padre e desidera le benedizioni future. Tale preghiera viene da una buona coscienza e da un'anima libera da tutto ciò che è terreno.

Questo è ciò che l'apostolo Paolo desiderava ogni giorno, motivo per cui disse: noi stessi, avendo le primizie dello Spirito, noi stessi gemiamo in noi stessi, aspettando l'adozione della redenzione del nostro corpo (Rom. 8:23). Chi ha un tale amore non può né diventare orgoglioso in mezzo alle benedizioni di questa vita, né disperarsi in mezzo ai dolori, ma, come uno che vive in paradiso, è libero da entrambi gli estremi.

Sia fatta la tua volontà, come in cielo e in terra.

Vedi un'ottima connessione? In primo luogo ha comandato di desiderare il futuro e lottare per la sua patria, ma fino a quando ciò non accadrà, coloro che vivono qui dovrebbero cercare di condurre una vita simile a quella caratteristica dei celesti. Bisogna desiderare, dice, il paradiso e le cose celesti. Tuttavia, anche prima di raggiungere il cielo, ci ha comandato di rendere la terra un paradiso e, vivendo su di essa, comportarci in ogni cosa come se fossimo in paradiso, e pregare il Signore per questo. In effetti, il fatto che viviamo sulla terra non ci impedisce minimamente di raggiungere la perfezione delle Forze superiori. Ma puoi, anche vivendo qui, fare tutto come se vivessimo in paradiso.

Quindi, il significato delle parole del Salvatore è questo: come in cielo tutto avviene senza impedimento e non accade che gli angeli obbediscano in una cosa, e non obbediscano in un'altra, ma obbediscano e si sottomettano in tutto (perché è disse: sono potenti in forza, che fanno la sua parola - Sal 102, 20) - allo stesso modo, concedi a noi, gente, di non fare la tua volontà a metà, ma di fare tutto come ti pare.

Vedi? - Cristo ci ha insegnato a umiliarci quando ha mostrato che la virtù dipende non solo dalla nostra gelosia, ma anche dalla grazia del cielo, e allo stesso tempo ha comandato a ciascuno di noi durante la preghiera di prendersi cura dell'universo. Non disse: "Sia fatta la tua volontà in me" o "in noi", ma in tutta la terra, cioè che ogni errore sia distrutto e la verità piantata, che ogni malizia sia cacciata e la virtù ritorni, e in modo che nulla il cielo non differisse dalla terra. Se è così, dice, allora l'inferiore non differirà in alcun modo dal superiore, sebbene siano di natura diversa; poi la terra ci mostrerà altri angeli.

Dacci oggi il nostro pane quotidiano.

Cos'è il pane quotidiano? Ogni giorno. Poiché Cristo ha detto: Sia fatta la tua volontà, come in cielo e in terra, e ha parlato con persone vestite di carne, che sono soggette alle necessarie leggi della natura e non possono avere il distacco angelico, anche se ci comanda di adempiere i comandamenti in allo stesso modo degli angeli li adempiono, ma accondiscende alla debolezza della natura e, per così dire, dice: “Esigo da te un rigore di vita ugualmente angelico, tuttavia, senza esigere distacco, poiché la tua natura non consente questo, che ha il necessario bisogno di cibo”.

Guarda, però, come nel corporale c'è molta spiritualità! Il Salvatore ci ha comandato di pregare non per la ricchezza, non per i piaceri, non per vestiti di valore, non per nient'altro del genere, ma solo per il pane e, inoltre, per il pane quotidiano, in modo da non preoccuparci del domani, che è perché ha aggiunto: pane quotidiano, cioè quotidiano. Anche con questa parola non era soddisfatto, ma dopo ne aggiunse un'altra: dacci questo giorno, in modo che non ci sopraffaremo dalla preoccupazione per il giorno a venire. In effetti, se non sai se domani vedrai, allora perché preoccuparsi di questo? Questo ha comandato il Salvatore, e poi più tardi nel suo sermone: Non preoccuparti, dice, per domani (Matteo 6:34). Vuole che siamo sempre cinti e ispirati dalla fede e non cediamo alla natura più di quanto ci richieda il necessario bisogno.

Inoltre, poiché capita di peccare anche dopo la fonte della rinascita (cioè il Sacramento del Battesimo. - Comp.), Il Salvatore, volendo mostrare in questo caso il suo grande amore per l'umanità, ci comanda di avvicinarci all'amore umano Dio con una preghiera per la remissione dei nostri peccati e dire questo: E rimetti a noi i nostri debiti, come noi li rimettiamo ai nostri debitori.

Vedi l'abisso della misericordia di Dio? Dopo aver tolto tanti mali e dopo il dono inesprimibilmente grande della giustificazione, concede nuovamente il perdono a coloro che peccano.<…>

Con un ricordo dei peccati, ci ispira l'umiltà; con il comando di lasciare andare gli altri, distrugge in noi il rancore, e con la promessa del perdono per questo, afferma in noi buone speranze e ci insegna a riflettere sull'amore indescrivibile di Dio.

È particolarmente degno di nota il fatto che in ciascuna delle precedenti petizioni abbia menzionato tutte le virtù, e quest'ultima petizione include anche il rancore. E il fatto che il nome di Dio sia santificato attraverso di noi è una prova innegabile di una vita perfetta; e che la Sua volontà sia fatta mostra la stessa cosa; e che chiamiamo Dio Padre è segno di una vita irreprensibile. In tutto ciò sta già ciò che dovrebbe lasciare ira a chi ci offende; Di ciò però il Salvatore non si accontentò, ma, volendo mostrare quale cura abbia per lo sradicamento del rancore tra noi, ne parla espressamente e dopo la preghiera ricorda non qualche altro comandamento, ma il comandamento del perdono, dicendo: Perché se perdoni alle persone i loro peccati, allora il tuo Padre celeste perdonerà te (Matteo 6:14).

Quindi, questa assoluzione dipende inizialmente da noi, e il giudizio che viene pronunciato contro di noi è in nostro potere. Affinché nessuno degli stolti, essendo condannato per un crimine grande o piccolo, abbia il diritto di lamentarsi in tribunale, il Salvatore fa di te, il più colpevole, un giudice su se stesso e, per così dire, dice: che tipo di giudizio pronuncerai su te stesso, lo stesso giudizio e io parlerò di te; se perdoni tuo fratello, riceverai lo stesso beneficio da me, sebbene quest'ultimo sia in realtà molto più importante del primo. Tu perdoni un altro perché tu stesso hai bisogno di perdono, e Dio perdona, non avendo lui stesso bisogno di nulla; perdoni un collega e Dio perdona un servo; sei colpevole di innumerevoli peccati e Dio è senza peccato

D'altra parte, il Signore mostra la sua filantropia col fatto che, anche se potesse perdonarti tutti i tuoi peccati senza il tuo lavoro, vuole farti del bene in questo, in tutto per darti occasioni e stimoli alla mansuetudine e alla filantropia - scaccia da te le atrocità, spegne la rabbia in te e in ogni modo vuole unirti alle tue membra. Cosa dirai a riguardo? È che hai subito ingiustamente qualche male dal tuo prossimo? Se è così, allora sicuramente il tuo vicino ha peccato contro di te; ma se hai sofferto nella giustizia, questo non costituisce peccato in lui. Ma anche tu ti avvicini a Dio con l'intenzione di ricevere il perdono per peccati simili e anche molto più grandi. Del resto, ancor prima del perdono, quanto poco hai ricevuto, quando già avevi imparato a custodire in te l'anima umana ed eri istruito alla mansuetudine? Inoltre, una grande ricompensa ti aspetta nell'età a venire, perché allora non ti sarà chiesto conto di nessuno dei tuoi peccati. Di quale punizione, quindi, saremo degni, se, anche dopo aver ricevuto tali diritti, lasciamo inosservata la nostra salvezza? Il Signore ascolterà le nostre suppliche quando non ci dispiace per noi stessi dove tutto è in nostro potere?

E non indurci in tentazione, ma liberaci dal maligno. Qui il Salvatore mostra chiaramente la nostra insignificanza e abbatte l'orgoglio, insegnandoci a non rinunciare alle gesta eroiche ea correre arbitrariamente verso di esse; così per noi la vittoria sarà più brillante, e per il diavolo la sconfitta è più sensibile. Non appena siamo coinvolti nella lotta, dobbiamo resistere con coraggio; e se non c'è sfida per lei, allora dovrebbero aspettare con calma il tempo delle imprese per mostrarsi sia presuntuosi che coraggiosi. Qui, Cristo chiama il diavolo il maligno, comandandoci di condurre una guerra inconciliabile contro di lui e dimostrando che non è tale per natura. Il male non dipende dalla natura, ma dalla libertà. E che il diavolo sia prevalentemente chiamato male, questo è a causa della straordinaria quantità di male che è in lui, e perché lui, non essendo offeso da nulla da parte nostra, conduce una battaglia inconciliabile contro di noi. Pertanto, il Salvatore non ha detto: "liberaci dai malvagi", ma - dal maligno - e quindi ci insegna a non essere mai arrabbiati con i nostri vicini per gli insulti che a volte sopportiamo da loro, ma a trasformare tutti i nostri inimicizia contro il diavolo come colpevole di tutti gli arrabbiati Ricordandoci il nemico, dopo averci resi più cauti e fermato ogni nostra negligenza, ci ispira ulteriormente, presentandoci quel Re sotto la cui autorità stiamo combattendo e mostrandoci che è più potente di tutti: Poiché tuo è il regno, la potenza e la gloria per sempre. Amen dice il Salvatore. Quindi, se è il suo regno, allora nessuno dovrebbe aver paura, poiché nessuno gli resiste e nessuno condivide il potere con lui.

Quando il Salvatore dice: Tuo è il Regno, mostra che anche quel nostro nemico è soggetto a Dio, sebbene, a quanto pare, resista anche per il permesso di Dio. Ed è tra gli schiavi, sebbene condannato ed emarginato, e quindi non osa attaccare nessuno degli schiavi, senza prima aver ricevuto il potere dall'alto. E cosa sto dicendo: non uno degli schiavi? Non osò nemmeno attaccare i maiali fino a quando il Salvatore stesso non gli ordinò; né su greggi di pecore e di buoi, finché non abbia ricevuto potenza dall'alto.

E forza, dice Cristo. Quindi, sebbene tu fossi molto debole, devi ancora osare, avendo un tale re, che attraverso di te può facilmente compiere tutte le azioni gloriose, e gloria per sempre, Amen,

(Interpretazione di San Matteo Evangelista
Creazioni T. 7. Libro. 1. SP6., 1901. Ristampa: M., 1993. S. 221-226)

Interpretazione della preghiera Padre Nostro in formato video

Non c'è persona che non avrebbe sentito o non sapeva dell'esistenza della preghiera "Padre nostro, che sei nei cieli!". Questo è il massimo preghiera principale, a cui si rivolgono i cristiani credenti di tutto il mondo. La preghiera del Signore, come viene comunemente chiamata "Padre nostro", è considerata il bene fondamentale del cristianesimo, la preghiera più antica. È dato in due Vangeli: da Matteo - nel capitolo sei, da Luca - nel capitolo undici. La variante data da Matteo divenne molto popolare.

In russo, il testo della preghiera "Padre nostro" esiste in due versioni: in russo moderno e in slavo ecclesiastico. Per questo motivo, molte persone credono erroneamente che ci siano 2 diverse preghiere del Signore in russo. In realtà, questa opinione è fondamentalmente sbagliata: entrambe le opzioni sono equivalenti e tale discrepanza si è verificata a causa del fatto che durante la traduzione di antichi scritti "Padre nostro" è stato tradotto da due fonti (i suddetti Vangeli) in modi diversi.

La tradizione biblica dice che la preghiera "Padre nostro, che sei nei cieli!" gli apostoli furono istruiti da Cristo stesso, Figlio di Dio. Questo evento si è svolto a Gerusalemme, sul Monte degli Ulivi, nel territorio del tempio del Pater Noster. Il testo della preghiera del Signore è stato impresso sui muri di questo particolare tempio in più di 140 lingue del mondo.

Tuttavia, il destino del tempio del Pater Noster si è rivelato tragico. Nel 1187, dopo la presa di Gerusalemme da parte delle truppe del sultano Saladino, il tempio fu completamente distrutto. Già nel XIV secolo, nel 1342, trovarono un pezzo di muro con un'incisione della preghiera "Padre nostro".

Successivamente, nell'Ottocento, nella sua seconda metà, grazie all'architetto Andre Lecomte, sul sito dell'ex Pater Noster apparve una chiesa, che in seguito passò nelle mani dell'ordine monastico cattolico femminile delle carmelitane scalze. Da allora, le pareti di questa chiesa sono state decorate ogni anno con un nuovo pannello con il testo della principale eredità cristiana.

Quando e come si pronuncia la preghiera "Padre nostro"?

"Padre nostro" è una parte obbligatoria del quotidiano regola della preghiera. Tradizionalmente, è consuetudine leggerlo 3 volte al giorno: mattina, pomeriggio, sera. Ogni volta che la preghiera viene recitata tre volte. Dopo di esso, vengono letti "Theotokos Virgin" (3 volte) e "I Believe" (1 volta).

Versione russa moderna

Nel russo moderno, "Padre nostro" è disponibile in due versioni: nella presentazione di Matteo e nella presentazione di Luca. Il testo di Matteo è il più popolare. Suona così:

La versione del Padre Nostro di Luca è più abbreviata, non contiene dossologia e suona così:

Una persona che prega per se stessa può scegliere una qualsiasi delle opzioni disponibili. Ciascuno dei testi del "Padre nostro" è una specie di conversazione personale di chi prega con il Signore Dio. La preghiera del Signore è così forte, sublime e pura che dopo averla pronunciata, ogni persona prova sollievo e pace.

La traduzione letterale della preghiera del Padre Nostro dall'aramaico

Traduzione letterale della preghiera del Padre Nostro dall'aramaico, leggi e senti la differenza: