c) V. Yu Irkhin, M. I. Katsnelson
In: Romantizmus: metafyzika a evolúcia, Jekaterinburg, Nauka, 2006
A od toho dňa sa hovorí " dobrý príbeh“, Lucy vždy myslí tú, ktorá jej pripomína zabudnutá história z čarodejníckej knihy.
(C.S. Lewis)
To, čo nie je formalizované slovami, sa ešte nestalo súčasťou ľudského sveta, ktorý je založený na Slove (Ján 1:1). Práve jazyk poskytuje možnosť ľudského vedomia (doslova: spolupoznanie, teda v podstate „kolektívny“ jav). Každodenný, všedný, každodenný jazyk slúži fungovaniu jednotlivca ako „produkt spoločenských vzťahov“, teda povrchná pseudoindividualita vytvorená (vnútená) spoločnosťou. Podľa takmer všetkých tradičných náboženstiev a učení siahajú korene osobnosti oveľa hlbšie. Osobnosť je zakorenená v Božskom, v „pravej Realite“. V jazyku upanišád je Átman Brahman. Myšlienka hlbokého spojenia a vzájomného prelínania sa Božského a ľudského je jednou z kľúčových v kresťanskej tradícii. Implementácia týchto ustanovení je však dlhá a náročná cesta. Jeho štádiami a cieľmi sú obrátenie, premena, zbožštenie („Boh sa stal človekom, aby sa človek stal Bohom“). Nový zákon hovorí o prítomnosti všetkých hypostáz Trojice v človeku:
„Jeden Boh a Otec všetkých, ktorý je nad všetkými, skrze všetkých a v nás všetkých“ (Ef 4,6).
"Alebo sami neviete, že Ježiš Kristus je vo vás? Nie ste tým, čím by ste mali byť" (2. Korinťanom 13:5).
"Či neviete, že ste Boží chrám a že vo vás prebýva Boží Duch?" (1. Kor. 3:16)
Jazyk posvätných textov, jazyk Písma, je navrhnutý tak, aby vytvoril spojenie medzi Božským a ľudským v každej osobe a vytvoril spojenie medzi osobnosťami na ich najhlbšej úrovni – na úrovni „Krista, ktorý v nás prebýva“. Vo svojich najvyšších prejavoch je „svetský“, „svetský“ jazyk jazykom poetickým. Skutoční básnici sú v podstate proroci a vysoká poézia, ktorú vytvárajú, hraničí s posvätnými textami.
Ale my, básnici, by sme mali stáť pod Božím
Strašná búrka s nepokrytou hlavou,
Zachytiť lúče samotného Otca
A v tvojom jazyku nebeské dary
Nosiť v dlaniach a zabaliť ich do piesní.
(F. Hölderlin, porov. 2 Kor. 3:12-18)
V skutočnosti v našej kultúre neexistuje žiadny iný jazyk, ktorý by vyjadroval najjemnejšie a najvýraznejšie pohyby duše, než ten biblický. Tento jazyk sa používa (zvyčajne nevedome) vo veľkých literárnych dielach, v niečom, čo hlboko ovplyvňuje a vzrušuje širokú škálu ľudí.
Tu sa pokúsime identifikovať a preskúmať symboly, ktoré tvoria základ jednej z najkrajších básní 20. storočia v ruskej poézii – básne Ars. Tarkovského "Prvé rande":
Naše rande každú chvíľu,
Oslavovali sme ako zjavenie
Sám na svete. Ty si bol
Odvážnejšie a ľahšie ako vtáčie krídlo,
Hore po schodoch ako závrat
Cez krok prebehol a viedol
Cez mokrý orgován do vašej domény
Na druhej strane zrkadlového skla.
Keď prišla noc, zľutoval som sa
Darovana, oltárna brána
A nahota pomaly klesala,
A prebudenie: "Buď požehnaný!" -
Moje požehnanie: spal si
A dotknite sa očných viečok modrého vesmíru
A modré očné viečka
Boli pokojní a ruka bola teplá.
A rieky pulzovali v kryštáli,
Hory dymili, moria sa leskli,
A guľu si držal v dlani
Crystal a ty si spal na tróne,
Prebudili ste sa a premenili ste sa
Každodenný ľudský slovník,
A reč až po hrdlo s plnou silou
Naplnené a slovo vy odkryté
Jeho nový význam znamenal: cár.
Všetko na svete sa zmenilo, dokonca
Vrstvená a tvrdá voda.
Boli sme vedení tam, kde nikto nevie kam.
Zázračne postavené mestá
Samotná mäta nám ľahla pod nohy,
A ryba išla hore riekou
Keď nás osud prenasledoval,
Nebudeme sa tu dotýkať historického a biografického pozadia týchto veršov, ani sa nebudeme zaoberať ich filologickým rozborom (na ktorý v každom prípade nie sme vôbec pripravení). Namiesto toho sa sústreďme na metafyzickú stránku, na to, čo sa skrýva za čiarami (tak ako sa metafyzické skrýva za fyzickým, teda za prirodzeným) a robí tento text takým silným. Podľa tradície práce s kanonickými textami musí byť interpretovaný text analyzovaný riadok po riadku a strofa po strofe. Budeme sa pritom opierať o symbolický slovník a materiál našich kníh "Wings of the Phoenix. An Introduction to Quantum Mythophysics" a "Sown in Thorns" (Vydavateľstvo Uralskej univerzity, Jekaterinburg, 2003-2004).
Naše rande každú chvíľu
Budú krátke rande, budú dlhé rozchody, spojenia a rozchody.
Oslavovali sme ako zjavenie
Téma je stanovená – bude o Zjavení Pána. Básnik opisuje ten šokový stav, keď sa každý z nás stretne s Božským; presnejšie, začína cítiť svoje Božské jadro. Teofánia je možná len v každom okamihu. Na stretnutie s Bohom, presnejšie s Božským v sebe, musí človek vykročiť z času.
"Je to viera, ktorá sa vyžaduje, pretože On [Boh] neexistuje. Existuje len na jeden bleskový okamih... V bode, v ktorom sa nachádzame, nemôžeme nič preniesť do budúcnosti. Ak existuje zmysel, potom len v ňom“ ( M. K. Mamardašvili. Psychologická topológia cesty).
Sám na svete. Ty si bol
V momente stretnutia s Bohom zostáva človek sám. „A Jákob zostal sám“ (Genesis 32:24). Spasenie je možné len ako osobné; neexistuje kolektívna spása, rovnako ako neexistuje kolektívna tvorivosť. Ale zároveň je človek duálny, androgýnny. V trojici telo-duša-duch je prepletený mužským a ženským. Texty rôznych tradícií (napríklad hinduistických a taoistických) hovoria, že dokonalý človek spája mužský a ženský princíp. Pri správnom pochopení symboliky možno takéto miesta nájsť v Biblii, počnúc opisom stvorenia sveta (zeme a neba) a človeka, ktorý bol vtedy rozdelený na Adama a Evu. Žena je plnosť materiálu, pleroma, prejavená podoba sveta a jeho síl; muž je prirovnávaný k neviditeľnej podobe Boha, no napriek tomu, keďže je slobodný, nezaslúži si titul muža (Talmud).
Mnohé miesta v Biblii, ktoré potvrdzujú „hierarchiu“ pohlaví, a tak poburujúce moderné feministky hovoria predovšetkým o vnútornom svete človeka, najvyššej realite, takže doslovný („sociologický“) výklad jednoducho nie je na správnej úrovni. pochopenie.
„Lebo muž nie je zo ženy, ale žena je z muža; a muž nebol stvorený pre ženu, ale žena pre muža“ (1 Kor 11,8.9).
„Chcem, aby ste vedeli, že Kristus je hlavou každého muža, muž je hlavou ženy a Boh je hlavou Krista“ (1 Kor 11:3).
Manželka a manžel tu pôsobia ako obrazy vonkajšieho a vnútorného muža. Kristus, „ktorý oboch stvoril jedným a zboril strednú stenu“ (Ef. 2:14), premosťuje priepasť medzi nimi oboma a Bohom. Zároveň je prekonaná základná binarita stvoreného sveta a je dosiahnutý prielom k Jedinému.
Nerozlišovať, kde je žena, kde je muž,
vnímať všetko v jednote,
zbavil sa túžby po úspechoch
a dosiahol nedotknutú čistotu.
(Tao Te Ching 55)
Pri ap. Pavla možno nájsť ako binárny opis štruktúry človeka (duša a telo) a trojčlenný (telo, duša, duch); ten druhý je obrazom kresťanskej Najsvätejšej Trojice. Otázka mužskej a ženskej prítomnosti medzi hypostázami Trojice je mimoriadne nejednoznačná a plná heréz (rozdielov), ako každý pokus premietnuť „trojku“ do „dvojky“. Niekedy sa ženský rod vykladá ako skrytá kvarta (pozri najmä dielo C. G. Junga, ktorý zdôraznil dôležitosť katolíckej dogmy o nanebovstúpení Márie). Duch ako súvislý prvok môže pôsobiť aj ako ženský princíp, ako v niektorých ranokresťanských a židovských textoch, najmä v gnostickej tradícii.
V pravoslávnej cirkvi je podľa učenia Gregora Palamasa človek schopný byť zapojený do Boha v energii, ale nie v podstate. Epiphany je interakcia človeka s nestvorenými božskými energiami pôsobiacimi vo svete. Tradične sa na opis Božskej energie, tvorivej sily, používajú ženské symboly (Shekinah v judaizme, Shakti v hinduizme).
Odvážnejšie a ľahšie ako vtáčie krídlo
Stvorenie začína orlom vznášajúcim sa nad vodami (1M 1:2). Tento orol (duch, hebr. Ruach) je ženský. V ďalšej básni Ars. Nachádzame Tarkovského: "Život vzal pod svoje krídla, chránený a zachránený." Tieto obrázky sa opakovane používajú v Novom aj Starom zákone:
„Ako orol dvíha hniezdo, prelietava nad svojimi kurčatami, rozprestiera krídla, berie ich a nesie na perách, tak ho viedol len Hospodin a nebolo s ním cudzieho boha“ (5 Moj 32,11.12). ).
"Koľkokrát som chcel zhromaždiť tvoje deti, ako vták zhromažďuje svoje kuriatka pod svoje krídla, a ty si to nechcel!" (Matúš 23:37)
Orol sa objavuje aj na konci sveta: „kde je mŕtvola, tam sa zhromaždia orli“ (Mt 24,28).
Hore po schodoch ako závrat
Cez krok prebehol a viedol
Schody, schody sú veľmi dôležité symboly, ktoré sa v Biblii používajú na opis spojenia pozemského sveta s najvyššou realitou:
"Jakub vyšiel z Béršeby a išiel do Cháranu, prišiel na isté miesto a zostal tam cez noc, pretože slnko zapadlo. Potom vzal jeden z kameňov toho miesta, položil si ho pod hlavu a ľahol si." na tom mieste.“ A vo sne videl: „Hľa, rebrík stojí na zemi a jeho vrchol sa dotýka neba, a hľa, anjeli Boží vystupujú a zostupujú naň“ (Genesis 28:10-12).
Človek musí vyliezť po všetkých schodoch rebríka k Bohu, ale dáva sa vážne varovanie:
„Nevystúpiš po schodoch k môjmu oltáru, aby sa na ňom neprejavila tvoja nahota“ (2 Moj 20,26).
Tento rebrík je nebeský, na jeho schodoch si človek privlastňuje medzivýsledky „duchovného rastu“. V skutočnosti človek nemôže nič vlastniť a jedného dňa, keď mu bude všetko odňaté, zostane nahý (Kaz 5:14). Boh zneuctí pred inými ľuďmi tých, ktorí sami bojujú za svätosť, ukáže nepríťažlivé stránky svojej osobnosti. Zmizol však aj ten, kto s týmito slovami jednoducho súhlasil a odmietol vystúpiť. Jakubov boj s Bohom a získanie nového postavenia sú nevyhnutné. Kráľovstvo nebeská moc je zabraný.
Cez mokrý orgován do vašej domény
„Veľký orol s veľkými krídlami, s dlhým perím, chlpatým, pestrým, priletel do Libanonu a odstránil vrch z cédra... a vzal zo semena tejto krajiny, zasadil semená na zem a umiestnil ich blízko veľkých vôd. , ako sadia vŕbu ... A bol tam aj orol s veľkými krídlami a našuchorený, a hľa, tento vinič k nemu siahal svojimi koreňmi a rozprestieral k nemu svoje konáre, aby ho napojil z brázd jeho škôlka mohla vysadiť ratolesti a priniesť ovocie a stať sa slávnym viničom“ (Ezechiel 17:3-7).
Symbolika ženského rodiaceho princípu je spojená s tým istým biblickým orlom. Viničom je Kristus (Ján 15:1).
Na druhej strane zrkadlového skla
Prirodzený človek je stvorený a spočiatku prebýva v holistickom androgýnnom stave, ale keď sa obráti k duchovnej praxi zrkadla a odráža sa v ňom, je rozdelený na dve časti - muž A žena. On ide do zrkadlového skla ona zostane na tejto strane. Mužské a ženské vlastnosti sa stávajú čistými; zrkadlo oddeľuje ich zmes. Takže po oddelenie patria rozdielne svety, a je takmer nemožné, aby si porozumeli... Rozdelenie androgýnov, „hrozných vo svojej sile“ na mužov a ženy a ťažkosti s následným obnovením celistvosti, sa spomínajú v Platónovom dialógu „Sviatok“. V najuznávanejšom kabalistickom pojednaní - knihe Zohar ("Shine") - sa píše:
„Deviate prikázanie je prikázanie zmilovať sa nad chudobnými, dávať im pokrm, ako je napísané: Urobme človeka na svoj obraz, na našu podobu(1M 1:26), táto osoba bude zložená z dvoch častí, mužskej a ženskej. Na obrázku, znamená bohatý. v podobenstve znamená chudobný.
Podobnosť- nie duplikát alebo priame opakovanie Boha, ale Jeho prevrátená podoba. Všetko je v nej hore nohami, zdeformované, zobrazené presne naopak. Obrázok- súbor základných častí, ktoré podstúpia túto operáciu. Vidíme len neskutočné bytie, pričom to najvyššie je neviditeľné a je v zrkadle. Inverzia nastáva z jemného stavu do hrubého. Aby ste videli pôvodnú realitu a vrátili sa k Bohu, musíte urobiť spätný prevrat a ísť do zákulisia. Dosahuje sa to inverziou, odriekaním. Cestu blokuje meč, ktorý sa otáča (1M 3:24) – to isté zrkadlo s mechanizmom na odmietnutie neobrátených.
A vrátim sa k svojej milovanej - vzdychať.
Zatiaľ nemám zrkadlo.
(Shakespeare. Richard III)
Keď prišla noc, zľutoval som sa
Darovana, oltárna brána
Otvorené a žiariace v tme
Oltárna brána je brána, ktorá vedie do svätostánku, do Svätyne svätých, do nášho najvnútornejšieho jadra, k Bohu.
"A bál sa a povedal: Aké strašné je toto miesto! Toto nie je nikto iný ako Boží dom, toto je nebeská brána" (Genesis 28:17).
Samozrejme, nie je ťažké (a ani veľmi zaujímavé) vystopovať primitívne „freudovské“ asociácie medzi bránami a nahotou. V skutočnosti sa tento symbolizmus nachádza v Biblii, a preto umožňuje hlboké duchovné interpretácie:
„A snímem pásy z bedier kráľov, aby sa vám otvorili dvere a nezavreli brány“ (Izaiáš 45:1).
Jeden z najznámejších gnostických textov nájdených v Nag Hammadi hovorí o otvorení brán oddeľujúcich pozemský svet od nebeského, pričom, ako v kánonickom Novom zákone, sa používa symbolika svadobnej komnaty:
"Svadobná komnata je však skrytá. Vo svätosti je svätá. Závoj najprv zatajil, ako Boh vládne stvoreniu. Ale keď sa závoj roztrhne a otvorí sa to, čo je vo vnútri, potom zostane tento opustený dom! neutečie do svätyne svätých, pretože sa nebude môcť zjednotiť so svetlom [ne]zjednoteným a s Pleromou nezlomeným. Ale bude pod krídlami kríža [a pod jeho] rukami“ (Evanjelium o Filip 125).
Noc, temnota je Božská temnota, ktorá je totožná s oslňujúcim (doslova!) svetlom.
„Jediný, ktorý má nesmrteľnosť, ktorý prebýva v neprístupnom svetle, ktorého nikto nevidel a nemôže vidieť“ (1 Tim 6:16).
„On ma viedol a voviedol do tmy, a nie do svetla“ (Plač 3:2).
Boha nikto nikdy nevidel (Ján 1:18). Akákoľvek prejavená myšlienková forma, obraz alebo predstava Boha už nie je Bohom, ale iba rušivým diskrétnym faktorom. Prejavené formy (tvoriace „empirický“ Vesmír) sú spojené s diskrétnymi, zlomkovými vlastnosťami oddelenými od celku.
"Bez Jeho skrytosti by ani Jeho zjavenie v čase nebolo skutočné. Preto nemá žiadny obraz; obraz je fixácia jeden prejav božstva, obraz bráni Bohu, aby sa skryl, obraz mu nedovoľuje byť vždy tým, čím je (2M. 3:14), obraz mu nedovoľuje, aby sa zjavil tak, ako sám chce! M. Buber. Dva druhy viery).
A nahota pomaly klesala
Látkové- súbor morálnych zákonov, ktoré určujú spôsob života človeka, a v širšom zmysle - učenie, o ktoré sa opiera na svojej duchovnej ceste; kožené odevy dostali Adam a Eva po páde (1M 3:21). Nahota je nevyhnutná, aby sa postavila pred Boha. Kráľ Dávid je nahý v tanci pred archou zmluvy (2 Sam 6). Slepec, ktorý prichádza k Ježišovi, si najprv vyzlečie šaty (Marek 10:50).
Judáš povedal Matúšovi: "Chceme porozumieť obrazu odevu, ktorý si oblečieme, keď zhodíme rozdrvené telo."
„Pán povedal: ‚Vládcovia a úradníci majú oblečenie, ktoré sa poskytuje len dočasne, a ktoré sa nenecháva. Ale vy, ako deti pravdy, nie ste v tomto prechodnom šate. Skôr vám hovorím, že budete požehnaní, keď ich zahodíte. Lebo to nie je veľká vec [...] vonku“ (Dialóg Spasiteľa. Nag Hammadi, 2 Kor 5:2-4).
"Jeho učeníci povedali: V ktorý deň sa nám zjavíš a v ktorý deň ťa uvidíme? Ježiš povedal: Keď si nahý a nehanbíš sa a vezmeš si šaty, polož si ich k svojim nohám ako deti, pošliapaj ich." vtedy [uvidíte] syna živého a nebudete sa báť“ (Evanjelium podľa Tomáša 42).
A prebudenie: "Buď požehnaný!" -
Hovoril som a vedel som to smelo
Moje požehnanie
Požehnanie je odvážne, pretože ten, kto je sám Zdrojom všetkých požehnaní, je požehnaný:
„Približme sa teda smelo k trónu milosti, aby sme dosiahli milosrdenstvo a našli milosť na pomoc v núdzi“ (Hebr 4,16).
Viera však spája človeka a Boha v dialógu, čím sa ich vzťah stáva vzájomným. Prebudením, zbavením sa iluzórnej každodennej „reality“ človek v sebe nachádza dostatok smelosti na to, aby vstúpil do dialogického vzťahu s Bohom. Ako povedal metropolita Anthony zo Surozhu, „človek verí v Boha a Boh verí v človeka“.
si spal...
Pokiaľ v nás Boh spí, jeho prítomnosť je dostatočná na to, aby v nás udržal ducha a život. Keď sa v nás prebudí, dostaneme neporovnateľnú príležitosť pripojiť sa k Božským energiám, „získať Ducha Svätého“.
A dotknite sa očných viečok modrého vesmíru
Orgován sa k tebe natiahol zo stola,
A modré očné viečka
Modrá, modrá, fialová - farby oblohy a vesmíru; zodpovedajú všetkým vysokým energiám.
„Urobiť slučky modrá farba na okraji prvej prikrývky, na konci spájajúcej obe polovice; urobte to isté na okraji posledného závoja, ktorý spája obe polovice<...>A urobte závoj z modrej, purpurovej a šarlátovej vlny a tkaného plátna; zručnou prácou na ňom treba robiť cherubínov<...>A spravíš oponu na vchod do svätostánku z modrej, purpurovej a šarlátovej vlny a zo vzorovaného plátna“ (Exodus 26).
Boli pokojní a ruka bola teplá.
Teplo je v týchto studených nebeských svetoch také dôležité. Je dôležité nielen pripojiť sa k Božským energiám – je tiež dôležité zostať človekom.
A rieky pulzovali v krištáľoch
Rieky a moria nás odkazujú na tradičnú „vodnú“ symboliku nepretržitého božského prvku. Toto je obraz vesmíru. Pulzujúce rieky symbolizujú časopriestor – to, čo zahŕňa celý fyzický vesmír. V momente Teofánie je to všetko človeku odhalené a nie je ani viditeľné, ale cítiť. Ako sa hovorí v Mahábhárate, kráľ Durjódhana, pozvaný do paláca Panduovcov, vstúpil na priehľadnú krištáľovú (viac o krištáľovej neskôr) podlahu a oklamaný dokonalosťou zrkadlového povrchu si ju pomýlil s rozliatou vodou.
Hory dymili, moria sa leskli,
Dymiace hory sú mužským symbolom stvorenia. Udeľovanie židovskej Tóry a indických Véd (písmo predchádza svetu!) sa odohráva uprostred dymu:
„Hora Sinaj bola celá v dyme, pretože na ňu zostúpil Pán v ohni, a dym z nej stúpal ako dym z pece a celý vrch sa veľmi triasol“ (2 Moj 19,18, porov. Iz 4,5). .
Aj prorok Izaiáš dostáva prvé zjavenie v dyme (Izaiáš 6:4).
"A ja som stál a videl som: hľa, horiaca pec prešla predo mnou, a keď plameň prešiel, videl som: zostal dym. Potom prešiel predo mnou oblak naplnený vodou a vylial sa z neho silný dážď." ale len čo prestalo pršať, kvapky zostali. Potom mi povedal: Uvažuj o sebe: ako dážď je viac ako kvapky a oheň je viac ako dym, tak miera minulosti prekročila, ale kvapky a dym zostali "( 3 Ezdráš 4:48-50, Zj 9:2 15:8, Jób 41:11-12).
A guľu si držal v dlani
Vesmír pred vami ako bremeno
Ľahko vo vystretej ruke
Ako vzdialené svetlo na vzdialenom majáku
Zaujímam sa...
(A. Achmatova)
Sloveso, ktoré drží svet a dokonca aj Boha staršieho, -
V dlaniach Panny sa dnes stalo svetlo - ľahšie ako rakva.
(Angelus Silesius. Cherubín tulák)
V skutočnosti je celý svet obsiahnutý v nás. „Samozrejme, ak sme tým, čím máme byť“ a Kristus, Boží Syn, „prebýva v nás“, skrze ktorého boli stvorené veky (eóny, svety).
Crystal a ty si spal na tróne,
A - dobrý Bože! - bol si môj.
V našom svete sú mnohostranné symboly vyššej reality, trblietajúce sa všetkými farbami, nahradené bežnými tvrdými projekciami a prichádzajú o život. Toto treba zlomiť kryštál Rakva Šípkovej Ruženky, oživ ju, ožeň sa s ňou. Oživenie je prienik do pravdy odstránením závoja symbolu a obrazu a manželský zväzok je pôžitok z pravdy.
Prebudili ste sa a premenili ste sa
Každodenný ľudský slovník
Keď sa zobudíme Božská energia, získavame dar porozumieť jedinému jazyku, ktorý podľa Biblie existoval na Zemi ešte pred postavením Babylonskej veže. Cez páchnuce mŕtve slová každodennej reči začína presvitať pravý jazyk so svojím zámerom – hovoriť o vysokom, o Božskom.
V ten deň, keď nad novým svetom
Boh vtedy sklonil svoju tvár
Slnko zastavilo slovo,
Jedným slovom, mestá boli zničené.
(N. Gumilyov. Slovo)
Schopnosť vidieť cez tento pôvodný posvätný účel jazyka je životne dôležitá pre nás všetkých.
A reč až po hrdlo s plnou silou
Naplnené a slovo „vy“ odhalené
Jeho nový význam a význam: kráľ.
Kráľ získava svoju silu len vtedy, ak je nablízku žena – múdrosť-reč, od ktorej dostáva dar otvárania hlasu. Dokazuje to hymnus z Rigvédy (10.125) adresovaný Vachovej reči:
Sám to hovorím
Čo sa páči bohom a ľuďom.
Koho milujem, urobím mocným,
Ten je brahman, ten je rishi, ten je múdry.
Rodím otca na vrchole tohto [sveta].
Moje lono je vo vodách, v oceáne.
Odtiaľ sa rozchádzam ku všetkým bytostiam
A dotkni sa koruny toho neba.
Fúkam ako vietor [duch!],
Pokrytie všetkých svetov:
Na druhej strane neba, na druhej strane tejto zeme -
Takto som sa stal skvelým.
Cvičenie reči je vedomá energetická transformácia neviditeľného na viditeľné prostredníctvom slova-loga. Týmto spôsobom dochádza k vytváraniu všetkých sfér vesmíru a celých svetov.
Všetko na svete sa zmenilo, dokonca
Jednoduché veci - umývadlo, džbán - kedy
Stála medzi nami, akoby na stráži,
Vrstvená a tvrdá voda.
Jednoduché veci v momente Teofánie vnímame nielen „také, aké sú“, ale odhaľujú aj svoj symbolický význam. Nepretržitý, vodný živel, symbolizujúci Božstvo, zamrzne - pretože čas sa v tomto okamihu zastaví.
Spokojný s fragmentom bytia,
Nepochopí, že jeho svet je úžasný
Postavený mojou živou myšlienkou,
Okamžite stvrdol nad priepasťou.
(N. Zabolotsky. Kobylka)
Pravá žena musí v sebe niesť prvok milosti a ona je temnotou, ktorá dáva vznik všetkému. „Nepretržitá“ vlna, prechádzajúca zo sveta Najvyššej Reality do sveta manifestácie, sa však ľahko rozpadne na súbor diskrétnych fragmentov, z ktorých je vybudovaný zákon „pozemskej cirkvi“ (zatiaľ čo pôvodný nebeský zákon dáva viac semien kvantá a je mužský). Táto premena sa v knihe Genezis označuje ako zmätok jazykov ktorý zabránil dokončeniu Babylonskej veže. Ak by sa ľuďom podarilo zachovať jazyk Jediného, skutočne by dosiahli oblohu (mužský symbol!) a stali by sa ako Bohovia. Vrstvená a tvrdá voda je milosť, „diskretizovaná“ počas prechodu do stvoreného sveta a stratila svoju tekutosť, „nekonečný rozptyl“, ktorý je súčasťou Pravej reality (podrobnejšie pozri „Wings of the Phoenix“). Vrstvená a tvrdá voda stojí na stráži medzi nami a Božským; po páde sme stratili schopnosť vnímať Infinity priamo.
„Ak by boli brány poznania otvorené, ľuďom by sa otvorilo nekonečno.
Ale ľudia sa skryli pred svetom a vidia ho len v úzkych štrbinách svojich jaskýň“ (W. Blake. Manželstvo neba a pekla).
Boli sme vedení tam, kde nikto nevie kam.
Rozišli sa pred nami ako fatamorgány,
Zázračne postavené mestá
Lotosová sútra rozpráva, ako múdry sprievodca kúzlom postaví strašidelné táborové mesto obklopené krásnymi hájmi, záhradami a rybníkmi, aby unaveným cestovateľom doprial trochu odpočinku. Woland robí to isté v románe M. Bulgakova s vyčerpanými milencami, ktorí si „nezaslúžili svetlo, ale zaslúžia si pokoj“. Veriaci a milenci však nepotrebujú medzivýsledky - idú k nevysloviteľnému konečnému cieľu.
Samotná mäta nám ľahla pod nohy,
A vtáky boli s nami na ceste,
A ryba išla hore riekou
A nebo sa pred nami otvorilo...
„Pred anjelmi si ho veľmi nepokoril, korunoval si ho slávou a cťou, urobil si ho pánom nad dielami svojich rúk, všetko si mu položil pod nohy: všetky ovce, voly, aj poľnú zver, nebeské vtáctvo a morské ryby, všetko, čo prechádza po cestách mora“ (Žalm 8:6-9).
Tu sú opäť obrazy spojené s obehom a odrazom. Prúd času sa pohybuje s nami aj smerom k nám.
Kráčal som späť, posvätná vlna
Pretvorený ako životná sila
Rastliny žijú so živou zeleňou,
Čisté a hodné návštevy svietidiel.
(Dante. Očistec 33:142-145)
Ryby a vtáky pohybujúce sa opačnými smermi a otáčajúce sa jeden do druhého, vidíme na obrazoch holandského umelca Eschera...
"Múdri odchádzajú... ich osudom je oslobodenie, zbavení túžob a nepodmienení. Ich cestu, ako vtákov na oblohe, je ťažké pochopiť" (Dhammapada 91-92).
Podľa islamskej tradície Mojžiš, ktorý sa vydal za cieľom so svojím učeníkom (podľa výkladu Ježiš; zákon a milosť idú spolu), stratí na ceste zásoby jedla.
"A tak Musa povedal svojej mladosti:" Nezastavím sa, kým nedosiahnem sútok dvoch morí, aj keď prešli roky. "A keď dosiahli križovatku medzi nimi, zabudli na ryby a ona nasmerovala svoju cestu , rútiac sa do mora Keď prešli, povedal svojmu mládencovi: „Prines nám večeru, zažili sme ťažkosti z tejto našej cesty.“ Povedal: „Vidíš, keď sme sa uchýlili ku skale, zabudol som ryby. Len Satan ma nechal zabudnúť, aby som si to nepamätal, a ona nasmerovala svoju cestu do mora úžasným spôsobom. "Povedal:" Toto sme chceli. "A obaja sa vrátili po svojich stopách späť" (Korán 18: 59 (60) - 64 (65)).
Pri kúpaní Gilgameša mu hadia ryba ukradla kvet nesmrteľnosti, ktorý ťažko získal, aby zhodil kožu a získal večnú mladosť; vták fénix horiaci v ohni je tiež nesmrteľný.
"Ak ti tí, čo ťa vedú, povedia: Hľa, kráľovstvo je na oblohe! - vtedy ťa predbehnú nebeské vtáky. Ak ti povedia, že je to v mori, tak ťa predbehne ryba. Ale kráľovstvo je vo vás a mimo vás“ (Evanjelium podľa Tomáša 2, 1M 9:2).
Keď nás osud prenasledoval,
Ako blázon so žiletkou v ruke.
Žiletka je symbolom obriezky (vrátane srdca): keď sa presťahujete do nového sveta, musíte opustiť všetko bohatstvo, vrátane duchovného, aby ste mohli prejsť očko ihly(Matúš 19:24). „Zachováš, ale nezachováš, a čo si zachrániš, dám meču“ (Micheáš 6:14). Nemôžete sa pozerať späť na duchovnú cestu.
„Nikto, kto položí ruku na pluh a obzerá sa späť, nie je spôsobilý pre kráľovstvo Božie“ (Lk 9, 62).
"Kto bude v ten deň na streche a jeho veci sú v dome, nechoďte si ich vziať; a kto bude na poli, nech sa tiež nevracia. Pamätaj na Lótovu ženu" (Lk 17,31- 32).
„Bratia, nemyslím si, že som to dosiahol, ale zabúdajúc na to, čo je za mnou, naťahujem sa vpred a smerujem k cieľu...“ (Filipanom 3:13-14)
Jedným z majstrovských diel textov Arsenyho Tarkovského je báseň „Prvé rande“ (1962). V ňom vidíme zvláštny svet premenený láskou. Ale tu je to zvláštne: prvé dva riadky básne nám hovoria o úžasnom zázraku: čitateľ nie sú len dvaja ľudia, milujúci priateľ priateľ, Boh je s nimi. „Oslavovali sme naše rande každú chvíľu ako zjavenie,“ píše Arseny Tarkovskij a toto slovo – zjavenie – ako istý zdroj svetla vrhá do hlbín básne celý zväzok lúčov. Tieto „lúče“ menia a pretvárajú nielen svet okolo milujúcich ľudí ale aj samotný prejav básnika.
Ale späť na začiatok básne. Jeho prvá časť je akoby vstupom hrdinov do zvláštneho sveta, do sveta „na druhej strane zrkadlového skla“. Pozornosť priťahuje rýchly pohyb nadol, ktorý je v tomto viditeľnom pozemskom svete analógom zostupu neba na zem. Takže najprv - zjavenie, potom - milovaný. "Na schodoch, ako závrat, // som zbehol dolu schodmi a viedol // cez mokré orgovány k môjmu majetku // Z druhej strany skla zrkadla."
Samozrejme, okamžite si pripomenieme ďalšie metafory zrkadla, ktoré tak organicky vstúpilo do tkaniva umeleckej kultúry dvadsiateho storočia. "Alice Through the Looking-Glass" od Lewisa Carrolla, film Andreja Tarkovského "Mirror" ... Tento zoznam, samozrejme, môže pokračovať. Pre nás je však dôležité, že postavy sa ocitnú v špeciálnom priestore, kde všetko – ľudia, veci, samotný čas, slová – existujú podľa nejakých špeciálnych zákonov. Arseny Tarkovskij píše o láske a výška tohto citu je odvážna. Nie náhodou používa toto slovo v druhej časti básne.
Keď padla noc, milosť mi bola udelená, oltárne brány sa otvorili a v tme žiarili, a nahota pomaly klesala, A prebúdzajúc sa: "Buď požehnaný!" - Hovoril som a vedel som, že moje požehnanie je odvážne ... (315)A čo presne znamená slovné spojenie „oltárne brány“? Vieme, že oltár je svätyňa chrámu, miesto, kde sa koná Sviatosť. Oltár je oddelený od zvyšku chrámu ikonostasom, v strede ktorého sú kráľovské, čiže oltárne brány. Keď sú otvorené, znamená to, že k modliacom sa vychádza sám Pán. Otvorená oltárna brána je symbolom jednoty Boha a človeka. V istom zmysle sú riadky, ktoré rozoberáme, „osobitým“ textovým synonymom pre začiatok básne. (Pamätajte si: „Naše rande každú chvíľu // oslavovali sme ako zjavenie“.)
Takže v tomto zvláštnom priestore nie je milenec len človek, je to kňaz a nie náhodou žehná svojej milovanej. Žehná jej aj celý vesmír: "A dotkni sa viečok modrého vesmíru // Orgován sa k tebe natiahol od stola."
Kto je ona v tomto žiarivom vesmíre, ak on, jej milovaný, je kňaz? Aby sme na túto otázku odpovedali, musíme si pozorne prečítať riadky, ktoré sa na prvý pohľad zdajú tajomné a nezrozumiteľné.
A v krištáli rieky pulzovali, Hory dymili, moria sa trblietali, A krištáľovú guľu si držal v dlani, a na tróne si spal, A - Boh má pravdu! - bol si môj.Milovaná drží v ruke krištáľovú guľu, v ktorej sú hory, moria a rieky; spí na tróne... Je kráľovnou tohto sveta a v jej dlani je sila, symbol kráľovstva nie tohto sveta, kráľovstva lásky. V tomto priestore sa menia aj známe veci: umývadlo, džbán, voda, ktorá sa stáva vrstvenou a tvrdou. Pre básnika je však najdôležitejšie, že reč sa transformuje.
Ty si prebudil a premenil každodenný ľudský slovník a reč bola naplnená až po hrdlo plnou silou a slovo, ktoré si odhalil svoj nový význam a znamenalo: Kráľ.Človek je kráľom a kňazom, keď miluje a keď je milovaný. A v tomto novom transformovanom svete sa stane nový zázrak:
Boli sme vedení tam, kde nikto nevie kam. Mestá vybudované zázrakom sa pred nami rozdelili ako fatamorgány, samotná mäta nám ležala pod nohami, a vtáky boli s nami na ceste, a ryby stúpali nad riekou, a obloha sa rozvinula pred našimi očami...Ak na začiatku básne obloha klesá k zemi a v prvej časti vidíme rýchly pohyb nadol, potom na konci začína cesta zo zeme - do neba, cesta, ktorú možno najskôr predvídať iba na samostatných obrázkoch. a riadky ("A vtáky boli s nami na ceste" ), a potom zaznie silný akord pred dvoma poslednými riadkami básne: "A pred mojimi očami sa rozvinula obloha."
Ale posledné dva riadky nás ponoria do skutočnej historickej roviny bytia, v ktorej osud robí svoju tragédiu:
Keď nás osud stopy sledoval Ako blázon so žiletkou v ruke.Len táto tragédia je úplne iná ako tá klasická – antická. V antickej tragédii nie je osud alebo osud svojvôľa, ale zmysluplná, logická odplata za človeka, ktorý prekročil určitú zakázanú hranicu. Tu ide osud „ako blázon“, t.j. jej čin nemá zmysel. Nie je to odplata, nie odplata, ale šialenstvo, prinášajúce smrť a skazu. Toto je skúsenosť dvadsiateho storočia. Ale pre tých, pred očami ktorých sa už obloha „rozvinula“, nie je žiadny bláznivý osud strašný.
Jedným z majstrovských diel textov Arsenyho Tarkovského je báseň „Prvé rande“ (1962). V ňom vidíme zvláštny svet premenený láskou. Ale tu je to zvláštne: prvé dva riadky básne nám hovoria o úžasnom zázraku: čitateľ nie sú len dvaja ľudia, ktorí sa milujú, Boh je s nimi. „Oslavovali sme naše rande každú chvíľu ako zjavenie,“ píše Arseny Tarkovskij a toto slovo – zjavenie – ako istý zdroj svetla vrhá do hlbín básne celý zväzok lúčov. Tieto „lúče“ menia a pretvárajú nielen svet obklopujúci milujúcich ľudí, ale aj samotnú reč básnika.
Ale späť na začiatok básne. Jeho prvá časť je akoby vstupom hrdinov do zvláštneho sveta, do sveta „na druhej strane zrkadlového skla“. Pozornosť priťahuje rýchly pohyb nadol, ktorý je v tomto viditeľnom pozemskom svete analógom zostupu neba na zem. Takže najprv - zjavenie, potom - milovaný. "Na schodoch, ako závrat, // som zbehol dolu schodmi a viedol // cez mokré orgovány k môjmu majetku // Z druhej strany skla zrkadla."
Samozrejme, okamžite si pripomenieme ďalšie metafory zrkadla, ktoré tak organicky vstúpilo do tkaniva umeleckej kultúry dvadsiateho storočia. "Alice Through the Looking-Glass" od Lewisa Carrolla, film Andreja Tarkovského "Mirror" ... Tento zoznam, samozrejme, môže pokračovať. Pre nás je však dôležité, že postavy sa ocitnú v špeciálnom priestore, kde všetko – ľudia, veci, samotný čas, slová – existujú podľa nejakých špeciálnych zákonov. Arseny Tarkovskij píše o láske a výška tohto citu je odvážna. Nie náhodou používa toto slovo v druhej časti básne.
A čo presne znamená slovné spojenie „oltárne brány“? Vieme, že oltár je svätyňa chrámu, miesto, kde sa koná Sviatosť. Oltár je oddelený od zvyšku chrámu ikonostasom, v strede ktorého sú kráľovské, čiže oltárne brány. Keď sú otvorené, znamená to, že k modliacom sa vychádza sám Pán. Otvorená oltárna brána je symbolom jednoty Boha a človeka. V istom zmysle sú riadky, ktoré rozoberáme, „osobitým“ textovým synonymom pre začiatok básne. (Pamätajte si: "Naše rande každú chvíľu // oslavovali sme ako zjavenie.")
Takže v tomto zvláštnom priestore nie je milenec len človek, je to kňaz a nie náhodou žehná svojej milovanej. Žehná jej aj celý vesmír: "A dotkni sa viečok modrého vesmíru // Orgován sa k tebe natiahol od stola."
Kto je ona v tomto žiarivom vesmíre, ak on, jej milovaný, je kňaz? Aby sme na túto otázku odpovedali, musíme si pozorne prečítať riadky, ktoré sa na prvý pohľad zdajú tajomné a nezrozumiteľné.
Milovaná drží v ruke krištáľovú guľu, v ktorej sú hory, moria a rieky; spí na tróne... Je kráľovnou tohto sveta a v jej dlani je sila, symbol kráľovstva nie tohto sveta, kráľovstva lásky. V tomto priestore sa menia aj známe veci: umývadlo, džbán, voda, ktorá sa stáva vrstvenou a tvrdou. Pre básnika je však najdôležitejšie, že reč sa transformuje.
Človek je kráľom a kňazom, keď miluje a keď je milovaný. A v tomto novom transformovanom svete sa stane nový zázrak:
Ak na začiatku básne obloha klesá k zemi a v prvej časti vidíme rýchly pohyb nadol, potom na konci začína cesta zo zeme - do neba, cesta, ktorú možno najskôr predvídať iba na samostatných obrázkoch. a riadky ("A vtáky boli s nami na ceste" ), a potom zaznie silný akord pred dvoma poslednými riadkami básne: "A pred mojimi očami sa rozvinula obloha."
Ale posledné dva riadky nás ponoria do skutočnej historickej roviny bytia, v ktorej osud robí svoju tragédiu.
Len táto tragédia je úplne iná ako tá klasická – antická. V antickej tragédii nie je osud alebo osud svojvôľa, ale zmysluplná, logická odplata za človeka, ktorý prekročil určitú zakázanú hranicu. Tu ide osud „ako blázon“, t.j. jej čin nemá zmysel. Nie je to odplata, nie odplata, ale šialenstvo, prinášajúce smrť a skazu. Toto je skúsenosť dvadsiateho storočia. Ale pre tých, pred očami ktorých sa už obloha „rozvinula“, nie je žiadny bláznivý osud strašný.
Tu je leto preč
Akoby sa to nikdy nestalo.
Na teplo je teplo.
Len toto nestačí.
Všetko, čo sa mohlo splniť
Pre mňa ako päťprstý list,
Leží priamo vo vašich rukách
Len toto nestačí.
Nadarmo žiadne zlo
Žiadne dobro nie je stratené
Všetko jasne horelo
Len toto nestačí.
Život vzal pod krídla
Chránené a zachránené
Naozaj som mal šťastie.
Len toto nestačí.
Listy nie sú spálené
Konár sa nezlomil...
Deň je umytý ako sklo
Len toto nestačí.
Naše rande každú chvíľu Oslavovali sme ako zjavenie .. - táto báseň nie je o láske, nie o vášni. Toto veľké dielo nám odhaľuje jednotu našej pozemskej existencie a božskej podstaty. Boh je láska a básnik sa s nami v dospelosti delí o poznanie toho, čo cítil v mladosti: láska je znakom prítomnosti božskej moci ... ARSENY TARKOVSKIJ - na narodeniny - 25. júna 1907 Arsenij Tarkovskij je tzv. „posledný básnik Strieborný vek". Jeho básne poznajú aj ľudia, ktorí majú k poézii ďaleko – vďaka filmom jeho syna Andreja Tarkovského, v ktorých znejú. „Tarkovskij sa nejako náhle zamiloval v 60. rokoch. Páčilo sa mi to a všetko. Bez akýchkoľvek vonkajších motivácií. Verše tiež nikto poriadne nepoznal, no zamilovali si ich. Keď potom na obrazovky periférnych klubov vtrhlo „Zrkadlo“ polozakázaného Andreja Tarkovského, všetci počuli básne jeho otca básnika. A doslova mi utkvel v pamäti veta: "Keď nás osud prenasledoval ako blázon so žiletkou v ruke." Bolo to hrozné priznanie celej generácie, “napísal básnik a filozof Konstantin Kedrov o nečakanom uznaní Tarkovského. Mnohé z Tarkovského básní boli zhudobnené. Účinkujú skupiny "Bravo" a "Kruiz" predviedli pieseň "Star Catalog", Sofia Rotaru, Elena Frolova, Elena Kamburova, rocková skupina "Dialogue", Vadim a Valery Mishchuki. Arenij Tarkovskij tiež významne prispel k literatúre ako prekladateľ, najmä orientálnej poézie. PRVÉ RANDE Naše rande každú chvíľu Oslavovali sme ako zjavenie, Sám na celom svete. Bol si smelší a ľahší ako vtáčie krídlo, Na schodoch, ako závraty, Bežal si cez schody a viedol Cez mokré orgovány k svojmu majetku Na druhej strane skla zrkadla. Keď nastala noc, milosrdenstvo mi bolo udelené, oltárne brány sa otvorili a v tme sa zalesklo a nahota sa pomaly potopila, A prebudiac sa: Buď požehnaný! - Hovoril som a vedel som, že moje požehnanie bolo odvážne: spal si a dotkol sa očných viečok modrého vesmíru Pre teba sa orgován natiahol zo stola A modré viečka boli pokojné a ruka bola teplá. A v krištáli rieky pulzovali, Hory dymili, moria sa trblietali, A krištáľovú guľu si držal v dlani, a na tróne si spal, A - dobrý Bože! - bol si môj. Prebudil si sa a premenil si každodennú ľudskú slovnú zásobu a reč sa naplnila až po hrdlo plnou silou a slovo si odhalilo svoj nový význam a znamenalo kráľa. Všetko na svete sa zmenilo, dokonca aj jednoduché veci - umývadlo, džbán - keď medzi nami stála, ako na stráži, Vrstvená a tvrdá voda. Boli sme vedení tam, kde nikto nevie kam. Mestá vybudované zázrakom sa pred nami rozdelili ako fatamorgány, samotná mäta nám ležala pod nohami, a vtáky boli s nami po ceste, a ryby stúpali nad riekou, a obloha sa rozvinula pred našimi očami... Keď osud nasledoval stopa za nami, Ako blázon so žiletkou v ruke.