Keď príde reč na bohatstvo, často sa spomína na Kristovo podobenstvo o ťave a uchu ihly. Evanjelista Matúš takto prerozpráva toto podobenstvo: „A hľa, niekto pristúpil a povedal mu: Dobrý učiteľ! Čo dobrého môžem urobiť, aby som mal večný život? Ježiš mu povedal: Ak chceš byť dokonalý, choď, predaj čo máš a rozdaj chudobným; a budeš mať poklad v nebi; a príď a nasleduj ma. Keď mladý muž počul toto slovo, odišiel so smútkom, pretože mal veľký majetok. Ježiš povedal svojim učeníkom: Veru, hovorím vám, že bohatý ťažko vojde do nebeského kráľovstva; A znova vám hovorím, že ľahšie je ťave prejsť uchom ihly, ako boháčovi vojsť do Božieho kráľovstva."
Ťava a ucho ihly sú skutočne neporovnateľné veci. Chcel Kristus povedať, že bohatý človek nemôže byť za žiadnych okolností spasený? V roku 1883 počas archeologických vykopávok v Jeruzaleme došlo k objavu, ktorý objasnil tieto záhadné slová Spasiteľa.
Vykopávky boli vykonané na pozemok patriaci do Ruskej duchovnej misie. Dnes je to územie Alexandrovského komplexu, v ktorom sa nachádza chrám Alexandra Nevského, priestory Ortodoxnej palestínskej spoločnosti a archeologický komplex. A pred poldruha storočím tu, na území „ruskej Palestíny“, nebolo nič iné ako staroveké ruiny. Práve tieto ruiny upútali pozornosť archeológov. Hovorí učiteľ Katedry biblických štúdií Moskovskej teologickej akadémie, kňaz Dmitrij Baritsky.
Komentár (Fr. Dmitrij Baritsky):
Krajina budúceho Aleksadrovského metochionu bola kúpená od etiópskeho duchovenstva. Pôvodne sa tu chystali označiť bydlisko konzulátu. Po dôkladnej obhliadke nadobudnutého územia sa ukázalo, že je tam veľa práce. Veľký dôstojník v správe napísal: „Bude si vyžadovať vyčistenie žalára dlhá práca a veľké výdavky, pretože tam bola kopa stáročných odpadkov vysoká viac ako päť sazhenov." Jeden sazhen má 2 metre 16 centimetrov. Ukazuje sa, že bolo potrebné vykopať viac ako 10 metrov! Preto niet divu, že obrátili sa o pomoc na archeológov. Dielo viedol vedúci ruskej duchovnej misie Archimandrit Antonín (Kapustin). Sám mal rád históriu a archeológiu a bol čestným členom viacerých archeologických spoločností. Možno vďaka archimandritovi Antonínovi vykopávky boli vykonávané s osobitnou starostlivosťou.
„Ruské vykopávky“ sa začali v máji 1882 a pritiahli pozornosť vedeckej komunity. Bola nájdená časť starodávneho pevnostného múru vysokého viac ako 2,5 metra, Prah brány súdu, cez ktorý prechádzala Kristova cesta na Golgotu. V blízkosti Súdnej brány sa našla úzka diera. Keď boli mestské brány na noc zatvorené, slúžila táto diera ako prechod do Jeruzalema pre neskorých cestujúcich. Tvar otvoru pripomínal ihlu, rozširujúcu sa nahor. Boli to práve tie „ihlové uši“, o ktorých hovoril Kristus! Človek môže ľahko prejsť takouto dierou, ale je nepravdepodobné, že by sa cez ňu pretlačila ťava. Aj to je však možné, ak je ťava bez batožiny a bez jazdca. Takže vďaka vykopávkam v „Ruskej Palestíne“ sa slová Spasiteľa o uchu ihly stali zrozumiteľnejšími. Ale to je len jedno z tajomstiev evanjeliového podobenstva. Je tu aj druhá – vlastne ťava. S týmto obrázkom sa tiež ukazuje, že všetko nie je také jednoduché. V snahe zosúladiť ťavu a oko ihly niektorí vedci naznačujú, že nehovoríme o zvierati, ale o lane. Štúdium tentoraz smeruje do oblasti lingvistiky.
Drvivá väčšina chýb vo výklade Písma nie je spôsobená tým, že by človek nevedel grécky jazyk, alebo zle rozumel princípom hermeneutiky, ale jednoducho obyčajnou nepozornosťou. Niekedy môže malé slovo pozostávajúce iba z dvoch písmen znamenať obrovský rozdiel. Tu je napríklad také slovo ako "rovnaké". Je to len zosilňujúca častica (ako sa toto malé slovo nazýva v ruštine). Ukazuje súvislosť s predchádzajúcim textom a pomáha mu správne porozumieť. Môže však radikálne zmeniť naše chápanie toho, čo čítame. Samozrejme, pointa nie je v častici samotnej, ale v kontexte, ktorý nás nabáda k skúmaniu, pointa je v otázkach, ku ktorým nás môže priviesť. Je to ako háčik, ktorý dokáže chytiť vážnu rybu. Akú veľkú a nápadnú úlohu môže zohrať také malé a nenápadné slovíčko ako „áno“, hovorí Vladislav Nasonov.
Existuje veľmi častá mylná interpretácia týkajúca sa „oka ihly“ a na pochopenie stačí pozrieť sa na kontext. Chcem poskytnúť nejaké vysvetlenie táto záležitosť a ponúkajú jeden zaujímavý exegetický postreh k textu 19. kapitoly Matúša. Budeme uvažovať o otázkach o bohatom mladíkovi, ktorý chce vstúpiť do večného života, ihlach a ťavách, a o tých, ktorí ešte môžu byť spasení.
Prejdime si celý príbeh ešte raz. Bohatý mladík pristupuje k Mesiášovi a hovorí mu: "Čo dobrého môžem urobiť, aby som zdedil večný život?"(Matúš 19:16) Myslím si, že táto veta je veľmi dôležitá. Podobným spôsobom formulujú otázku všetci synoptickí evanjelisti - "čo mám robiť" u Marka, "čo mám robiť" u Luka. Ako poznamenáva Donald Carson, mladý muž nevidel vzťah medzi Ježišom a večným životom. Zjavne veril, že večný život sa získa plnením prikázaní Zákona. Inými slovami, veril v spasenie zo skutkov.
Andrej Mironov. „Ak chceš byť dokonalý“ (fragment)
Kristus mu odpovedá, že prikázania treba zachovávať. Na čo mladík odpovedá, že od mladosti zachovával všetky prikázania. V tomto prípade nezáleží na tom, či je to pravda, alebo či prehnal svoje schopnosti. Osobne pochybujem, že všetky vyššie uvedené prikázania v plnej miere naplnil. Ďalšia vec je dôležitá – Kristus mu ponúka cestu spásy – choď predaj všetok svoj majetok a nasleduj Ma. Je zrejmé, že v tomto prípade bol príkaz na predaj nehnuteľnosti daný priamo tejto osobe v tejto situácii a Boh sledoval konkrétny účel. Z textu evanjelia jasne rozumieme, že spasenie si nevyžaduje úplný predaj celého nášho majetku, aký bol teda Pánov zámer v tomto prípade?
Dosť často som počul kázne odsudzujúce bohatého mladíka, hovoria, že ten a ten odišiel s pečaťou, bolo ťažké alebo niečo splniť, čo mu Ježiš prikázal? Ale zamyslime sa: ak by sme pre záchranu museli predať všetko, čo máme - domy, autá, majetok... a zostať v rovnakom oblečení na ulici, ... bolo by veľa ľudí, ktorí sa zachraňujú, potom ? Ak predpokladom krstu bola podmienka, ktorú Kristus stanovil pre bohatého mladého muža, koľkí boli pokrstení? Môžeme s istotou povedať, že táto podmienka je mimoriadne ťažká a iba Boh to môže požadovať. Ale skôr, než si povieme o cieľoch, ktoré Pán sledoval, prejdime k ďalším krokom. Mladý muž odišiel so zármutkom a Kristus povedal svojim učeníkom: „Veru, hovorím vám, že bohatý ťažko vojde do kráľovstva nebeského; Aj ja vám hovorím: Ľahšie je ťave prejsť uchom ihly, ako boháčovi vojsť do Kráľovstva Najvyššieho.". A tu prichádza to najzaujímavejšie.
Heinrich Hoffman. Kristus a bohatá mládež, 1889 (detail)
V našej dobe je v kresťanských (nielen) kruhoch rozšírený názor, že čím je človek bohatší, tým ťažšie sa dostáva k spáse. Tento názor je založený na skutočnosti, že bohatí majú veľa pokušení, musia sa mnohých vzdať atď. Pre chudobných je to jednoduchšie. Spomeňme si na slová Agura: „Nedaj mi chudobu a bohatstvo, ale nasýť ma mojím každodenným chlebom, aby som ťa nezaprel, keď som sa nasýtil, a nepovedal: Kto je Pán? (Príslovia 30:8-9). Vo všeobecnosti ľudia už od čias Starého zákona pochopili, že pre bohatého človeka je ťažké ísť k Bohu. Takže v našom chápaní je ťažké pre bohatých a pre chudobných ľahšie vstúpiť do Božieho kráľovstva. Ale mysleli si to študenti?
A tu nám pomôže častica „rovnaká“: "Keď to Jeho učeníci počuli, veľmi sa čudovali a povedali: Kto teda môže byť spasený?"(Matúš 19:25). Toto „to isté“ je vo všetkých evanjeliách, kde je tento príbeh opísaný. Venujte pozornosť - študenti boli ohromení. Matúš používa slovo odvodené z εκπλασσω čo znamená byť bez seba prekvapením, žasnúť, žasnúť. To znamená, že boli veľmi, veľmi prekvapení tým, čo bolo povedané a zodpovedané "Takže kto môže byť spasený?". Ako „rovnaké“ sa používa slovo άρα , čo je lepšie preložiť ako "potom". Často kombinujeme „to isté“ a „potom“, hovoríme: "Ak nie on, tak kto potom?". Napríklad majster sveta v skákaní nemohol nabrať nejakú výšku a my hovoríme: „Ak Javier Sotomayor nezvládol túto výšku, tak kto to dokáže? To znamená, že sa predpokladá, že ten, o kom sa to hovorí, to dokáže lepšie ako ostatní. To znamená, že význam vety, ktorú učeníci povedali Kristovi, je tento: "Ak je pre bohatých ťažké byť spasený, ako potom môže byť niekto spasený?"
Učeníci teda predpokladali, že pre bohatého mladého muža je ľahšie vstúpiť do nebeského kráľovstva ako pre iných ľudí. Tu možno vyvodiť dva dôležité závery:
Prvý: ak predpokladáme, že také brány ako „oko ihly“ boli v Jeruzaleme, potom je extrémna miera prekvapenia učeníkov absolútne nekonzistentná. Veď podľa histórie mohla cez túto bránu prejsť ťava kľačiac. Takže to nie je nemožné. Podľa miery údivu študentov možno len konštatovať, že takáto brána nikdy neexistovala. Túto skutočnosť navyše potvrdzujú historické dôkazy. Píše o tom najmä Egor Rozenkov. Gordon de Fee a Douglas Stewart hovoria o tom istom vo svojej knihe Ako čítať Bibliu a vidieť jej hodnotu. Craig Kinnear tiež poznamenáva, že teória brány neobstojí pri skúmaní.
Je tu ešte jeden zaujímavý fakt zatĺcť klinec do rakvy teórie: Gordon de Fee poukazuje na to, že prvýkrát tento výklad Nachádza sa už v 11. storočí a patrí mníchovi Toefelactovi. Mních zrejme nevedel dať do súladu bohaté donácie, chrámy a pozemky patriace cirkevníkom s týmto jednoduchým a jednoznačným prirovnaním, a tak prišiel s výkladom.
Taktiež všetky hlavné komentáre, ktoré používam, poukazujú na nekonzistentnosť tejto teórie o bráne. Hovorí o tom najmä MacArthur a MacDonald a Matthew Henry a Dallas Theological Seminary Biblical Interpretations ani necítia potrebu niečo o tejto teórii brány dokazovať. Carson vo všeobecnosti tento bod vynecháva. Len Barkley spomína bránu v pozitívnom kontexte a aj vtedy sa jeho argument obmedzuje na slovo „hovorí sa, že taká brána bola“. O úrovni tejto argumentácie nemá cenu hovoriť. Referenčné knihy, ktoré používam, tiež uvádzajú teóriu brány ako alternatívnu alebo možnú, bez poskytnutia akýchkoľvek historických dôkazov.
Rovnaké moderné, „ihlové uši“, ktoré ukazujú turistom
Len jedna vec mätie: tí, ktorí boli v Jeruzaleme, videli tieto brány na vlastné oči. Aspoň sprievodca im to povedal. Je zbytočné sa s takýmito ľuďmi hádať, pretože majú silný základ pre svoju vieru v zázračnú bránu: toto je ich vlastný dojem (videný na vlastné oči) a slová sprievodcu, ktorému dôverujú viac ako seriózni študenti a kontext Písma. Poviem však, že od čias Krista Jeruzalem opakovane prechádzal z rúk do rúk rôznych vládcov a ríš, bol buď zničený, počnúc slávnym obliehaním Titusa v roku 70, alebo znovu vybudovaný. Áno, a moderný múr obklopujúci Jeruzalem bol postavený za sultána Sulejmana Veľkolepého v stredoveku. Ak je teda dnes v jeruzalemskom múre brána, potom už boli postavené na základe nesprávnej interpretácie Theophelakta. Áno, a nie je nič prekvapujúce, že pre turistov v Jeruzaleme sa nejaká medzera nazývala očami ihly. Koniec koncov, bola by škoda prísť do Jeruzalema a nenájsť tam slávnu bránu, ale pre turistov je to potešenie - fotografie, dojmy. Stručne povedané, prvý záver z tohto textu je, že takáto brána v Jeruzaleme nikdy neexistovala. A mám na mysli obyčajné oko z ihly.
Pokiaľ ide o to, či sa myslí lano namiesto ťavy, poviem, že si to nemyslím. Pretože, po prvé, toto sa spomína v troch evanjeliách a variant takéhoto skreslenia v troch evanjeliách naraz smeruje k nule. A po druhé, podobná fráza sa nachádza v starovekej literatúre, prinajmenšom v Talmude a v Koráne. Aj keď v tomto prípade sú ťava alebo lano jedno, nemôžete strčiť ihlu do oka. Preto Ježiš povedal svojim učeníkom: Bohatí nemôžu byť spasení! Ako píše MacDonald: „Pán nehovoril o ťažkostiach, ale o nemožnosti. Jednoducho povedané, bohatý človek sa jednoducho zachrániť nedá.“
Boris Oľšanský. Vyhnanie obchodníkov z chrámu
Po druhé dôležitým záverom tohto príbehu je, že na rozdiel od nás Kristovi učeníci netušili, že pre bohatého človeka je ťažké byť spasený. Naopak! Verili, že pre bohatých je ľahšie zdediť večný život. Myslím si, že sú na to dva dôvody: po prvé, bohatstvo pre Kristových súčasníkov znamenalo Božiu priazeň a naklonenie (ako pre niektorých dnes). Aj keď je zrejmé, že Starý testament to nijakým spôsobom nepotvrdzuje. A po druhé, bohatý človek môže vložiť viac do pokladnice, môže urobiť viac dobrých skutkov. Preto má viac šancí na večný život, ak pochopíte, že vstupenka do Božieho kráľovstva sa kupuje skutkami.
Pripomíname si, aká bola myšlienka bohatého mladého muža: "Čo dobrého môžem urobiť?" Mladý muž pochopil, že večný život si možno zaslúžiť cnosťou. Kristus ukázal skutočnú najvyššiu úroveň cnosti – predaj všetko a rozdaj chudobným. Pre tohto mladého muža, ktorý mal obrátiť svoj pohľad na Krista, je bar takmer nemožný. Myslím si, že Pánovým zámerom bolo zničiť túto falošnú predstavu o spasení skutkami. Keď na emocionálnej úrovni prikázal všetko predať, sprostredkoval do vedomia mladého muža jednoduchú myšlienku – nikdy nebudete spasení svojimi skutkami, nikdy sa nebudete môcť zachrániť bezo Mňa. Nikdy. Neskôr učeníkom opäť poukazuje na túto pravdu – nemožno byť spasený skutkami, iba vierou a nasledovaním Ježiša (Boh ťa môže zachrániť).
Mimochodom, dávajte pozor na svoje pocity, keď čítate tento príbeh - máte prekvapenie a hrôzu? Ako vnímaš sám seba – je pre teba ľahší vstup do Božieho kráľovstva ako pre mladého muža alebo ťažší? Faktom je, že pocitovo sa neradíme medzi bohatých a automaticky chápeme, že práve oni, bohatí, potrebujú nechať batožinu a kľaknúť si k nebu a my tam poletíme. A ak sa apoštoli, počujúci toto prirovnanie, vnímali ako slon, tak sa my cítime maximálne ako vlákno, ktoré ľahko prejde cez ucho ihly.
Nájdite ďalšie podobné:Každý, samozrejme, pozná úžasné Kristove slová v poslednej časti epizódy s bohatým mladým mužom:
„Ľahšie je ťave prejsť uchom ihly, ako boháčovi vojsť do Božieho kráľovstva“(Matúš 19:24).
Význam tohto príslovia je zrejmý: ak bohatý človek neopustí svoje bohatstvo, nemôže vstúpiť do Kráľovstva nebeského.
A nasledujúci príbeh to potvrdzuje:
„Keď to Jeho učeníci počuli, veľmi sa čudovali a povedali: Kto teda môže byť spasený? A Ježiš zdvihol oči a povedal im: U ľudí je to nemožné, ale u Boha je všetko možné.(Matúš 19:25-26).
Svätí Otcovia chápali „uši ihly“ doslovne. Tu je napríklad to, čo sv. Ján Zlatoústy: „Keď tu povedal, že pre bohatého človeka je nepohodlné vstúpiť do nebeského kráľovstva, ďalej ukazuje, že je nemožné, nielen nemožné, ale aj najvyšší stupeň nemožné, čo vysvetľuje príklad ťavy a ihlových uší“/VII:.646/. Ak boli bohatí zachránení (Abrahám, Jób), bolo to len vďaka špeciálnej milosti, ktorú Pán osobne udelil.
Niektorým sa však tento záver pre ich slabosť, smäd po bohatstve, veľmi nepáči. A tak sa to vytrvalo snažia napádať.
A v modernej dobe sa objavil názor: „uši ihly“ sú úzky a nepohodlný priechod v jeruzalemskom múre. „Tu sa ukazuje ako! - radovali sa ľudia, - inak strach dohnali: či ťava niekedy prelezie uchom ihly. Ale teraz môžu bohatí stále zdediť Kráľovstvo nebeské!“
Situácia s týmito bránami je však mimoriadne nejednoznačná. Na jednej strane sú „ihlové uši“ realitou. Nachádzajú sa na archeológmi objavenom fragmente jeruzalemského múru, ktorý je dnes súčasťou architektonického komplexu Alexandrovského komplexu v Jeruzaleme. Túto krásnu budovu postavil archim. Antonína (Kapustina) koncom 19. storočia. a teraz patrí ROCOR. Takže aj teraz tam môžu pútnici bezpečne ísť a vyliezť do úzkeho priechodu, ktorý je prístupný iba pre tenkého človeka, o ktorom hovoria, že sú to práve „uši ihly“ - hovoria, že hlavné brány boli v noci zatvorené, ale cestujúci mohli vstúpiť mesto cez túto dieru.
Nemecký archeológ Konrad Schick, ktorý vykonal vykopávky, datoval tento fragment múru do 3.-4. do r.H. Problém je však v tom, že takáto brána sa nespomína v žiadnom starodávnom zdroji, všetci raní komentátori evanjelia o takejto interpretácii nevedia a evanjelista Lukáš, citujúc tento výrok (Lukáš 18:25), vo všeobecnosti používa výraz „belone“, čo znamená chirurgická ihla... Takže toto je len hypotéza a veľmi vratká. Ale je to veľmi žiaduce, takže teraz si môžete prečítať o týchto bránach v jeruzalemskom múre v ktorejkoľvek knihe, ktorá sa dotýka majetkového učenia Cirkvi.
Radosť tých, ktorí radi spájajú Boha a mamonu, sa však ukazuje ako predčasná. Aj keby mal Spasiteľ na mysli „ihlové oči“ presne v zmysle brány, potom sa ukázali byť také úzke, že na to, aby nimi ťava prešla, musí byť vyložená, zbavená všetkého nákladu na chrbte, inými slovami, „rozdaj všetko chudobným“. Ale v tomto prípade sa bohatý, naložený ako ťava svojím bohatstvom, mení na chudobného človeka, bez bohatstva, čo znamená, že má tú drzosť vystúpiť do hôr. Inými slovami, aj tak existuje len jedna cesta k spáse: „Predaj všetko, čo máš, rozdaj chudobným a budeš mať poklad v nebi, príď a nasleduj ma“(Lukáš 18:22).
Uskutočnilo sa však oveľa viac pokusov oslabiť Pánov výrok. Vynaliezaví teológovia, ktorí nechávajú len „ihlové oči“ (mimochodom v gréckom texte množné číslo nie), obrátili sa k „ťave“ a nahradením jedného písmena sa rozhodli, že ide o lano („ťava“ a „lano“ - camelos a camilos). Navyše aramejské slovo „gamla“ znamená „ťava“ aj „lano“. A potom z povrazu urobili „lano“, potom dokonca „niť z ťavej srsti“.
Ale ani v druhom prípade nebolo možné zmeniť význam Spasiteľovho výroku – ukázalo sa, že ťava má takú hrubú vlnu, že niť z nej vyrobená pripomína skôr povraz a nezmestí sa do žiadneho očka ihly.
Nebolo by lepšie nechať tak túto úžasnú hyperbolu, ktorá je taká úžasná, že si ju okamžite zapamätáme na celý život.
Nikolaj Somin
Karavána ťavy v uchu ihly. Výška tiav je 0,20-0,28 mm. Dielo majstra mikrominiatúr Nikolaja Aldunina http://nik-aldunin.narod.ru/
Každý, samozrejme, pozná úžasné Kristove slová v poslednej časti epizódy s bohatým mladým mužom: “ Pre ťavu je ľahšie prejsť uchom ihly ako pre bohatého človeka do Božieho kráľovstva» (Matúš 19:24). Význam tohto príslovia je zrejmý: ak bohatý človek neopustí svoje bohatstvo, nemôže vstúpiť do Kráľovstva nebeského. A ďalšie rozprávanie to potvrdzuje: „Keď to Jeho učeníci počuli, veľmi sa čudovali a povedali: Kto teda môže byť spasený? A Ježiš zdvihol oči a povedal im: U ľudí je to nemožné, ale u Boha je všetko možné“ (Matúš 19:25-26).
Svätí Otcovia chápali „uši ihly“ doslovne. Tu je napríklad to, čo sv. Ján Zlatoústy: Keď tu povedal, že pre bohatého človeka je nepohodlné vstúpiť do nebeského kráľovstva, ďalej ukazuje, že je to nemožné, nielen nemožné, ale aj extrémne nemožné, čo vysvetľuje na príklade ťavy a ihlových očí." / VII: .646 /. Ak boli bohatí zachránení (Abrahám, Jób), tak len vďaka Pánovej osobnej osobitnej milosti.
Niektorým sa však tento záver pre ich slabosť, smäd po bohatstve, veľmi nepáči. A tak sa to vytrvalo snažia napádať.
A v modernej dobe sa objavil názor: „uši ihly“ sú úzky a nepohodlný priechod v jeruzalemskom múre. „Tu sa ukazuje ako! - radovali sa ľudia, - inak strach dohnali: či ťava niekedy prelezie uchom ihly. Ale teraz môžu bohatí stále zdediť Kráľovstvo nebeské!“ Situácia s týmito bránami je však mimoriadne nejednoznačná. Na jednej strane sú „ihlové uši“ realitou. Nachádzajú sa na archeológmi objavenom fragmente jeruzalemského múru, ktorý je dnes súčasťou architektonického komplexu Alexandrovského komplexu v Jeruzaleme. Túto krásnu budovu postavil archim. Antonína (Kapustina) koncom 19. storočia. a teraz patrí ROCOR. Takže aj teraz tam môžu pútnici bezpečne ísť a vyliezť do úzkeho priechodu, ktorý je prístupný iba pre tenkého človeka, o ktorom hovoria, že sú to práve „uši ihly“ - hovoria, že hlavné brány boli v noci zatvorené, ale cestujúci mohli vstúpiť mesto cez túto dieru. Nemecký archeológ Konrad Schick, ktorý vykonal vykopávky, datoval tento fragment múru do 3.-4. do r.H. Problém je však v tom, že takáto brána sa nespomína v žiadnom starodávnom zdroji, všetci raní komentátori evanjelia o takejto interpretácii nevedia a evanjelista Lukáš, citujúc tento výrok (Lukáš 18:25), vo všeobecnosti používa výraz „belone“, čo znamená chirurgická ihla... Takže toto je len hypotéza a veľmi vratká. Ale je to veľmi žiaduce, takže teraz si môžete prečítať o týchto bránach v jeruzalemskom múre v ktorejkoľvek knihe, ktorá sa dotýka majetkového učenia Cirkvi.
Radosť tých, ktorí radi spájajú Boha a mamonu, sa však ukazuje ako predčasná. Aj keby mal Spasiteľ na mysli „ihlové oči“ presne v zmysle brány, potom sa ukázali byť také úzke, že na to, aby nimi ťava prešla, musí byť vyložená, zbavená všetkého nákladu na chrbte, inými slovami, „rozdaj všetko chudobným“. Ale v tomto prípade sa bohatý, naložený ako ťava svojím bohatstvom, mení na chudobného človeka, bez bohatstva, čo znamená, že má tú drzosť vystúpiť do hôr. Inými slovami, je len jedna cesta k spáse: všetko, čo máš, predaj a rozdaj chudobným a budeš mať poklad v nebi, príď a nasleduj ma“ (Lukáš 18:22).
Uskutočnilo sa však oveľa viac pokusov oslabiť Pánov výrok. Vynaliezaví teológovia, ktorí nechali na pokoji „ihlové uši“ (mimochodom, v gréckom texte nie je množné číslo), sa obrátili k „ťave“ a nahradili jedno písmeno a rozhodli sa, že ide o lano („ťava“ a „lano“ - kamelos a kamilos) . Navyše aramejské slovo „gamla“ znamená „ťava“ aj „lano“. A potom z povrazu urobili „lano“, potom dokonca „niť z ťavej srsti“. Ale ani v druhom prípade nebolo možné zmeniť význam Spasiteľovho výroku – ukázalo sa, že ťava má takú hrubú vlnu, že niť z nej vyrobená pripomína skôr povraz a nezmestí sa do žiadneho očka ihly.
Nebolo by lepšie nechať tak túto úžasnú hyperbolu, ktorá je taká úžasná, že si ju okamžite zapamätáme na celý život.
Nikolaj Somin
Roman Machankov, Vladimir Gurbolikov
V evanjeliu sú Kristove slová, ktoré mätú moderný človek"Ľahšie je ťave prejsť uchom ihly, ako boháčovi vojsť do Božieho kráľovstva."
Na prvý pohľad to znamená jediné – tak ako je nemožné, aby ťava prešla uchom ihly, tak ani bohatý človek nemôže byť kresťan, nemôže mať nič spoločné s Bohom.
Je však všetko také jednoduché?
Kristus vyslovil túto frázu nielen ako abstraktné morálne učenie.
Pripomeňme si, čo tomu bezprostredne predchádzalo.
K Ježišovi pristúpil bohatý židovský mladík a spýtal sa: „Učiteľ! Čo dobrého môžem urobiť, aby som mal večný život?
Kristus odpovedal: „Prikázania poznáte: Nescudzoložíte, nezabijete, nekradnete, nevydíte krivé svedectvo, neurazíte sa, ctite svojho otca i matku.
Uvádza tu desať prikázaní Mojžišovho zákona, na ktorých bol postavený celý náboženský a občiansky život židovského národa. Mladý muž ich nemohol poznať. On totiž Ježišovi odpovedá: "Toto všetko som zachovával od svojej mladosti."
Potom Kristus hovorí: „Jedno ti chýba: choď, predaj všetko, čo máš, rozdaj chudobným a budeš mať poklad v nebi; a príď a nasleduj ma."
O reakcii mladého muža na tieto slová hovorí evanjelium toto: „Keď mladík počul toto slovo, odišiel so zármutkom, pretože mal veľký majetok [*].
Frustrovaný mladík odchádza a Kristus hovorí učeníkom práve tieto slová: „Pre bohatého je ťažké vojsť do Kráľovstva nebeského; A znova vám hovorím, že ľahšie je ťave prejsť uchom ihly, ako boháčovi vojsť do nebeského kráľovstva."
Túto epizódu je najjednoduchšie interpretovať týmto spôsobom.
Po prvé, bohatý človek nemôže byť skutočným kresťanom.
ALE po druhé, na to, aby bol človek skutočne pravým kresťanom – nasledovníkom Krista – musí byť chudobný, vzdať sa všetkého majetku, „všetko predať a rozdávať chudobným“. (Mimochodom, takto sa čítajú tieto Ježišove slová v mnohých organizáciách, ktoré sa nazývajú kresťanské, a vyzývajú k návratu k čistote evanjeliových ideálov.
Navyše, vodcovia týchto náboženských organizácií sa často správajú ako veľmi „chudobní“, ktorým by „bohatí“ mali „všetko rozdať“.
Predtým, ako zistíme, prečo Kristus kladie takú kategorickú požiadavku, povedzme si o „ťave a uchu ihly“.
Vykladači Nového zákona opakovane tvrdili, že „uko ihly“ bola úzka brána v kamennom múre, cez ktorú môže ťava len veľmi ťažko prejsť.
Existencia týchto brán je však zrejme dohadom.
Existuje aj taký predpoklad, že pôvodne text neobsahoval slovo „kamelos“, ťava, ale veľmi podobné „kamelos“, lano.
(najmä preto, že sa zhodovali v stredovekej výslovnosti). Ak si vezmete veľmi tenké lano a veľmi veľkú ihlu, možno to stále vyjde?
Takéto vysvetlenie je však tiež nepravdepodobné: keď sú rukopisy skreslené, „ťažšie“ čítanie je niekedy nahradené „ľahším“, zrozumiteľnejším, ale nie naopak. Takže v origináli zrejme bola „ťava“.
Napriek tomu by sme nemali zabúdať, že jazyk evanjelia je veľmi metaforický.
A Kristus mal zrejme na mysli skutočnú ťavu a skutočné ucho ihly.
Faktom je, že ťava je najväčšie zviera na východe. Mimochodom, v babylonskom Talmude je podobné slová, ale nie o ťave, ale o slonovi [**] .
V moderných biblických štúdiách neexistuje všeobecne akceptovaný výklad tejto pasáže.
Ale akýkoľvek výklad prijmeme, je jasné, že Kristus tu ukazuje, aké ťažké je pre bohatého človeka byť spasený.
Samozrejme, pravoslávie má ďaleko od extrémov spomínaného sektárskeho čítania Biblie. Aj my v Cirkvi máme však vyhranený názor, že chudobní ľudia sú bližšie k Bohu, sú v Jeho očiach vzácnejší ako bohatí ľudia.
V evanjeliu sa ako červená niť tiahne myšlienka bohatstva ako vážnej prekážky viery v Krista, duchovného života človeka.
Nikde v Biblii sa to však nehovorí sám od seba bohatstvo je dôvodom na odsúdenie človeka a chudoba svojou vlastnou schopný to zdôvodniť.
Biblia na mnohých miestach v rôznych výkladoch hovorí: Boh sa nepozerá do tváre, nie na sociálne postavenie človeka, ale do jeho srdca.
Inými slovami, nezáleží na tom, koľko má človek peňazí.
Zvädnúť sa dá – duchovne aj fyzicky – ako nad zlatom, tak aj cez pár mincí-lepta.
Niet divu, že si Kristus cenil dvoch roztočov vdovy (a „lepta“ bola najmenšou mincou v Izraeli) drahšie ako všetky ostatné veľké a bohaté príspevky umiestnené v kostolnom hrnčeku jeruzalemského chrámu.
A na druhej strane Kristus prijal obrovskú peňažnú obeť kajúceho mýtnika - Zacheja (Evanjelium podľa Lukáša, kapitola 19, verše 1-10).
Nie nadarmo kráľ Dávid, modliac sa k Bohu, povedal: „Nechceš obetu, dal by som ju; ale zápalná obeť ťa neteší.
Obeta Bohu je srdce skrúšené a pokorné“ (Žalm 50:18-19).
Čo sa týka chudoby, Pavlov list Korinťanom má jasnú odpoveď na otázku, akú hodnotu má chudoba v Božích očiach.
Apoštol píše: „Keby som rozdal všetok svoj majetok, ale lásky by som nemal, nič mi to neprospeje“ (1 Kor 13:3).
To znamená, že chudoba má pre Boha skutočnú hodnotu len vtedy, keď stojí na základe lásky k Bohu a blížnemu.
Ukazuje sa, že Bohu nezáleží na tom, koľko človek vloží do darovacieho hrnčeka. Dôležitá je ďalšia vec – aká bola pre neho táto obeta?
Prázdna formalita – alebo niečo dôležité, čo zo srdca bolí?
Slová: „Syn môj! Daj mi svoje srdce“ (Príslovia 23:26) – to je kritérium skutočnej obety Bohu.
Ale prečo je potom evanjelium negatívne o bohatstve?
Tu si v prvom rade musíme uvedomiť, že Biblia vôbec nepozná formálnu definíciu slova „bohatstvo“. Biblia nešpecifikuje sumu, od ktorej možno človeka považovať za bohatého.
Bohatstvo, ktoré evanjelium odsudzuje, nie je množstvo peňazí, nie spoločenské alebo politické postavenie človeka, ale jeho postoj všetkým týmto požehnaniam. To znamená, komu slúži: Bohu alebo zlatému teľaťu?
Kristove slová: „Kde je tvoj poklad, tam bude aj tvoje srdce“ ilustrujú toto odsúdenie.
Pri výklade evanjeliovej epizódy s bohatým mladým mužom existuje riziko doslovného, dogmatického chápania toho, čo Kristus povedal – povedal tejto konkrétnej osobe. Nesmieme zabúdať, že Kristus je Boh, a teda znalec srdca.
Večný, trvalý význam slov Spasiteľa v prípade mladého muža vôbec nespočíva v tom, že by pravý kresťan mal rozdávať celý svoj majetok chudobným. Kresťan môže byť chudobný alebo bohatý (podľa noriem svojej doby), môže pracovať cirkevná organizácia a v sekulárnom.
Základom je, že človek, ktorý chce byť skutočným kresťanom, musí dávať predovšetkým Bohu moje srdce. Dôveruj mu.
A buďte pokojní ohľadom svojej finančnej situácie.
Dôverovať Bohu neznamená okamžite ísť na najbližšiu železničnú stanicu a rozdať všetky peniaze bezdomovcom a nechať svoje deti hladné.
Ale keď sme uverili Kristovi, je potrebné snažiť sa na svojom mieste, s celým svojím bohatstvom a talentom, slúžiť Mu.
Platí to pre každého, pretože každý je niečím bohatý: láskou druhých, talentom, dobrou rodinou či rovnakými peniazmi.
Je to veľmi ťažké, pretože si tak chcete odložiť aspoň časť tohto bohatstva a skryť ho pre seba osobne. Ale stále je možné, aby sa „bohatí“ zachránili.
Hlavná vec je pamätať na to, že sám Kristus, keď to bolo potrebné, dal za nás všetko: svoju Božskú slávu a všemohúcnosť a život sám.
Tvárou v tvár tejto Obete pre nás nie je nič nemožné.
časopis "Foma"
A nemôžem len pridať výklad učiteľov Cirkvi
St. Jána Zlatoústeho
čl. 23-24 Ale Ježiš povedal svojim učeníkom: Veru, hovorím vám, že bohatý ťažko vojde do kráľovstva nebeského. A znova vám hovorím, že ľahšie je ťave prejsť uchom ihly, ako boháčovi vojsť do kráľovstva Božieho.
čl. 26 A Ježiš zdvihol oči a povedal im: U ľudí je to nemožné, ale u Boha je všetko možné.
Na ceste k spáse totiž nemajú prekážky ani tak tí, ktorí ich vlastnia, ale tí, ktorí sú ponorení do priepasti bohatstva, pretože vtedy je vášeň pre bohatstvo silnejšia.
A nikdy neprestanem opakovať, že nárast bohatstva zapaľuje plameň vášne stále viac a robí bohatých chudobnejšími ako predtým: tým, že v nich neustále vzbudzuje nové túžby, uvedomuje si všetku svoju chudobu.
Pozrite sa, akú silu táto vášeň ukázala aj tu. Ten, kto pristupoval k Ježišovi s radosťou a horlivosťou, bol tým tak zatemnený a zaťažený, že keď mu Kristus prikázal, aby rozdal svoj majetok, nedokázal mu ani odpovedať, ale odišiel od Neho potichu, so zvesenou tvárou a so smútkom.
čo je Kristus? Tak nepohodlne, ako bohatí vstúpia do nebeského kráľovstva.
Týmito slovami Kristus neodsudzuje bohatstvo, ale tých, ktorí sú na ňom závislí. Ale ak je pre bohatého človeka ťažké vojsť do nebeského kráľovstva, čo potom žiadostivosti?
Ak je už nedávanie z vlastného majetku druhému prekážkou na ceste do kráľovstva, tak si predstavte, aký oheň zhromažďuje, kto sa zmocňuje cudzieho!
Prečo však Kristus povedal svojim učeníkom, že pre bohatého je ťažké vojsť do nebeského kráľovstva, keď boli chudobní a dokonca nič nemali?
Aby ich naučil nehanbiť sa za chudobu a ako sa pred nimi ospravedlniť, prečo im predtým radil, aby nič nemali.
Keď tu povedal, že pre bohatého človeka je nepohodlné vstúpiť do nebeského kráľovstva, ďalej ukazuje, že je to nemožné, nielen nemožné, ale aj krajne nemožné, čo vysvetľuje na príklade ťavy a ihlových očí.
Pohodlnejšie, On rozpráva, je tu welbud, ktorý prejde cez ihly uší, namiesto toho, aby bol bohatý v Božom kráľovstve.
A z toho je zrejmé, že tých, ktorí s majetkom vedia žiť rozvážne, čaká nemalá odmena.
Preto Kristus nazýva takýto spôsob života Božím dielom, aby ukázal, že pre tých, ktorí chcú takto žiť, treba veľa milosti. Keď boli učeníci znepokojení, keď počuli Jeho slová, povedal ďalej: u človeka je to nemožné, ale u Boha je všetko možné.
Ale prečo sú učeníci v rozpakoch, keď sú chudobní, ba dokonca príliš chudobní?
Čo ich znepokojuje?
Pretože aj oni mali silná láska celému ľudstvu, a už zaujali postavenie jeho učiteľov, báli sa o druhých, o spásu všetkých ľudí. Táto myšlienka ich veľmi zmiatla, takže veľmi potrebovali útechu.
Preto Ježiš, keď sa na nich najprv pozrel, povedal: čo je nemožné u človeka, je možné u Boha(Lukáš XVIII, 27).
Krotkým a tichým pohľadom upokojil ich rozbúrené myšlienky a vyriešil ich zmätok (toto naznačuje aj evanjelista slovami: pozeranie), a potom ich povzbudzuje slovami poukazujúc na Božiu moc, a tak v nich vzbudzovať nádej.
A ak chcete vedieť, ako je nemožné možné, počúvajte.
To nie je dôvod, prečo Kristus povedal: čo je nemožné u človeka, je možné u Boha,že sa staneš slabým na duchu a odvrátiš sa od diela spásy ako nemožné; Nie, povedal to preto, aby ste, uvedomujúc si veľkosť témy, čím skôr ste sa pustili do diela spásy a s pomocou Božou vkročili na cestu týchto úžasných skutkov, dostali ste večný život.
Rozhovory o Evanjeliu podľa Matúša.
Správny. Jána z Kronštadtu
A znova vám hovorím, že ľahšie je ťave prejsť uchom ihly, ako boháčovi vojsť do kráľovstva Božieho.
Pre ťavu je ľahšie prejsť uchom ihly ako pre bohatého človeka do Božieho kráľovstva, to znamená, že pre bohatých je nesmierne ťažké opustiť svoje rozmary, svoj luxus, tvrdosť srdca, svoju lakomosť, svoje pozemské radosti a začať život podľa evanjelia, život vždy umiernený, plný dobrého ovocia: milosrdenstva. , miernosť, pokora, miernosť, - čistá a cudná.
Život v pokání a neustálych slzách. Nie je to zábava, nie je to luxus, nie sú to hry, nie sú to obchodné obraty, ktoré ich zamestnávajú celý život?
A večná pýcha, ako náhrdelník, ktorý ich obklopuje, a ich nedostupnosť pre chudobných a ich prehnané pohŕdanie?!
Myslíte si, že toto sú smrteľníci, ktorí boli stvorení z prachu a do prachu sa vrátia!
Denník. Zväzok XIX. decembra 1874.
Blzh. Hieronymus Stridonsky
čl. 24-26 A znova vám hovorím: pre ťavu je to pohodlnejšie(camelum) prejsť uchom ihly, než aby bohatý vošiel do kráľovstva Božieho. Keď to počuli Jeho učeníci, veľmi sa čudovali a povedali: Kto teda môže byť spasený? A Ježiš zdvihol oči a povedal im: U ľudí je to nemožné, ale u Boha je všetko možné.
Už tieto slová ukazujú, že nie je [len] ťažké, ale aj nemožné [vstúpiť do Kráľovstva nebeského pre bohatých].
Vskutku, ak ťava nemôže prejsť uchom ihly, a ak podobne bohatý človek nemôže vojsť do Kráľovstva nebeského; potom nikto z bohatých nebude spasený.
Ak však v Izaiášovi čítame o tom, ako ťavy z Midianu a Efy dorazia do Jeruzalema s darmi a pokladmi (Iz 60, 6), a tiež, že do brán vchádzajú tie, ktoré boli pôvodne ohnuté a pokrivené škaredosťou nerestí. Jeruzalem, potom uvidíme, že aj tieto ťavy, s ktorými sa porovnávajú bohatí, po zložení bremena hriechov a oslobodení od všetkej telesnej škaredosti môžu vstúpiť tesnou bránou a vstúpiť na úzku cestu vedúcu k životu (Mat. 7).
A keď sa učeníci opýtajú a žasnú nad závažnosťou toho, čo bolo povedané [hovoriac]: Kto bude takto spasený? Milosrdne zmierňuje prísnosť svojho rozsudku a hovorí: Čo je nemožné u ľudí, je možné u Boha.
Komentár k Evanjeliu podľa Matúša.
Evfimy Zigaben
Napriek tomu vám hovorím: je pohodlnejšie jesť velbud cez ihlu, aby prešiel ušami, ako bohatý na Božie kráľovstvo
Po tom, čo povedal, že ide o ťažkú úlohu, nazýva ju nemožnou a dokonca viac ako nemožnou.
Je nemožné, aby ťava, zviera, prešlo uchom ihly, alebo ešte viac nemožné.
Samozrejme, reč je trochu prehnaná, aby v žiadostivých vzbudila strach.
Niektorí tu chápu ťavu ako hrubé lano, ktoré používajú námorníci.
Týmito slovami Kristus neodsudzuje bohatstvo, ale záľubu v ňom.
Skvelý príklad!
Tak ako ucho ihly neobsahuje ťavu pre svoju tesnosť a plnosť a pompéznosť, tak cesta, ktorá vedie k životu, neobsahuje bohatstvo pre jej tesnosť a aroganciu.
Preto treba odložiť všetku pýchu, ako učí Apoštol (Žid. 12:1), a pokoriť sa dobrovoľnou chudobou.