Slovo „Biblia“ sa v samotných posvätných knihách nenachádza a prvýkrát ho použil v súvislosti so zbierkou posvätných kníh na východe v 4. storočí sv. Jána Zlatoústeho a Epifánia Cyperského.
Biblické knihy napísané v rôzne časy pred narodením Krista a po jeho narodení. Prvé sa nazývajú knihy Starého zákona a tie druhé sú knihy Nového zákona. Biblické knihy sa nazývajú Sväté písmo a sú súčasťou svätej tradície Cirkvi.
Knihy Starého zákona boli napísané v hebrejčine (s výnimkou niektorých častí kníh Daniel a Ezdráš, napísaných v aramejčine), Nový zákon - v alexandrijskom dialekte starovekého gréckeho jazyka - koiné.
Pôvodné knihy Biblie boli písané na pergamen alebo papyrus špicatou trstinovou tyčinkou a atramentom. Zvitok vyzeral ako dlhá stuha a bol navinutý okolo drieku.
Text v starovekých zvitkoch bol napísaný veľkými veľkými písmenami. Každé písmeno bolo napísané samostatne, ale slová neboli od seba oddelené. Celý riadok bol ako jedno slovo. Čitateľ sám musel rozdeliť riadok na slová. V starovekých rukopisoch tiež neboli žiadne interpunkčné znamienka, žiadne ašpirácie, žiadne prízvuky. A v hebrejskom jazyku sa samohlásky tiež nepísali, ale iba spoluhlásky.
Biblický kánon
Biblia pozostáva zo 66 kníh; 39 sa nachádza v Starom zákone a 27 v Novom. Knihy Starého zákona sa umelo počítajú 22 podľa počtu písmen hebrejskej abecedy alebo 24 podľa počtu písmen gréckej abecedy (z tohto dôvodu sú niektoré knihy kombinované).
Okrem toho Starý zákon obsahuje 11 takzvaných deuterokanonických kníh (pozri), ktoré Cirkev nestavia na rovnakú úroveň s kánonickými, ale uznáva ich ako poučné a užitočné.
Zloženie kníh Biblie (Biblický kánon) sa vyvíjalo postupne. Knihy Starého zákona vznikali počas značného časového obdobia: od XIII. BC e. do 4. stor. BC e. Predpokladá sa, že kanonické knihy Starého zákona zhromaždil pisár Ezra, ktorý žil okolo roku 450 pred Kristom. e.
Oba Testamenty boli prvýkrát zredukované do kánonickej formy na miestnych konciloch v 4. storočí: Koncili v Hippo v roku 393 a Koncile v Kartágu v roku 397.
Rozdelenie slov v Biblii zaviedol v storočí diakon alexandrijskej cirkvi Eulalius. Moderné rozdelenie na kapitoly sa datuje od kardinála Stephena Langtona, ktorý rozdelil latinský preklad Biblia, Vulgáta, v roku V roku Ženevský tlačiar Robert Stephan zaviedol moderné členenie kapitol na verše.
Hlavnou témou Biblie je spása ľudstva Mesiášom, vteleným Božím Synom Ježišom Kristom. Starý zákon hovorí o spáse vo forme predobrazov a proroctiev o Mesiášovi a Božom kráľovstve. Nový zákon uvádza samotnú realizáciu našej spásy prostredníctvom vtelenia, života a učenia Bohočloveka, spečateného Jeho smrťou na kríži a zmŕtvychvstaním.
Biblické knihy Starého a Nového zákona sú rozdelené na zákonodarné, historické, učenie a prorocké. Napríklad v Novom zákone sú evanjeliá legislatívne, Skutky apoštolov historické a listy sv. Apoštoli a prorocká kniha – Zjavenie sv. Jána Evanjelistu.
Hlavnou črtou Biblie, ktorá ju odlišuje od všetkých ostatných literárnych diel a dáva jej nespochybniteľnú autoritu, je jej inšpirácia, ktorá však nepotláča slobodnú vôľu a osobnosť autorov. Preto pozorujeme výrazné rozdiely medzi jednotlivými knihami Biblie v závislosti od individuálnych, psychologických a svojráznych literárnych charakteristík ich autorov.
Keď veríme v božskú inšpiráciu kníh Biblie, je dôležité pamätať na to, že Biblia je knihou Cirkvi. Podľa Božieho plánu sú ľudia povolaní, aby boli spasení nie sami, ale v spoločnosti, ktorú vedie a obýva Pán. Táto spoločnosť sa nazýva Cirkev. Cirkev nielen zachovala literu slova Božieho, ale má aj jeho správne pochopenie. Je to spôsobené tým, že Duch Svätý, ktorý hovoril prostredníctvom prorokov a apoštolov, naďalej žije v Cirkvi a vedie ju. Preto nám Cirkev dáva správny návod, ako využiť jej napísané bohatstvo: čo je v ňom dôležitejšie a relevantnejšie a čo historický význam a nepoužiteľné v časoch Nového zákona. Sebestačnosť Písma („Sola Scriptura“) deklarovaná protestantmi vedie k mnohým protichodným výkladom Biblie, ktoré zbavujú posvätné texty ich pravého významu.
preklady Biblie
Septuaginta, grécky preklad sedemdesiatich tlmočníkov, vznikla na príkaz egyptského kráľa Ptolemaia Filadelfa v roku 271 pred Kristom. Pravoslávna cirkev od apoštolských čias používa posvätné knihy podľa prekladu 70.
Vulgáta je latinský preklad, vydaný v roku 384 blahoslaveným Hieronymom. Od roku 382 blahoslavený Hieronym zo Stridonu preložil Bibliu z gréčtiny do latinčiny; na začiatku svojej práce používal grécku Septuagintu, ale čoskoro prešiel na používanie priamo hebrejského textu. Tento preklad sa stal známym ako Vulgate – Editio Vulgata (vulgatus znamená „rozšírený, známy“). Tridentský koncil v meste schválil preklad sv. Hieronyma a na Západe sa to začalo bežne používať.
Slovanský preklad Biblie vyhotovili podľa textu 70 tlmočníkov svätí solúnski bratia Cyril a Metod v polovici storočia nášho letopočtu počas ich apoštolských prác v slovanských krajinách.
Otvorenie knihy na čítanie sväté evanjelium- pamätajte, že to rozhodne o vašom večnom osude. Podľa nej budeme súdení a podľa toho, čím sme boli tu na zemi, vo vzťahu k nej dostaneme buď večnú blaženosť, alebo večný trest. Neuspokojte sa s jedným neplodným čítaním evanjelia; snažte sa plniť jeho prikázania, čítajte jeho skutky Toto je kniha života a treba ju čítať životom.
Pri čítaní dodržujte striedmosť. Umiernenosť udržuje neustálu túžbu po čítaní a nasýtenie sa čítaním vyvoláva k nemu averziu.
Duch povedal Písmo a iba Duch ho môže vyložiť. Napísali to Bohom inšpirovaní muži, proroci a apoštoli; Bohom inšpirovaní muži, svätí otcovia, to interpretovali. Preto každý, kto chce nadobudnúť pravdivé poznanie Svätého písma, potrebuje čítať Svätých Otcov.
Mnohí, všetci, ktorí šialene, arogantne odmietali Svätých Otcov, ktorí pristupovali k evanjeliu priamo, so slepou drzosťou, s nečistou mysľou a srdcom, upadli do katastrofálneho omylu. Evanjelium ich zavrhlo: pripúšťa len pokorných...
Knihy svätých otcov, slovami jedného z nich, sú ako zrkadlo: keď sa na ne často a pozorne pozerá, duša môže vidieť všetky jej nedostatky.
Svätý Ignác (Bryanchaninov)
Čítanie až potom prinesie požadovaný úžitok ...
Keď to, čo sa číta, podľa svojich možností vstúpi do života, stane sa životným pravidlom a nie jednoduchým, holým, bezduchým a chladným poznaním. Čo môže byť dobré, že sa človek vie modliť a nemodlí sa; vie, že je potrebné odpúšťať urážky - a neodpúšťa; vie, že je potrebné držať pôst – a pôsty nedodržiava; človek musí vydržať - a netoleruje atď. Takéto poznanie bude podľa slova evanjelia dokonca odsúdením človeka. Preto treba čítať pozorne a snažiť sa žiť v duchu toho, čo čítate. Samozrejme, nemôžeme sa hneď stať vykonávateľmi všetkého, čo je napísané – je potrebná postupnosť.
Najlepšie je, ak je to možné, dostať na každé čítanie požehnanie duchovného otca. Pri absencii takejto príležitosti by sa malo dostať aspoň všeobecné požehnanie na poradie a výber kníh na čítanie.
Starší radia čítať a znovu čítať diela Svätých Otcov... Duchovný rast nemá žiadne hranice, takže opätovné čítanie má veľký význam. Je lepšie prečítať si malý počet kníh s úctou a pozornosťou, ako čítať veľa narýchlo.
Reverend Nikon z Optiny
Neustály duchovný spev a čítanie Písma je pokrmom duše, je jej ozdobou, je jej ochranou. Naopak, nepočúvanie Písma je pre dušu hlad a skaza. Ak niečomu nerozumiete, prijmite to jednoduchou vierou; lebo to povedal sám Boh.
Svätý Ján Zlatoústy
Predtým, ako budete počuť, čo je potrebné urobiť, musíte sľúbiť, že to urobíte. Jedna myšlienka, že Boh hovorí, odstraňuje všetky rozpory a vytvára úplnú poslušnosť.
Rev. Isidore Pelusiot
Keď čítaš, čítaj s horlivosťou a usilovnosťou; zastavte sa pri každom verši s veľkou pozornosťou a nesnažte sa len otočiť listy, ale ak je to potrebné, nebuďte leniví a dvakrát a trikrát a prečítajte si verš niekoľkokrát, aby ste pochopili jeho silu. A keď si sadnete k čítaniu alebo počúvaniu čitateľa, najprv sa modlite k Bohu a povedzte: „Pane Ježišu Kriste! Otvor uši a oči môjho srdca, aby som počul Tvoje slová a porozumel im a plnil Tvoju vôľu. pretože som cudzincom na zemi; neskrývaj predo mnou, Pane, svoje prikázania, ale otvor mi oči a pochopím zázraky, ktoré sa prejavujú v tvojom zákone (Ž 119:18-19). Lebo dôverujem v Teba, môj Bože, aby si osvietil moje srdce."
Ctihodný Efraim Sýrsky
Pokorný a duchovne aktívny, čítajúci Božie písmo, všetko odkáže na seba a nie na niekoho iného.
Reverend Mark the Asketik
Pri čítaní duchovných kníh aplikujte viac na seba a nie na druhých, čo je v nich napísané, inak namiesto náplasti na svoje vredy uvalíte škodlivý jed. Čítajte nie pre zvedavosť, ale preto, aby ste sa naučili zbožnosti a poznali svoju slabosť, a z toho vyjdite do pokory. Čítajte knihy s pokorou a Pán osvieti vaše srdcia.
Ctihodný Macarius z Optiny
Najprv sa modlite k Bohu, aby nasmeroval vašu myseľ na pochopenie Písma. Čo je jasné, snažte sa splniť a nepochopiteľné preskočte, ako radia svätí otcovia. Sväté písmo treba čítať nie kvôli poznaniu, ale kvôli záchrane duše. A štúdium nepochopiteľného patrí k pýche. Svätí otcovia radia denne čítať sväté evanjelium; ak je to veľmi predčasné, aspoň jeden koncipovaný ešte prečítaný. Nečítajte tak, že to len čítate, ale v duchu sa modlite k Pánovi, aby otvoril oči vášho srdca, aby ste pochopili silu svätého Kristovho evanjelia; čítajte pozorne, presne v skladoch. Skúsenosťou spoznáte duchovnú silu, ktorá z takéhoto čítania vychádza.
Schiegumen John (Alekseev).
Ak len z knihy vycibríš svoju myseľ, ale nenapravíš svoju vôľu, tak z čítania knihy budeš ešte viac nahnevaný ako predtým, keďže učení a rozumní hlupáci sú tí najhorší ako jednoduchí ignoranti.
Svätý Tikhon zo Zadonska
Kto je od Boha, ten počúva slová Božie. (Ján 8, 47) Žiadne proroctvo v Písme nemôže vyriešiť sám (2 Pet. 1, 20). Ak rozumné slovo počuje múdre slovo, pochváli ho a použije na seba. (Sir. 18, 18). Odlož každú nečistotu a zvyšky neprávosti a prijmi v miernosti vštepené slovo, ktoré môže spasiť vaše duše. Buďte činiteľmi slova, a nie len poslucháčmi, klamte sa. (Jakub 1:21-22)
Aby sa zachovalo Božie zjavenie a odovzdalo ho potomkom, svätí muži, ktorí dostali podnet od Pána, ho zapísali do kníh. Zvládnuť túto neľahkú úlohu im pomáhal Duch Svätý, ktorý bol neviditeľne prítomný nablízku a ukazoval správnu cestu. Početné zbierky všetkých týchto kníh spája jeden spoločný názov – Sväté písmo. Napísané Duchom Božím prostredníctvom vyvoleného ľudu, medzi ktorými boli králi, proroci, apoštoli, sa od pradávna stalo posvätným.
Druhým názvom, ktorý sa používa pri opise Svätého písma, je Biblia, ktorá sa z gréčtiny prekladá ako „knihy“. Toto je presná interpretácia, pretože správne pochopenie tu spočíva práve v množnom čísle. Svätý Ján Zlatoústy pri tejto príležitosti poznamenal, že Biblia je mnoho kníh, ktoré tvoria jednu jedinú knihu.
Štruktúra Biblie
Sväté písmo je rozdelené na dve časti:
- Starý zákon sú tie knihy, ktoré boli napísané pred objavením sa Ježiša Krista na svete.
- Nový zákon – napísali ho svätí apoštoli po príchode Spasiteľa.
Samotné slovo „zmluva“ sa doslovne prekladá ako „návod“, „návod“, „návod“. Jeho symbolickým významom je vytvorenie neviditeľného spojenia medzi Bohom a človekom. Obe tieto časti sú rovnocenné a spolu tvoria jediné Sväté písmo.
Starý zákon, predstavujúci dávnejšie spojenie Boha s človekom, vznikol hneď po páde predkov ľudstva. Tu im Boh dal prísľub, že na svet príde Spasiteľ.
Sväté písmo Nového zákona je založené na skutočnosti, že Pánom prisľúbený Spasiteľ sa zjavil svetu, vzal ľudskú prirodzenosť a stal sa podobným ľuďom vo všetkom. Všetko moje krátky život Ježiš Kristus ukázal, že môže byť oslobodená od hriechu. Po vzkriesení dal ľuďom veľkú milosť obnovy a posvätenia Duchom Svätým pre pokračovanie života v Božom kráľovstve.
Štruktúra Starého a Nového zákona. Sväté knihy
Sú napísané v starej hebrejčine. Je ich 50, z toho 39 kanonických. Tu si však treba uvedomiť, že podľa židovského kódexu Písma sa niektoré skupiny kníh spájajú do jednej. A preto je ich počet 22. To je počet písmen v hebrejskej abecede.
Ak ich sformujeme podľa obsahu, môžeme rozlíšiť štyri veľké skupiny:
- zákon-pozitívny – sem patrí päť hlavných kníh, ktoré tvoria základ Starého zákona;
- historické – je ich sedem a všetky vypovedajú o živote Židov, o ich náboženstve;
- učenie - päť kníh obsahujúcich náuku viery, najznámejší je Žaltár;
- prorocké – všetky, a je ich aj päť, obsahujú predzvesť toho, že Spasiteľ čoskoro príde na svet.
Pokiaľ ide o posvätné zdroje Nového zákona, treba poznamenať, že ich je 27 a všetky sú kanonické. Vyššie uvedené starozákonné rozdelenie do skupín tu nie je použiteľné, pretože každú z nich možno priradiť viacerým skupinám naraz a niekedy všetkým naraz.
Zloženie Nového zákona okrem štyroch evanjelií zahŕňa Skutky svätých apoštolov, ako aj ich listy: sedem katolíckych a štrnásť od apoštola Pavla. Príbeh končí Zjavením Jána Teológa, známym aj ako Apokalypsa.
evanjelia
Nový zákon začína, ako viete, štyrmi evanjeliami. Toto slovo neznamená nič iné ako dobrú správu o spáse ľudí. Priniesol ho sám Ježiš Kristus. Jemu patrí toto vznešené evanjelium, evanjelium.
Úlohou evanjelistov bolo iba sprostredkovať to, rozprávať o živote Božieho Syna, Ježiša Krista. Preto nehovoria „Evanjelium podľa Matúša“, ale „od Matúša“. Rozumie sa, že všetci: Marek, Lukáš, Ján a Matúš majú jedno evanjelium – Ježiša Krista.
- Evanjelium podľa Matúša. Jediný napísaný v aramejčine. To malo Židov presvedčiť, že Ježiš je presne ten Mesiáš, na ktorého čakali.
- Evanjelium podľa Marka. Gréčtina sa tu používa na účely sprostredkovania kázne apoštola Pavla novoobráteným z pohanských kresťanov. Marek sa zameriava na Ježišove zázraky, pričom zdôrazňuje jeho moc nad prírodou, ktorú pohania obdarili božskými vlastnosťami.
- Evanjelium podľa Lukáša je napísané aj v gréčtine pre bývalých pohanov, ktorí konvertovali na kresťanstvo. Toto je najviac Detailný popis Ježišov život, ktorý sa dotýka udalostí, ktoré predchádzali narodeniu Krista, narodeného z Presvätej Bohorodičky. Podľa legendy sa s ňou Lukáš osobne poznal a stal sa autorom prvej ikony Presvätej Bohorodičky.
- Evanjelium podľa Jána. Predpokladá sa, že bol napísaný navyše k predchádzajúcim trom. Ján cituje tie Ježišove slová a skutky, ktoré nie sú spomenuté v predchádzajúcich evanjeliách.
Inšpirácia Svätým písmom
Knihy, ktoré spolu tvoria Sväté písmo Starého a Nového zákona, sa nazývajú inšpirované Bohom, pretože boli napísané vnuknutím Ducha Svätého. Inými slovami možno povedať, že ich jediným a skutočným autorom nie je nikto iný ako sám Pán Boh. Je to on, kto ich definuje v morálnom a dogmatickom zmysle, umožňuje človeku realizovať Boží plán prostredníctvom tvorivej práce.
Preto má Sväté písmo dve zložky: božskú a ľudskú. Prvý obsahuje Pravdu zjavenú samotným Bohom. Druhá ho vyjadruje v jazyku ľudí, ktorí žili v jednej z epoch a patrili do určitej kultúry. Človek, ktorý je stvorený na Boží obraz a podobu, je obdarený jedinečná príležitosť vstúpiť do priamej komunikácie so Stvoriteľom. Boh, ktorý je múdry a všemohúci, vlastní všetky prostriedky na to, aby ľuďom oznámil svoje zjavenie.
O posvätnej tradícii
Keď už hovoríme o Svätom písme, nemali by sme zabúdať ani na ďalší spôsob šírenia Božieho zjavenia – Svätú tradíciu. Práve cez neho sa v staroveku odovzdávala náuka o viere. Tento spôsob prenosu existuje dodnes, pretože pod posvätnou tradíciou sa myslí prenos nielen učenia, ale aj sviatostí, posvätných obradov, Božieho zákona od predkov, ktorí správne uctievajú Boha, tým istým potomkom.
V dvadsiatom storočí došlo k určitej zmene v rovnováhe názorov na úlohu týchto zdrojov Božieho zjavenia. V tejto súvislosti starší Silouan hovorí, že Tradícia zahŕňa celý život Cirkvi. Preto je to isté Sväté písmo jednou z jeho foriem. Tu sa nekladie do kontrastu význam každého z prameňov, ale zdôrazňuje sa len osobitná úloha Tradície.
Výklad Biblie
Je zrejmé, že výklad Svätého písma je zložitá záležitosť a nie každý to dokáže. Oboznámenie sa s výučbou tejto úrovne si vyžaduje od človeka špeciálne sústredenie. Pretože Boh nemusí odhaliť význam, ktorý je vlastný konkrétnej kapitole.
Pri výklade Písma je potrebné dodržiavať niekoľko základných pravidiel:
- Zvážte všetky opísané udalosti nie izolovane, ale v kontexte doby, kedy k nim došlo.
- K tomuto procesu pristupujte s náležitou úctou a pokorou, aby Boh dovolil, aby bol význam biblických kníh odhalený.
- Vždy si pamätajte, kto je autorom Svätého písma, a v prípade rozporov to interpretujte z kontextu celého posolstva ako celku. Tu bude dôležité pochopiť, že v Biblii nemôžu byť žiadne rozpory, keďže je celá a jej autorom je sám Pán.
Sväté písmo sveta
Okrem Biblie existujú aj ďalšie inšpirované knihy, ku ktorým sa obracajú predstavitelia iných náboženských denominácií. V modernom svete existuje viac ako 400 rôznych náboženských hnutí. Poďme sa pozrieť na tie najznámejšie.
židovské písmo
Mali by ste začať s písmom, ktoré je obsahom a pôvodom najbližšie k Biblii – židovským Tanachom. Predpokladá sa, že zloženie kníh tu prakticky zodpovedá Starému zákonu. Je tu však malý rozdiel v ich umiestnení. Podľa židovského kánonu pozostáva Tanakh z 24 kníh, ktoré sú konvenčne rozdelené do troch skupín. Kritériom je tu žáner prezentácie a obdobie písania.
Prvým je Tóra, alebo, ako sa tiež nazýva, Mojžišov Pentateuch zo Starého zákona.
Druhá, Nevi'im, sa prekladá ako „proroci“ a zahŕňa osem kníh pokrývajúcich obdobie od príchodu do zasľúbenej zeme až po babylonské zajatie takzvaného obdobia proroctva. Je tu aj určitá gradácia. Existujú raní a neskorí proroci, ktorí sa delia na malých a veľkých.
Tretím je Ktuvim, v doslovnom preklade „záznamy“. Tu sú v skutočnosti písma, ktoré zahŕňajú jedenásť kníh.
Korán je svätá kniha moslimov
Rovnako ako Biblia obsahuje zjavenia, ktoré vyslovil prorok Mohamed. Zdroj, ktorý ich preniesol do úst proroka, je sám Alah. Všetky zjavenia sú usporiadané do kapitol – súr, ktoré sú zasa tvorené veršami – veršami. Kanonická verzia Koránu obsahuje 114 súr. Spočiatku nemali mená. Neskôr kvôli rôznym formám prenosu textu dostali súry mená, niektoré z nich aj niekoľko naraz.
Korán je pre moslimov posvätný iba vtedy, ak je v arabčine. Na tlmočenie sa používa preklad. Modlitby a rituály sa hovoria iba v pôvodnom jazyku.
Pokiaľ ide o obsah, Korán rozpráva príbehy o Arábii a starovekom svete. Opisuje, ako sa uskutoční hrozný súd, posmrtná odplata. Obsahuje aj morálne a právne normy. Je potrebné poznamenať, že Korán má právnu silu, pretože upravuje určité odvetvia moslimského práva.
budhistická Tripitaka
Je to zbierka posvätných textov, ktoré boli napísané po smrti Budhu Šákjamuniho. Za pozornosť stojí názov, ktorý sa prekladá ako „tri koše múdrosti“. Zodpovedá rozdeleniu posvätných textov do troch kapitol.
Prvým je Vinaya Pitaka. Tu sú texty, ktoré obsahujú pravidlá, ktorými sa riadi život v mníšskej komunite Sangha. Okrem poučných aspektov je tu aj príbeh o histórii vzniku týchto noriem.
Druhá, Sutra Pitaka, obsahuje príbehy o živote Budhu, ktoré zaznamenal on osobne a niekedy aj jeho nasledovníci.
Tretia – Abhidharma-pitaka – zahŕňa filozofickú paradigmu učenia. Tu je jeho systematická prezentácia založená na hlbokej vedeckej analýze. Ak prvé dve kapitoly obsahujú praktické ustanovenia o tom, ako dosiahnuť stav osvietenia, potom tretia posilňuje teoretický základ budhizmu.
Budhistické náboženstvo obsahuje značné množstvo verzií tohto vyznania. Najznámejší z nich je pálijský kánon.
Moderné preklady Svätého písma
Náuka takého rozsahu, ako je Biblia, priťahuje pozornosť obrovského množstva ľudí. Potreba ľudstva je nepopierateľná. Zároveň však existuje nebezpečenstvo nepresného alebo zámerne skresleného prekladu. V tomto prípade môžu autori presadzovať akékoľvek svoje záujmy, sledovať svoje vlastné ciele.
Treba poznamenať, že ktorýkoľvek z prekladov Svätého písma existujúcich v modernom svete bol kritizovaný. Jeho platnosť potvrdil alebo vyvrátil najprísnejší sudca – čas.
Jedným z takýchto široko diskutovaných projektov prekladu Biblie je dnes Písmo Nového sveta. Autorom publikácie je náboženská organizácia Jehovovi svedkovia. V tejto verzii prezentácie Svätého písma je veľa nového a nezvyčajného pre obdivovateľov, ľudí, ktorí tomu skutočne veria a poznajú:
- niektoré slová, ktoré sa stali známymi, zmizli;
- objavili sa nové, ktoré v origináli chýbali;
- autori zneužívajú parafrázu a aktívne pridávajú svoje poznámky pod čiarou.
Bez toho, aby sme sa púšťali do polemiky, ktorá sa okolo tohto diela vytvorila, treba poznamenať, že je možné si ho prečítať, najlepšie však so synodálnym prekladom prijatým v Rusku.
Sväté písmo patrí k tým knihám, ktoré ľudstvo vždy čítalo a bude čítať. Navyše medzi týmito knihami zaujíma veľmi zvláštne miesto vo svojom výnimočnom vplyve na náboženský a kultúrny život nespočetných ľudských generácií, minulých i súčasných, a teda aj budúcich. Pre veriacich je to Božie slovo adresované svetu. Preto ju neustále čítajú všetci, ktorí sa snažia dostať do kontaktu s Božským Svetlom a meditujú o ňom všetci, ktorí si chcú prehĺbiť svoje náboženské poznanie. No zároveň sa k nemu naďalej obracajú tí, ktorí sa nesnažia preniknúť do božského obsahu Svätého písma a uspokoja sa s jeho vonkajšou, ľudskou schránkou. Jazyk Písma naďalej priťahuje básnikov a jeho postavy, obrazy a opisy dodnes inšpirujú umelcov a spisovateľov. V súčasnosti učenci a filozofi obrátili svoju pozornosť na Sväté písmo. Práve s ohľadom na Sväté písmo sa s najväčšou ostrosťou vynárajú tie bolestné otázky o vzťahu medzi náboženským a vedeckým uvažovaním, ktorým skôr či neskôr musí čeliť každý mysliaci človek. Preto sa Sväté písmo, ktoré vždy bolo a stále je modernou knihou, dokonca ukázalo ako aktuálna kniha v našej dobe prevratov a všelijakých hľadaní.
Tu však treba poznamenať, že napriek všetkému významu sa Sväté písmo práve v našej dobe úpadku cirkevnej kultúry menej číta a šíri medzi širokými kruhmi veriacich. To platí najmä pre nás, pravoslávnych Rusov. Samozrejme, neprestali sme sa snažiť žiť podľa Svätého písma, ale v ojedinelých prípadoch žijeme priamo podľa nich. Najčastejšie sa uspokojíme s počúvaním Svätého písma v chráme a takmer nikdy sa pri domácom čítaní neobraciame k samotnému posvätnému textu. Napriek tomu zostáva nevyčerpateľnou pokladnicou, ktorá je vždy prístupná každému, z ktorej môže každý veriaci bez prestania čerpať nevyčísliteľné duchovné bohatstvo potrebné pre svoj rast v poznaní Boha, v múdrosti a sile. Preto pravoslávna cirkev vytrvalo vyzýva všetkých, aby čítali Sväté písmo a rozjímali o ňom, čím viac a viac chápali zjavené pravdy v ňom obsiahnuté.
Cieľom tejto eseje, bez nároku na úplnosť, je pripomenúť ruskému čitateľovi, čo je podľa učenia Kristovej cirkvi Sväté písmo, a tiež načrtnúť, ako sa riešia záhadné otázky, ktoré sa v našej dobe okolo Písma svätého riešia. veriace vedomie a ukázať, aké duchovné požehnania sú dané kresťanovi čítaním Svätého písma a rozjímaním o ňom.
I. Sväté písmo, jeho pôvod, povaha a význam
O menách Svätého písma. Cirkevný pohľad na pôvod, povahu a význam Svätého písma sa prejavuje predovšetkým v tých menách, ktorými je v Cirkvi i vo svete zvykom nazývať túto knihu. názov posvätný, alebo Božské Písmo prevzaté zo samotného Svätého písma, ktoré ho nie raz aplikuje na seba. Apoštol Pavol píše svojmu učeníkovi Timotejovi: „Od detstva poznáš posvätné spisy, ktoré ťa môžu urobiť múdrym na záchranu skrze vieru v Krista Ježiša. Celé Písmo je inšpirované Bohom a užitočné na učenie, na karhanie, na nápravu, na poučenie o spravodlivosti, aby bol Boží muž dokonalý pre každého Dobrý skutok varené" (). Toto meno, ako aj tieto slová apoštola Pavla, vysvetľujúce význam Svätého písma pre každého veriaceho v Krista, zdôrazňujú, že Sväté písmo ako božské je v protiklade ku všetkým čisto ľudským spisom a že pochádza, ak nie priamo, Boh potom zoslaním dolu ľudskému pisateľovi zvláštny dar, inšpiráciu zhora, teda inšpiráciu. Je to on, kto robí Písmo „užitočným na učenie, karhanie a nápravu“, pretože vďaka nemu Písmo neobsahuje žiadnu lož ani omyl, ale svedčí len o nemennej Božej pravde. Tento dar robí každého, kto číta Písmo, stále dokonalejším v spravodlivosti a viere, robí z neho Božieho muža, alebo, ako by sa dalo povedať, posväcujúci jeho ... Vedľa tohto krstného mena je ďalšie meno Svätého písma: Biblia. Nenachádza sa v samotnom Písme, ale vznikol z cirkevného zvyku. Pochádza z Grécke slovo bi blia, ktoré bolo spočiatku stredné, čo je množné číslo výrazu s významom „kniha“. Následne sa zmenil na jednotné slovo Žena, začalo sa písať s veľké písmeno a vzťahujú sa výlučne na Sväté písmo, čím sa stáva jeho druhom vlastné meno: Biblia. V tejto funkcii prešiel do všetkých jazykov sveta. Chce ukázať, že Sväté písmo je kniha par excellence, to znamená, že prevyšuje všetky ostatné knihy vo svojom význame vďaka svojmu božskému pôvodu a obsahu. Zároveň zdôrazňuje svoju podstatnú jednotu: napriek tomu, že zahŕňa početné knihy najrozmanitejšieho charakteru a obsahu, písané buď v próze alebo vo veršoch, predstavujúce buď históriu, potom zbierky zákonov, potom kázne, potom texty , potom dokonca aj súkromná korešpondencia, je však jedným celkom, pretože všetky heterogénne prvky obsiahnuté v jej zložení obsahujú odhalenie tej istej základnej pravdy: pravdy o Bohu, ktorý sa zjavil vo svete v celom svojom dejiny a budovanie našej spásy ... Existuje aj tretie meno pre Sväté písmo ako Božskú knihu: toto meno je Covenant. Rovnako ako prvé meno je prevzaté zo samotného Písma. Ide o preklad gréckeho slova diathe ke, ktoré sa prenieslo v Alexandrii v druhom storočí pred Kristom, v preklade židovských posvätných kníh do gréčtiny, hebrejského slova baretka. Izraelský ľud pevne veril, že počas ich histórie sa im Boh niekoľkokrát úmyselne zjavil a prijal voči nim rôzne záväzky, napríklad ich rozmnožil, chránil, udelil im osobitné postavenie medzi národmi a zvláštne požehnanie. Na oplátku Izrael sľúbil, že bude verný Bohu a bude dodržiavať jeho prikázania. Preto baretka znamená predovšetkým „zmluva, zmluva, únia“. Ale keďže Božie zasľúbenia smerovali do budúcnosti a Izrael mal zdediť s nimi spojené požehnania, grécki prekladatelia v 2. storočí pred Kristom preložili tento výraz ako diafické- zmluva alebo zmluva. Toto posledné slovo nadobudlo ešte presnejší a presnejší význam po tom, čo apoštol Pavol, odvolávajúc sa na smrť Pána na kríži, poukázal na to, že práve smrť Božského zákona zjavila Božím deťom právo na večné dedičstvo... Na základe proroka Jeremiáša a apoštola Pavla Cirkev rozdeľuje Bibliu na Starý a Nový zákon na základe spísania posvätných kníh, ktoré sú v nej zahrnuté pred alebo po Kristovom príchode. Ale vzťahujúce sa na Sväté písmo ako na knihu Covenant Cirkev nám pripomína, že táto kniha na jednej strane obsahuje príbeh o tom, ako sa prisľúbenia, ktoré Boh dal človeku, komunikovali a ako sa im splnilo, a na druhej strane naznačuje podmienky pre naše dedičstvo sľúbených výhod. . Taký je pohľad Cirkvi na pôvod, charakter a obsah Svätého písma, ktorý sa prejavuje v názvoch, ktorými ho označuje. Prečo existuje Sväté písmo a prečo a ako nám bolo dané?
O pôvode Svätého písma. Sväté písmo vzniklo z toho dôvodu, že Boh, ktorý stvoril svet, ho neopúšťa, ale sa oň stará, podieľa sa na jeho dejinách a zariaďuje jeho spásu. Zároveň sa Boh, ktorý má vzťah k svetu ako milujúci Otec k svojim deťom, nedrží v odstupe od človeka, ale človeka v nevedomosti o sebe, ale neustále dáva človeku poznanie Boha: zjavuje mu oboje. Sám seba a to, čo je predmetom Jeho božskej vôle. Toto sa bežne nazýva Božie zjavenie. A keďže sa Boh zjavuje človeku, vznik Svätého písma sa stáva absolútne nevyhnutným. Lebo často, aj keď Boh hovorí k jednej osobe alebo k jednej skupine ľudí, v skutočnosti hovorí ku všetkým ľudským generáciám a hovorí pre všetky časy. Choďte a „hovorte so synmi Izraela“, hovorí Boh Mojžišovi na vrchu Sinaj (). „Choďte a učte všetky národy“ (), hovorí Pán Ježiš Kristus a posiela apoštolov kázať svetu. A keďže Boh chcel niektoré slová svojho zjavenia adresovať všetkým ľuďom, aby sa tieto slová čo najlepšie zachovali a odovzdali, prozreteľne ich urobil predmetom špeciálneho inšpirovaného záznamu, ktorým je Sväté písmo. Ale predtým, než budeme hovoriť o tom, čo v sebe nesie dar inšpirácie daný autorom posvätných kníh a čo dáva ich dielam, položme si otázku, ako vieme, že medzi nespočetnými knihami, ktoré existujú na svete, sú len tie, ktoré sú treba v Biblii považovať za inšpirované? Čo nás veriacich núti vidieť ich ako Písmo?
Samozrejme, mohli by sme tu poukázať na absolútne výnimočnú úlohu a vplyv Biblie v dejinách. Mohli by sme poukázať na silu pôsobenia Svätého písma na ľudské srdcia. Je to však dostatočné a vždy presvedčivé? Zo skúsenosti vieme, že často aj na nás samotných majú iné knihy väčší vplyv alebo účinok ako Sväté písmo. Čo by nás obyčajných veriacich malo prinútiť prijať celú Bibliu ako zbierku inšpirovaných kníh? Môže byť len jedna odpoveď: je to svedectvo celej Cirkvi. Cirkev je Telo Kristovo a chrám Ducha Svätého (pozri). Duch Svätý je Duch Pravdy, ktorý učí všetku pravdu (pozri), na základe ktorej je Cirkev, ktorá Ho prijala, domom Božím, stĺpom a potvrdením pravdy (). Je jej dané od Ducha Božieho, aby posudzovala pravdu a doktrinálne výhody náboženské knihy. Niektoré knihy Cirkev odmietla, pretože obsahovali falošné predstavy o Bohu a Jeho konaní vo svete, iné uznala za užitočné, ale iba poučné, zatiaľ čo ďalšie, len veľmi málo, si ponechala ako inšpirované Bohom, pretože videl, že tieto knihy obsahujú jemu zverenú pravdu v celej jej čistote a úplnosti, to znamená bez akejkoľvek prímesy omylu alebo klamstva. Cirkev zaradila tieto knihy do tzv kánon Sväté písmo. „Kánon“ v gréčtine znamená opatrenie, vzor, pravidlo, zákon alebo dekrét záväzný pre každého. Toto slovo sa používa na označenie súboru kníh Svätého písma, keďže Cirkev, vedená Duchom Svätým, tieto knihy špeciálne vyčlenila do úplne samostatnej zbierky, ktorú schválila a ponúkla veriacim ako knihy, ktoré obsahujú príklad pravá viera a zbožnosť, vhodná pre všetky časy. Do kánonu Svätého písma nemožno pridávať nové knihy a nemožno z neho nič odoberať, a to všetko je založené na hlase svätej tradície Cirkvi, ktorá nad kánonom vyniesla svoj konečný rozsudok. Poznáme históriu vstupu do kánonu niektorých kníh Svätého písma, vieme, že niekedy bola táto „kanonizácia“ jednotlivých kníh zdĺhavá a zložitá. Ale bolo to tak preto, lebo Cirkev si niekedy hneď neuvedomila a neodhalila pravdu, ktorú jej zveril Boh. Samotný fakt histórie kánonu je živým potvrdením svedectva Svätého písma svätou tradíciou, teda celou učiteľskou Cirkvou. Pravdivosť cirkevného svedectva o Biblii a jej obsahu nepriamo potvrdzuje aj nespochybniteľný vplyv Biblie na kultúru a jej vplyv na jednotlivé ľudské srdcia. Ale toto isté cirkevné svedectvo je zárukou, že Biblia môže v dávnych dobách aj v budúcnosti ovplyvňovať a ovplyvňovať život každého jednotlivého veriaceho, aj keď ten to nie vždy cíti. Tento vplyv a vplyv rastie a posilňuje sa, keď veriaci vstupuje do plnosti cirkevnej pravdy.
Miesto Svätého písma ako zdroj poznania Boha. Toto spojenie medzi Svätou tradíciou a Svätým písmom ukazuje miesto v Cirkvi Svätého písma ako zdroj poznania Boha. Nie je prvým zdrojom poznania o Bohu, ani chronologicky (pretože pred existenciou akéhokoľvek Písma sa Boh zjavil Abrahámovi a apoštoli priniesli Kristovu kázeň svetu pred zostavením evanjelií a listov), ani logicky ( lebo Cirkev, vedená Duchom Svätým, ustanovuje kánon Svätého písma a potvrdzuje jeho). To odhaľuje celú nedôslednosť protestantov a sektárov, ktorí odmietajú autoritu Cirkvi a jej tradície a priznávajú sa iba k Písmu, hoci to dosvedčuje tá istá cirkevná autorita, ktorú odmietajú oni. Sväté písmo nie je jediným ani sebestačným zdrojom poznania Boha. Svätou tradíciou Cirkvi je jej živé poznanie Boha, jej neutíchajúci vstup do Pravdy pod vedením Ducha Svätého, vyjadrený v dekrétoch ekumenických koncilov, v dielach veľkých otcov a učiteľov Cirkvi, v r. liturgické obrady. Svedčí o Svätom písme a zároveň dáva jeho správne pochopenie. Preto môžeme povedať, že Sväté písmo je jednou z pamiatok svätej tradície. Napriek tomu je jeho najvýznamnejším pamätníkom pre dar inšpirácie, ktorý mali autori sakrálnych kníh. čo je to za dar?
O povahe Svätého písma. Podstatný obsah daru inšpirácie môžeme odvodiť z pohľadu samotného Svätého písma na jeho autorov. Tento názor je najjasnejšie vyjadrený v , kde apoštol Peter, hovoriac o slove obsiahnutom v Písme, ho stotožňuje s proroctvom: „Lebo proroctvo nebolo nikdy vyslovené z vôle človeka, ale hovorili svätí Boží muži, podnietení sv. Ducha“ (v. 21). Starozákonná cirkev zastávala rovnaký názor na autorov posvätných kníh ako na prorokov. Doteraz Židia zaraďujú naše takzvané historické knihy, teda knihy Jozuu, Sudcov, 1. a 2., 3. a 2. Kráľov, do kategórie spisov „ranných prorokov“, ktoré v hebrejskej Biblii existujú. spolu so spismi „neskorších prorokov“, teda knihami s menami štyroch veľkých a dvanástich menších prorokov, alebo „prorockými knihami“ podľa terminológie prijatej v r. kresťanskej cirkvi. Tento istý pohľad na starozákonnú cirkev sa odrážal v Kristových slovách, ktoré rozdeľovali Sväté Písmo na zákon, na prorokov a žalmy (pozri), a tiež priamo stotožňovali celé Písmo s výrokmi prorokov (pozri). Akí sú proroci, s ktorými staroveká tradícia tak nástojčivo stotožňuje autorov posvätných kníh a aké závery z toho vyplývajú o povahe Svätého písma?
Prorok je podľa samotného Písma človek, ktorému Duch Boží sprístupňuje Božie plány pre svet, aby o nich svedčil pred ľuďmi a ohlasoval im Božiu vôľu. Proroci rozpoznali tieto plány cez vízie, cez vhľady, ale najčastejšie cez kontempláciu Božích činov, zjavených v udalostiach Bohom riadených dejín. Ale vo všetkých týchto prípadoch boli priamo zasvätení do Božích plánov a dostali moc byť ich hovorcami. Z toho vyplýva, že všetci posvätní autori, podobne ako proroci, z vôle Božej priamo kontemplovali Božie skryté tajomstvá, aby ich oznámili svetu. A písanie kníh nimi je to isté prorocké kázanie, to isté svedectvo o Božích plánoch pred ľuďmi. Nezáleží na tom, o akých skutočnostiach alebo udalostiach písali inšpirovaní pisatelia alebo, čo je to isté, proroci: o prítomnosti, o minulosti alebo o budúcnosti. Dôležité je len to, že Duch Svätý, ktorý je Stvoriteľom všetkých dejín, ich zasvätil do ich najvnútornejšieho významu. Preto je celkom jasné, že autori historických kníh, ktorí písali v 6. alebo 5. storočí pred Kristom o posvätnej minulosti starovekého Izraela, sa ukázali ako rovnakí proroci ako tí neknihovní proroci Gad, Nátan, Ahijah atď. , prostredníctvom ktorého Boh kedysi zjavil ľuďom zmysel udalostí tejto minulosti. Tiež učeníci a nasledovníci veľkých prorokov, inšpirovaní redaktori niektorých prorockých kníh (a z toho istého posvätného textu jasne vidíme, že napríklad kniha proroka Jeremiáša nie je ani zďaleka napísaná samotným prorokom) sú sami rovnakí proroci: Duch Boží ich zasvätil do tých istých tajomstiev, ktoré boli zjavené ich učiteľom, aby pokračovali vo svojom prorockom diele, hoci len prostredníctvom písomného záznamu ich kázne. Keď prejdeme k Novému zákonu, musíme povedať, že posvätní pisatelia, ktorí nepoznali Krista počas Jeho pozemského života, boli však neskôr Duchom Svätým priamo zasvätení do tajomstiev zjavených v Kristovi. Máme o tom úplne jasný a priamy dôkaz od apoštola Pavla (pozri ; ; atď.). Toto je nepochybne prorocký jav. Ak teda zhrnieme všetko, čo bolo povedané o povahe inšpirovaného Písma ako o druhu prorockého kázania, musíme dospieť k záveru, že ak sa Písmo ukáže ako najsmerodajnejší zdroj dogiem v Cirkvi, je to spôsobené tým, že je záznamom priameho zjavenia Božích právd, ktoré zostavovatelia Písma kontemplovali v Duchu Svätom a ten istý Duch svedčil o pravosti ich kontemplácií.
O doktrinálnej autorite Svätého písma v Cirkvi. Ak teda Sväté písmo svojou závislosťou na svätej tradícii nepredstavuje jediný a sebestačný zdroj nášho poznania Boha a Boha, je predsa jediným zdrojom dogiem, o ktorých možno povedať so všetkou dôverou, že to v žiadnom prípade nie je hriechom proti plnosti Božej pravdy, ktorá je nám prístupná. Je to to, čo v najväčšej úplnosti a dokonalosti ukazuje obraz spásonosného pôsobenia Boha vo svete. Preto sa teológia, ktorá sa snaží svoje závery opierať o najpevnejšie autority, odvolávajúc sa aj na svätú tradíciu, neustále skúša pomocou Písma. V tomto sa len riadi vyššie uvedeným pokynom apoštola Pavla: celé Písmo je inšpirované Bohom a užitočné na učenie, na karhanie (teda na nezvratné dokazovanie) a na nápravu (). Okrem toho sa dá ukázať, že všetky cirkevné modlitby a všetky liturgické texty sa zdajú byť úplne utkané zo slov a výrokov Svätého písma, pretože pri uctievaní chce Cirkev vyjadriť pravdy Zjavenia tými istými slovami, akými ich zachytil božsky inšpirovaní svedkovia, ktorí ich priamo kontemplovali. A napokon z toho istého dôvodu sa Cirkev vždy snaží obliekať do slov a výrazov Svätého písma svoje vyznania viery a svoje dogmatické definície. Len jedno z jeho slov sa vo Svätom písme nenachádza: jednopodstatné, a preto po prvom ekumenickom koncile, ktorý trval takmer celé storočie, vznikli v Cirkvi spory. Tieto spory ustali, keď v dôsledku vykorisťovania a práce veľkých cirkevných otcov, svätých, a každému bolo zrejmé, že napriek tomu, že sa toto slovo v Písme nevyskytuje, napriek tomu zodpovedá všetkým jeho učenie o večnom vzťahu Boha Otca a Boha Syna a o Božom uskutočnení našej spásy v Kristovi.
A tak vďaka prozreteľnosti inšpirovanému záznamu Božích právd zjavených svetu má Kristova Cirkev vždy k dispozícii neomylný zdroj poznania Boha. Autorita Písma ako knihy zostavenej prorokmi je autoritou priameho, nepravdivého svedectva. Modernosť však vyvolala celý rad pochybností a sporov okolo tohto zdroja poznania Boha. Teraz sa obrátime na ich úvahy.
II. Sväté písmo a zmätky, ktoré o ňom vznikajú
O možnosti samotnej skutočnosti Svätého písma. Prvý a hlavný zmätok môže byť spôsobený samotnou skutočnosťou existencie inšpirovaného Písma. Ako je možné takéto Písmo? Vyššie sme videli, že existencia Svätého písma je spojená so skutočnosťou, že Boh je zjavený a pôsobí vo svete. Preto pochybnosti o možnosti faktu Svätého písma v konečnom dôsledku vyústia do pochybností o existencii Boha a pravdivosti výrokov o Bohu ako Stvoriteľovi, Poskytovateľovi a Spasiteľovi. Dokázať možnosť a pravdivosť Písma znamená dokázať pravdivosť všetkých týchto tvrdení. V tejto oblasti dôkazy z rozumu nedokazujú, ale rozhodujúca je skúsenosť viery, ktorá ako každá skúsenosť dostala silu priameho videnia. A v tomto smere sa moderné ľudstvo, akokoľvek zvláštne môže zdať na prvý pohľad, nachádza v čoraz priaznivejších podmienkach. Lebo ak bolo 19. storočie obdobím pochybností a odklonu od viery, ak bol začiatok 20. storočia obdobím intenzívnejšieho hľadania svetonázoru, potom sa naša doba čoraz viac definuje ako doba vedomej voľby medzi Boh a zápas s Ním. Medzi tými historickými katastrofami a prevratmi, ktoré sa udiali v našich dňoch, ľudstvo cítilo, ak si ešte plne neuvedomilo, že Boh skutočne pôsobí vo svete a že toto je tá najpodstatnejšia pravda. Vidno to aspoň z toho, že medzi ľuďmi, ktorí premýšľajú, sú znalí a celkovo sa snažia urobiť niečo veľké a významné na tomto svete, je čoraz menej ľudí vlažných a ľahostajných k Bohu. Tí, ktorí Ho odmietajú, to nerobia z doktrinálnych dôvodov, ale len preto, že s Ním bojujú kvôli miestu, ktoré zaujíma v ľudskom srdci, zatiaľ čo tí, ktorí Ho prijímajú, Ho neprijímajú pre zdedené zvyky a postoje, ale preto, že hľadajú živé spoločenstvo. s ním. A nepochybne mnohí z tých, ktorí sú predurčení čítať tieto riadky, mnohí pravoslávni Rusi, ktorí prešli rôznymi skúškami, nebezpečenstvami a problémami, môžu potvrdiť, že skutočne hľadajú spoločenstvo s Tým, ktorého spoznali na vlastnej koži. . osobná skúsenosť ako pravého Spasiteľa od hriechu a Vysloboditeľa zo všetkých druhov problémov, smútku a skúšok, ktoré sa zjavujú v ich živote. Sväté písmo preto treba čítať s pevným úmyslom nájsť prostredníctvom tohto čítania živého Boha, ktorý koná vo svete, ktorý stvoril na spásu svojho stvorenia. A každý, kto začne čítať Písmo, aby sa stretol s Bohom a dokonalejšie ho spoznal, nikdy nezostane bez odmeny za svoje úsilie. Skôr či neskôr sa sám z vlastnej skúsenosti presvedčí o pravdivosti svedectva Svätého písma o Božom pôsobení vo svete: dokonale pochopí, že spásonosný a prozreteľný vplyv Boha na svet nepodlieha žiadnemu ľudské alebo prírodné zákony, preto biblické svedectvo o ňom v žiadnom prípade nemusí byť ovocím ľudských vynálezov, ale je tu vec priameho zjavenia zhora. Toto bude najlepším a najistejším dôkazom toho, že v Biblii máme do činenia s pravým Božím písmom.
Prejdime teraz k dvom otázkam, ktoré niekedy mätú aj veriacich: prvá sa týka vzťahu medzi Bibliou a vedou a druhá sa týka samotného obsahu Biblie.
O vzťahu medzi Bibliou a vedou. Každý z nás už viackrát počul výroky, podľa ktorých fakty uvedené v Biblii nezodpovedajú údajom a záverom. moderná veda. Na obranu Biblie možno, samozrejme, poukázať na dočasnosť vedeckých záverov a teórií, na najnovšie objavy v rôznych vedeckých oblastiach, ktoré akoby potvrdzujú niektoré biblické fakty. V prvom rade však musíme mať na pamäti, že biblický dôkaz je náboženský dôkaz: jeho predmetom je Boh a Jeho pôsobenie vo svete. Veda skúma svet sama. Samozrejme, to je isté vedecké poznatky a vedecké objavy sú od Boha v tom zmysle, že ich prozreteľne posúva ďalej a ďalej. Ale toto všetko nie je náboženské poznanie, ktoré má za cieľ samotného Boha a je možné len v poriadku zjavenia. Náboženské a vedecké poznatky patria do úplne iných oblastí. Nemajú sa kde stretnúť a preto jednoducho nemajú možnosť si navzájom protirečiť. Preto sú rozdiely medzi Bibliou a vedou imaginárne rozdiely.
Platí to predovšetkým o vzťahu Biblie k prírodným vedám. Tí druhí majú za subjekt prírodu, teda fyzický svet. Zjavenie sa však týka vzťahu sveta s Bohom, teda toho, čo je mimo fyzického sveta: jeho neviditeľného základu, jeho pôvodu a jeho konečného určenia. Toto všetko nepodlieha vedeckej skúsenosti a ako také tvorí doménu metafyziky, teda filozofickej disciplíny, ktorá sa pýta na to, čo je mimo prirodzeného sveta. Ale filozofia sa pýta len na túto oblasť, zatiaľ čo náboženstvo má o nej Zjavenie. Zjavenie tu bolo dané Bohom, pretože človek pre svoju večnú spásu potrebuje vedieť, odkiaľ prišiel a kam je určený. Toto zjavenie je zachytené v Biblii, a preto táto podľa výstižného slova metropolitu (XIX. storočie) hovorí nie o tom, ako je obloha usporiadaná, ale o tom, ako by mal človek po nej stúpať. A ak sa obrátime na to, v čom je vyjadrený hlavný pohľad Biblie na svet a na človeka, tak sa hneď presvedčíme, že v žiadnom prípade nepodlieha úsudku prírodných vied, a preto mu nemôže protirečiť. Takto je definovaný biblický pohľad na svet a človeka: 1) svet a človek sú Božím stvorením a človek je stvorený na Boží obraz a podobu; 2) svet a človek sú následkom pádu predkov v nesprávnom, padlom stave: podliehajú hriechu a smrti, a preto potrebujú spásu; 3) toto spasenie bolo dané v Kristovi a Kristova moc už pôsobí vo svete, ale v celej svojej plnosti sa ukáže až v živote budúceho veku. O stvorení sveta a človeka prírodná veda nemôže robiť žiadne súdy, lebo študuje len podstatu, ktorej už existujúci prírodný svet a Ľudské telo, a metafyzický dôvod, prečo táto látka začala včas existovať, je pre jej skúsenosti jednoducho nedostupný, a preto nevstupuje do oblasti jej výskumu. Samozrejme, môže vyvstať otázka, ako treba chápať dni stvorenia, ale bez ohľadu na to, ako ich chápeme, samotnú pravdu o Bohu ako Stvoriteľovi všetkého nemožno potvrdiť ani vyvrátiť prírodovednými experimentálnymi poznatkami. . Je tiež zrejmé, že pravdy o Božom obraze v človeku, o páde do hriechu, o prichádzajúcej premene sveta nepodliehajú overovaniu prírodnej vedy, lebo toto všetko nie je oblasťou „ viditeľný“ svet známy pomocou piatich zmyslov. Prírodná veda má v podstate len veľmi úzky sektor reality pre svoj osud: zákony svetovej hmoty v jej súčasnom stave. Všetko ostatné, teda práve oblasť filozofie a náboženského zjavenia, je mimo jeho kompetencie, pretože je neprístupná. Pravda, niekedy neviditeľné prenikne do sféry viditeľného a Biblia trvá na skutočnosti, že ide o zázrak. Zázrak pre ňu spočíva v zrušení prírodných zákonov vo svete. Považuje zázrak práve za prejav pôsobenia Boha Spasiteľa vo svete. Je známe, že veda je pripravená zastaviť sa pred zázrakom a zistiť fakty o porušení prírodných zákonov. Tvrdí však, že napriek nemožnosti vysvetliť ich v súčasnom stave dúfa, že v budúcnosti pre ne nájde vysvetlenie. Samozrejme bude môcť prostredníctvom nových objavov znásobiť množstvo rozumom známych príčin a okolností, ktorých kombinácia spôsobila ten či onen zázrak, no neviditeľná Prvá príčina je navždy skrytá pred jej zorným poľom a preto zostane vždy poznateľný iba v poradí náboženského zjavenia. Takže medzi Bibliou a prírodnou vedou nemôže byť a nie je konflikt. To isté musí byť stanovené s ohľadom na Bibliu a historické vedy.
Biblii sa vyčíta, že historické informácie, ktoré uvádza, sa niekedy rozchádzajú s tým, čo poznáme z histórie. Biblia, ako keby to bola, často prezentuje historické udalosti iným spôsobom, nehovorí veľa alebo cituje fakty nepotvrdené historickou vedou. Samozrejme, stále sme toho veľa nezistili v historickej minulosti národov starovekého Východu, ktorí tvorili prostredie, v ktorom Biblia vznikla. V tomto smere sú mimoriadne cenné neustále archeologické nálezy v Palestíne, Sýrii, Egypte a Mezopotámii, ktoré do tejto minulosti vnášajú stále viac svetla. Nikdy však netreba zabúdať na to, že autori Biblie sa ako náboženskí svedkovia snažili vidieť hlavne náboženskú stránku dejín, teda Boha, ktorý koná cez udalosti a zjavuje sa v nich. To vysvetľuje všetky takzvané rozpory medzi Bibliou a históriou. Posvätní spisovatelia, samozrejme, mohli mlčať o faktoch a udalostiach alebo o niektorých ich aspektoch, ktoré nereprezentovali náboženský význam. Koniec koncov, je dobre známe, ako často sa výpovede rôznych očitých svedkov tej istej skutočnosti alebo udalosti navzájom nezhodujú, pretože každý pozoruje a posudzuje zo svojho uhla pohľadu, ktorý sa nezhoduje s uhlom pohľadu sused. Preto treba vychádzať z toho, že svetské dejiny tiež často nevenovali pozornosť a nesvedčili o skutočnostiach, ktoré pre štátnikov, diplomatov či vojenských vodcov nemali žiaden význam, ale z náboženského hľadiska mali prvoradý význam. V tomto ohľade je klasickým príkladom, ako svedkovia svetských dejín prechádzali okolo Krista a dalo by sa povedať, že si Ho nevšímali. Súčasní historici a myslitelia grécko-rímskeho sveta o Ňom vôbec nehovoria, pretože ich vôbec neuchvátil Jeho zjav na ďalekom okraji ríše, v zapadnutej Palestíne. Informácie o Kristovi, navyše mimoriadne skreslené, sa u grécko-rímskych autorov začali objavovať až vtedy, keď sa kresťanstvo rozšírilo po celej Rímskej ríši. Musíme jednoducho vopred uznať, že pri absencii paralelných historických dokumentov možno v mnohých prípadoch Bibliu overiť iba vo svetle Biblie samotnej. Preto všetky pokusy historickej vedy, vedúce k reštrukturalizácii tradičnej biblickej schémy sledu udalostí, sú len vedeckými hypotézami, a nie osvedčením neotrasiteľnej historickej pravdy. Biblia je tiež dokumentom dejín, ale iba dejinami Božieho uskutočnenia našej spásy.
O skladbe Biblie (otázka Starého zákona). Dostali sme sa k otázke, ktorú si niekedy kladú aj veriaci, o prítomnosti niektorých častí v Biblii, ktorým moderné poznanie, oddelené od doktrinálnych prameňov, často pripisuje len archeologický význam. Keďže Biblia (niektorí si myslia) je dokumentom histórie, podobne ako kniha napísaná v histórii, nemali by sa niektoré jej časti považovať za súčasť výlučne historickej minulosti? Tieto otázky majú na mysli najmä starozákonnú časť kánonu. Tu, samozrejme, ovocie moderných politických vplyvov a predsudkov nemá v žiadnom prípade náboženský charakter. Ale tak či onak, v kruhoch, ktoré sa považujú za cirkevné, sa dokonca prejavil nepriateľský postoj k Starému zákonu. A tam, kde takýto postoj neexistuje, stále prevláda zmätok zo Starého zákona: prečo potrebujeme Starý zákon, keď prišiel Kristus? Aké je jeho náboženské využitie, keď jeho duch tak často nezodpovedá duchu evanjelia? Samozrejme, Starý zákon len v mesiášskych pasážach niektorých svojich kníh dosahuje vrcholy Nového zákona, no napriek tomu je to aj Sväté písmo, ktoré obsahuje pravé Božie zjavenie. Kristus a apoštoli, ako vidíme z nespočetných odkazov na Starý zákon, ktoré sa nachádzajú v knihách Nového zákona, neustále citovali slová Starého zákona, ktoré obsahovali Božie slovo, ktoré sa hovorilo odjakživa. Už v Starom zákone boli ľudstvu zjavené také prvoradé pravdy, ako sú pravdy o stvorení sveta, o Božom obraze v človeku, o páde do hriechu a o nesprávnom stave prírodného sveta, ktoré boli takmer bez dodatku prijatého a potvrdeného v Novom zákone. Je to Starý zákon, ktorý hovorí o tých Božích zasľúbeniach, ktoré Kristus naplnil a ktorými žije Novozákonná cirkev dodnes a bude podľa nich žiť až do konca vekov. V Starom zákone sú uvedené Bohom inšpirované príklady kajúcich, prosebných a oslavných modlitieb, ktorými sa ľudstvo modlí dodnes. Starý zákon najdokonalejšie vyjadril tie večné otázky adresované Bohu o zmysle utrpenia spravodlivých vo svete, o ktorých uvažujeme aj my; Pravda, teraz sme na ne dostali odpoveď cez kríž Krista Spasiteľa, ale práve tieto starozákonné otázky nám pomáhajú uvedomiť si všetko bohatstvo Zjavenia, ktoré nám bolo dané v Kristovi. Dospeli sme tak k hlavnému dôvodu, prečo je Starý zákon dodnes nevyhnutný pre našu spásu: privádza nás ku Kristovi. Apoštol Pavol, keď hovorí o starozákonnom zákone a jeho význame pre celý náboženský stav starozmluvného človeka, ho definuje ako učiteľa alebo učiteľa Krista. Je známe, že pre spásu nie je podstatné poznanie Boha, ktoré dostávame z počutia alebo z kníh, ale poznanie Boha, ktoré je ovocím náboženskej skúsenosti v živom stretnutí s Bohom. A len po prijatí starozákonného zjavenia a po absolvovaní starozákonnej náboženskej skúsenosti, ako cez predbežnú prípravu, bolo ľudstvo schopné rozpoznať a stretnúť Krista Božieho ako svojho Spasiteľa a Pána. To, čo tvorilo cestu ľudstva ako celku, leží na ceste každého jednotlivca. Každý z nás musí nevyhnutne prejsť Starým zákonom. Aby sa nám otvorili duchovné oči ako apoštolom, aby sme naozaj poznali, že Kristus je Boží Syn a náš osobný Spasiteľ, je potrebné, aby sme aj my najprv prešli tým pravým poznaním Boha, ktoré patriarchovia , proroci a iní svedkovia Boha v Starom zákone. Táto nevyhnutnosť pramení z učenia apoštola Pavla o Starom zákone ako učiteľovi Krista. Kristus hovorí o tom istom, pričom zdôrazňuje, že veľká novozákonná pravda o zmŕtvychvstaní je dostupná len tým, ktorí počúvajú Mojžiša a prorokov (pozri). A vieru v Seba priamo podmieňuje vierou v slová Mojžiša (pozri). Z toho vyplýva, že každý človek, ktorý žije v Bohu, v určitom bode svojho duchovného rastu neznámym spôsobom prechádza Starým zákonom, aby z neho prešiel do novozákonnej teológie. Ako a kedy sa to stane, je tajomstvo známe iba Bohu. Je zrejmé, že tento prechod sa u každého jednotlivca vykonáva inak. Jedno je však isté: Starý zákon je nevyhnutný v diele našej osobnej spásy. Preto starozákonné posvätné knihy, v ktorých je pre nás zaznamenaná starozákonná náboženská skúsenosť, ktorú potrebujeme, nachádzajú svoje prirodzené miesto v kánone Písma, ktoré obsahuje slovo, ktoré Boh zámerne chcel adresovať celému ľudstvu prostredníctvom Bohom inšpirovaných spisovateľov. - proroci, ktorých špeciálne vybral. Ako toto slovo vnímajú veriaci a čo im prináša?
III. Sväté písmo a náboženský život
Sväté písmo a modlitebný život Cirkvi. Vyššie sme videli, že Cirkev sa snaží založiť celú svoju teologickú skúsenosť na Svätom písme. Ale keď teologizuje, Cirkev sa zároveň modlí. Všimli sme si tiež, že sa tiež snaží obliecť svoje modlitby do slov požičaných z Písma. Okrem toho počas svojich bohoslužieb číta aj samotné Písmo. Tu je potrebné poukázať na to, že počas ročného liturgického cyklu Cirkev číta celé Štyri evanjeliá, celú knihu Skutkov a všetky listy apoštolov; zároveň číta takmer celú knihu Genezis a proroka Izaiáša, ako aj významné pasáže zo zvyšku starozákonného kánonu. Čo sa týka Žaltára, táto kniha sa bežne číta celá počas každého týždenného (to znamená týždenného) krúžku, pretože obsahuje inšpirované príklady našich modlitieb prosby, pokánia a oslávenia. Okrem toho poznamenávame, že cirkevné právo vyžaduje, aby duchovenstvo denne kázalo Božie slovo v chráme. To ukazuje, že ideál cirkevného života zahŕňa tak neprestajné počúvanie Svätého písma v cirkvi, ako aj to isté neustále odhaľovanie jeho obsahu v živom kazateľskom slove. Cirkev však zároveň ústami svojich učiteľov a pastierov vyzýva veriacich k neustálemu domácemu čítaniu Svätého písma. Tieto vytrvalé pastoračné výzvy, ako aj cirkevné predpisy o každodennom kázaní Božieho slova a celý charakter liturgického používania Svätého písma jasne ukazujú, že Sväté písmo je duchovným pokrmom absolútne výnimočného významu pre každého veriaceho. Čo môže byť zjavené duchu každého z nás neustálym čítaním Svätého písma?
Sväté písmo je predovšetkým záznamom posvätných dejín. Ako také nám sprostredkúva skutočnosti a udalosti, prostredníctvom ktorých sa Boh zjavil vo svete, ktorý stvoril, a odpadol od Neho a uskutočnil jeho spásu. Hovorí o tom, ako Boh „mnohokrát a mnohými spôsobmi“ hovoril od staroveku v starozákonných prorokoch a ako potom zjavil, keď nastali dátumy splatnosti, plnosť spasenia vo svojom Synovi (pozri). Preto je nám v prvom rade dané Sväté písmo, aby v našej mysli neustále oživovalo všetko, čo Boh urobil „pre nás a pre našu spásu“. Písmo sa však neustále obnovuje v našej pamäti dejiny naplnenia našej spásy a neobmedzuje sa len na pripomenutie si minulosti – hoci posvätnej, no predsa minulej. Nesmieme zabúdať, že naša náboženská súčasnosť je založená na tejto minulosti. Navyše je na ňom založená celá večnosť, ktorá sa pred nami otvára. Keď hovoríme o spáse sveta uskutočnenej v dejinách, Sväté písmo nám zároveň odhaľuje naše postavenie pred Bohom, ako bolo stvorené v Kristovi. Svedčí nám o tom, že vykupiteľským skutkom Pána Ježiša Krista sme sa všetci podľa zasľúbenia stali Abrahámovými deťmi, vyvoleným ľudom, ľudom, ktorý Boh vzal do dedičstva. Pravda, aj Kristus naplnil novým, teda novozákonným obsahom, tieto starozákonné obrazy, ktoré určujú náš vzťah k Bohu, ale v podstate tak v Starom, ako aj v Novom zákone svedčia o jednej a tej istej trvalej pravde: Boh sám. , výlučne z vlastnej iniciatívy, zostúpil do sveta kvôli človeku, ktorý od neho odpadol. Až po príchode Krista nie je Izrael sám, ale nikto z nás, napriek svojim hriechom, nie je pred Ním zavrhnutý. A samozrejme, zvykanie si na túto pravdu, aj keď len čisto racionálne, neustálym čítaním Svätého písma nám už vlieva silu, nádej a nádej, že treba kráčať po ceste svojej osobnej spásy.
Spása je dar, ktorý nestačí len poznať, ale ktorý treba prijať a uskutočniť, to znamená urobiť ho životom, pretože ak by Boží zostup do sveta a naše vykúpenie v Kristovi neboli spôsobené nejakými zásluhami. našou súčasťou, ale sú výlučne záležitosťou Božej lásky, potom je naša asimilácia plodov Kristovho spasiteľského činu ponechaná na našu vôľu. Boh, ktorý nás stvoril bez nášho súhlasu, nás stvoril slobodných, a preto bez nášho súhlasu nemôže každému z nás urobiť spásu, ktorú dal v Kristovi. Musíme sa preto snažiť získať spravodlivosť modlitbou a bojovať proti našej hriešnosti. Toto je cesta našej spásy. Najprv ju treba nájsť, pretože každý človek má svoju vlastnú cestu k Bohu. Ale okrem toho sa človek pre svoju slabosť a svoju hriešnosť často mýli v správnom prejdení cesty vedúcej k uskutočneniu jemu danej spásy. Dejiny Cirkvi poznajú nielen herézy o Bohu, o Bohočloveku Kristovi, ale aj herézy o podstate a charaktere spásy, ako aj o spôsoboch jej nadobudnutia. Preto človek potrebuje mať akúsi knihu, ktorá ho vedie na ceste spásy. Takouto knihou je to isté Sväté písmo, lebo v ňom, inšpirované Bohom, teda v úplnom súlade s pravdou, svedčia o hlavných míľnikoch na ceste k Bohu pre každú ľudskú dušu: „Nech je Boží človek dokonalý , pripravený na každé dobré dielo“ (). Práve v Písme každý z nás nachádza náznak tých cností, ktoré musí hľadať a dosiahnuť, pracovať na sebe a žiadať ich od Boha. Práve v Písme nachádzame zasľúbenia adresované každému z nás o prostriedkoch naplnených milosťou, na ktoré môžeme počítať s realizáciou našej spásy. A tí hrdinovia viery, prostredníctvom ktorých Boh konal a budoval posvätné dejiny, tí, o ktorých skutkoch hovorí Sväté písmo, patriarchovia, proroci, spravodliví ľudia, apoštoli atď., zostávajú pre nás živými obrazmi prechodu cesty spásy a preto sú našimi večnými spoločníkmi na chodení s Bohom.
Boh však robí viac, než len dáva nám v Písme správne pokyny týkajúce sa cesty našej spásy. On sám nás svojou prozreteľnosťou vedie touto cestou. On nám dáva milosť skrze sviatosti Cirkvi, ako aj iným spôsobom, ktorý pozná len On. V spolupráci s našou slobodou nás On sám vedie k prijatiu tejto milosti. Inými slovami, hoci spása už bola daná v Kristovi, jej budovanie Bohom pokračuje aj teraz, v živote každého z nás. Preto aj teraz to isté zjavenie a to isté Božie pôsobenie pokračuje cez udalosti, ktoré boli svedkami v Písme. Tam bol Kristus akoby vopred inkarnovaný Duchom Božím cez posvätné dejiny; Teraz skrze Ducha Svätého vstupuje Kristus do života sveta ako celku a každého z nás jednotlivo, už inkarnovaný a zavŕšený Jeho spásonosné dielo. Ale samotný princíp Zjavenia cez udalosti, alebo, čo je to isté, cez históriu, zostáva pre nás rovnaký. Autori posvätných kníh založili a spečatili rôzne obrazy a dalo by sa povedať, že zákony tohto Zjavenia. Na základe nich a analogicky s tým, čo sa stalo v minulosti, môžeme rozpoznať prítomnosť a dokonca aj budúcnosť. Zároveň nás samotné Sväté písmo vyzýva, aby sme skrze posvätnú minulosť chápali tú istú posvätnú prítomnosť a posvätnú budúcnosť. Tak napríklad apoštol Pavol, odvolávajúc sa na vzťah medzi oboma synmi Abrahámovými, potvrdzuje skutočnosť, že vo svete existuje zákon, podľa ktorého „ako vtedy ten, čo sa narodil podľa tela, prenasledoval ho ktorý sa narodil podľa Ducha, tak teraz“; ale Apoštol pokračuje: „Čo teda hovorí Písmo? Vyžeňte sluhu a jej syna, lebo syn sluhu nebude dedičom spolu so synom slobodného “(). Inými slovami, Apoštol na základe dávnej skutočnosti ukazuje, že ľudia, ktorí sú slobodní v duchu, budú v tomto svete vždy prenasledovaní, no napriek tomu im patrí konečné víťazstvo. Ten istý apoštol Pavol, ktorý sa pýta Boha na osud Izraela, ktorý od neho podľa tela odpadol, a nahliadajúc do posvätných dejín, na jednej strane chápe, že ak si Boh z Abrahámovho potomstva vyvolil iba Izáka a Jakuba, potom je celkom jasné, že mohol ponechať v Novom zákone takmer celý židovský národ (pozri), a že na druhej strane, ak by skrze proroka Ozeáša oznámil milosrdenstvo Severnému kráľovstvu, odmietnutému pre jeho hriechy, potom by je jasné, že v Kristovi povolal pohanov, ktorí boli predtým zanechaní (pozri kap). Apoštol Pavol berie do úvahy Božie pôsobenie počas celých posvätných dejín, predpovedá obrátenie ku Kristovi v budúcnosti toho istého padlého Izraela podľa tela a hlása všeobecnú zásadu: „Boh priviedol všetkých do neposlušnosti, aby zmiluj sa nad všetkými. Ó, priepasť bohatstva a múdrosti a poznania Boha “(). Všetci sme povolaní na základe toho istého Písma pokračovať v týchto a podobných pohľadoch apoštola Pavla a iných inšpirovaných spisovateľov. Neustálym čítaním Svätého písma sa kresťan učí chápať Božiu vôľu, ktorá sa zjavuje v udalostiach jeho osobného života i života celého sveta. Ukázalo sa, že Sväté písmo, ktoré kedysi v dávnej minulosti zostavili proroci a apoštoli, bolo navždy dané celému Kristovmu ľudstvu ako nástroj na spoznávanie čias.
To však nie je všetko. Sväté písmo môže byť aj nástrojom pre vzostup kresťanského človeka k výšinám duchovnej skúsenosti. Obsahuje záznam Božieho slova na odovzdanie všetkým ľudským pokoleniam. Ale prenáša sa nielen verbálny obal Božieho zjavenia. Môže byť odovzdaná aj najnábožnejšia skúsenosť, to znamená, že proroci, autori Svätého písma, boli zasvätení do Božích tajomstiev. Cirkev ako Kristovo katolícke ľudstvo má milosťou naplnené koncilové vedomie, v ktorom sa uskutočňuje priama kontemplácia všetkého, čo kedy Boh dal človeku v poriadku Zjavenia. Táto priama kontemplácia katolíckej cirkvi o celistvosti Božieho zjavenia tvorí, ako sme videli, základ posvätnej tradície. To posledné teda nie je, ako sa často predpokladá, akýmsi archívom dokumentov, ale živou, požehnanou spomienkou na Cirkev. Vďaka prítomnosti tejto spomienky sa v mysli Cirkvi stierajú hranice času; preto minulosť, prítomnosť a budúcnosť tvoria pre ňu jednu vždy prítomnú prítomnosť. Vďaka tomuto zázraku katolicity naplnenej milosťou sa cirkvi stávajú priamo prístupné tie božské skutočnosti, o ktorých kedysi uvažovali všetci Boží svedkovia, najmä inšpirovaní zostavovatelia kníh Svätého písma. Preto, úmerne svojmu spoločenstvu s tým, čo tvorí mystickú hĺbku Cirkvi, dostáva každý kresťan, aspoň ak je to možné, priamy prístup k tým božským pravdám, ktoré boli kedysi zjavené duchovnému pohľadu prorokov a apoštolov, ktorí zapísali tieto ich postrehy vo Svätom písme. A samozrejme, neustále čítanie tohto posledného je jedným z najistejších prostriedkov na oboznámenie sa s tým, čo tvorí duchovnú podstatu Cirkvi, ako aj s náboženskou víziou svätopiscov.
Ale môžete ísť ešte ďalej. Čítanie Svätého písma, ktoré nás vedie ku Kristovi, môže v niektorých prípadoch umožniť kresťanovi doplniť v Duchu Svätom náboženské poznanie posvätných autorov. V prvom rade vidíme v Kristovi naplnenie starozákonných mesiášskych proroctiev. Ale spolu s mesiášskymi proroctvami v Starom zákone existujú aj takzvané predobrazy Krista. Ich existencia je zaznamenaná v spisoch Nového zákona. Ten nám na príkladoch výkladu predobrazov ukazuje, ako sa vo svetle novozákonnej skúsenosti pre veriacich dokončuje náboženská skúsenosť pisateľov Starého zákona. Je známe, že knihy Nového zákona neustále odkazujú na Krista nielen predpovede starozákonných prorokov, ale aj rôzne udalosti starozákonného zákona. Všetky tieto náboženské skutočnosti podľa učenia kníh Nového zákona záhadne predpovedali Krista, a to zastupujúci Jeho. Čo sa týka výkladu predobrazov, príznačný je najmä list Hebrejom. Ukazuje, že starozákonné Áronovo kňazstvo a obete sa naplnili vo vykupiteľskom čine Krista, ktorý priniesol niekdajšiu dokonalú obeť a zjavil sa za nás ako Pravý príhovor pred Bohom. Apoštol Pavol v tomto liste zároveň hovorí, že celý starozákonný obetný obrad a celé starozákonné kňazstvo vo vzťahu ku Kristovej obeti je tieňom, teda tieňom budúcich požehnaní, a nie samotným obrazom vecí (). Ako ukazuje list knihy Levitikus, ktorá obsahuje zákony o starozákonnom kňazstve a obetiach, jeho zostavovateľom ani nenapadlo hovoriť o Kristovi, o ktorom nevedeli, keďže sa ešte nezjavil na svete. Napriek tomu to, o čom hovorili, stále predstavovalo Krista.
Vysvetľuje sa to tým, že sa čiastočne podieľalo na tých náboženských požehnaniach, ktoré boli v celom rozsahu dané svetu v Kristovi. Starozákonní autori, bez toho, aby to sami vedeli, sa často záhadným spôsobom dostali do kontaktu s tou duchovnou skutočnosťou, ktorú Boh v Starom zákone zjavil len nepatrne a ktorú dal celú iba skrze Krista. Tieto čiastkové zjavenia pravdy o prichádzajúcom Kristovi a jeho diele vysvetľujú prítomnosť predobrazov a mesiášskych proroctiev v Starom zákone. Starozákonní posvätní autori preto prenikli do tejto pravdy len čiastočne. Ale autori Nového zákona, vidiac v Kristovi už „samotný obraz vecí“, pochopili, že Starý zákon v podstate hovorí o Kristovi, a preto jasne videli prejavy Kristovej moci tam, kde sa nachádzalo samotné písmeno textu. nedovolí a stále nedovoľuje, aby to bolo vidieť.zatiaľ nepoznaný Kristus. Ale videli sme, že Sväté Písmo, ktoré obsahuje Božie zjavenie, má tú úžasnú vlastnosť, že uvádza veriacich do náboženskej skúsenosti svojich autorov. Preto pre veriacich Starý zákon neprestajne odhaľuje Kristovo svedectvo. Cirkevní otcovia mali nepochybne takúto víziu Krista v celom Svätom písme, ako ukazujú ich výklady Písma. Ale aj pre každého moderného čitateľa Písma sa môže stať, z Božej vôle, tým istým vždy živým a zakaždým v novej znejúcej knihe o Kristovi.
Keď zhrnieme všetko, čo bolo povedané o význame a účinku Písma v náboženskom živote kresťana, sme presvedčení, že jeho čítanie je niečo oveľa viac ako obyčajné náboženské čítanie. Samozrejme, boli prípady, keď ľudia prišli k Bohu aj čítaním iných náboženských kníh. Ale v celom Písme pre každého z nás Boh sám stanovil objektívnu možnosť stretnutia s Kristom a zostane súčasťou tejto knihy, aj keď ju nebudú používať tí, ktorým je určená. Sväté písmo nám ukazuje, ako Kristus pôsobí počas posvätných dejín. Okrem toho, vychádzajúc z Písma, spoznávame Krista v živote nášho súčasného sveta a v našom osobnom živote. Preto nám Biblia ako kniha o Kristovi dáva živého Krista a neustále nás zdokonaľuje v Jeho poznaní. To nás privádza späť k tým istým slovám apoštola Pavla o zámere Svätého písma: „aby bol Boží muž dokonalý, pripravený na každé dobré dielo“.
Samozrejme, čítanie Svätého písma každého kresťana závisí od toho, ako si zvykne na zvyšok reality Cirkvi naplnenej milosťou. Sväté písmo je dané Cirkvi a v nej prijíma svoje zjavenie. Nesmieme však zabúdať, že náboženský stav historickej Cirkvi v každej epoche závisí od náboženského života jej členov: „či trpí jeden člen, trpia s ním všetci členovia; ak je jeden člen oslávený, všetci členovia sa radujú s ním “(). Práve vďaka tomu budeme spasení s celou Cirkvou, a nie jednotlivo. Preto v našej dobe rôznych prevratov a prevratov, ktoré tak hlboko zasiahli do života Cirkvi, nám nepochybne sám Boh ukazuje cestu k oživeniu Kristovho svedectva vo svete a zvlášť dáva za povinnosť každému veriacemu preniknúť do význam Svätého písma.
Pozri kánon 58 apoštolov a kánon 19 VI. ekumenického koncilu.
21. Čo je Sväté písmo? Sväté písmo je zbierka posvätných kníh, ktoré sú súčasťou Biblie a ktoré sú napísané vnuknutím Ducha Svätého prorokmi (Starý zákon) a učeníkmi Pána Ježiša Krista, svätými apoštolmi (Nový zákon). je grécke slovo, ktoré znamená "knihy" stiahnuť bibliu ). 21.2. Čo sú Starý a Nový zákon? Biblia je rozdelená na Starý a Nový zákon. Celý čas od stvorenia sveta až po príchod Spasiteľa na zem sa nazýva Starý zákon, teda starodávna (stará) dohoda alebo spojenie Boha s ľuďmi, podľa ktorého Boh pripravoval ľudí na prijatie sľúbeného Spasiteľa. . Ľudia si museli pamätať na Boží prísľub, veriť a očakávať príchod Krista.
Splnenie tohto zasľúbenia – príchod Spasiteľa – Jednorodeného Božieho Syna, nášho Pána Ježiša Krista – na zem, sa nazýva Nový zákon, pretože Ježiš Kristus, ktorý sa zjavil na zemi, porazil hriech a smrť, uzavrel nový zákon. spojenectvo alebo dohoda s ľuďmi, podľa ktorej každý môže opäť získať stratené požehnanie, je večný život s Bohom prostredníctvom Svätej Cirkvi, ktorú Ním na zemi založil.
21.3. Ako sa objavili prvé knihy Starého zákona?
– Knihy Starého zákona boli písané viac ako tisíc rokov pred narodením Krista v hebrejčine. Spočiatku Boh dal Mojžišovi len prvú časť Biblie, takzvanú Tóru, teda Zákon obsiahnutý v piatich knihách – Pentateuch. Tieto knihy sú: Genezis, Exodus, Levitikus, Numeri a Deuteronómium. Dlho bolo len toto, teda Pentateuch-Tóra, Svätým písmom, Božím slovom pre starozákonnú cirkev. Po Zákone sa objavila druhá časť Svätého písma, nazvaná Historické knihy. Toto sú knihy: Jozue, Sudcovia, Králi, Letopisy, Ezdráš, Nehemiáš, Rút, Ester, Judita, Tobit, Makabejci. V neskorších dobách bola zostavená tretia časť Biblie, Učiteľské knihy. Toto oddelenie zahŕňa: knihu Jób, Žaltár, Príslovia Šalamúnove, Kazateľ, Pieseň piesní, Múdrosť Šalamúna, Múdrosť Ježiša, syna Sirachovho. Napokon diela svätých prorokov tvorili štvrtú časť Svätých kníh – prorocké knihy. Táto časť obsahuje: knihu proroka Izaiáša, proroka Jeremiáša, Plač Jeremiáša, Jeremiášov list, knihu proroka Barucha, knihu proroka Ezechiela, knihu proroka Daniela a 12 menších prorokov.
21.4. Čo znamená rozdelenie kníh Biblie na kanonické a nekánonické?
- vo vydaniach Biblie umiestňuje niekoľko nekánonických kníh do Starého zákona: 1., 2. a 3. Makabejskú, 2. a 3. Esdras, Tobit, Baruch, Judita, knihu Šalamúnovej múdrosti, knihu Múdrosti. Ježiša, syna Sirakhova. Formálnym znakom, ktorý odlišuje nekanonické knihy od kanonických, je jazyk, v ktorom sa k nám tieto knihy dostali. Všetky kanonické knihy Starého zákona sa zachovali v hebrejčine, zatiaľ čo nekanonické knihy sa k nám dostali v gréčtine, s výnimkou 3. knihy Ezdrášovej, ktorá sa zachovala v latinskom preklade.
V III storočí. BC väčšina kníh Starého zákona bola preložená z hebrejčiny do gréčtiny na žiadosť egyptského kráľa Filadelfa Ptolemaia. Podľa tradície preklad robilo sedemdesiat židovských tlmočníkov, preto sa grécky preklad Starého zákona nazýval Septuágsky. Ortodoxná cirkev nepripisuje gréckemu textu Starého zákona menšiu autoritu ako hebrejskému textu. Pri použití kníh Starého zákona sa Cirkev rovnako spolieha na hebrejské a grécke texty. V každom prípade sa dáva prednosť textu, ktorý je viac v súlade s cirkevným učením.
Všetky sväté knihy Nového zákona sú kanonické.
21.5. Ako treba chápať nekanonické knihy Biblie?
– Nekanonické knihy odporúča Cirkev na poučenie čítania a tešia sa veľkej náboženskej a morálnej autorite. O tom, že takzvané nekánonické knihy Cirkev prijala do svojho života, svedčí fakt, že sa pri bohoslužbách používajú úplne rovnako ako kánonické, a napríklad kniha Šalamúnovej múdrosti je najčítanejšie zo Starého zákona počas služieb Božích.
ruský ortodoxná biblia, rovnako ako slovanská, obsahuje všetkých 39 kánonických a 11 nekánonických kníh Starého zákona. Protestanti a všetci západní kazatelia používajú iba kánonickú Bibliu.
21.6. Čo je obsiahnuté v knihách Nového zákona a prečo bol napísaný?
– Sväté knihy Nového zákona napísali svätí apoštoli s cieľom zobraziť spásu ľudí, ktorú vykonal vtelený Boží Syn – náš Pán Ježiš Kristus. V súlade s týmto vysokým cieľom rozprávajú o najväčšej udalosti vtelenia Božieho Syna, o jeho pozemskom živote, o učení, ktoré hlásal, o zázrakoch, ktoré konal, o jeho vykupiteľskom utrpení a smrti na kríži. , o slávnom Vzkriesení z mŕtvych a nanebovstúpení do neba, oh počiatočné obdobiešírenie Kristovej viery prostredníctvom svätých apoštolov, vysvetľujú nám Kristovo učenie v jeho mnohorakej aplikácii na život a varujú nás pred konečnými osudmi sveta a ľudstva.
21.7. Čo sa nazýva evanjelium?
– Prvé štyri knihy Nového zákona (sväté evanjelium Matúša, Marka, Lukáša a Jána) sa nazývajú „Štyri evanjeliá“ alebo jednoducho „Evanjelium“, pretože obsahujú dobré posolstvo (slovo „Evanjelium“ v gréčtine znamená „dobré “ alebo „dobrá správa“, preto sa do ruštiny prekladá slovom „evanjelium“) o príchode Božského Vykupiteľa, ktorý Boh prisľúbil predkom, a o veľkom diele spásy ľudstva, ktoré vykonal. .
Všetky ostatné knihy Nového zákona sa často spájajú pod názvom „Apoštol“, pretože obsahujú rozprávanie o skutkoch svätých apoštolov a predstavenie ich pokynov prvým kresťanom.
21.8. Prečo sú štyria evanjelisti niekedy zobrazovaní ako zvieratá?
- Starokresťanskí spisovatelia prirovnávali Štyri evanjeliá k rieke, ktorá vychádzala z Edenu, aby zavlažovala Bohom zasadený raj, bola rozdelená na štyri rieky pretekajúce krajinami oplývajúcimi všetkými druhmi šperkov. Ešte tradičnejším symbolom pre štyri evanjeliá je tajomný voz, ktorý videl prorok Ezechiel pri rieke Chebar (1,1-28) a ktorý pozostával zo štyroch bytostí – človeka, leva, teľaťa a orla. Tieto stvorenia, každé zvlášť, sa stali symbolmi evanjelistov. Kresťanské umenie od 5. storočia zobrazuje sv. Matúša s mužom alebo anjelom, sv. Marka s levom, sv. Lukáša s teľaťom, sv. Jána s orlom.
21.9. Čo symbolicky znamenajú tieto stvorenia, v podobe ktorých sú vyobrazení štyria evanjelisti?
– Symbolom evanjelistu Matúša sa stal človek, pretože vo svojom evanjeliu osobitne zdôrazňuje ľudský pôvod Pána Ježiša Krista od Dávida a Abraháma; evanjelista Marek je lev, lebo vyzdvihuje najmä kráľovskú všemohúcnosť Pána; evanjelista Lukáš je teľa (teľa ako obetné zviera), lebo o Kristovi hovorí predovšetkým ako o veľkom Veľkňazovi, ktorý sa obetoval ako obeť za hriechy sveta; Ján Evanjelista je orol, pretože sa vznáša vysoko na oblohe, ako orol, „nad oblakmi ľudskej slabosti“, slovami blahoslaveného Augustína, s osobitnou vznešenosťou svojich myšlienok a dokonca so samým majestátom svojho štýlu. .
21.10. Ktoré evanjelium je lepšie kúpiť?
– Cirkev uznáva len tie evanjeliá, ktoré napísali apoštoli a ktoré sa od okamihu ich napísania začali šíriť po cirkevných spoločenstvách a čítať počas liturgických stretnutí. Sú štyria – od Matúša, Marka, Lukáša a Jána. Od samého začiatku mali tieto evanjeliá všeobecný obeh a mali v Cirkvi nespochybniteľnú autoritu. Od konca 1. storočia sa v cirkevnom prostredí objavuje špecifická heréza – gnosticizmus, príbuzný modernej teozofie a okultizmu. Aby dali textom hlásajúcim gnostické názory určitú autoritu, heretici do nich začali zapisovať mená apoštolov – Tomáš, Filip atď. Ale Cirkev tieto „evanjeliá“ neprijala. Logika výberu bola založená na dvoch veciach: 1) tieto „evanjeliá“ hlásali úplne iné učenie, odlišné od učenia Krista a apoštolov, a 2) tieto „evanjeliá“ boli „vtlačené“ do Cirkvi „zo strany“. “, neboli známe všetkým cirkevným obciam všetkých čias, ako to bolo v prípade štyroch kanonických evanjelií; preto nevyjadrovali vieru univerzálnej Kristovej cirkvi.
21.11. Z čoho možno vidieť silný účinok kresťanského učenia?
– Aspoň z toho, že dvanásti apoštoli, ktorí boli pred stretnutím so Spasiteľom chudobnými a nevzdelanými ľuďmi, týmto učením dobyli a priviedli ku Kristovi silných, múdrych a bohatých, kráľov a kráľovstvá.
21.12. Keď Cirkev ponúka učenie Svätého písma ľuďom, ktorí ho nepoznajú, aký dôkaz predkladá, že toto je pravé Božie slovo?
– Ľudský rod nedokázal za stáročia vytvoriť niečo vznešenejšie ako evanjeliové učenie o Bohu a človeku, o zmysle ľudského života, o láske k Bohu a ľuďom, o pokore, o modlitbe za nepriateľov atď. na. Toto učenie tak vznešene a hlboko preniká do ľudskej prirodzenosti, pozdvihuje ho do takej výšky, do takej božskej dokonalosti, že je absolútne nemožné pripustiť, že by ho mohli stvoriť Kristovi učeníci.
Je tiež zrejmé, že sám Kristus, keby bol len človekom, nemohol by vytvoriť takúto doktrínu. Len Boh mohol dať také úžasné, sväté, Božské učenie, povznášajúce človeka do takej duchovnej výšky, akú dosiahli mnohí svätí kresťanského sveta.
Praktická príručka farského poradenstva. Petrohrad 2009.