Už niekoľko storočí sa vedie diskusia o tom, čo je filozofia a ako sa líši od vedy. Niekto tieto pojmy identifikuje, niekto ich porovnáva a niekto vyzdvihuje spoločné a špecifické črty. Na takú zásadnú otázku je sotva možné odpovedať v jednom článku, ale dať Všeobecná myšlienka o probléme - úplne.

filozofia je svetonázor, vedná disciplína, ako aj spôsob poznávania okolitej reality. Aktivita je zameraná na štúdium pôvodu človeka, sveta a vesmíru, vzťahu medzi ľudským a božským. Filozofiu reprezentujú stovky škôl, ktoré odpovedajú na odveké otázky rôznymi spôsobmi. Kľúčové problémy tejto disciplíny možno len ťažko vyriešiť jednoznačne: čo je Boh, čo je pravda, čo je smrť.

Veda je oblasť ľudskej činnosti, ktorá si ako hlavnú úlohu kladie rozvoj nových poznatkov, ich praktické využitie, systematizácia, rozvoj. Takáto práca je spravidla zameraná na riešenie aplikovaných problémov. Veda, ktorá sa objavila v staroveku, vyvinula svoje vlastné metódy štúdia reality. moderná veda je dobre zosúladený mechanizmus, ktorý pôsobí nielen na skvalitňovanie ľudského života, ochranu prírody, ale úspešne sa vklinil aj do trhových vzťahov.

Veda aj filozofia vyjadrujú poznanie v teoretickej forme, abstrahujúc od detailov. Sú zamerané na hľadanie odpovedí, no otázky sú vždy iné. Veda sa zaujíma o to, čo leží na povrchu: ako poraziť rakovinu, ako zvýšiť výkon motora, ako zvýšiť produktivitu. Filozofia sa zaoberá otázkami, na ktoré sa jednoznačne nedá odpovedať: čo je skôr - Boh alebo človek, aký je zmysel života, aký vzťah má človek k smrti.

Veda dáva konkrétny výsledok, bez ktorého možno pochybovať o jej vhodnosti. Jediné, čo môže filozofia dať, je potrava pre myseľ, úvahy, teoretické konštrukcie, ktoré sa v praxi nedajú overiť. Takže veda naraz vynašla parný stroj a po relatívne krátkom čase - atómový reaktor. Filozofia stála pri počiatkoch modernej štátnosti (ideálny štát Platóna) a dnes aktívne presadzuje myšlienky kozmopolitizmu (sveta bez hraníc a krajín).

Hlavným cieľom vedy je vedieť svet, interagovať s ním. Filozofia, naopak, vám umožňuje nájsť miesto pre človeka v tejto realite. Niektoré školy človeka izolujú od vesmíru, iné ho považujú za neoddeliteľnú súčasť toho, čo sa deje. Verí sa, že filozofia a veda vznikli súčasne. Hlbšia analýza však ukazuje, že veda je o niečo staršia, kým sa nepreukáže opak.

Miesto nálezov

1. Vek. Najstaršie vedy (astronómia, aritmetika) sa objavili v prvých štátoch (Egypt, Mezopotámia), kým filozofia - v r. Staroveké Grécko, oveľa neskôr.
2. Svetový pohľad. Filozofický obraz sveta dáva ústredné miesto človeku alebo Bohu, zatiaľ čo vedecký - objektívnej realite.
3. Ciele. Filozofia sa zaoberá sebapoznaním, zatiaľ čo veda je hľadaním presného poznania, obrazu okolitého sveta.
4. Overenie pravdy. Výpočty filozofie možno dokázať iba teoreticky, zatiaľ čo vedecké teórie možno dokázať aj empiricky.
5. Výsledok. Vďaka vedecké úspechy máme fyzický výsledok - nové autá, lieky, farby, stavebný materiál. Vďaka filozofii sa rozvíjajú nové spoločenské systémy a politické ideológie.

Ako sa filozofia líši od mýtu, náboženstva, vedy?

Podľa všeobecne akceptovanej, formálnej definície úlohy filozofie je filozofia na rozdiel od súkromných vied náukou o jednote, bytí ako celku. Dejiny filozofického myslenia však učia, že každý pokus nájsť jednotu a celistvosť bytia, alebo – čo je to isté – vybudovať systém bytia, bez toho, aby sme prekročili hranice celku jednotlivých, zmyslovo daných vecí, aby sme vytvorili systém bytia ako systém prírody, je odsúdený na nevyhnutné zlyhanie.

Filozofické „dieťa jasného myslenia“, hromadiace vedomosti a zdokonaľovanie logického aparátu, vystupujúce, podobne ako umenie, z mytológie, prerástlo do vedy. všeobecné vzory bytie, teda príroda, spoločnosť a duchovný svet človeka. Postupom času sa z filozofie vyčlenili rôzne oblasti poznania, ktoré sa zmenili na samostatné vedy – fyzika, chémia, geografia, biológia, história, politická ekonómia atď., takže filozofia sa stala matkou všetkých vied. Starostlivo sledovala svoje deti a starala sa o ne, zároveň sa nerozpustila vo svojich deťoch, jasne zaujala svoje miesto v duchovnej činnosti ľudstva. Ak prírodné vedy zameraný na štúdium sveta okolo človeka a človeka ako súčasti tohto sveta (biologickej bytosti), ak je umenie v prvom rade svetom človeka samotného, ​​potom filozofia je chápanie človeka vo svete a vo svete v človeku.

Filozofia ako forma kultúry sa líši od vedy:

Jednotlivé vedy slúžia individuálnym špecifickým potrebám spoločnosti: technika, ekonomika, umenie liečiť, umenie učiť. Legislatíva. Študujú svoj špecifický výsek reality, svoj fragment bytia. Súkromné ​​vedy sú obmedzené na určité časti sveta. Filozofia sa zaoberá svetom ako celkom. Nedokáže sa zladiť s konkrétnym, pretože sa usiluje o holistické chápanie Vesmíru. Filozofia uvažuje o svete ako celku, o všeobjímajúcej jednote všetkého existujúceho, hľadá odpoveď na otázku „čo je bytie, nakoľko je“. V tomto zmysle je definícia filozofie ako vedy o „prvých princípoch a primárnych príčinách“ spravodlivá.

Jednotlivé vedy sa obracajú k javom a procesom reality, ktoré existujú objektívne, mimo človeka, nezávisle od človeka alebo ľudstva. Hodnotový rebríček ľudských významov ich nezaujíma, sú na nezaplatenie. Veda formuluje svoje závery v teóriách, zákonoch a vzorcoch, pričom kladie osobné, emocionálny postoj vedca na skúmané javy a sociálne dôsledky, ku ktorým môže ten či onen objav viesť. Postava vedca, štruktúra jeho myšlienok a temperamentu, povaha vyznaní a životné preferencie tiež nevzbudzujú veľký záujem. Zákon gravitácie, kvadratické rovnice, Mendelejevov systém, zákony termodynamiky sú objektívne. Ich pôsobenie nezávisí od názorov, nálad a osobnosti vedca. Celá filozofia je presiaknutá osobným princípom. Filozof musí predovšetkým určiť svoj postoj k svetu. Preto je hlavná otázka filozofie formulovaná ako otázka vzťahu myslenia k bytia (človek k svetu, vedomie k hmote).

Predstavitelia jednotlivých vied vychádzajú z určitých myšlienok, ktoré sú akceptované ako niečo dané, čo nevyžaduje odôvodnenie. Nikto z úzkych špecialistov na proces priamej vedeckej činnosti si nekladie otázku, ako jej disciplína vznikla a ako je možná, v čom spočíva jej vlastná špecifickosť a odlišnosť od ostatných. Ak sa dotkne týchto problémov, prírodovedec sa dostáva do sféry filozofických otázok prírodných vied. Filozofia sa v prvom rade snaží obsiahnuť počiatočné premisy akéhokoľvek poznania, vrátane samotného filozofického. Je zameraná na identifikáciu takých spoľahlivých základov, ktoré by mohli slúžiť ako východiskový bod a kritérium pre pochopenie a hodnotenie všetkého ostatného. Obľúbenou témou filozofických úvah sú limitujúce, hraničné otázky, ktorými sa samostatná kognitívna oblasť buď začína, alebo končí.

Filozofia sa snaží nájsť konečné základy a regulátory akéhokoľvek vedomého postoja k realite. Preto sa filozofické poznanie neobjavuje vo forme logicky usporiadanej schémy, ale má formu podrobnej diskusie, podrobnej formulácie všetkých ťažkostí analýzy, kritického porovnávania a hodnotenia. možné spôsoby riešenie daného problému. Vo filozofii je dôležitý nielen dosiahnutý výsledok, ale aj cesta k tomuto výsledku. Lebo cesta je špecifický spôsob zdôvodnenia výsledku.

Vo vede sa akceptuje kumulatívny pohyb vpred, t.j. pohyb na základe akumulácie už získaných výsledkov. Špecifickosť filozofie sa prejavuje v tom, že uplatňuje svoj špeciál reflexná metóda, metóda nabaľovania myšlienok na seba. Je to akoby kyvadlový pohyb, ktorý znamená návrat do pôvodných priestorov a obohacuje ich o nový obsah. Filozofiu charakterizuje preformulovanie hlavných problémov v celej histórii ľudského myslenia.

Veda sa spolieha na fakty, ich experimentálne overenie. Filozofia je oddelená od sféry každodenného života a unášaná do sveta inteligibilných (zrozumiteľných) entít, označuje existenciu predmetov, ktoré sú chápané iba mysľou a sú neprístupné zmyslovému poznaniu. Otázky o tom, čo je krása, pravda, dobro, spravodlivosť, harmónia, sa neobmedzujú len na empirické zovšeobecnenia.

Jazyk filozofie sa výrazne líši tak od jazyka vedy od jazyka vedy jasnou fixáciou pojmu a predmetu, ako aj od jazyka poézie, v ktorom sa realita len obrazne načrtáva, ako aj od jazyka každodenného života, kde je objektívnosť je určený v rámci úžitkových potrieb. Filozofia, predpokladajúca rozhovor o svete z hľadiska univerzálneho, potrebuje také jazykové prostriedky, také univerzálne pojmy, ktoré by mohli odrážať nesmiernosť a nekonečnosť vesmíru. Preto si filozofia vytvára svoju vlastnú vlastný jazyk- jazyk kategórií, mimoriadne širokých pojmov, ktoré majú status univerzálnosti a nevyhnutnosti.

konkrétne - vedných odborov sa môže rozvíjať bez zohľadnenia skúseností iných foriem kultúry. Napríklad fyzika môže bezpečne napredovať bez toho, aby brala do úvahy skúsenosti z dejín umenia alebo náboženstva, ale biológia nie. A hoci filozofiu nemožno redukovať (redukovať) ani na vedu, ani na inú formu kultúry, vo všeobecnosti akceptuje kumulatívnu skúsenosť duchovný rozvojľudstvo, všetky formy kultúry: veda, umenie, náboženstvo, technika atď.

Otázka medzi filozofiou a náboženstvom o nevyhnutnosti ich rozchodu a vzájomného boja, patriaca k množstvu typických „večných otázok“ ľudského ducha, je pre vedomie obzvlášť naliehavá v obdobiach radikálnych zmien svetonázoru, v obdobiach duchovného zmätku a hľadá stratenú integritu duchovného života. Dominantné predstavy o filozofii a náboženstve, najrozšírenejšie v širokých kruhoch, pochádzajúce z obdobia osvietenstva a čiastočne z ešte starodávnejšieho smeru - z racionalizmu 17. storočia, prezentujú vec tak, že medzi filozofiou a náboženstvom, je to nielen možná, ale aj nevyhnutná zásadná odchýlka. Totiž náboženstvo je tu poňaté ako druh slepý viera, ako názor niekoho iného, ​​práve názor cirkevnej autority, akceptovaný na vieru bez akéhokoľvek overenia, bez nezávislého posudzovania osobného vedomia, len na základe detskej dôverčivosti a pokory myslenia; a kde obsahu túto vieru resp najlepší prípad- je taký, že pravý poznanie o ňom je nemožné, alebo dokonca také, že to priamo odporuje záverom poznania. Filozofia je naproti tomu slobodná, zbavená akýchkoľvek emocionálnych sklonov, rigorózneho poznania založeného na dôkazoch, na logických rozporoch. Medzi jedným a druhým je nevyhnutná osudová priepasť, ktorú nemožno zaplniť ničím. V skutočnosti by sa pre filozofické zdôvodnenie viery, pre zhodu filozofie a náboženstva vyžadovalo, aby bol súčasne logicky dokázaný, akoby matematicky odvodený, úplne iracionálny, v podstate nemotivovaný – pre tradične vnímaný – obsah náboženskej viery. abstraktným myslením. Akýkoľvek svedomitý pokus v tomto smere okamžite vedie k negatívne výsledky. Čestný, skutočný filozof je nevyhnutne, ak nie presvedčený ateista, tak v každom prípade „slobodomyseľný“, „skeptik“. A z tohto pohľadu sa pokusy o zladenie a harmonizáciu výsledkov takýchto rôznorodých duchovných orientácií a ašpirácií zdajú umelé, mučené, vnútorne neplodné. Len ak sa filozof zbabelo zriekne slobody a predsudkov myslenia a nasilu vopred prispôsobí argumentáciu odôvodneniu, vo viere prijatých téz, môže nadobudnúť iluzórny vzhľad zhody medzi filozofiou a náboženstvom.

Takže teraz budeme analyzovať, ako sa filozofia líši od mýtu. Mýtus je vysvetlený v subjektovo-objektovej štruktúre, navyše akoby patril do vonkajšej reality a mýtus ho nevidí („identifikuje“), a preto všetko zosobňuje. Hovoríme o personifikácii prírodných javov, ako keby tieto boli priamo, prirodzene v samotnej realite (zatiaľ čo sú len súborom konštruktov novej európskej vedeckej mysle), ale len neadekvátne videné primitívnym človekom, cez závoj ilúzie.

Tu máme do činenia s naturalizmom, ktorý umožnil Cassadyho filozofii neobvykle rýchlo nájsť svoj objekt a tak sa vynoriť (mentalistická postava). Stačí sa prestať vydávať a okamžite uvidíte „fenomény prírody“, „prírodu ako celok“. „Milétski myslitelia odmietajú personifikáciu prirodzený fenomén a tým prechod od figuratívneho (nábožensko-mytologického) zobrazenia k abstraktnému konceptu, presnejšie, k teoretickému mysleniu, ak máme na mysli staroveké chápanie teórie (mentálna kontemplácia živého obrazu reality, obrazu kozmu) . Tento prechod od obraznej reprezentácie k teoretickému mysleniu znamenal objavenie nového obrazu sveta, v ktorom sú javy vysvetľované ich prirodzeným podmienením.“ Tak vidíme, že špecifickosť vedomia určuje Cassidy v mentalistickom kľúči – prostredníctvom obsahu. Mýtus je o bohoch, teda o tom, čo v skutočnosti (objektívne) neexistuje, filozofia je o objektívnej realite.Preto sa ukazuje, že filozofia sa vždy zaoberá len tým, čo vytvára „obraz sveta“, ktorý sa líši od mytologického vo svojej teoretickej, logickej obozretnosti pre predmetný objekt - v tomto a pozostáva z „novosti". V skutočnosti sa tento nový obraz vďaka logike stáva „adekvátnym" samotnej realite - javom prírody, ktorej podstata vyčleňuje.Z pohľadu Cassidyho boli Milesianovci filozofi do tej miery, že hľadali podstatu prírodných javov – hovoríme o ich „pôvodných princípoch“ získaných abstrahovaním od pozorovateľných kozmických javov.Takže filozofia tu je taký m ideológia, v ktorej sa podáva teoreticky formalizovaný, pojmovo abstraktný a teda adekvátny (objektívny) obraz sveta. Predmet filozofovania je daný samotnou skutočnou skutočnosťou, ale v dôsledku abstrakcie od svojej obraznej danosti sa mení na predmet myslenia. Takto vzniká z pohľadu Cassidyho filozofické myslenie. Zostáva vysvetliť iba jednu vec - formovanie zručnosti abstrakcie, konceptuálneho myslenia. To vysvetľuje prechod „od mýtu k logu“ ako prechod z jednej úrovne svetonázoru do druhej (spomeňte si na Chanysheva). Tento prechod autori koncipovali historicky a dejiny sú marxistickým spôsobom zákonitá, nevyhnutná a progresívna zmena etáp, v ktorých spoločenských javov závisí od výrobných metód. Metodologicky teda tento ťah vyzerá takto – zmena formácií spôsobuje zmenu úrovní svetonázoru. Výsledkom je, že Gréci sa stali filozofmi, pretože sa stali vlastníkmi otrokov. V súvislosti so vznikom pracovná činnosť , človek "spontánne rozvíja" ideologickú potrebu, ale to, ako sa realizuje, závisí úplne od sociálneho substrátu, teda od typu výrobných vzťahov - od formovania. „Základným základom všetkých foriem spoločenského vedomia, najmä filozofie, je spoločensko-historická prax ľudí, z ktorej vyplýva aktívny a zainteresovaný postoj k javom vonkajšieho sveta, k svetovému poriadku vecí, k spoločenskému poriadok“ atď. Prirodzený primitívny spôsob výroby znamená „nedeliteľnosť primitívneho kolektívu, čo zodpovedá úplnej vágnosti mýtu ako spoločenského vedomia (kde je všetko vo všetkom).“ No postupne sa „sociálna existencia“ začína meniť. Chanyshev venuje veľkú pozornosť zmene spôsobu výroby, ktorá vyvolala zmenu mytologického obrazu sveta na teoretický. „Skok výrobných síl v súvislosti s prechodom od bronzu k železu zvýšil možnosti ľudí a ich ovládnutie sveta, čo podnietilo myslenie a dalo nové, objektívne poznatky o realite (hovoríme o pra-vede) ... Tovar a peniaze ako zmyslovo-nadzmyslová vec, keď sa objavili, viedli k abstrakcii spoločenského bytia a spoločenského vedomia... Triedny boj podkopal tradície... Došlo k desakralizácii kňazského poznania v súvislosti s demokraciou a pádom r. hierarchia. , čo podnietilo vznik najvyššej časti ideologickej nadstavby. Filozofia vzniká ako riešenie rozporu medzi mytologickým obrazom sveta a novým poznaním, ako rozšírenie myslenia na celý svetonázor z úzko špecifického ( priemyselná) sféra ... Takto sa formuje filozofia ako systémovo racionalizovaný svetonázor.“ Táto pasáž odhaľuje mnohé nedorozumenia. Po prvé, "Prefilozofia (mýtus ako svetonázor) je všade rovnaká." Ale vzhľadom na skutočnosť, že na východe bolo otroctvo nesprávne, to znamená patriarchálne, "filozofia Číny, Indie, Babylonie, Sýrie, Fenície, Judey, Izraela, Egypta nedostala klasické formy ako v Hellase" - zoznam sám o sebe je taký odporný, že sa to nedá nijako komentovať. Národom Východu chýbalo abstraktné myslenie – ale prečo? - nevedeli napríklad počítať? Cassidy ich navyše zbavuje logiky a usilovne dokazuje, že mýtus nie je vôbec logický. Takéto extrémy nie sú náhodné – inak jednoducho nie je dôvod rozlišovať východnú mytológiu od filozofie. A ak aj spojíme vznik filozofie s formovaním desakralizovaného spoločenského priestoru, vyvstáva nový problém – dostaneme nie antickú filozofiu, ale filozofiu v staroveku, teda každý národ, ktorý má zručnosť deľby práce a presťahoval sa do etapa triednej spoločnosti (napríklad klasické otroctvo), určite nadobudne filozofiu. Pre filozofiu by teda malo byť podstatné nie to, že vzniká ako „helénčina“, ale že vzniká ako „vlastníctvo otrokov“. Inými slovami, je to vždy trieda. Výsledkom je, že Chanyshev a Cassidy dostávajú ideológiu, a nie hocijakú, ale teoretickú, vedeckú a kognitívnu (a v tomto zmysle progresívnu, spoločensky užitočnú) a uvedomelú ako takú. to - zadná strana už spomínané pojmy – „svetonázor“, „obraz sveta“. A to samozrejme vysvetľuje intuitívne priehľadné poznanie, že niečo, čoho pôvod opisujú Chanyshev a Cassidy, môže byť čokoľvek, ale takto nemôže vzniknúť iba Filozofia ako udalosť myslenia. Ale autori nehľadali udalosti, hľadali formovanie námetu. A to, čo dostali, je celkom pochopiteľné, ak ich základy tvoria klasický typ racionality marxistického modelu, kde klasicizmus zahŕňa mentalizmus – keď myšlienkovú udalosť nevidíme za subjektom myslenia, ktorý sa formoval historicky, a marxizmus pridáva naturalizmus (subjekt-objekt štruktúra a prírodné javy sú prezentované ako prírodné dáta ako prvky samotnej reality).

Filozofia je špeciálna, samostatná oblasť vedeckého poznania.

Od súkromných vied sa líši najmä: a) predmet a b) metódyštúdie reality, ktorých hlavnou črtou je najvyššia všeobecnosť a všestrannosť.

Súkromné(tzv. špecifické) vedy štúdium individuálne sféry reality a im zodpovedajúce súkromné zákonov, s použitím príslušných súkromné metódy výskumu (napríklad experiment).

Napríklad:

Mechanika - mechanická (príčiny kolízií telies a ich následky)

Ekonomika – napr. problémy s infláciou ( príčin inflácie, t.j. znehodnotenie peňazí v dôsledku nadmernej peňažnej zásoby v obehu). Inflácia v astronómii (nebeské telesá)?

- fyzika - fyzikálne zákony

- astronómia - zákony rotácie nebeských telies v hviezdnych sústavách.

filozofia, na rozdiel od súkromných vied skúma svet vo svojom totalita (integrity a vzťahy) a otvorí (formuluje) univerzálny (univerzálny) zákony, kategórie, metódy poznávania, ktorých pôsobenie sa prejavuje všetky alebo väčšina sféry reality:

Napríklad:

1. Filozofické zákony: zákon „prechodu kvantitatívnych zmien na kvalitatívne“ (formuloval Hegel). Hovorí, že prechod javu zo starej kvality na novú kvalitu sa bez problémov uskutočňuje prostredníctvom určitýchkvantitatívne zmeny.

Napríklad: 1. Voda sa zmení na paru, keď teplota stúpne na 100 stupňov. 2. Špecialistom sa môžete stať iba vtedy, keď rozumiete určitému množstvu materiálu. Atď.

2. Filozofické kategórie (hlavné pojmy vied): používa sa aj kvalita, kvantita, príčina, následok atď akýkoľvek vedy (na rozdiel od kategórií súkromné vedy: tovar, peniaze, energia atď.).

3. Filozofické metódy poznania: univerzálna je aj dialektika, indukcia, dedukcia atď.

A) Predmety súkromných vied -individuálne aspekty reality, predmet filozofie -univerzálny : svet a človek v ich jednote.

B) Filozofia bez použitia empirických metód poznávania jednotlivých vied rieši svoje problémy pomocouteoretické myslenie, otvárauniverzálny vzory, rozvíjauniverzálny metódy poznávania, systém kategórií, ktoré majúuniverzálny význam pre všetky vedy (napríklad príčina a následok, všeobecný a singulár, nevyhnutnosť a náhoda atď.)

2. Vzájomné ovplyvňovanie filozofie a špeciálnych vied

ALE. filozofia dáva súkromným vedám:

Univerzálny obraz sveta v jeho celistvosti;

Univerzálne zákony, kategórie, metódy skúmania reality;

Hodnotové orientácie ľudského správania (napríklad pochopenie jednoty prírody a človeka, chápanie prírody ako partnera, a nie len ako prostriedku na obohatenie).

B. Súkromné ​​vedy dať filozofiu:

konkrétne vedecké údaje (fakty), súkromné zákonov rôznych sfér reality. Na ich základe robí filozofia zovšeobecnenia, formuluje všeobecný vedecký zákony, kategórie, metódy poznania.

Filozofia na základe integrácie týchto poznatkov buduje univerzálny obraz sveta.. Súkromné ​​vedecké poznanie spája filozofiu s konkrétnou realitou.

Predtým, ako budeme hovoriť o ich odlišnosti, musíme všetky špecifické vedy rozdeliť do dvoch skupín: a) základné a b) aplikované. Základné vedy sú zamerané na štúdium sveta - takého, aký je sám o sebe. Aplikované vedy majú za cieľ praktické využitie materiálov a prírodných javov pre potreby ľudstva. Pre filozofiu sú hlavným záujmom údaje základných vied.

Medzi filozofiou a konkrétnymi vedami sú teda dva zásadné rozdiely.

najprv. Konkrétne vedy študujú svet po častiach (odtiaľ ich iný názov - "súkromné"). Každá takáto veda nájde určitú samostatnú oblasť sveta a skúma ju. Filozofia plní vo vzťahu k nim opačnú funkciu. Snaží sa ukázať svetu ako celku. Podobný tréner stavia sa proti hráčom a divadelný režisér proti hercom, takže filozofia tvorí jednotu protikladu so všetkými ostatnými vedami. Ich cieľom je svet po častiach, cieľom filozofie je svet ako celok.

Po druhé. Každá konkrétna veda začína proces poznávania „svojej“ časti sveta od štádia priameho zmyslového vnímania (kontemplácie) tých reálnych predmetov, ktoré ju tvoria. Skúmaním týchto predmetov rozvíja vhodnú škálu pojmov a definícií, prostredníctvom ktorých robí túto oblasť sveta majetkom nášho myslenia. Napríklad chémia nám ukazuje kvalitatívne rozdiely v hmote planéty prostredníctvom takých definícií, ako sú: soľ, oxid, hydratovať, kyselina, základňu atď. Ak odstránime tieto pojmy z našich hláv, potom s nimi zmiznú všetky tie rozdiely hmoty, ktoré ukazuje chémia.

Na rozdiel od partikulárnych vied, filozofia začína chápať svet nie z úrovne jeho priameho zmyslového vnímania, ale hneď z úrovne svojho myslenia. Všetok pozitívny obsah jednotlivých vied (údaje z pozorovaní, meraní, experimentov, výpočtov) ponecháva na vedách samotných a zameriava sa na ich racionálnu stránku – pojmy a definície, ktoré používajú. Filozofia sa stavia proti všetkým týmto pojmom a definíciám a buduje z nich jediný vedecký obraz sveta.

Pojmy a definície sú jedným a tým istým materiálom nášho myslenia. Pojmy sa skladajú z definícií. Navyše, každá definícia samotná môže byť považovaná za pojem pozostávajúci z vlastných definícií a naopak, každý pojem môže pôsobiť ako jedna z definícií pojmu viac. vysoký stupeň. Napríklad, ak nás zaujíma pojem daného univerzite, potom v tomto prípade budú všetky jeho fakulty a študenti vystupovať ako jeho definície. Ale ak nás zaujíma všetko vzdelávací systém existujúcej v meste, potom tu samotná univerzita bude pôsobiť ako jedna z definícií jej konceptu. Pojmy a definície sú od seba neoddeliteľné a v priebehu našich úvah do seba prechádzajú.

Práve preto, že filozofia nemá za svoj predmet zmyslovo vnímaný svet vecí, ale len tie pojmy a definície, cez ktoré svet chápeme, je filozofia špekulatívny veda. resp. úloha Filozofiou je vybudovať vedecký obraz sveta z týchto nesúrodých pojmov a definícií a ukázať ho ako celok.

Aký je rozdiel medzi filozofiou a súkromnými vedami

Filozof, na rozdiel od ktoréhokoľvek iného vedca, berie na seba to, čo je samo o sebe neznáme.

Jednotlivé vedy sa najprv snažia vymedziť časť vesmíru obmedzením problému, ktorý s takýmto obmedzením čiastočne prestáva byť problémom.

Iným vedám je daný ich predmet a predmet filozofie ako takej je práve to, čo sa dať nemôže.

Požiadavka zaujať teoretické stanovisko pri zvažovaní akéhokoľvek problému je teda neoddeliteľná od filozofie, nie nevyhnutne ho riešiť, ale potom presvedčivo dokázať nemožnosť jeho riešenia. Táto filozofia sa líši od iných vied. Keď tí druhí čelia neriešiteľnému problému, jednoducho ho odmietnu zvážiť. Filozofia na druhej strane od začiatku pripúšťa možnosť, že samotný svet je neriešiteľný problém. A keď to dokážeme, naučíme sa filozofiu v plnom zmysle slova, presne podľa požiadaviek, ktoré sú jej predložené.

Ak je fyzika všetko, čo sa dá merať, potom filozofia je všetko, čo sa dá povedať o vesmíre.

Ako R. Descartes definuje začiatok všetkého poznania

Každý, kto si myslí, že Descartes inicioval nový vek tým, že poviem, o čom nemôžeme pochybovať – mimochodom, to isté povedal aj svätý Augustín – nemá ani najmenšiu predstavu o obrovskej inovácii karteziánskeho myslenia. nepozná pôvod moderny.

Pochybnosť – to znamená, že sa mi niečo zdá pochybné a nespoľahlivé. Myslím a myslím – jedno a to isté. Pochybnosť nie je nič iné ako myšlienka. Takže, aby som pochyboval o existencii myslenia, musím nedobrovoľne myslieť na toto myslenie, aby som mu dal existenciu vo Vesmíre; tým istým činom, ktorým sa pokúšam zrušiť svoje myslenie, ho uskutočňujem. Inými slovami: myslenie je jediná vec vo vesmíre, ktorej existenciu nemožno poprieť, pretože popierať znamená myslieť. Veci, na ktoré myslím, možno vo vesmíre neexistujú, ale to, čo si o nich myslím, je isté. Opakujem: byť pochybný znamená zdať sa mi pochybným a všetko vo vesmíre sa mi môže zdať pochybné – okrem toho, čo sa mi zdá.

Existencia tohto divadla je problematická, pretože tým chápem, že sa snaží byť odo mňa nezávislé, že keď zavriem oči a ono pre mňa alebo vo mne prestane existovať, na svoje nebezpečenstvo a riziko je naďalej mimo mňa, oddelené odo mňa. , vo Vesmíre, t.j. že existuje sama o sebe. Ale myslenie má záhadnú výhodu, jeho existencia, to, čím sa snaží byť, sa redukuje na to, čo sa mi zdá – pre mňa existovať. A keďže sa zatiaľ skladám len zo svojich myšlienok, povedzme, že myslenie je to jediné, v čom jeho vlastná podstata, to, čo je skutočné, spočíva len v tom, čím je samo pre seba. Je to tak, ako sa zdá, a nič viac; zdá sa, že je to, čo to je. Vyčerpáva svoju podstatu vo svojom vlastnom vzhľade.

Pokiaľ ide o divadlo, situácia je opačná: to, čím divadlo je alebo čím sa chce stať, sa neobmedzuje len na jeho vzhľad, ktorý je pre mňa viditeľný. Naopak, usiluje sa existovať aj vtedy, keď ho nevidím, keď sa nezjavujem, keď nie som prítomný. Ale moja vízia je niečo, čo vyčerpáva jeho existenciálnu túžbu zjaviť sa mi, keď sa pozriem, moja vízia je vo mne vlastná, je zjavná a bezprostredná. A ak teraz trpím halucináciou, tak toto divadlo v skutočnosti neexistuje, ale pohľad na divadlo mi nikto nemôže vziať.

Z čoho vyplýva, že celý Vesmír je daný len mysleniu, A zároveň je nepochybne daný, keďže spočíva len v danosti bytia, keďže je to pre mňa čistá prítomnosť, čistý jav, čistý vzhľad. . Ide o veľkolepý, rozhodujúci objav Descarta, ktorý podobne ako Veľký čínsky múr rozdeľuje dejiny filozofie na dve časti.

Pochybnosť ako metóda, rozhodnutie pochybovať, pretože existuje pochopiteľný pocit pochybností, nebolo u Descarta náhodou, rovnako ako jeho počiatočná formulácia istoty pochybností. Rozhodnutie o univerzálnej pochybnosti je len prednou stranou mince, alebo nástrojom iného rozhodnutia, pozitívnejšieho: uznať vedu nie ako obsah, ale iba ako niečo, čo sa dá dokázať. Takže veda, teória nie je nič iné ako záznam reality v systéme overených úsudkov. Pretože pochybnosť ako metóda nie je pre filozofiu náhodou: je to filozofia sama o sebe, berúc do úvahy jej vlastné inherentné vlastnosti. Akýkoľvek dôkaz je dôkazom odporu a teória je dôkazom odporu, ktorý niektoré tvrdenia spochybňujú. Bezpochyby neexistuje žiadny dôkaz, žiadne poznanie.

Stupeň istoty, s ktorým môžeme tvrdiť, že vo Vesmíre existuje myslenie alebo myslenie, je neporovnateľný s akýmkoľvek iným tvrdením o existencii, a toto, keď sa raz objaví, nás zaväzuje založiť na ňom všetky naše poznatky o Vesmíre. Pre teóriu je prvou pravdou o realite toto: myslenie existuje, cogitatio est. Nemôžeme vychádzať z reality vonkajšieho sveta: všetko, čo nás obklopuje, všetky záležitosti, vrátane našich vlastných, v ich túžbe existovať samostatne, bez ohľadu na naše myšlienky o nich, sú podozrivé. Ale naopak, niet pochýb o tom, že existujú v mojom myslení ako moje myšlienky, ako cogitationes.

Teraz je myseľ centrom a podporou celej reality. Moja myseľ dáva nezničiteľnú realitu tomu, čo si myslí, ak to považujem za to, čo pôvodne je - ak to považujem za svoju myšlienku. Tento princíp vedie k snahe vytvoriť systém vysvetlení pre všetko, čo existuje, interpretovať všetko, čo, samozrejme, nie je myslenie, nie je myslené tak, že pozostáva len z myslenia, iba z myslenia. Tento systém je idealizmus a moderná filozofia, počnúc Descartom, je v podstate idealistický.