27. decembra 2015 Jeho Svätosť patriarcha Kirill, vedúci Tlačovej služby patriarchu Moskvy a celej Rusi, duchovný kostola sv. mts. Tatiany na Moskovskej štátnej univerzite pomenovanej po M.V. Lomonosov. Pripomeňme si, ako to všetko začalo. Našim čitateľom ponúkame úryvok z článku „Oltárni služobníci kostola Tatiany: kto sú teraz“, uverejneného v online vydaní „Deň Tatiany“ v roku 2012.
KŇAZ ALEXANDER VOLKOV
Z Božej prozreteľnosti sa stalo, že takmer celý svoj vedomý cirkevný život som bol na oltári. Nemal som obdobie, keď som bol v kostole, ale nebol som na oltári – takto to zariadil Pán, za čo Mu vždy ďakujem.
Formálne sa moja oltárna služba začala v Zaikonospassskom kláštore, zostal som tam však len pár mesiacov, no už v roku 1995 som sa stal „plnohodnotným“ oltárikom v kostole mučeníčky Tatiany.
Prozreteľnosťou bolo, že sme tu s mojimi spolužiakmi z klasického gymnázia pri grécko-latinskom kabinete Jurija Šichalina skončili 23. januára 1995, keď bol chrám ešte plný ohavnosti spustošenia.
Otec Maxim potom požiadal nášho riaditeľa, aby poslal ľudí, ktorí by mohli pomôcť, a ja som bol medzi nimi. Čo teda môžeme my deti robiť? - umyť podlahu, odtrhnúť niečo zo stien, čo sme urobili. A otec Maxim (bol vtedy úplne sám, ani druhý kňaz, ani diakon) pripravil oltárne predmety. A tak dostal od hierarchie antimension, rozvinul ho pred nami, vysvetlil, čo to je a povedal:
"Pozri, prvýkrát a naposledy vo svojom živote vidíš jednu z hlavných svätýň akéhokoľvek chrámu tak blízko, že už takúto príležitosť nebudeš mať!"
Nepamätám si, čo som si v tej chvíli myslel, ale teraz si na tieto slová spomínam s úsmevom, keďže už sedem rokov mám to šťastie čistiť tento antimension po každej liturgii. Takže to bolo proroctvo v protiklade!
Altarnik Alexander Volkov, 1997
Už vo februári alebo začiatkom marca 1995 ma otec Maxim zavolal k oltáru. Od tej chvíle sa začal môj vedomý oltárny život, plnohodnotné cirkevné zbory. Prvé roky som bol pod múdrym a láskavým, a čo je najdôležitejšie, vedením vtedajšieho staršieho pána oltára, a teraz . Potom som vyrástol a otec Pavel práve dokončoval diplomovku, zakladal rodinu, a preto postupne preniesol plnú zodpovednosť za oltárnu službu na mňa. Slávnostnú vysviacku do hodnosti vrchného oltárnika na Malom vchode na Božskej liturgii sme nemali, všetko sa dialo samo.
Uvedomil som si, že bohoslužba je miesto, kde sa vidím. Prirodzene sa stalo aj to, že som bol vysvätený a stal som sa diakonom.
Spomienka na našu spoločnú prácu zostane v našich srdciach po celý život. Skutočne, v čase, keď sme boli služobníkmi oltára, sme mali skutočné bratstvo! Urobili sme obrovské množstvo vecí súvisiacich s ťažkou fyzickou prácou (upratovanie, umývanie, leštenie – veď v chráme boli neustále opravy!), A nielenže sme si obliekli bielu košeľu a vyšli von so sviečkou, čo už samo o sebe tiež to nie je ľahké – nám samotným to trvá dlho, čo sme sa naučili a naučili iných.
Pamätám si, že sme s terajším otcom Igorom po nociach čistili luster, umývali okná na hornom oltári – v našom kostole sú vo všeobecnosti veľmi vážne objemy a veľkosti, vôbec nie ako vo väčšine kostolov. Teraz nám môžu umývať okná naši tadžickí priatelia zo špeciálne objednaných kancelárií, ale potom sme si to všetko robili sami a malo to veľmi hlboký význam – veď to sú veci súvisiace s naším postojom k svätyni. Čistota, poriadok, snaha o absolútno - to je druh malej ponuky. Chceli sme, aby na oltári bolo všetko dokonalé, v každom zmysle. Nechválim sa, ale v skutočnosti sme mali jeden z najudržiavanejších oltárov v Moskve. Okrem toho sme mali vlastný systém znakov, pretože počas služby sú veci, ktoré sa nedajú zakričať a jednoducho vysvetliť, takže sme museli použiť tento „preklad posunkovej reči“, v dôsledku čoho začali si rozumieť doslova od pol slova, mali sme absolútny kontakt!
Diakon Alexander Volkov. Cyprus, 2009
Pamätám si jeden obzvlášť vtipný moment: Otec Pavel je mladý muž, ja som chlapec, pre mňa je to prvá Veľká noc, nočná bohoslužba, oltár „Kristus vstal z mŕtvych!“, procesia, veľkonočný kánon ... skrátka som sa rozklepal! Oltár bol provizórny - nemotorná ohrada z preglejky, nebolo si kam sadnúť, bola tam len jedna stolička, na ktorej sedel páter Pavel. Hovorím: "Môžem si trochu sadnúť?", On odpovedá: "Tak si sadni na moje kolená." Podľa mňa to bol dokonca akýsi ústredný moment bohoslužby, a tak som mu sadol na kolená a ... zaspal! Veľká noc, Otec Maxim s kadidelnicou a Paša Konotopov so Sašom Volkovom spiacim na kolenách... Na to s vrúcnosťou spomíname teraz, keď sa už všetci stali veľkými strýkami, otcami mnohých detí...
Cirkevná diplomacia je unavená. Môže to povedať vonkajší pozorovateľ hodnotiaci situáciu, ktorá v posledné dni vyvinuté vo svetovom pravosláví. A takýto pozorovateľ by mal v mnohých ohľadoch pravdu, množstvo publikácií vo svetových médiách na tému Moskva-Fanar-Kyjev potvrdzuje, že to, čo sa teraz deje v cirkevnej aréne, nie je len údelom cirkví, táto téma ďaleko presahuje medzicirkevné vzťahy.
Situácia, ktorá sa teraz objavuje, je v mnohých smeroch jedinečná a veľmi nebezpečná pre budúcnosť východného kresťanstva. V skutočnosti sa teraz formalizuje prelom v rámci pravoslávia, keď individuálne rozhodnutia, ktoré nepodopierajú ani cirkevné právo, ani historické pozadie, prijaté Konštantínopolským patriarchátom a patriarchom Bartolomejom osobne, vytvárajú nový formát vzťahov medzi pravoslávnymi kresťanmi. rozdielne krajiny a kontinentoch.
Myslím, že až do minulého týždňa sa väčšine ľudí, ktorí sledujú dianie vo svete, zdalo, že Cirkev je jedinou inštitúciou, ktorá zostala mimo politiky, mimo hier politických technológov, mimo celého toho bezškrupulózneho sveta. ľudský proces, ktorý teraz bublá a je pripravený takmer vybuchnúť.
Cirkev vždy stála nad bojom politikov, nad ľudskými vášňami, vždy sa snažila nájsť slová, aby spomalila zápal, primäla počúvať, postaviť sa medzi protiľahlé strany. Mierové poslanie Cirkvi bolo vždy jej najdôležitejšou vlastnosťou v tomto svete. Ale zrejme to bola práve táto nadsvetskosť, odtrhnutie Cirkvi od vecí tohto sveta, čo veľmi dráždilo tých istých politikov.
Nie som zástancom konšpiračných teórií, takmer všetky takéto teórie vznikajú z nedostatočnej informovanosti a svetové procesy sa väčšinou uberajú celkom jednoduchými cestami. Keď odborníci alebo politici hovoria, že „všetko je komplikované“, znamená to len to, že oni sami úplne nerozumejú podstate vecí. A v situácii, ktorá sa teraz vyvinula v pravosláví, tiež netreba hľadať príliš komplikované struny.
História nám hovorí, že v minulom storočí Konštantínopolský patriarchát bol a naďalej je silne závislý od svojej americkej diaspóry, od svojich amerických diecéz. Rovnaký príbeh nám hovorí, že tento patriarchát, považovaný za prvý medzi rovnocennými miestnymi pravoslávnymi cirkvami na celom svete, a preto povolaný podporovať mier a harmóniu medzi cirkvami, počas 20. storočia, pravdepodobne nikdy neprispel k uzdraveniu takmer jediného problémová situácia vo svetovom pravosláví. Tu by sme si mali spomenúť najmä na to, ako Konštantínopol privítal príchod Sovietska moc, keďže písomne podporil renovačnú schizmu v čase, keď sa legitímne zvolený ruský patriarcha Tichon (Belavin) nachádzal v ťažkej politickej a morálnej situácii.
Namiesto pomoci trpiacej mladšej sestre, a to v takýchto kategóriách rodinné vzťahy zástupcovia Phanarov sa radi hádajú na rokovaniach a pri veľkolepých stoloch, zo staršej sestry sa stala zlá macocha. Trpiaca ruská cirkev čakala na pomoc, no bola bodnutá do chrbta. Ale naša Cirkev sa v tom období nemá za čo hanbiť, keďže naše kostoly zdobia fresky a ikony stoviek nových svätcov 20. storočia, presne toho obdobia, v ktorom sa Konštantínopol ocitol na druhej strane týchto dejín.
Ak sa však história ponechá na historikov, potom možno vidieť, že naša cirkevná diplomacia za posledné desaťročia si nikdy nedovolila hovoriť o takých neatraktívnych stránkach zo života svojej staršej sestry. To, čo sa teraz deje, nám s ľútosťou pripomína mnohé z našich bilaterálnych vzťahov, ktoré môžu jasne naznačovať ciele Konštantínopolského patriarchátu, ktoré nie sú deklarované za rokovacími stolmi.
A musím povedať, že po mnoho rokov pri tých istých stoloch, v otvorených a uzavretých režimoch pre tlač, na mnohých úrovniach a v akomkoľvek formáte, predstavitelia a osobne primas prvej medzi rovnocennými cirkvami sebavedomo hovorili o podpore kánonického pravoslávia v r. Ukrajina, presvedčená, že tento postoj sa nemení, že jediný spôsob, ako prekonať rozkol, je cesta pokánia tých, ktorí do tohto rozkolu vstúpili.
Teraz sa však všetko zmenilo a opäť tak rýchlo a prefíkane, že sa čudujete. Len čo sa moskovský patriarcha po bratských rozhovoroch v Istanbule objal so svojím konštantínopolským kolegom, povedal novinárom, že vo vzťahoch medzi cirkvami je všetko v poriadku, mali by spolupracovať na všetkých otázkach spoločnej agendy, sadnúť do lietadla a vypadnúť. prístupovej zóny na pár hodín, ako vysokí predstavitelia Konštantínopolskej cirkvi okamžite oznámili možnosť udelenia autokefálie Ukrajine mimo kontextu kanonickej ukrajinskej cirkvi.
O pár týždňov neskôr, rovnakým zvláštnym spôsobom, sú biskupi vyslaní na Ukrajinu, aby začali pracovať na vytvorení akejsi jedinej miestnej cirkvi. A opäť bez najmenšieho povšimnutia nielen moskovského patriarchu, ale dokonca aj kyjevského metropolitu, v ktorého láske títo grécki kolegovia tak lichotivo prejavovali svoju lásku.
No, vonkajší pozorovateľ povie, vo vojne ako vo vojne, bežné metódy používané v modernej západnej politike, a čo ste chceli, všetko je to geopolitika, nie poznať slová láska. To všetko je pravda, a keď sa vrátime k pôvodnému zdôvodneniu, stojí za zmienku, že na našu najhlbšiu ľútosť sa Konštantínopolský patriarchát nestal odstrčeným divákom a mierotvorcom v politickom procese, ale jeho aktívnym účastníkom.
Možno sú agresívne a rozhodné činy oprávnené pre politikov, ale rozhodne nie pre Cirkev, na ktorú všetci ľudia nečakajú a nie v takej funkcii. Pre politikov je príjemné, keď časopis Time tlačí na svoju obálku ich tváre, no pre primáša kresťanskej cirkvi, hoci to malo pred takmer tisíc rokmi iný imperiálny význam, dostať sa tam bude podľa mňa stále skôr trápne.
Ale hlavný rozdiel medzi politikom a vodcom Cirkvi nie je ani vo zradných činoch a neadekvátnych vyjadreniach, ale v tom, že ak nie je vždy jasné, kto a čo je za chrbtom politikov, tak je to vždy celkom zrejmé. že za chrbtom primasa Cirkvi je jeho stádo, jeho veriaci.ľud. A za chrbtom patriarchu Kirilla je celá ruská cirkev a za chrbtom metropolitu Onuphryho jej neodcudziteľná a zároveň úplne nezávislá ukrajinská časť. A práve tomuto mnohomiliónovému stádu je teraz zasadený politický úder zo strany, v ktorej každý očakával, že uvidí ruku pravoslávneho bratstva.
Konštantínopolský patriarchát predkladá nespoľahlivé informácie o dejinách cirkvi na Ukrajine, na potvrdenie pravdy je potrebná seriózna vedecká diskusia s použitím archívnych dokumentov, povedal veľkňaz Nikolaj Balašov, zástupca vedúceho oddelenia vonkajších cirkevných vzťahov Moskovského patriarchátu. RIA Novosti.
"Proti pravidlám". Expert na situáciu okolo ukrajinskej autokefálieŠéf UOC sa odmietol stretnúť s exarchami konštantínopolskej cirkvi. Profesor HSE, doktor práv Alexander Domrin komentoval situáciu v rádiu Sputnik.Cirkevno-vedecké centrum „Pravoslávna encyklopédia“ už skôr začalo zverejňovať dokumenty súvisiace so zjednotením Kyjevskej metropoly s Ruskou pravoslávnou cirkvou v 17. historické pozadie toto. Podľa moskovského patriarchátu sa zhromaždilo „obrovské množstvo dokumentov, asi 900 strán“.
"Publikácia v nedávne časy množstvo súvisiacich materiálov táto záležitosť predstavitelia Konštantínopolu umožňujú aspoň absenciu diskusie o problematike tohto komplexu dokumentárnych zdrojov a ruská cirkev je na túto diskusiu pripravená,“ povedal Balašov.
Veľkňaz poznamenal, že ruská pravoslávna cirkev považuje vedeckú diskusiu za mimoriadne dôležitú, "keďže na základe nespoľahlivých historických dôvodov má Konštantínopolská cirkev v úmysle urobiť rozhodnutie veľkého významu pre celú pravoslávnu cirkev."
Počas stretnutia v Istanbule 31. augusta patriarcha Kirill navrhol patriarchovi Bartolomejovi z Konštantínopolu „uskutočniť stretnutie učencov a hierarchov, na ktorom by sa mohli prediskutovať historické dokumenty týkajúce sa otázky začlenenia Kyjevskej metropoly do Moskovského patriarchátu v roku 1686“. poznamenal Balashov.
"V niektorých komentároch predstaviteľov Konštantínopolského patriarchátu, vrátane patriarchu Bartolomeja Konštantínopolského, sa dokumenty z roku 1686 vysvetľovali tak, že údajne predstavujú len dočasné právo moskovských patriarchov vysvätiť kyjevského metropolitu. dokumenty svedčia o opaku - neobsahujú žiadnu reč o dočasnej povahe tohto rozhodnutia, ako aj myšlienky o neúplnej povahe jurisdikcie Moskovského patriarchátu nad Kyjevskou metropolou," uviedol veľkňaz.
Konštantínopolský patriarcha Bartolomej I. minulú nedeľu povedal, že Ukrajina čoskoro dostane autokefáliu, pretože „má právo získať štatút“. Proti takémuto rozhodnutiu sa postavila Ruská pravoslávna cirkev, ako aj ďalší patriarchovia a metropoliti.
Kňaz, tlačový tajomník moskovského patriarchu a celej Rusi Kirill Alexander Volkov vo vysielaní rádia Sputnik poznamenal, že Konštantínopolský patriarchát interpretuje históriu cirkvi na Ukrajine.
"Toto je ich výklad histórie, interpretácia udalostí... Toto všetko im zapadá do pohľadu, ktorý je im teraz prospešný. Je pre nich výhodné prezentovať všetko v tomto svetle, preto nariadili svojim podriadeným ľuďom, aby vytvorili nejaký druh historického obrázku a oni ho zverejnili. Tento obrázok nesúvisí s skutočnú históriu nie, ale vyvoláva len súcitné úsmevy ľudí, ktorí sa históriou zaoberajú profesionálne. Na základe tejto publikácie možno posúdiť kvalitu ich polemik, ich argumentov a tvrdení, ktoré Konštantínopolský patriarchát teraz robí proti Ukrajinskej pravoslávnej cirkvi a pravoslávnosti na Ukrajine vo všeobecnosti,“ povedal Oleksandr Volkov.
ARMAVIR, 27. septembra. /Corr. TASS Antonina Maga/. Náboženská situácia na Ukrajine je čoraz hrozivejšia a komunita pravoslávnych cirkví po celom svete tomu venuje veľkú pozornosť. Agentúre TASS o tom v piatok informoval tlačový tajomník moskovského a všerusského patriarchu Kirilla, kňaz Alexander Volkov.
„Je známe, že situácia spojená s existenciou cirkevná schizma na Ukrajine sa rozvíja už viac ako desaťročie. Ale práve teraz od vážených hláv miestnych pravoslávnych cirkví počuť varovné vyhlásenia. To jasne naznačuje, že kroky Konštantínopolského patriarchátu vo vzťahu k Ukrajine nezľahčili, ale skomplikovali tamojšiu situáciu,“ povedal.
„Teraz počúvame repliky od primášov cirkví, doteraz izolovaných, no situáciu interpretujúcich jedným smerom – v uznaní kánonickosti primasa Ukrajinskej pravoslávnej cirkvi metropolitu Onufryho a nevhodnosti konania patriarchátu. Konštantínopolu (vo vzťahu ku kanonickej pravoslávnej cirkvi na Ukrajine – pozn. TASS)“, povedal otec Alexander.
"Bol tam prejav srbského patriarchu a biskupa srbskej cirkvi Irineja Bachského, počujeme aj vyjadrenia Jeruzalemského patriarchátu, svoje vyjadrenia predniesli prímasi z Alexandrie a Poľska," pripomenul kňaz. Okrem toho v piatok rozoslala výzva prímasa pravoslávnej cirkvi v Amerike metropolitu Tichon, kde sa obracia na všetky miestne cirkvi s výzvou „vyriešiť súčasnú krízu na Ukrajine zvolaním Panortodoxnej synaxe resp. podobný zmierovací proces“.
"Samozrejme, sú to zatiaľ ojedinelé vyhlásenia, ale myslím si, že to čoskoro povedie k všeobecnej diskusii o vzniknutom probléme. Pravoslávne cirkvi nebudú mlčať," zdôraznil otec Alexander.
Tlačový tajomník patriarchu vysvetlil, že zatiaľ nie je určené, akou formou bude diskusia prebiehať. "Synoda Ruskej pravoslávnej cirkvi sa rozhodla iniciovať celopravoslávnu diskusiu. Rozhodnutie synody je výzvou cirkvám, aby vyjadrili spoločný názor, aby situáciu prediskutovali spoločnými silami," uzavrel.
Po stopách Konštantínopolu
Konštantínopolský patriarchát „v rámci prípravy na udelenie autokefálie pravoslávnej cirkvi na Ukrajine“ vymenoval 7. septembra svojich exarchov v Kyjeve. Svätá synoda Ruskej pravoslávnej cirkvi označila tieto akcie za „hrubé porušenie cirkevných kánonov“ a potom pozastavila spomienku na konštantínopolského patriarchu na bohoslužbách a koncelebráciách s hierarchami konštantínopolského patriarchátu.
Konštantínopolský patriarcha Bartolomej 23. septembra počas liturgie v Istanbule povedal, že Ukrajina má „právo získať štatút autokefálie“ a Konštantínopolský patriarchát má výhradné právo udeliť autokefáliu. O kritike zo strany Ruskej pravoslávnej cirkvi a iných cirkví, ako aj o budúcej reakcii na udelenie autokefálie Bartolomej povedal: "Nebojíme sa hrozieb."
Ako oltár začal slúžiť v roku 1994 v Zaikonospassskom kláštore. Zostal tam niekoľko mesiacov a v januári 1995 sa presťahoval do komunity oživujúceho sa kostola svätej mučeníčky Tatiany na Moskovskej štátnej univerzite. Od februára toho istého roku sa stal oltárikom kostola Tatiana.
V roku 1999 nastúpil na dennú katedru Filologickej fakulty Lomonosovovej Moskovskej štátnej univerzity, Katedru byzantskej a novogréckej filológie.
V tom istom roku sa stal hlavným oltárikom a sakristiánom toho istého kostola. Ako sám pripomenul: „Na Malom vchode na Božskú liturgiu sme nemali slávnostnú vysviacku do hodnosti hlavného oltárnika, všetko sa dialo samo. Uvedomil som si, že bohoslužba je miesto, kde sa vidím.
<…>Spomienka na našu spoločnú prácu zostane v našich srdciach po celý život. Skutočne, v čase, keď sme boli služobníkmi oltára, sme mali skutočné bratstvo! Urobili sme obrovské množstvo vecí súvisiacich s ťažkou fyzickou prácou (upratovanie, umývanie, leštenie – veď v chráme boli neustále opravy!), A nielenže sme si obliekli bielu košeľu a vyšli von so sviečkou, čo už samo o sebe tiež to nie je ľahké – nám samotným to trvá dlho, čo sme sa naučili a naučili iných.
V roku 2001 bol metropolita Sergius (Fomin) zo Solnechnogorska, vedúci záležitostí moskovského patriarchátu, požehnaný nosiť sutanu.
Počas rokov oltárnej služby v kostole svätej mučeníčky Tatiany vykonával aj rôzne farské a generálne cirkevné pobožnosti súvisiace s organizovaním a vykonávaním misijných zájazdov pre farnosť chrámu, všeobecných cirkevných podujatí v rámci múrov chrámu – pravoslávnej mládeže. Kongresy, konferencie prostredníctvom vzdelávacieho výboru.
Počas rokov štúdia na katedre absolvoval letnú prax na univerzitách v Aténach (2000), na Cypre (2001) a tiež opakovane navštívil Grécko a Cyprus na pútnické a vzdelávacie účely.
V rokoch 2001-2002 sa podieľal na preklade diel Archimandritu Emiliana (Vafidisa), hegumena kláštora Simonopetra na hore Athos, z gréčtiny, ktoré vyšli ako samostatnú knihu vo vydavateľstve Kostola svätého mučeníka. Tatiana na Moskovskej štátnej univerzite - „Archimandrite Emilian. Poznanie Boha, uctievanie. Boh mysliaci. M. 2002.
V roku 2002 sa oženil s Varvarou Andreevnou Butnevou. Svadba sa konala v kostole Tatiana 20. novembra.
V roku 2003 sa stal nezávislým členom vzdelávacieho výboru Ruskej pravoslávnej cirkvi ako referent. V tejto pozícii opakovane navštevoval duchovné vzdelávacích zariadení ROC ako súčasť inšpekčných tímov pod vedením arcibiskupa Maxima Kozlova, podpredsedu vzdelávacieho výboru ROC.
V roku 2004 promoval na Filologickej fakulte a obhájil diplom na tému „Traktát patriarchu Fotia“ O Duchu Svätom „preklad a filologický komentár“.
V júli 2004 sa zúčastnil celodiaspórskeho kongresu pravoslávnej mládeže v San Franciscu (ROCOR) ako súčasť oficiálnej skupiny z Ruskej federácie. Pravoslávna cirkev pod vedením veľkňaza Maxima Kozlova.
V tom istom roku bol povolaný do armády, slúžil v jednotkách vesmírnych síl, vojenská jednotka 26179.
18. októbra 2005 bol v kostole svätého proroka Eliáša v Čerkizove vysvätený za diakona biskup Alexander (Agrikov) z Dmitrovského, po ktorom mesiac prešiel prípravnou procesiou v kostole Veľkého nanebovstúpenia. Dekrétom patriarchu Alexyho II. bol zaradený do personálu kostola svätej mučeníčky Tatiany na Moskovskej štátnej univerzite.
Od roku 2005 pracoval v tlačovej službe Moskovského patriarchátu, ktorá sa v roku 2009 pretransformovala na tlačovú službu patriarchu Moskvy a celej Rusi. Bol redaktorom sekcie „Pravoslávna Moskva“ na oficiálnej stránke Moskovského patriarchátu „Patriarchia.ru“.
Od roku 2009 - zástupca vedúceho tlačovej služby patriarchu Moskvy a celej Rusi.
10. mája 2010 vo večerných hodinách na Mičurinsky prospekt v Moskve sa auto, v ktorom bol diakon Alexander s manželkou a deťmi, zrazilo s autom, ktoré nečakane opustilo jazdný pruh. Alexandra previezli do jednej z moskovských nemocníc so zlomeninami a otrasom mozgu. Ale všetko vyšlo.
20. apríla 2011 mu v Katedrálnom kostole Krista Spasiteľa udelili právo nosiť dvojitý orár.
Patriarcha Kirill bol 27. decembra 2015 v moskovskom Chráme na príhovor Bohorodičky v Jaseneve vysvätený za kňaza.
8. júna 2016 vyhláškou Jeho Svätosť patriarcha Cyrila vymenovali za rektora kostola sv. Sergius z Radoneža v Solntsevo.
Vychováva päť detí.