Kapitola XI
NÁBOŽENSTVO A KOMUNIZMUS
89. Prečo sú náboženstvo a komunizmus nezlučiteľné.
90. Odluka cirkvi od štátu.
91. Odlúčenie školy od cirkvi.
89. Prečo sú náboženstvo a komunizmus nezlučiteľné
<Религия есть опиум народа>, — povedal K. Marx. Úlohou komunistickej strany je ozrejmiť túto pravdu najširším kruhom pracujúcich más. Úlohou strany je zabezpečiť, aby všetky pracujúce masy, dokonca aj tie najzaostalejšie, pevne pochopili pravdu, že náboženstvo bolo a je jednou z najsilnejších zbraní v rukách utláčateľov pri udržiavaní nerovnosti, vykorisťovania a vykorisťovania. otrocká poslušnosť pracujúceho ľudu.
Niektorí zlí komunisti argumentujú takto:<мне религия не мешает быть коммунистом — я одинаково верю и в Бога, и в коммунизм. Моя вера в Бога не мешает мне бороться за дело пролетарской революции>.
Takáto úvaha je zásadne nesprávna. Náboženstvo a komunizmus sú nezlučiteľné či už teoreticky alebo prakticky.
Každý komunista sa musí na spoločenské javy (vzťahy medzi ľuďmi, revolúcie, vojny a pod.) pozerať ako na niečo, čo sa deje podľa určitých zákonitostí. Je to práve vedecký komunizmus, ktorý s najväčšou úplnosťou stanovuje zákony spoločenského vývoja vďaka teórii historického materializmu, ktorú vytvorili naši veľkí učitelia K. Marx a Friedrich Engels. Podľa tejto teórie žiadne nadprirodzené sily nemajú vplyv na spoločenský vývoj. Nie je toho dosť. Tá istá teória uvádza, že samotný pojem Boha a nadpozemských síl sa objavil v určitej etape ľudských dejín a v určitom štádiu sa začína vytrácať ako detská predstava, nepotvrdená praxou života a zápasom človeka s prírodou. A práve preto, že je pre predátorské vrstvy prospešné podporovať nevedomosť ľudí a ich detskú vieru v zázračné (a kľúče od tohto zázračného držať vo vrecku), náboženské predsudky sa ukážu ako veľmi húževnaté a dokonca ich veľmi mätú. veľa. chytrí ľudia. Nadprirodzené sily tiež neovplyvňujú zmeny v celej prírode ako celku. Človek dosiahol obrovské úspechy v boji s prírodou, ovplyvňuje ju vo svojom záujme a ovláda jej sily nie vďaka viere v Boha a jeho pomoci, ale napriek tejto viere a vďaka tomu, že v praxi vo všetkých vážnych veciach je vždy ateista. Vedecký komunizmus sa vo svojom chápaní všetkých prírodných javov opiera o údaje prírodné vedy ktorí sú v najnezmieriteľnejšom nepriateľstve so všetkými druhmi náboženských výmyslov.
Ale komunizmus je nezlučiteľný s náboženskou vierou a v praxi. Taktika komunistickej strany predpisuje jej členom určitý postup. Morálka každého z náboženstiev tiež predpisuje veriacim určité správanie (napríklad kresťanská morálka:<если кто ударит тебя по одной щеке, подставь другую>). Medzi pokynmi komunistickej taktiky a náboženskými predpismi je v drvivej väčšine nezlučiteľný rozpor. Komunista, ktorý odmieta prikázania náboženstva a koná podľa pokynov strany, prestáva byť veriacim. Veriaci a nazývajúci sa komunistom, ktorý v mene náboženských predpisov porušuje predpisy strany, prestáva byť komunistom. Boj proti náboženstvu má dve strany, ktoré musí každý komunista prísne rozlišovať. Po prvé, boj proti cirkvi ako špeciálnej organizácii náboženskej propagandy, materiálne zainteresovanej na ľudovom temnote a náboženskom otroctve. Po druhé, boj proti rozšíreným a hlboko zakoreneným náboženským predsudkom väčšiny pracujúcich más.
90. Odluka cirkvi od štátu
Podľa kresťanského katechizmu je cirkev spoločenstvom veriacich, ktorých spája jedna viera, sviatosti a pod.. Pre komunistu je cirkev spoločenstvom ľudí, ktorých spájajú určité zdroje príjmov na úkor veriacich, na úkor ich nevedomosť a temnota. Spoločnosť prepojená so spoločnosťou iných vykorisťovateľov, ako sú statkári, kapitalisti, prepojená so svojím štátom, pomáhala mu v útlaku pracujúceho ľudu a dostávala od neho pomoc a podporu. Vzťah medzi cirkvou a štátom je veľmi starý. Cirkev bola obzvlášť úzko spätá s feudálno-zemským štátom. Je to pochopiteľné, ak si spomenieme, že autokraticko-šľachtický štát sa spoliehal na veľké pozemkové vlastníctvo a veľkým vlastníkom pôdy bola aj cirkev, ktorá vlastnila milióny akrov pôdy. Obe tieto sily sa nevyhnutne museli spojiť pre spoločný boj proti pracujúcim masám a prostredníctvom spojenectva upevniť svoju nadvládu nad nimi. V období boja medzi mestskou buržoáziou a šľachtou buržoázia svojho času zúrivo útočila na cirkev ako vlastníka pozemkov, ktoré si buržoázia chcela zmocniť, ako vlastníka a konzumenta príjmov vyberaných od pracujúcich. - príjem, na ktorý si nárokovala tá istá buržoázia. Tento boj bol v niektorých krajinách veľmi ostrý (Francúzsko), v iných miernejší (Anglicko, Nemecko, Rusko).
Preto požiadavka na odluku cirkvi od štátu (čo v skutočnosti znamenalo presun prostriedkov, ktoré štát vynakladal na cirkev na buržoáziu), bola prednesená už liberálnou buržoáziou a buržoáznou demokraciou. Túto požiadavku však buržoázia nikde nerealizovala. Dôvodom je, že boj robotníckej triedy proti kapitalistom sa všade začal zintenzívňovať a pre buržoáziu sa stalo nerentabilným vrhnúť si na seba ďalšieho spojenca. Považovala za výhodnejšie uzavrieť mier s Cirkvou, kúpiť si jej modlitby na boj proti socializmu, využiť svoj vplyv na temné masy, aby v nich udržala pocit otrockej poslušnosti voči vykorisťovateľskému štátu (<несть власти, аще не от Бога>). Čo nedokončila buržoázia v boji proti cirkvi, dokončil proletársky štát. Jedným z prvých dekrétov sovietskej moci v Rusku bol dekrét o odluke cirkvi od štátu. Všetky pozemky boli cirkvi odňaté a odovzdané pracujúcemu ľudu a celý jej kapitál sa stal majetkom pracujúceho ľudu. Všetky príjmy, ktoré dostávala z cárstva, boli cirkvi odobraté a bezpečne ich dostávala aj v ére vlády.<социалиста>Kerenského. Náboženstvo bolo vyhlásené za súkromnú záležitosť každého občana. V rovnakom čase Sovietska autorita odmietol akúkoľvek myšlienku využitia cirkvi na posilnenie proletárskej nadvlády v akejkoľvek forme.
91. Odlúčenie školy od cirkvi
Kombinácia náboženskej propagandy s školstvo je druhým mocným nástrojom v rukách kléru na posilnenie dominancie cirkvi a jej vplyvu na masy. Tu je budúcnosť ľudstva, jeho mládež, odovzdaná do rúk kňazov. Za cárizmu sa udržiavanie náboženského fanatizmu, hlúposti a ignorancie považovalo za vec národného významu. Boží zákon bol najdôležitejším predmetom vyučovaným v škole. Aj v škole autokracia podporovala cirkev a cirkev podporovala autokraciu. Okrem povinnosti zákona Božieho na školách a povinnosti navštevovať bohoslužby cirkev dosiahla ešte viac. Začala brať všetko verejné školstvo do svojich rúk a na tento účel bolo celé Rusko pokryté sieťou farských škôl.
Sledujte nás v telegrameVďaka spolužitiu školy a cirkvi sa mladí ľudia už od útleho veku ocitajú buď v zajatí náboženských povier, alebo v stave úplnej nemožnosti rozvinúť akýkoľvek celistvý svetonázor. Náboženstvo a veda dávajú rôzne odpovede na tú istú otázku (napríklad o pôvode zeme) a vnímavá myseľ školáka sa mení na bojisko medzi exaktnými vedomosťami a hrubými fikciami tmárov.
V mnohých krajinách sú mladí ľudia vychovávaní nielen v duchu oddanosti existujúcemu režimu, ale často v duchu oddanosti už aj tak zvrhnutému autokraticko-cirkevne-šľachtickému systému, ako napríklad vo Francúzsku. Takáto propaganda je kontrarevolučná aj z pohľadu buržoázneho štátu.
Buržoázny liberalizmus vo svojich programoch presadzoval aj požiadavku odluky školy od cirkvi. Bojoval za nahradenie božieho zákona na školách vyučovaním meštianskej morálky a za zatvorenie škôl organizovaných náboženskými spoločnosťami a kláštormi. Tento boj sa však nikde neskončil. Príkladom je Francúzsko, kde dvadsať rokov všetky buržoázne ministerstvá slávnostne sľubovali, že rozpustia všetky kongregácie (náboženské katolícke spoločnosti), skonfiškujú im kapitál, zakážu školstvo a skončili zmierením a kompromismi s katolíckym duchovenstvom. Pozoruhodný príklad Clemenceau, ktorý bol svojho času náruživým nepriateľom cirkvi a skončil výzvou zabudnúť na nepriateľstvo a osobne rozdával príkazy na vlastenectvo predstaviteľom katolíckeho kléru, nedávno urobil podobné zmierenie náboženstva s cirkvou. V boji za vykorisťovanie iných krajín (vojna s Nemeckom), vo vnútornom boji proti robotníckej triede už buržoázny štát a cirkev uzavreli dohodu a vzájomne si pomáhajú. Toto zmierenie buržoázie s cirkvou sa prejavuje nielen v tom, že buržoázia odkladá svoje staré militantné heslá namierené proti náboženstvu a prestáva proti nemu bojovať. To nie je dosť. Samotná buržoázia čím ďalej, tým viac<верующим классом>. Pradedovia modernej európskej buržoázie boli ateisti, voľnomyšlienkari, horliví nepriatelia kňazov a klerikalizmu. Deti a otcovia urobili krok späť. Keďže zostali ateistami, neverili v náboženské vynálezy a vysmievali sa im päsťami, napriek tomu považovali za potrebné tieto vynálezy zachovať; držať náboženskú uzdu pre ľudí. Napokon, ich novodobí synovia nielen považujú náboženskú uzdu za nevyhnutnú pre ľudí, ale si ju aj sami nasadzujú. Pred našimi očami boli po Októbrovej revolúcii bývalí liberálni buržoázni a buržoázni intelektuáli vo vlne hodení do cirkvi as nežnosťou sa klaňali tomu, nad čím v r. lepšie časy posmešne sa zasmial. Taký je osud všetkých umierajúcich tried, ktorým nezostáva nič iné, len hľadať<утешения>v náboženstve. Rovnaký posun v prospech náboženstva pozorujeme medzi buržoáziou Európy, ktorá ešte nestratila moc. Ale ak buržoázna trieda začne veriť v Boha a v nesmrteľnosť v nebi, znamená to len to, že cíti, že tu na zemi prišla hodina jej smrti.
Odluka školy od cirkvi vzbudzovala a vyvoláva protesty zo strany najzaostalejších robotníckych a roľníckych zložiek. Mnohí rodičia naďalej trvajú na tom, že učenie<закона Божия>bol povolený v škole pre záujemcov ako voliteľný predmet. Komunistická strana vedie najrozhodnejší boj proti takýmto pokusom o návrat. Povoliť v škole hodiny cirkevného tmárstva, hoci len ako voliteľný predmet, je o štátna podpora posilňovania náboženských predsudkov. Cirkev potom bude mať k dispozícii hotové publikum detí (zhromaždené v škole za presne opačným účelom náboženstva), bude mať k dispozícii štátny priestor a vďaka tomu bude môcť šíriť náboženský jed medzi mládežou takmer v rovnakom pomere ako a pred odlukou školy od cirkvi.
Dekrét o odluke školy od cirkvi musí zostať v plnej platnosti a proletársky štát nesmie robiť žiadne ústupky voči stredoveku. To, čo sa v tejto oblasti urobilo, je stále príliš málo a pre neznalých rodičov je stále dostatok príležitostí ochromiť mysle svojich detí náboženskými bájkami. Sovietska moc umožňuje slobodu svedomia dospelým. Ale táto sloboda svedomia pre rodičov sa pre nich mení na slobodu otráviť mysle svojich detí tým istým ópiom, ktorým ich otrávila cirkev. Rodičia svojim deťom vnucujú vlastnú hlúposť a nevedomosť, vydávajú najrôznejšie nezmysly za pravdu a strašne sťažujú prácu jednotnej pracovnej školy. Oslobodenie detí spod reakčných vplyvov ich rodičov je dôležitou úlohou proletárskeho štátu. Radikálnym prostriedkom je verejná výchova detí, realizovaná v plnom rozsahu. Ale do blízkej budúcnosti je potrebné, aby sme sa neobmedzili len na vyháňanie náboženskej propagandy zo školy, ale aby škola prešla do ofenzívy proti náboženskej propagande v rodine a vopred znecitlivela vedomie detí voči všetkým tým náboženským vílám. rozprávky, ktorým naďalej veria a naďalej ich vydávajú za pravdivé.
92. Boj proti náboženským predsudkom más
Ak odluku cirkvi od štátu a školy od cirkvi vykonala proletárska vláda pomerne ľahko a takmer bezbolestne, potom je neporovnateľne ťažšie bojovať proti náboženským predsudkom, ktoré sa už hlboko zakorenili v mysliach más a ukazujú obrovská vitalita. Tento boj bude dlhý, vyžaduje si veľkú vytrvalosť a trpezlivosť. Náš program hovorí:<РКП руководствуется убеждением, что лишь осуществление планомерности и сознательности во всей общественно-хозяйственной деятельности масс повлечет за собой полное отмирание религиозных предрассудков>. Čo tieto slová znamenajú?
Náboženská propaganda, viera v Boha a najrôznejšie nadprirodzené sily nachádzajú pre seba tú najpriaznivejšiu pôdu, kde je vedomie más celou situáciou spoločenského života tlačené na cestu nadprirodzeného vysvetľovania okolitých javov v prírode a spoločnosti. . Situácia kapitalistického spôsobu výroby tomu všetkému veľmi napomáha. V buržoáznej spoločnosti sa výroba a výmena produktov organizujú nie vedome, podľa určitého plánu, ale spontánne. Trh ovláda výrobcu. Nikto nevie, či sa tovar vyrába nadbytok alebo príliš málo. Výrobcom nie je jasné, ako funguje obrovský a zložitý mechanizmus kapitalistickej výroby; prečo náhle začnú krízy a nezamestnanosť; z nejakého dôvodu ceny tovarov stúpajú a klesajú atď. Priemerný pracovník, ktorý si nedokáže sám vysvetliť skutočný dôvod prebiehajúcich spoločenských zmien, sa obracia na<воле Божией>ktorý môže všetko vysvetliť. Naopak, v organizovanej komunistickej spoločnosti nebudú žiadne tajomstvá pre robotníkov v oblasti výroby a distribúcie. Každý pracovník nebude vykonávať len jemu pridelenú časť verejnoprospešná činnosť, ale on sám sa bude podieľať na vývoji všeobecný plán produkciu a aspoň o nej bude mať veľmi jasnú predstavu. V celom mechanizme nebude nič tajomné, nepochopiteľné, neočakávané spoločenská produkcia a nebude tu žiadna pôda pre mystické vysvetlenia a povery. Tak ako pre stolára, ktorý sám vyrobil stôl, je jasné, odkiaľ tento stôl pochádza a netreba hľadať jeho tvorcu na oblohe, tak bude jasné aj všetkým pracujúcim ľuďom komunistickej spoločnosti, čo a ako tvoria svojim kolektívnym úsilím.
Preto už samotná skutočnosť organizovania a posilňovania socialistického systému dáva náboženstvu nenapraviteľnú ranu. Prechod od socializmu ku komunizmu, teda od spoločnosti, ktorú kapitalizmus ničí, k spoločnosti úplne zbavenej všetkých stôp triedneho rozdelenia a triedneho boja, povedie k prirodzenej smrti každého náboženstva a každej povery.
Ale to všetko vôbec neznamená, že sa môžeme upokojiť predpovedaním smrti náboženstva. nabudúce.
Najvážnejší boj treba viesť proti náboženským predsudkom najmä teraz, keď cirkev vystupuje ako kontrarevolučná organizácia, ktorá sa snaží využiť svoj náboženský vplyv na masy, aby vtiahla tieto masy do politického boja proti diktatúre proletariátu. Pravoslávnu vieru, ktorú bránia kňazi, ťahá k spojenectvu s monarchiou. Preto aj teraz sovietska vláda potrebuje vyvinúť najrozsiahlejšiu protináboženskú propagandu. Dosahuje sa to tak čítaním špeciálnych prednášok, dohadovaním sporov a vydávaním relevantnej literatúry, ako aj všeobecnou distribúciou vedecké poznatky ktoré postupne, pomaly, ale isto podkopávajú akúkoľvek autoritu náboženstva. Dobrým nástrojom v boji proti cirkvi bola nedávno vykonaná pitva v mnohých bodoch republiky.<нетленных>relikvie, ktoré odhalili pred najširšími a navyše veriacimi masami všetku tú nízku klamnosť, na ktorej spočíva celé náboženstvo vo všeobecnosti a Ruské pravoslávie najmä.
Ale boj proti náboženskej zaostalosti más treba viesť nielen so všetkou energiou a vytrvalosťou, ale aj s náležitou trpezlivosťou a opatrnosťou. Veriaca masa je veľmi citlivá na akékoľvek urážanie svojich citov a násilné zavádzanie ateizmu do más, spojené s násilím a zosmiešňovaním náboženských obradov a predmetov uctievania, boj proti náboženstvu neurýchľuje, ale odďaľuje. Cirkev ako prenasledovaná sa začína tešiť ešte väčším sympatiám más a prebúdza v nich dávno zabudnuté väzby medzi náboženstvom a obranou národnej slobody, posilňuje antisemitizmus a celkovo mobilizuje všetky zvyšky už polomŕtva ideológia.
Uveďme niekoľko čísel, ktoré ukazujú, ako cárska vláda podporovala cirkev peniazmi ľudu, ako ľudia sami podporovali tú istú cirkev, vyprázdňovali svoje skromné vrecká a aké bohatstvo sa nahromadilo medzi služobníkmi Kristovými.
Každý rok v priemere cárska vláda uvoľnila kostoly prostredníctvom synody a inými spôsobmi až 50 miliónov rubľov (teda stokrát viac za súčasný rubeľ). Synoda držala až 70 miliónov v bankách, kostoly a kláštory mali veľké plochy pôdy. V roku 1905 mali kostoly 1 872 000 desiatkov a kláštory 740 000 desiatkov. Šesť najbohatších kláštorov malo 182 000 akrov. Solovecký kláštor mal 66 000 akrov. Sarovská púšť - 26 000. Lavra Alexandra Nevského - 25 000 atď. V Petrohrade v roku 1903 kostoly a kláštory vlastnili 266 výnosných nehnuteľností v podobe domov, obchodov, pozemkov pod budovami atď.
V Moskve bolo 1054 nájomných domov, nerátajúc 32 hotelov. V Kyjeve cirkvi vlastnili 114 domov. A tu sú evanjelické príjmy metropolitov a arcibiskupov. Petrohradský metropolita dostával 300 000 rubľov ročne, Moskva a Kyjev - po 100 000 rubľov, arcibiskup Novgorod - 310 000 rubľov.
Cirkevné školy mali až 30 000, študentov v nich - až 1 milión. Na nižších školách ministerstva školstva<работало>viac ako 20 000 učiteľov práva.
Ako je známe, cárska autokracia podporovala pravoslávnu cirkev ako dominantnú, ako jedinú pravú. Desiatky miliónov rubľov sa vyzbierali vo forme daní od moslimov (Tatári, Baškiri), katolíkov (Poliakov), Židov a za tieto peniaze pravoslávni duchovní dokázali falošnosť akejkoľvek inej viery, okrem pravoslávnej. Náboženský útlak za cárizmu dosiahol najdivokejšie rozmery. Medzitým sa obyvateľstvo Ruska podľa náboženstiev rozpadlo takto: na 100 ľudí - katolíci 9, mohamedáni 11, protestanti 5, židia 4, ostatní 1.
Čo sa týka samotnej armády pravoslávnych duchovných, v roku 1909 dosiahla nasledovné rozmery.
52 869 kostolov v Rusku pozostávalo z:
veľkňazov. . . . 2912
kňazi. . . 46730
diakonov. . . . . 14670
žalmistov. . . 43518
V 455 mužských kláštoroch:
mnísi…… 9987
nováčikovia. . . . 9582
V 418 ženských kláštoroch:
mníšky. . . . . 14008
nováčikovia. . . . . 46811
______________________________________
Celkový počet bielych a čiernych duchovných v Rusku 188218.
LITERATÚRA
K a l je v spojení s k a y:<Богатства и доходы духовенства>;
N. M. Luk a n (I. Antonov):<Церковь и государство>;
M e l g u n o v:<Церковь и государство в переходное время>;
S. M a n a n:<Религия и коммунизм>;
I. Stepanov:<Происхождение нашего Бога>;
I. Stepanov:<Духовенство, его доходы, его молитвы и проклятья>;
G. K u n o v:<Происхождение религии и веры в Бога>;
K. K a u t s k a y:<Происхождение первобытной библейской истории>;
K. K a u t s k a y:<Античный мир, иудейство и христианство>;
K. K a u t s k a y:<Католическая церковь и социал-демократия>;
A. B e b e l:<Христианство и социализм>;
Shtammleri a Vanderv elde:<Социал-демократия и религия>;
L a f a r g:<Происхождение религиозных верований>;
S. D a n i l o v:<Черное воинство>;
R. Kilver:<Социал-демократия и христианство>;
I. B u k a r i n:<Церковь и школа в Советской республике>;
Áno B u r o v:<Что означает закон о свободе совести>;
P. L a f a r g:<Миф о непорочном зачатии>;
N a k o l s to a y:<Иисус и первые христианские общины>;
V a p p e r:<Возникновение христианства>;
P asi r asi s to a y:<Русская история>(článok Nikolského);
D. Bedny:<Отцы духовные>.
Jednota nezlučiteľného alebo dialektický materializmus našich dní. AT posledné roky Keď sa v ľuďoch oživí náboženské cítenie a mnohí ateisti prídu k viere, často počujeme, že kresťanstvo a komunizmus majú rovnaké ideály. Zároveň sú všetky prikázania kresťanstva a dogmy komunizmu absolútne antagonistické: "Nekradni" - "Vyvlastnenie vyvlastňovateľov"; "Nezabiješ" - "Porazte buržoázu"; "Modlite sa za svojich nepriateľov" - "Ak sa nepriateľ nevzdá, zničia ho"; - a tak so všetkými prirovnaniami. Medzitým, v týchto časoch veľkej sociálnej nespravodlivosti a podvodu, masové vedomie túži po vyrovnaní a mnohí ponížení ruskí občania chcú uveriť mýtu, že Kristus a Marx prišli na zem, aby chránili ponížených a nemajetných – „posledných“. Komunistická rétorika je pre nich jediným jazykom, ktorý poznajú, pretože akýkoľvek iný jazyk bol desaťročia nedostupný. Sovietska minulosť je pre nich sociálnou spravodlivosťou a červená vlajka je symbolom zničenej a pošliapanej vlasti. A preto sa v mysliach ľudí fantazijne spájajú predrevolučné a sovietske koncepty, pravoslávne a komunistické obrazy.Preto je moderný neokomunizmus niečo úplne iné ako klasický komunizmus. To však neznamená, že samotný komunizmus sa stáva iným. Dnešní stranícki ideológovia idú v ústrety masám, no sledujúc svoje ciele, snažia sa odložiť do zabudnutia kanibalskú minulosť komunizmu, pre ktorú dávajú tejto ideológii filantropický charakter, ktorý jej nie je charakteristický. Preto je čoraz častejšie počuť, že kresťanstvo a komunizmus sú takmer rovnakej povahy.
Nižšie triedy teda nie sú schopné prúdu Čas problémov k inému svetonázoru, ale komunistickí pohlavári nič iné nepotrebujú. Život často spája nespojiteľné. Je pochopiteľné, keď ľudia, ktorí nevedia nič o náboženstve, hovoria o blízkosti komunistických a kresťanských ideálov. Ďalšia vec je menej jasná: ako tomuto pokušeniu podľahnú aj niektorí pravoslávni myslitelia, cirkevní a verejní činitelia – zabudli už na poučky z komunizmu?
"Kde začať?"- alebo čo nahrádza komunizmus? Predovšetkým si možno všimnúť, ako horlivo sa ideológia komunizmu snažila nahradiť náboženstvo sebou samým, premeniť sa naň, ako stará čarodejnica na krásnu pannu, aby na seba vzalo jeho podobu. Boj proti náboženstvu ako "nesprávne myslenie"(K. Marx), komunizmus na seba berie falošný náboženský háv. Jeho ideológia tvrdí, že má svoju verziu stvorenia sveta a pôvodu človeka (darwinizmus). Vychádza z kréda s akýmsi „písmom svätým“, s „dogmami“ a „prikázaniami“. Má svoje vlastné učenie o ceste „spásy“ a „mučeníkov viery“. Predkladá nakoniec svojho „záchrancu“, ktorý sa na rozdiel od skutočného Spasiteľa neobetuje, ale posiela na smrť milióny ľudí. Socialistické pseudonáboženstvo, sprofanujúce posvätné obrazy, vštepuje svoje vlastné „dogmy“, „kult“, „obrad“, vlastné ceremoniálne akcie (prehliadky, demonštrácie, stretnutia, spievanie „Internationale“); stavia a kultovo zdobí „chrámy“ (paláce rád, kongresov, klubov, červené kúty s portrétmi Lenina – paródia na červený kútik s ikonami v ruských chatrčiach); zriaďuje hrobky (mauzóleá), nahrádza relikvie svätých múmiami vodcov (hoci z dôsledne ateistických a materialistických pozícií nie je možné vysvetliť uctievanie popola vodcu).
Komunistické demonštrácie parodujú kresťanský náboženský sprievod so svojimi „transparentmi“ (transparenty, transparenty), portrétmi „svätých“ (vodcov). Vodca socializmu zosobňuje vlastnosti veľkňaza, ba dokonca boha človeka (Stalina). Sú tam komunisti písma"(diela vodcov a teoretikov, stranícke uznesenia) a kasta ich vykladačov. Mnohé ideologické heslá sú akýmsi modlitebným kúzlom: v mene revolúcie, bez Lenina na leninskej ceste, posvätná nenávisť. Komunistická holubica mieru nahrádza obraz Ducha Svätého, zobrazený v ikonografii v podobe holubice: "... A hľa, nebesia sa mu otvorili a Ján videl Božieho Ducha, ktorý zostúpil ako holubica a zostúpil na neho"(Matúš 3:16). Kultovo-rituálna stránka socializmu je iniciovaná komunistickým antiexistenciálnym mysticizmom.
Niektoré občianske sviatky sa sakralizujú, zatiaľ čo náboženské sú sprofanované. Takže hlavný sovietsky sviatok - deň prvej svetovej socialistickej revolúcie (7. november) bol zameraný na nahradenie Narodenia Krista. Siedmy november v podstate znamenal zrod sociálneho antikrista – prvé úplné stelesnenie ideológie neexistencie. Demonštrácia robotníkov v tento deň mala symbolizovať a podnietiť oddanosť duchu socialistických Vianoc, vojenskú prehliadku – vyhlásiť zmobilizovanú moc na ochranu prvého predmostia. 1. máj - Medzinárodný deň solidarity pracujúcich - napodobňoval Zmŕtvychvstanie Pána, Veľkú noc. Ide o eschatologický (konečný, transcendentálny) sviatok prichádzajúceho svetového triumfu komunizmu. Demonštrácia toho dňa svedčila o jednote súdruhov v Antikristovi (robotníkov celého sveta) v boji za úplné a konečné nastolenie komunizmu na celom svete. Vojenská prehliadka mala ukázať silu a pripravenosť využiť túto súdržnosť na celosvetovú expanziu. Tým sa odhalili agresívne nároky komunistického režimu, a preto sa v posledných rokoch v ZSSR upustilo od vojenskej prehliadky 1. mája.
Aký bol účel tejto univerzálnej náhrady? Aká superúloha bola maskovaná týmto globálnym podvodom? Slová Spasiteľa o diablovi ( "...je klamár a otec lži"/Jn.8,44/) možno pripísať aj komunistickej ideológii ako forme svetového zla. Pre ich ciele sa zhodujú - konečná smrť človeka. Ale keďže ľudstvo, samozrejme, nemôže súhlasiť s vlastnou smrťou, musí sa nechať zlákať, močiarne ohne premeniť na vodiace svetlá. Ale tento ezoterický - tajný cieľ je spravidla skrytý a vznešene skandovaný v stavoch ideologickej posadnutosti: "a ako jeden zomrieme v boji za to". Keďže ideológia materialistického ateizmu je zameraná na globálne fikcie, jej konečným cieľom, ktorý sa skrýva za všetkými explicitnými cieľmi, je neexistencia ako taká.
"Čo robiť?"- alebo čo ničí komunizmus? Dnes sa všeobecne verí, že myšlienka komunizmu je krásna, ale v procese implementácie bola zvrátená. Dejiny ľudstva zatiaľ nepoznajú väčšiu zhodu medzi teóriou a praxou ako v krajinách s komunistickým režimom. Typ štátu, neustále miliónové obete, triedna nerovnosť, ale hlavne bezprecedentné prenasledovanie veriacich, ničenie rehoľníkov a budovanie ateistického spôsobu života – to všetko sú výsledky škrupulózneho dodržiavania litery. ideológie. Diela klasikov marxizmu-leninizmu sú plné pekelnej nenávisti k Bohu, k náboženstvu a agresie k Cirkvi. Aby sme si to overili, stačí nahliadnuť do zbierky Marx, Engels, Lenin o náboženstve. Nezaujatý rozbor komunistickej doktríny nás teda presviedča, že táto ideológia je nielen extrémne ateistická, ale je aj teoretickým zdôvodnením totálneho teomachizmu. Keďže kresťanstvo je najvyšším zjavením osobnosti – prejavom Božskej osobnosti v ľudskej osobnosti, a zjavením cirkevnej katolíckosti ľudí –, potom je komunizmus, zameraný na zničenie základov bytia a božských základov osobnosti, radikálnym proti -Kresťanstvo.
Po prvé, kresťanstvo a komunizmus sú nezlučiteľné v tom hlavnom – v koncepcii pôvodu človeka. Kresťanstvo potvrdzuje božskú podobu človeka ako najvyššiu, neredukovateľnú hodnotu na tomto svete. Iba človeku, ktorý má Boží obraz a podobu, možno adresovať slová: "...Miluj Pána, svojho Boha, celým svojím srdcom a celou svojou dušou a celou svojou mysľou... miluj svojho blížneho ako seba samého..."(Matúš 22:37-39). Ako napísal N.A. Berďajev, "Boh je vo mne hlbší ako ja sám". Skutočný antropocentrizmus je možný len v teocentrizme. Zjavenie kresťanstva o človeku ho obdarilo nebývalými silami a je spojené s nádejou na jeho vznešené poslanie vo svete. Boh stvoril človeka na svoj obraz a podobu. Za spôsob, akým muž utrácal pozemský život, bude sa musieť zodpovedať Pánovi v hodine svojej smrti. Vierou a dobrými skutkami je človek spasený, zdedí večný život a Kráľovstvo nebeské. Skutočnosť, že človek je obrazom a podobou Boha, znamená, že človek je jedinečný, slobodný človek s tvorivou vôľou, schopný duchovnej dokonalosti.
Tým, že sa človek vzdáva Boha, popiera svoju vlastnú podstatu. Pojem človeka – jeho pôvod, povaha, účel – prekrútila ateistická ideológia, ktorá tvrdí, že človek je výsledkom evolúcie opíc. To hlavné bolo človeku odopreté: nebeský pôvod, večná duša, slobodná vôľa, univerzálna zodpovednosť a možnosť spásy. A toto bezbožné, ponížené stvorenie bez duše bolo vyhlásené za kráľa prírody. Dominantnou črtou socializmu je bohabojný titanizmus, skrytá či zjavná posadnutosť bojom proti Božiemu stvoreniu a samotnému Stvoriteľovi. Preto je socialistická ideológia zameraná na zničenie náboženstva - vzťahu človeka s Bohom, základov o ľudská existencia. „Socializmus nie je len pracovná otázka alebo takzvaný štvrtý stav, ale je to predovšetkým ateistická otázka, otázka dokonalého stelesnenia ateizmu, otázka babylonskej veže, ktorá sa stavia práve bez Boha, nie dosiahnuť nebo zo zeme, ale priniesť nebo na zem“(F.M. Dostojevskij). Zakladatelia komunistickej ideológie sa nikdy netajili svojimi úmyslami voči náboženstvu: "Bojovať proti (kresťanským svetovým poriadkom)... koniec koncov je naším jediným naliehavým záujmom"(F.Engels).
Vnútorný pátos socializmu je antispiritualita. Socializmus vyhlasuje vojnu duchu a presadzuje nadradenosť hmoty. Dôsledne materialistickým postojom človek duchovne degraduje, telesné vášne a živly sú v ňom neskrotné.
Socializmus sa usiluje o úplné spriemerovanie kvalitatívnej rozmanitosti života, o zničenie ľudskej individuality, osobnosti ako Božej iskry. „Socialistická ideológia sa snaží zredukovať ľudskú osobnosť na jej najprimitívnejšie, najnižšie vrstvy a v každej dobe sa v tom opiera o najradikálnejšiu „kritiku človeka“ vytvorenú v tom čase“(I.R. Shafarevič).
Totalitná socialistická ideológia popiera slobodu človeka a robí z neho „ozubené koleso“ v sociálnej mašinérii. Keď sa sloboda zredukuje na vedomú nevyhnutnosť, človek sa musí vedome vzdať slobody, podriadiť sa mechanistickej nevyhnutnosti, „zákonu“ revolučnej účelnosti.
"...Boh je láska"(1. Jána 4:8) a Boh od slobodného človeka očakáva bezplatnú lásku. „Cestou k uskutočneniu jednoty v Kristovi, k budovaniu Jeho Tela je láska“(arch. Alexander Schmemann). V kresťanstve je láska hlavným existenciálnym impulzom človeka. Sociálny komunizmus pestuje nenávisť a všeobecné nepriateľstvo – triedny boj, spravodlivý hnev a pod. Socializmus ničí náboženské a morálne základy rodiny, skoré štádia otvorene to popierať, v neskorších rokoch - premieňať ho na bunku sociálneho úľa.
Socializmus zakazuje súkromné vlastníctvo, ktoré je formou individuálneho spojenia medzi človekom a kozmom (stvorenia, predmety, zem). Robí to neúčinným Národné hospodárstvo a ničí ho, pretože ekonomická činnosť je povolaná realizovať náboženský účel človeka ako vlastníka a organizátora pozemského poriadku. Totalitná militaristická ekonomika je nevyhnutná na to, aby komunistický režim zmobilizoval všetky zdroje spoločnosti na rozšírenie komunistického spôsobu života.
Konečným cieľom socializmu je zničenie Božej cirkvi – Bohom ustanovenej spoločnosti veriacich v Krista, zjednotených Božím slovom, hierarchiou a sviatosťami, pod neviditeľnou kontrolou samotného Pána a Ducha Božieho. , pre večný život a spásu. Pre skutočnú spoločnosť, bratstvo v láske, socializmus je proti kamarátstvu v nenávisti a klamstvách. Socializmus prerušuje v človeku spojenie s večnosťou, rozleptáva spomienku na večný život. Kristus je Hlavou Cirkvi a Cirkev je Jeho Telom. Život v Cirkvi je budovaním Kristovho tela. Socializmus nahrádza pravú Hlavu Antikristom a Božie Mesto utópiou. Ecclesia – Cirkev – znamená "zhromaždiť všetkých v jednote"(sv. Cyril Jeruzalemský). „Toto je jednota ľudí v Kristovi s Bohom a jednota ľudí v Kristovi medzi sebou“(kňaz Alexander Schmemann). „Cirkev je jednota nielen v tom zmysle, že je jedna a jediná, je jednotou predovšetkým preto, že jej samotná podstata spočíva v opätovnom zjednotení rozdeleného a roztriešteného ľudského rodu“(G.V. Florovský). „Cirkev je podobou existencie Najsvätejšej Trojice, podobou, v ktorej sa mnohí stávajú jedným“(Metropolitan Anthony (Bloom)). A socializmus stelesňuje sily nesúladu, nezhody, nejednoty, rozpadu všetkého na nič. Je proti všetkým existenciálnym, mystickým silám, ktoré vytvárajú pravé ľudské spoločenstvo – katolicitu, Cirkev. Povstanie proti Cirkvi je povstaním proti jednote, svätosti, katolicite, kontinuite a skutočnej hierarchii života.
V konečnom dôsledku je socializmus zameraný na zničenie tých realít, ktoré vytvorilo kresťanstvo. Na adresu socialistov Nikolaj Berďajev napísal: „Smrť ľudskej osobnosti musí konečne skončiť vo vašom ľudskom kolektíve, v ktorom zaniknú všetky skutočnosti, vo vašom prichádzajúcom mravenisku, tomto strašnom Leviatanovi... Váš kolektív je falošnou realitou, ktorá musí povstať na mieste smrti všetkých. skutočné reality, realita jednotlivca, realita národa, realita Cirkvi, realita ľudstva, realita kozmu, realita Boha. Naozaj, každá realita je osoba a má živú dušu – a človek, a národ, a ľudstvo, a kozmos, a Cirkev, a Boh.Žiadna osobnosť v hierarchii osobností neničí ani neničí žiadnu osobnosť, ale dopĺňa a obohacuje.Všetky skutočnosti vstupujú do konkrétnej jednoty.Vaša neosobná kolektívny, bez duše, odtrhnutý od ontologického základu, prináša smrť každej osobnej bytosti. A preto by jej triumf bol triumfom ducha neexistencie, víťazstvom ničoty.".
Ak chceš byť komunista, musíš byť ateista. Marxistický komunizmus ako najradikálnejšia ateistická ideológia je vo svojej podstate ateistický a materialistický, dôsledne a zásadne. Ateizmus a materializmus sú integrálnou podstatou, zdrojom energie a cieľavedomosti komunizmu. Nemožno sa vzdať ateizmu a zostať komunistom.
Ateistický komunizmus volá po budovaní svetlejšej budúcnosti tu na zemi. Tomuto cieľu treba podriadiť celý život všetkých generácií budovateľov komunizmu. Víťazstvo komunizmu a potreba vybudovať svetlejšiu budúcnosť sa ukázali ako najvyššie kritériá myslenia a života. To znamená, že ľudská energia sa musí sústrediť na globálny projekt pozemskej reorganizácie, ktorého dokončenie sa uskutočňuje do neurčitej budúcnosti. Aby sa však sily ľudstva sústredili na historickú horizontálu, je potrebné zničiť duchovnú vertikálu, ktorá spája ľudskú dušu s nebom a večnosťou. Ateizmus tiež slúži na zníženie úsilia o duchovné pozdvihnutie ľudstva. Na kompenzáciu straty duchovných hodnôt a ich nahradenie svetskými ideálmi je potrebný materializmus.
Ateistická materialistická ideológia nepopiera náboženskú pravdu, že zmysel ľudského života je mimo života. No tento význam nahrádza opačným: cieľ života každého človeka „zostupuje“ z večnosti do svetlej budúcnosti svetových dejín.
Nezaujatá analýza tejto dogmy odhaľuje jej úplné sebavyvracanie. Svedčia o tom niektoré zásadné rozpory komunistickej ideológie.
1. Život každého človeka je absolútne konečný. Večná duša je ilúzia, telo podlieha skaze, človek po smrti neexistuje. Preto každého jedinca mimo jeho života nič nespája s ničím a s nikým. Tento konkrétny život však musí byť úplne podriadený abstraktnému, s ktorým nemá nič spoločné: životu nekonečne vzdialených budúcich generácií. Každá jednotlivá generácia v podstate zohráva úlohu „hnojiva“ pre výchovu šťastných generácií, ktoré budú žiť za komunizmu. Ale keďže všetci ľudia sú podľa významu tejto doktríny číselne ekvivalentní - všetci bez stopy prejdú do prachu - nie je jasné: podľa akých kritérií by mali niektorí ľudia slúžiť iným, niektoré generácie by mali byť obetované iným. Touto cestou, "Prečo by som mal potom dobre žiť, konať dobro, keď zomriem na zemi úplne? Spolieham sa len na svoju šikovnosť a inteligenciu, aby som neprepadol zákonu) a nezabil iného, neokradol, neolúpil, príp. prečo by som mal, ak nie rezať, tak priamo nežiť na úkor iných, vo vlastnom lone?Veď zomriem, a všetko zomrie, nič sa nestane!(F.M. Dostojevskij).
2. Navyše, dialektický materializmus tvrdí, že ľudstvo aj svet ako celok sú absolútne konečné. Vesmír je večný „cyklus, v ktorom je každá konečná forma existencie hmoty – na tom nezáleží, slnko alebo hmlovina, samostatný živočíšny alebo živočíšny druh, chemická kombinácia alebo rozklad – rovnako prechodná a v ktorom nič nie je večné, okrem neustále sa meniaca hmota a zákony jej pohybu a zmeny“(F. Engels "Dialektika prírody"). Konečná katastrofa, ktorá, ako Engels uisťuje, "železnou nevyhnutnosťou... zničí svoju najvyššiu farbu na Zemi - mysliaceho ducha"- zmení všetky výdobytky ľudstva na neexistenciu. To však stráca zmysel všetky snahy všetkých generácií budovateľov komunizmu. Svetlá budúcnosť, pre ktorú ľudstvo prináša krvavé obete v revolúciách, triednom boji, prestavbe, výstavbe, reštrukturalizácii, je teda čistá ilúzia. Vesmír sa ukáže ako nekonečné bublanie chaosu a spálenie dejín ľudstva je ospravedlnené len jasným zábleskom na jeho konci – pred nástupom úplnej a definitívnej temnoty.
3. V myšlienke „ateistickej budúcnosti“ je zásadný rozpor. Na jednej strane ho treba dokončiť, aby sa dosiahol cieľ, aby bol pohyblivý výsledok. Na druhej strane, čas nemôže nikdy skončiť, pretože cieľ nesmie zmiznúť, aby nekonečný pohyb vpred pokračoval ( "náš boh beží"- Majakovskij). Ukazuje sa, že „ateistická budúcnosť“ sa musí skončiť aj neskončiť súčasne. Toto zahmlieva pojem historického času v ateistickom svetonázore, pretože ten môže mať zmysel len vo večnosti. Aby sa predišlo uznaniu tohto rozporu, je pokrytý takou rozporuplnou myšlienkou večnosti, ktorú možno nazvať „neurčité trvanie“. Navyše sa maskuje nevečnosť času.
4. Základ ateistickej morálky je neudržateľný vo všetkých ohľadoch, pretože je logicky úplne protirečivý:
- systém morálky pozostáva z určitých noriem, všeobecne platných a povinných morálnych predpisov, ktoré majú v dôsledku toho objektívny charakter, vychádzajúci z neotrasiteľnej večnej autority;
- normy - povinné ustanovenia morálky - nemôžu byť podľa definície niečím materiálnym;
- preto morálka ako taká môže mať len objektívny a duchovný charakter;
- ale práve objektívnu duchovnosť úplne popiera materialistický ateizmus, ktorý v našej hlave pripúšťa len subjektívnu duchovnosť.
Z toho je zrejmé, že v ateistickom materialistickom svetonázore neexistuje a nemôže existovať systém objektívnej morálky. Táto ideológia je nemorálna nielen vo svojich výsledkoch, ale aj vo svojich počiatočných princípoch. To je zrejmé „Bez viery vo svoju dušu a v jej nesmrteľnosť je existencia človeka neprirodzená, nemysliteľná a neznesiteľná... Niet cnosti, ak niet nesmrteľnosti... Ak niet Boha a nesmrteľnosti duše, potom môže nebuď láskou k ľudstvu"(F.M. Dostojevskij). Pretože neexistuje žiadny základ pre morálku, potom „Priateľ ľudstva s otrasenými morálnymi základmi je ľudožrútom ľudstva, nehovoriac o jeho márnivosti, pretože uráža márnosť ktoréhokoľvek z týchto nespočetných priateľov ľudstva a je okamžite pripravený podpáliť svet zo štyroch strán. z malichernej pomsty"(F.M. Dostojevskij).
Proti tomu možno namietať len z nematerialistických pozícií, čo robí ateizmus. To však znamená, že zakrývaním jednej veci odhaľuje inú: prijatím nematerialistických argumentov ateizmus vyvracia sám seba. Takýto pokus o sebapotvrdenie sebavyvrátením predstavuje dialektický materializmus – jednota nezlučiteľného. Lebo možná je len dialektika ideí, významov, zákonov, ktorých povaha nemôže byť hmotná, aj keď ide o zákony hmotného sveta. V samotnej hmote nemôže existovať dialektika a dialektika nemôže byť materiálnej povahy.
5. Ak zničíme duchovné usmernenia, vďaka ktorým sa ľudstvo po tisícročia vytváralo, a nahradíme ich opačnými, potom by logicky malo toto nahrádzanie viesť k zničeniu dosiahnutého. Tento zákon nemožnosti pozemského blahobytu zoči-voči teomachizmu sa potvrdil takmer vo všetkých prípadoch bez výnimky stelesnenia komunistickej ateistickej ideológie. Žiadna krajina po zavedení systému štátneho ateizmu a materializmu nezbohatla ani duchovne, ani materiálne, no všetky sa v mnohom vrátili späť. Vo všetkých krajinách, keď ich zajali sily ateistickej ideológie, bolo zničené bezprecedentné množstvo ľudí a bola spôsobená obrovská skaza. To teoreticky aj prakticky dokazuje, že materiálny blahobyt je nedosiahnuteľný s absolútnou koncentráciou na boj o materiálny blahobyt. Bez vyšších smerníc, bez náboženstva nie je ľudská spoločnosť schopná ani významných úspechov v materiálnej civilizácii.
Komunistický ideál svetlej budúcnosti na zemi teda nielenže stráca zmysel v dôsledku nevyhnutného úplného zničenia všetkých jeho výdobytkov, ale je v podstate aj nedosiahnuteľný. Nie je to len globálna ilúzia – niečo, čo existuje samo o sebe, ale je to zásadne nedosiahnuteľné, ale aj úplná fikcia – niečo, čo nikdy nikde nebolo a z podstaty veci ani nemôže byť.
Logické zlyhanie komunistickej ateistickej ideológie možno nájsť vo všetkých jej sférach. Ideológia preto mení psychológiu človeka takým spôsobom, že jej kritické preskúmanie je nemožné. V ideálnom prípade by sa dogmy ideológie mali stať predmetom nevedomej viery. V najhoršom prípade sú odhaľujúce kritické otázky vytlačené z dohľadu. Rozpory ideológie vypadnú zo sféry záujmu ideológov. Akékoľvek náznaky zásadných rozporov končia tým, že sa teoretici snažia presunúť svoj pohľad na „spasiteľné“ dogmy, ktoré vyžadujú slepú vieru, nie pochopenie. Lebo plné sebauvedomenie ideologickej doktríny nevyhnutne povedie k jej sebazapreniu.
Uvedomenie si zmyslu odhaľuje nezmysel. Ale konzistentnosť myslenia si vyžaduje odvahu voľby a konania, pochopiť znamená zmeniť svoj postoj k prevládajúcim ideám, zmeniť spôsob života. Ale práve toho veriaci – kňazi ateizmu – nie sú schopní, lebo mu slúžili väčšinou nie zo svedomia, ale na šošovicový prívarok.
Aby skryl to, čo sa skryť nedá, a zároveň vytvoril možnosť sebaospravedlnenia človeka, zavádza ideologický systém psychológiu dvojitého myslenia. Osoba vie, ale nezdá sa, že by si všimla problém. Nemôže vedieť, ale ani nechce vedieť. Syndróm ideologického dvojitého myslenia dôkladne študovali Dostojevskij, Orwell a Koestler.
Väčšina rozporov v ideologickom svetonázore nemá teoretický, ale existenciálny charakter. Štruktúrujú nielen ideologický systém, ale tvoria aj organizačné princípy spoločnosti. Komunizmus sa možno nechytá na rozporoch, pretože nelogickosť, nekonzistentnosť a v konečnom dôsledku klamstvo a nezmyselnosť sú základom jeho svetonázorového konceptu. Ateistická materialistická ideológia nemôže byť nezlučiteľná, pretože je jednotou toho, čo sa popiera, a negáciou samotnou. Tak napríklad ateistickí materialisti nemôžu priamo požadovať nemorálnosť, otvorene a úplne popierať morálku ako ideálne povinné normy, hoci práve takéto popieranie je vlastné ich svetonázoru. S pátosom boja za víťazstvo myšlienky ateizmu a materializmu ideológia zarezáva svoje korene. Materialisti tým, že bojujú za absolútny ideál, popierajú materialistický obraz sveta.
Ateisti nemôžu byť úplnými ateistami, pretože konzistentná logika ich doktríny od nich vyžaduje, aby sa zničili. Ako bolo povedané, účel a zmysel života v ateistickom obraze sveta je úplne iluzórny a fiktívny. Uvedomenie si, že vývoj vesmíru, história civilizácie, osud každého človeka je úplne nezmyselný faktom úplnej a konečnej smrti všetkého a všetkého, by malo priviesť ateistu k presvedčeniu o nezmyselnosti vlastného života. a intenzívny boj o nejaké „ideály“.
Ako môžete ospravedlniť svoju existenciu, ak jej výsledky sú úplne nezmyselné?! Logika tohto hrdinského pesimizmu by mala nakoniec viesť k nevyhnutnosti samovraždy. Ale ateisti, samozrejme, nemajú odvahu plne si uvedomiť a potvrdiť vo svojom živote železné závery ateistickej materialistickej dogmy. Konečným ateizmom je absencia bytia – smrti. Ale samotný fakt existencie ateistu je popretím ateizmu ako takého.
Ľudský život je prvým dôkazom existencie Boha. Lebo život je hodinovým klíčením zmyslu a neustálym potvrdzovaním ideálu. Prečo by sme inak robili to, čo robíme každý deň: plnili si povinnosti, o niečo sa snažili, bojovali? Akýkoľvek význam je možný len vtedy, ak existuje konečný zmysel, a nie prach a popol. Ateizmus neateizmu potrebuje práve toľko, aby človek zostal v realite ako dirigent neexistencie. Ale nemožnosť úplného oddelenia od bytia pre človeka umožňuje bojovať o jeho dušu. Každý teomachista je v nevyspytateľných hĺbkach svojej duše spojený so Stvoriteľom bytia, s ktorým bojuje, a toto spojenie odhaľuje potenciál oslobodenia a znovuzrodenia.
"Ktorým smerom idete, súdruhovia?"- alebo kam ťahá komunizmus? Keďže ideológia svetlej budúcnosti sa snaží nasmerovať ľudstvo k fiktívnym cieľom, potrebuje aj ateizmus, aby zbavila ľudské vedomie duchovnej vertikály, z výšky ktorej možno tento grandiózny podvod a sebaklam odhaliť. Na ilustráciu, v nadväznosti na I. R. Shafareviča, citujme výrok jedného z ideológov porevolučného ateistického umenia A. K. Gasteva, ktorý vyniká svojou nahotou: "Neponáhľame sa do týchto úbohých výšin, ktoré sa nazývajú nebo. Obloha je výtvorom nečinných, ležiacich, lenivých a bojazlivých ľudí. Ponáhľajte sa! .. Na zem vstúpime v tisícoch, vstúpime tam v miliónoch." , vstúpime do oceánu ľudí! Ale odtiaľ to už nevyjde, už nikdy nevyjdeme.".
Ideológia potrebuje materializmus, aby dala človeku náhradu za to, čo mu ateizmus berie: namiesto vyšších duchovných hodnôt - fikcia materiálny blahobyt. Ale presadzovanie fikcie ako ideálu si vyžaduje permanentný klam a sebaklam. Preto čím viac ateizmu a materializmu je v spoločnosti, tým viac je nútená požadovať ateizmus a materializmus. Každý ďalší krok smerom k vrcholnej fikcii – priepasti neexistencie – si vyžaduje čoraz väčšiu slepotu.
Ateizmus je pre ideológiu potrebný aj preto, že len z ateistickej pozície možno ospravedlniť teror a terorom zhypnotizovať spoločnosť. "Ak niet Boha, všetko je dovolené"(F.M. Dostojevskij) a všetko je odôvodnené potrebami revolúcie. A nielen preto, že neexistuje Boží trest, ale aj preto, že neexistuje Stvoriteľ, Zdroj dobra, neexistujú žiadne absolútne kritériá pre dobro a zlo. Dostojevskij ústami staršieho Zosimu v románe „Bratia Karamazovci“ hovorí o „dialektike“ ateistického socializmu: "Uvažujú o tom, že sa spravodlivo usadí, ale keď odmietnu Krista, zaplavia svet krvou, lebo krv volá po krvi, a ten, kto tasí meč, mečom umiera. A keby nebolo prísľubu Kriste, boli by sa navzájom vyhubili aj do posledných dvoch ľudí na zemi“. Keď sa popiera večný život, znehodnocuje sa aj pozemský ľudský život. Ateizmus sa snaží zbaviť človeka nádeje na večnosť, aby mohla byť terorizovaná možnosťou vziať mu všetko, čo má – pozemský život. Zbavený pocitu večnosti, viery v nesmrteľnosť duše, človek kŕčovito lipne na živote, v záujme jeho zachovania je pripravený ísť do akejkoľvek podlosti. Život sa zmení na ohavnosť, ak neexistujú vyššie hodnoty ako pozemský život.
Náboženstvo a Cirkev teda vedú ľudstvo k spáse, zameriavajúc sa na večné hodnoty, vo svetle nich, dávajúc pochopenie všetkému a životu vôbec. Ateistická materialistická ideológia odmieta transcendentný význam a ponára ľudstvo do temnoty. Jeho ciele a ideály sú imanentné v materiálnom kozme, ktorý popiera zmysel ideálu ako takého (ktorého prirodzenosť nemôže byť materiálna) a zbavuje zmysel pozitívneho obsahu života (skutočnosť úplnej a konečnej smrti človeka, ľudstva, vesmír ako celok). Ako večná pekelná vegetácia na zemi, ako nekonečné usporiadanie materiálneho sveta predstavujú komunistickí ideológovia zmysel života.
Keďže ideológia materialistického ateizmu je zameraná na nahradenie pravdy globálnymi fikciami, jej konečným cieľom, ktorý sa skrýva za všetkými explicitnými cieľmi, je neexistencia ako taká. Toto je najradikálnejšia ateistická ideológia a sila vo svetových dejinách. Teomachizmus je boj proti Stvoriteľovi a jeho stvoreniu, svetu a človeku. Komunizmus ako ideológia deštrukcie Božieho stvorenia je vytýčenie cieľa smerom k neexistencii a koncentrácii antiexistenčných síl v kultúre, zotročenie a rozklad človeka duchmi spoločenskej neexistencie. Komunistická ideológia sa snaží preorientovať ľudstvo z cesty duchovnej tvorby na cestu duchovnej smrti. Ale tento ezoterický - tajný - cieľ je spravidla skrytý a vznešene spievaný v stavoch ideologickej posadnutosti: "A ako jeden zomrieme v boji za to" (Pieseň občianska vojna"Za moc Sovietov..." - Ed.) .
Čo je cieľom svetového komunistického hnutia? Mohlo by to zničiť civilizáciu. No komunizmus sa snaží obísť neprekonateľný odpor životného pudu ľudstva a posunúť ho na cestu, ktorá je viac v súlade s ezoterickým cieľom ideológie. Komunizmus sa ako spoločenská forma svetového zla nesnaží ani tak o zničenie civilizácie, ako skôr o duchovnú smrť ľudstva. Duchovne človek nezahynie fyzickou smrťou, ale odovzdaním sa zlu.
V konečnom dôsledku komunizmus implantuje do sveta také formy existencie, ktoré by boli zničením Božieho stvorenia a nastolením kráľovstva zla na zemi. Úplná absencia duchovného života je duchovná smrť. Večný pekelný život na zemi si možno predstaviť predstavou, že stalinizmus zachvátil celý svet a navždy sa etabloval, alebo predstavou plnej realizácie Orwellovej dystopie. Bol by to fantóm, prízrak života, diabolská fatamorgána, večná posadnutosť. Absolútne mechanická a prirodzená fyzická existencia by bola formou neexistencie.
Skúsenosti ukazujú, že ľudia menej odolávajú nastoleniu strašidelných foriem existencie ako úplnému fyzickému vyhladeniu, pretože je ľahšie zviesť človeka ilúziou života, ako mu život vziať. Komunizmus umožňuje existenciu človeka do tej miery, do akej prispieva k vytvoreniu podmienok pre jeho duchovnú smrť. Komunizmus opúšťa úlomky života a zvyšky spojení, o ktoré sa človek bojí prísť, zastrašuje smrťou a láka do pasce neexistencie. Komunistický režim sa vyhráža, že mu odoberie posledné požehnanie života, núti človeka stále viac sa vyrovnávať so svedomím, zrádzať svojich blízkych a opúšťať najvyššie ideály. Komunizmus, vystrašený smrťou, berie ľudskú dušu. Silní duchom sú odsúdení na fyzické vyhladenie. Toto je pokus o všeobecný výber neexistencie. Ale zabitý hrdina zomiera ako mučeník a jeho duša je zachránená. Zvyšuje silu duchovnej opozície voči neexistencii. Zvádzanie vedie k duchovnej smrti. Z hľadiska večnosti a spásy je pokušenie pekelného života neporovnateľne katastrofálnejšie ako fyzická smrť.
Odolať zlu sveta je možné len silou ducha, nezištnou vierou v božské základy života a neochvejnou odvahou tvárou v tvár smrti. Len vtedy, keď sme pripravení obetovať všetko, vrátane vlastného života, pre zachovanie našej božskej dôstojnosti a slobody, len vtedy sme schopní zachovať si život samotný aj jeho najvyšší zmysel. Po predaji duše človek stratí všetko, zatiaľ čo si podrží dušu, nechá príležitosť všetko získať.
Z toho je zrejmé, prečo komunizmus smeruje svoj hlavný úder na duchovné jadro bytia: na Cirkev ako Kristovo telo a náboženskú vieru ako spojenie človeka s božskými základmi bytia. Komunizmus dôsledne zachytáva všetky skutočnosti a obracia ich k zničeniu božskej dôstojnosti ľudskej osoby ako personalistického jadra bytia a solidarity ľudí vo viere ako koncilového základu ľudstva.
Taktika komunistického režimu môže byť neuveriteľne flexibilná (preto neustále sa meniace kanály generálnej línie strany), pretože preňho nie je v živote nič, čo by bolo hodnotné samo o sebe. Komunizmus je pripravený obetovať čokoľvek, aby si zachoval možnosti ďalšej expanzie a deštrukcie a udržal si oporu v realite. Záchrana komunistických síl v konkrétnom regióne môže byť dôležitejšou úlohou ako fyzické vyhladenie všetkého v ňom za cenu vlastnej smrti.
Stratégia a taktika svetového komunizmu sa formovali pri zajatí Ruska, ktoré sa stalo prvou a hlavnou základňou sociálnych neexistujúcich síl. Komunizmus tvrdohlavo dobýval realitu, aby z nej vybudoval zvodnú a násilnú cestu k nebytiu. Ideológia ako jediný dostupný systém svetonázoru je potrebná na zvádzanie myslí. Oklamaní sú potrební na to, aby si vychovali vodcov a predvojov, z ktorých je potrebné zostaviť takúto stranu. Strana bola vytvorená ako páka na zajatie štátnej moci v slabom článku civilizácie. Politická nadvláda však nie je samoúčelná. Štátna moc bola nevyhnutná pre priamu deštrukciu niektorých sfér života, potlačenie a pretvorenie iných. Ekonomický mechanizmus bol podchytený a centralizovaný, aby sa z neho vytvorila pancierová päsť potlačenia a expanzie (industrializácia a kolektivizácia sa uskutočnili pre totálnu militarizáciu ekonomiky a spoločnosti). Kultúrne a verejný životúplne podriadené potrebám ideologickej expanzie (kultúrna revolúcia). Všetky sociálne skupiny a triedy sa zlúčili do komunistickej falangy (sociálna revolúcia). Takže veľká časť historického tela Ruska bola odrezaná a zničená (zničenie triedneho nepriateľa), aby sa zo zvyšku vykovalo (prekovalo) svetového barana komunizmu.
Toto je ezoterické stanovovanie cieľov komunizmu, ktoré určuje dynamiku jeho režimu a konštrukciu jeho systému. To, čo sa stane v skutočnosti, závisí od odporu síl žitia života. Krok za krokom sa komunizmus snažil znovu vytvoriť všetko, do čoho je vtlačená božská podoba historickej tvorivosti ľudstva, smerujúc hlavný úder do oblasti Božej prítomnosti vo svete: na jednotlivca ako korunu Božieho stvorenia. ; o Cirkvi ako koncilovej jednote slobodných duchovných osôb v Bohu; o náboženstve ako o spojení medzi človekom a Stvoriteľom. Vo všetkých fázach svojho zavádzania do reality naráža komunizmus na odpor. Ale hlavné impulzy boja pochádzajú z duchovných, náboženských základov života. Preto Kresťanstvo je hlavnou protikomunistickou silou.
Táto pozícia bola obviňovaná z démonizácie komunizmu. Niektorí tvrdia, že diabol nie je taký hrozný, ako je namaľovaný - hovoria, že v sovietskych časoch nič také nebolo. Iní s prirodzeným zmätením poukazujú na moderných komunistov – či naozaj vyzerajú ako príšery ľudskej rasy? Prvý je možné poslať na skutočnú históriu: čo v ňom bolo hroznejšie a neľudskejšie ako stalinizmus, maoizmus, polopotovizmus? S tým druhým môžeme súhlasiť, že moderný komunista má, samozrejme, od svojho klasického príkladu ďaleko. Vo svojich názoroch spája mnohé protichodné pozície. To však nevylučuje jasnú analýzu samotného javu a konzistentné závery.
Totálny teomachizmus komunizmu je teda zrejmý. Ak je komunizmus blízky kresťanstvu, čo je potom antikresťanstvo? Je tiež zrejmé, že odmietnutie dogiem komunizmu je bezpodmienečnou morálnou a náboženskou požiadavkou. Zároveň sa v skutočnom živote dobro a zlo, pravda a lož prelínajú v jednej duši. Nakoľko človek, ktorý si hovorí komunista, nežije podľa komunistickej dogmy, prestáva byť komunistom. A recidívy komunistického svetonázoru nemusia vylúčiť osobnú integritu a profesionalitu. Naopak, besné odmietnutie komunizmu neznamená úprimné, kajúce odmietnutie ideologického šialenstva. Je otvorený komunista nebezpečnejší ako skrytý komunista a pomýlený komunista ako ten, ktorý svoju bohabojnú podstatu zakrýva demokratickou demagógiou?
O krvavých represiách voči duchovným sa hovorí už veľmi dlho. Príbehy o vyhodených chrámoch sú obľúbené najmä medzi kňazmi. Akože absolútne zlo, tí prekliati boľševici zasahovali do „toho najsvätejšieho“.
Ako však veci skutočne fungovali? Treba pripomenúť, že od čias Petra Veľkého bola cirkev niečo ako byrokratická služba, teda fungovala v záujme štátu.
Kňazi boli považovaní za zvláštny majetok, mali nárok na veľký dôchodok a na tie časy slušný plat. „Spiritualita“ bola poskytnutá ruskými zákonmi ako:
Článok 190. Odpútanie pozornosti od viery: nenásilné – prepojenie do 10 rokov, Fyzický trest, branding; násilné - vyhnanstvo do 15 rokov, telesné tresty, osočovanie.
Článok 191
Článok 192 Pravoslávna viera- zánik manželstva, vyhnanstvo na Sibír.
Článok 195 S násilným nátlakom - vyhnanstvo na Sibír, telesné tresty.
Článok 196
Vo všeobecnosti to bol ziskový obchod a nebolo potrebné sa s nikým hádať. Ak niekto pochyboval o „pravde“ pravoslávia, tak boli použité represie. A tak to bolo takmer celé obdobie od krstu Ruska až po revolúciu v roku 1917.
Aká strašná vec sa stala v roku 1918 pre cirkev? Bol prijatý dekrét o odluke cirkvi od štátu a školy od cirkvi. Celý text:
1. Vyhlásenie sekulárnej povahy sovietskeho štátu – cirkev je oddelená od štátu.
2. Zákaz akéhokoľvek obmedzovania slobody svedomia, alebo zriaďovania akýchkoľvek výhod alebo privilégií na základe náboženskej príslušnosti občanov.
3. Právo každého vyznávať akékoľvek náboženstvo alebo nevyznávať žiadne.
5. Zákaz náboženských obradov a obradov pri vykonávaní štátnych alebo iných verejnoprávnych verejných akcií.
6. Záznamy o osobnom stave by mali viesť výlučne občianske úrady, oddelenia registrácie sobášov a narodení.
7. Škola ako štátna vzdelávacia inštitúcia je oddelená od cirkvi - zákaz vyučovania náboženstva. Občania by mali vyučovať a učiť sa náboženstvo iba súkromne.
8. Zákaz presadzovanie, poplatky a dane v prospech cirkevných a náboženských spoločností, ako aj zákaz donucovacích opatrení alebo trestov týchto spoločností voči svojim členom.
9. Zákaz vlastníckych práv v cirkevných a náboženských spoločnostiach. Zamedzenie ich práv právnickej osoby.
10. Všetok majetok existujúci v Rusku, cirkevné a náboženské spoločnosti vyhlásený za verejný majetok.
Následky by mali byť každému zrejmé. Pred nariadením kňazi nemuseli myslieť na to, že treba platiť za maloobchod, že treba platiť cirkevných pracovníkov (zborov, strážnikov). Všetko hradil štát.
Kňazi mali aj prémie. Veď dostávali nielen veľký plat, ale aj vyberali peniaze od obyvateľstva a občas mohol v regióne bývať aj ľudomil, ktorý dával cirkvi nemalý podiel na príjmoch.
O toto všetko boli cez noc ochudobnení. Tu je pozoruhodné, že kňazi sa dlho sťažovali na SNK (Rada ľudových komisárov) na ich hroznú situáciu. Najmä prisľúbili, že budú slúžiť sovietskej vláde v prípade, že dekrét o oddelení bude zrušený. Ale nešlo to.
V dôsledku toho boli kňazi rozdelení. Niektorí prešli k bielym, iní si začali udržiavať moc, zatiaľ čo iní jednoducho odmietli „slúžiť Bohu“. A predovšetkým tam boli tí, ktorí sa vzdali uctievania.
Z čoho žili zvyšní sutanisti? Po prvé sú to kumulácie v minulosti a po druhé, odluka cirkvi od štátu neprebehla tak hladko, ako by sa na prvý pohľad mohlo zdať, problémov tu bolo veľa.
V niektorých regiónoch sovietskeho Ruska, aj keď neboli obsadené bielogvardejcami, si kňazi veľmi často zachovali svoje staré postavenie, to znamená, že hovorili v školách a vyberali peniaze od obyvateľstva. Navyše zbierali obzvlášť aktívne, pretože štát ich už nezabezpečoval.
Objavili sa aj zvláštnosti, keď členovia Ruskej komunistickej strany (boľševici) v odľahlých oblastiach krajiny sami verejne uctievali, všemožne podporovali duchovenstvo a namiesto budovania škôl a nemocníc sa o časť príjmov delili s cirkvou. Emelyan Yaroslavsky o tom napísal v článku „Pocta predsudku“.
A kňazská elita tvrdila, že prijatie dekrétu:
„Zlý pokus o celý systém života Pravoslávna cirkev a akt otvoreného prenasledovania proti nej.
To znamená, že rovnosť s inými kultmi je prenasledovanie.
Vo všeobecnosti je situácia nasledovná: ak je tam kňaz a 20 veriacich, tak dostávajú budovu do bezplatného prenájmu. Ale musia sami podporovať všetkých robotníkov, ako aj zaplatiť opravu tejto budovy. Čo používali predstavitelia rôznych kultov.
Odkiaľ vzali zvyšní kňazi peniaze? Všetko je tu veľmi jednoduché: na niektorých miestach bolo v každom prípade dosť veriacich na to, aby podporili zanedbateľnú časť kléru. Predpokladajme, že aj keď 1% mestskej populácie pravidelne navštevuje niekoľko chrámov, potom už bude príjem.
Preto kňazi opustili veľmi drahé chrámy a prešli do stredných. Predpokladom je však prítomnosť značnej časti farníkov. O tieto miesta bojovali a keď niektoré figúrky nemohli vyhrať, jednoducho sa rozdelili. Takto vznikali najrôznejšie „živé“ a renovačné kostoly.
Všetko záviselo od postavenia kňaza. Vrch zaberal najziskovejšie miesta a zvyšok kňazov mal ťažké časy, pretože neexistoval zdroj príjmu. Z kostolov preto väčšinou odchádzali dobrovoľne.
Krátko pred revolúciou bolo v krajine asi 55 000 fungujúcich cirkví. Boli všade, aj vo vidieckych oblastiach, kde nikdy nebolo veľa peňazí a kde kňazi pracovali práve preto, aby ich platil štát.
Bez akejkoľvek podpory jednoducho nemalo zmysel byť v týchto kostoloch (najmä vidieckych). Takže chrámy boli opustené. Niekedy boli prerobené na sklady, ale najčastejšie zostali jednoducho nedotknuté.
Postupom času sa chrámy stali núdzovými a nakoniec boli zbúrané. Aký je tu zločin? Chrám patril vláde, mohol byť kedykoľvek prevedený na cirkev, ale cirkev ho nezobrala, keďže chrám negeneroval príjmy, čo je hlavným motívom činnosti náboženských organizácií.
Napriek všetkému mnohé chrámy prežili, dokonca boli navštívené. Boli to hlavy cirkvi, ktoré tam „slúžili“ a mali slušný zdroj príjmov, pretože okrem iného uvalili „poctu“ aj na ostatných kňazov v krajine, ktorí im vďačili za svoje miesto. . Toto bol skutočný vplyv ROC. A ak v Ruská ríša kostolov bolo 55 tisíc, potom v 80. rokoch minulého storočia ich zostalo asi 7 tisíc.