Článok z encyklopédie "Strom": stránka

Pravoslávie v Amerike- reprezentované množstvom jurisdikcií Miestnych cirkví, slúžiacich prevažne ich historickej diaspóre, ako aj s viac misijným zameraním. Otázka zlúčenia mnohých paralelných jurisdikcií v Amerike do jednej je jednou z nich kritické problémy Ortodoxná diaspóra.

Príbeh

Predpoklady

Posilnenie pravoslávia a rozvoj Aljašky viedli k založeniu samostatnej kamčatskej diecézy s centrom na Aljaške, v Novoarkhangelsku (dnes Sitka). Po presídlení stolice na euroázijský kontinent bol zriadený vikár New Archangelsk stolec, ktorý sa staral o americké majetky, ktorý sa po predaji Ruskej Ameriky Spojeným štátom v roku 1999 stal samostatnou diecézou. V nasledujúcich rokoch, napriek strate štátnej podpory a aktívnemu odporu protestantských kazateľov, Aljašská diecéza (pozri viac) podporovala pravoslávie na Aljaške, ktorá sa stala akousi svätou zemou pre Ortodoxná Amerika.

Prvá vlna imigrantov a vízia svätého Tichona

Rastúce šírenie paralelných jurisdikcií a rozkolov sa sústavne uznáva ako nežiaduci a v zásade neprijateľný stav vecí pre pravoslávnu cirkev v Amerike. Okrem niektorých prominentných zástancov cirkevného zjednotenia všetkých pravoslávnych do jednej jurisdikcie, generačná výmena a konverzia multikmeňoví Američania na pravoslávie postupne pripravili pôdu pre celoamerickú pravoslávnu komunitu. Dokonca aj počas druhej svetovej vojny viedlo spojené úsilie pravoslávnych jurisdikcií k štátnemu uznaniu pravoslávia ako jediného náboženstva svetskými úradmi USA s cieľom vytvoriť pravoslávnu vojenskú kaplánsku službu. V 60. rokoch 20. storočia bola vytvorená Stála konferencia kanonických pravoslávnych biskupov v Amerike (SCOBA), ktorá mala na konzultačnej báze združovať primátov väčšiny pravoslávnych jurisdikcií v Amerike.

Výsledkom rokovaní medzi „americkou metropolou“ a moskovským patriarchátom bola transformácia s cieľom dosiahnuť jurisdikčnú jednotu – v roku patriarchát udelil „Metropolis“ autokefáliu v rámci Severnej Ameriky s názvom druhej „pravoslávnej cirkvi“. v Amerike". Novovytvorená nezávislá Cirkev bola povolaná zjednotiť všetky jurisdikcie a stať sa všestrannou americkou cirkvou s misijným zameraním. Podpora zo strany ruskej cirkvi zabezpečila uznanie novej autokefálie gruzínskymi, bulharskými, poľskými a československými miestnymi cirkvami, sľubný podnik podporili v Amerike početní Rumuni, Bulhari a Albánci, ktorí vstúpili do pravoslávnej cirkvi v Amerike ako osobitné národné diecézy. Jednostranné udelenie autokefálie zo strany Moskovského patriarchátu sa však dočkalo ostrého odmietnutia zo strany gréckych cirkví, najmä Konštantínopolského patriarchátu, ktorý trval na svojich výhradných výsadách v diaspóre. Najvýznamnejšie negrécke cirkvi – rumunská, antiochijská, srbská – novú autokefáliu neuznali a radšej si ponechali svoje vlastné diecézy v diaspóre.

Štatistiky

Aktuálna pozícia

Po páde ateistických režimov v bývalom socialistickom tábore sa rozkoly spôsobené zásahmi bezbožných autorít do života Cirkvi začali hojiť. Posledným a najdôležitejším z týchto zmierov bola obnova kanonická komunikácia medzi Moskovským patriarchátom a Ruskou zahraničnou cirkvou v r. Nová vlna emigrantov z tradične pravoslávnych krajín, najmä z krajín bývalého socialistického tábora, opäť začala pretvárať zloženie pravoslávnej cirkvi v Amerike.

V súčasnosti existujú v Amerike tieto kanonické rozdelenia:

• Americká (grécka) arcidiecéza zahŕňajúca množstvo metropolitov

V roku 1867 bola Aljaška, pre rozvoj ktorej bolo vynaložených veľa práce odvážnych ruských ľudí, predaná cárskou vládou do Spojených štátov amerických. Svätý Inocent mohol napriek tomu trvať na tom, aby do kúpnej zmluvy bola zahrnutá klauzula, podľa ktorej všetky cirkvi a pôda, ktoré patrili Ruskej pravoslávnej cirkvi v Amerike, mali zostať majetkom Ruskej cirkvi, ktorej bola poskytnutá úplná sloboda činnosti. Ale po roku 1867 už neexistovali bývalé pomerne priaznivé podmienky pre misijnú prácu. Americká administratíva svojimi príkazmi často porušovala záujmy pravoslávnych ruských duchovných a pravoslávnych obyvateľov. Napriek tomu sa ruskí misionári pred vzniknutými ťažkosťami nezastavili a s apoštolským zápalom slúžili za záchranu domáceho obyvateľstva.

4. Pozri zhrnutieživot a dielo svätého Inocenta v publikácii A. P. Lopukhina. Ortodoxný východ / História kresťanskej cirkvi v XIX storočí. - Petrohrad, 1901. T. II. s. 594 - 596, 676. Pozri tiež: Hieronym. Metoda (Kuchar). Kresťanský život podľa diel svätého Inocenta, moskovského metropolitu. MDA, 1983. (Kandidátska esej, strojopis).

V roku 1870 bola založená diecéza Aleutian a Aljaška. Mená ruských biskupov, ktorí postupne obsadili americkú katedrálu, sú Ján Metropolita (1870 – 1876, 1914 v Pokrovsko-Boldinskom kláštore Astrachánskej diecézy), Nestor Zass (1879 – 1882), Vladimír Sokolovský (1888 – 1891, 1933). v Spaso-Andronikovskom kláštore v Moskve), Nikolaj Ziorov (1891-1898, 1915 v Petrohrade), Tichon Bela-Vin (1899-1907), neskorší patriarcha Moskvy a celej Rusi (1925) a ďalší - to sú mená tých slávnych robotníkov, ktorí usilovne rozširovali a upevňovali obchodnú svätú pravoslávnu cirkev na americkej pôde, napriek početným prekážkam, s ktorými sa stretávali pri ich spásonosnej práci.

Koncom 19. storočia sa začala masová emigrácia ukrajinských roľníkov bez pôdy z Ruska do Kanady pri hľadaní lepší život. Prví osadníci tam prišli v roku 1891 z obce Nebyleva (dnes Ivano-Frankivská oblasť na Ukrajine). Pravoslávni Ukrajinci sa stali jednými z prvých nositeľov pravoslávnej viery Krista v tejto krajine. Združovali sa do farských spoločenstiev, stavali svoje kostoly a pozývali duchovných. Po tvrdej práci v boji s drsnou prírodou prišli do Božích kostolov, kde nabrali novú silu a duchovnú útechu. Prvú božskú liturgiu vykonali v Kanade dvaja ruskí kňazi vyslaní zo San Francisca v roku 1897 v dedine Vostok (Alberta) v dome jedného z prvých ukrajinských osadníkov. IN historické múzeum mesto Edmonton, Alberta, predstavuje fotografie prvých osadníkov z Ukrajiny; Karpatskí Rusi, Bukovinci, Haličania, obyvatelia Volyne, ich pracovné nástroje, ktorými si v pote tváre zarábali na každodenný chlieb.

Svoje rodné krajiny opustili aj Karpatskí Rusi z bývalého Rakúsko-Uhorska. S pocitom sociálnej núdze odišli z rodných Karpát do Ameriky. Rovnako ako Ukrajinci pracovali v ťažkých podmienkach a starali sa o svoju záchranu. Viesť ich vo viere a dobré skutky Na konci 19. storočia, na konci 19. storočia si Pán spomedzi nich vybral svojich verných robotníkov, medzi ktorými si zaslúži zmienku predovšetkým veľkňaz Alexej Toyet (1853-1909). Svojím pravdivým slovom o pravoslávnej cirkvi mnohých zaviedol do ohrady kostola. Po príchode do Ameriky v roku 1889 z Prjaševščiny arcibiskup Alexej na žiadosť uniatských karpatských Rusov obsadil farnosť v Minneapolise a rozvíjal tu svoje aktivity v prospech pravoslávia. O dva roky neskôr (1891) ho spolu s farníkmi z Minneapolisu pripojil k pravosláviu biskup Aleutsko-aljašský Vladimír, jedna z najhorlivejších osobností na poli etablovania pravoslávia medzi nepravoslávnymi. Táto udalosť bola dobrým začiatkom pre návrat karpatsko-ruských uniatov do pravoslávnej cirkvi.

2. Cirkev na začiatku 20. storočia:

presun diecézneho centra do New Yorku; diela arcibiskupa Tichona; stav Cirkvi na konci prvej svetovej vojny; vytvorenie podmienok pre vyhlásenie nezávislosti Cirkvi

V roku 1905 bolo diecézne centrum Aleutskej a Severoamerickej diecézy (diecéza dostala svoj názov v roku 1900) presťahované zo San Francisca (kam bolo v roku 1872 presunuté aj z mesta Novoarkhangelsk z dôvodu nárastu počtu pravoslávnych farností). na západe USA) do New Yorku. V roku 1907 sa pod predsedníctvom arcibiskupa Tichona konal prvý cirkevný koncil diecézy, ktorý sa rozhodol pomenovať túto diecézu v Amerike takto: „Ruská pravoslávna gréckokatolícka cirkev v Severnej Amerike pod jurisdikciou hierarchie Ruskej kostol."

V roku 1899 arcibiskup Tikhon požiadal ruskú vládu o povolenie zbierať dary v rámci Ruska na výstavbu pravoslávneho kostola v New Yorku, kde bola veľmi veľká pravoslávna farnosť, ale bohoslužby sa konali v stiesnenom dome. Svätá synoda Ruskej pravoslávnej cirkvi vyčlenila 20 000 dolárov za dobrý skutok a v roku 1904 bol v New Yorku postavený majestátny kostol v mene svätého Mikuláša. Vďaka starostlivosti arcibiskupa Tikhona sa misijná škola, ktorá existovala v Minneapolise, zmenila na seminár, v Clevelande bola založená teologická škola, v Pensylvánii bol otvorený cenobitský kláštor a liturgické knihy boli preložené aj do angličtiny.

Treba si uvedomiť, že od roku 1794 – času príchodu prvých misionárov z Ruska do Ameriky – až do roku 1921, kedy vznikol jurisdikčný cirkevný pluralizmus, Ruská pravoslávna cirkev v Severnej Amerike zjednotila pod svoju hierarchiu všetkých pravoslávnych Ameriky, bez ohľadu na ich národnosť, ktorú všetky Miestne cirkvi uznávajú ako zákonnú. Tak napríklad konštantínopolský patriarcha Joachim III. v roku 1912 rokoval so Svätou synodou ruskej cirkvi o vymenovaní gréckeho biskupa do Ameriky. Takéto vymenovanie podporila ruská pravoslávna cirkev, pretože to zodpovedalo kanonickom poriadku. Biskupi antiochijskej a srbskej cirkvi boli menovaní aj s vedomím a súhlasom ruskej Svätej synody. Tento poriadok, v súlade s cirkevnou praxou, bol porušený v roku 1921, keď bola zriadená grécka arcidiecéza bez vedomia a kánonického súhlasu Ruskej pravoslávnej cirkvi v Amerike.

V období od roku 1891 do prvej svetovej vojny bolo v Amerike znovu zjednotených asi 120 uniatských karpatsko-ruských farností s Ruskou pravoslávnou cirkvou a do roku 1918 mala americká diecéza štyri vikariáty – Aljašku, Brooklyn, Pittsburgh a Kanadu; očíslované tri misie (albánska, sýrska, srbská), 271 chrámov, 51 kaplniek, 31 dekanátov, 257 duchovných, asi 60 bratstiev; mal kláštor sv. Tichona v Južnom Kanaane, sirotinec v kláštore, teologický seminár, cirkevné školy; čítal až 300 tisíc veriacich. Severoamerická misia mala aj vlastné tlačené orgány, medzi ktorými bol oficiálnym americký ortodoxný herald. Vychádzali aj pravoslávne noviny Svet, ktoré si dali za úlohu udržiavať ducha ľudu, pamäť vlasti a obranu pravoslávia v americkom stáde.

Plnosť života ruskej pravoslávnej cirkvi v Amerike už na začiatku storočia viedla ruských cirkevných predstaviteľov v USA k úvahám o nezávislosti cirkvi. V roku 1906 arcibiskup Tikhon vo svojej správe pre Predkoncilnú komisiu v Rusku odporučil, aby americká diecéza dostala širokú autonómiu. To isté zopakoval v roku 1916 arcibiskup Evdokim (Meshchersky). Sen arcibiskupa Tichona a jeho nástupcov sa však vtedy nenaplnil.

3. Porušenie väzieb medzi Ruskou pravoslávnou cirkvou a jej zámorským stádom;

protikanonická činnosť Metropolitana Platona; zriadenie Exarchate of the Americas; pokračovanie v línii metropolitu Platóna jeho nástupcom; túžba amerického stáda obnoviť jednotu s Matkou Cirkvou; cesta metropolitu Gregoryho do Ameriky; zákaz schizmatických biskupov

Udalosti prvej svetovej vojny narušili vzťahy medzi ruskou pravoslávnou cirkvou a jej zámorským stádom. Ruská pravoslávna gréckokatolícka cirkev v Amerike sa ocitla vo veľmi ťažkej situácii. Hlavným dôvodom následných ťažkostí bola strata trvalého spojenia medzi diecézou a Matkou – Ruskou pravoslávnou cirkvou.

Arcibiskup Evdokim (Meshchersky), ktorý stál na čele diecézy v rokoch 1914 až 1917 a odišiel v roku 1917 do Miestnej rady Ruskej pravoslávnej cirkvi, nariadil biskupovi Alexandrovi (Nemolovskému) z Kanady, aby dočasne slúžil celému stádu americkej pravoslávnej cirkvi. Po koncile sa arcibiskup Evdokim nevrátil do Ameriky (zabočil do renovačnej schizmy). V roku 1919 bol do súdruha Clevelandu zvolaný celoamerický koncil na riešenie cirkevných záležitostí, na ktorom bol biskup Alexander zvolený za vládnuceho biskupa diecézy. Tento post však dlho nevydržal. Zoči-voči ťažkostiam s riadením v podmienkach nútenej odluky od Matky Cirkvi nechcel nielen zostať na kazateľnici, ale dokonca pokračovať v pobyte v Amerike. Len čo metropolita Platon (Roždestvensky) z Chersonu a Odesy, ktorý predtým v rokoch 1907 až 1914 okupoval Severoamerickú stolicu, prišiel do Ameriky z Ruska, Jeho Milosť Alexander mu odovzdala všetky záležitosti riadenia diecézy (1922), a odišiel do Európy.

Pozícia metropolitu Platóna ako vládnuceho biskupa v Amerike bola určená na Americkom koncile v roku 1922 a v roku 1923 mu bolo zaslané oficiálne oznámenie o vymenovaní na Severoamerickú stolicu a od r. Jeho Svätosť patriarcha Tikhon uvoľnením zo správy diecézy Cherson a Odesa.

Život pravoslávnej cirkvi v Amerike by sa nepochybne dostal do normálneho smeru, keby metropolita Platon vyvodil správne závery z udalostí, ktoré sa odohrali v Rusku, a pri zachovaní synovskej poslušnosti k najvyššej cirkevnej autorite by riadil všetky svoje duchovné sily. k budovaniu miestneho cirkevného života. Americká cirkev by nezažila tú ťažkú ​​vnútornú krízu, do ktorej čoskoro upadla, najmä po príchode „živého cirkevníka“ z Moskvy – ženatého biskupa Johna Kedrovského, ktorý sa dokázal pred americkým súdom predstaviť ako „skutočný“ predstaviteľ najvyššej cirkevnej autority v Rusku a odobrať mu Metropolitnú Platonskú katedrálu v New Yorku aj s rezidenciou. Od metropolitu Platon čoskoro začal požadovať uznanie svojej autority nad ním a „Zahraničnou biskupskou synodou“ v Karlovtsy (Juhoslávia). Nanešťastie, Metropolitan Platon z toho všetkého nevyvodil správny záver: potvrdiť jednotu ortodoxného amerického stáda s Matkou Cirkvou, ale viedol ju cestou odcudzenia. Kostolnú kazateľnicu začal občas využívať na politické prejavy namierené proti Matke Cirkvi a Rusku.

Gréckokatolícka cirkev v Severnej Amerike stála v podmienkach odlúčenia od Matky cirkvi osamotene pred dobre organizovanými a cieľavedome pôsobiacimi katolíckymi a protestantskými misiami. Predstavitelia pravoslávnej cirkvi v Amerike museli nemyslieť na šírenie pravoslávia na americkom kontinente, čo bolo typické pre ich slávnych predchodcov, ale viac sa starať o zachovanie svojho stáda. V prvom rade Vatikán neprestal využiť zložitú situáciu diecézy, ktorá na základe únie začala lákať neusadených ľudí. Pravoslávne farnosti. S ním sa snažili držať krok aj protestanti. Títo začali utrápenú pravoslávnu cirkev získavať na svoju stranu a poskytovali jej materiálnu pomoc. Metropolitovi Platonovi teda určili mesačný „plat“ a zároveň uvoľnili potrebné prostriedky na zvolanie Detroitskej rady v roku 1924, ktorá prijala prvý protikánonický dekrét o dočasnej autonómii Ruskej pravoslávnej cirkvi v Amerike bez predchádzajúceho konzultácie a súhlas s tým zo strany Matky cirkvi, hoci poznamenal, že v budúcnosti bude potrebné upraviť vzťahy s ruskou cirkvou.

Keď sa Jeho Svätosť patriarcha Tikhon dozvedel o nekánonickej činnosti metropolitu Platona, v januári 1924 ho na základe osobitného dekrétu správy severoamerickej diecézy okamžite prepustil. Metropolita Platon neprijal patriarchálny dekrét a dôsledne viedol americké stádo k jeho úplnému odlúčeniu od Matky Cirkvi. Situáciu ešte viac skomplikoval fakt, že 7. apríla (NS) 1925 zomrel patriarcha Tichon. Po smrti Jeho Svätosti patriarchu ožili vnútorné cirkevné schizmy v Ruskej pravoslávnej cirkvi a, prirodzene, hlavná pozornosť najvyššej cirkevnej správy sa teraz upriamila na zefektívnenie vnútorný život. Až v marci 1933 na základe rozhodnutia zástupcu patriarchálneho Locum Tenens metropolitu Sergia (Stragorodského) a Svätej synody, aby sa objasnila situácia na americkom kontinente, ako aj aby sa oboznámil so skutočným postojom metropolitu Platona voči Matka Cirkev a vlasť, ktorú opustil, rektora Zboru troch svätých poslali do Ameriky arcibiskup Veniamin (Fedčenkov) v Paríži.

Správy, ktoré patriarchát dostal od arcibiskupa Veniamina, ukázali, že Metropolita Platon nechce byť v kánonickej jednote s Moskovským patriarchálnym stolcom. V nádeji, že zabráni arcibiskupovi Benjaminovi zverejnenie patriarchálneho dekrétu o odvolaní metropolitu Platona, tento neváhal napísať správu, v ktorej jednoznačne oznámil svoje formálne stiahnutie sa z autority Matky Cirkvi. Týmto vyhlásením sa pôvodca otrasov otvorene vydal na cestu rozchodu. Zástupca patriarchu Metropolitana Platona Locum Tenens svojím rozhodnutím zo 16. augusta 1933 uznal nepovolenú akciu Metropolitana Platona za hrubé porušenie cirkevnej disciplíny, zrušil ju a rozhodol, že vinník, ktorý vyvolal schizmu, by mal byť postavený pred súd. biskupov so zákazom slúžiť až do pokánia. Všetkým členom severoamerickej diecézy – klerikom a laikom – Svätá synoda navrhla, aby ukončili spoločenstvo s metropolitom Platonom a jeho nasledovníkmi a zostali pod kánonickou jurisdikciou Moskovského patriarchátu. Metropolita Platon toto rozhodnutie neposlúchol. V tejto súvislosti bolo potrebné vyslať do Ameriky ďalšieho biskupa. Rozhodnutím Ruskej pravoslávnej cirkvi z 22. novembra 1933 bol Veniamin vymenovaný za vládnuceho biskupa severoamerickej diecézy s titulom arcibiskup Aleutskej a Severnej Ameriky v hodnosti exarcha Moskovského patriarchátu v Amerike. Tak vznikol Exarchát Moskovského patriarchátu v Severnej a Južnej Amerike, združujúci farnosti verné Matke Cirkvi a existujúci do 10. apríla 1970, kedy bol v súvislosti s udelením autokefálie pravoslávnej cirkvi v Amerike zrušený.

20. apríla 1934 metropolita Platon zomrel bez pokánia zo schizmy, ktorú spôsobil. Jeho stádo zostalo v ťažkej pozícii. Časť pripadla „živým cirkevníkom“, časť „Karlovcom“, časť rôznym sektám.

V ainii metropolitu Platóna pokračoval jeho nástupca metropolita Teofil (Paškovskij), ktorý si tiež na hlbokú ľútosť verných synov Matky Cirkvi neželal napraviť chyby, ktorých sa dopustil jeho predchodca. Metropolita Theophilus zaujal rovnakú pozíciu neposlušnosti voči kánonickej autorite Ruskej pravoslávnej cirkvi. 5. januára 1935 patriarchálny Locum Tenens metropolita Sergius uvalil zákaz metropolitovi Theophilovi za dobrovoľné konanie, no tento ho nielen odmietol, ale na All-American Council v New Yorku v roku 1937 trval na vyhlásení autonómie ruskej pravoslávnej cirkvi v Amerike a prijatím „dočasných predpisov“ o správe metropolitného dištriktu nezávisle od materskej cirkvi.

Antikanonické činy metropolitu Teofila spôsobili ďalší pokles cirkevnej disciplíny a oslabenie duchovného poslania. Hierarchovia Americkej metropoly sa začali s nepochopením a podozrievavosťou zaoberať nielen tým, čo sa dialo v cirkevnom živote Ruska, ale aj tvorivými procesmi, ktoré vznikli v samotnom ruskom zahraničnom prostredí po príchode legitímneho predstaviteľa tzv. Matka cirkev, exarcha moskovského patriarchátu, arcibiskup Benjamin.

Americké stádo a časť kléru, zapojené do schizmy svojimi duchovnými vodcami, boli zaťažené vzniknutou situáciou, túžili po strate jednoty s Matkou Cirkvou a usilovali sa o jej obnovu. Táto ašpirácia sa zintenzívnila najmä počas Veľkej vlasteneckej vojny, keď značná časť ruského obyvateľstva Ameriky začala prejavovať sympatie k hrdinskému boju Sovietskeho zväzu proti fašistickým hordám. V roku 1943 sa duchovní a laici Metropolitného dištriktu dozvedeli o zvolení bývalého Locum Tenens patriarchálneho trónu, metropolitu Sergia, za patriarchu celého Ruska. Túto udalosť prijali oni, ako aj všetci pravoslávni Rusi s neskrývanou radosťou, v súvislosti s ktorou musel metropolita Teofil nariadiť, aby si pripomínali Jeho Svätosť patriarchu Sergia vo všetkých kostoloch metropolitnej oblasti. Vývoj ďalších udalostí dal nové nádeje na obnovenie želanej jednoty. V roku 1945 bola v Moskve zvolaná Miestna rada, aby zvolila nástupcu zosnulého patriarchu Sergia. Metropolita Teofil, podnietený dobrými zjednocovacími náladami svojho stáda, vyslal do katedrály svojich zástupcov – biskupa Alexija (Pantelejeva) z Aljašky a veľkňaza I. Dzvončika, sekretára Metropolitnej rady. Hoci pre ťažkosti cesty v podmienkach druhej svetovej vojny dorazili do Moskvy už po skončení koncilu, už ich príchod bol dobrým znamením, ktoré hovorilo o túžbe po zmierení. V novembri nasledujúceho roku 1946 sa na Všeamerickom koncile v Clevelande prevažnou väčšinou hlasov rozhodlo požiadať Jeho Svätosť patriarchu moskovského a celej Rusi Alexeja I., aby prijal ruskú pravoslávnu gréckokatolícku cirkev v Severnej Amerike. do lona Matky Cirkvi a byť jej duchovnou hlavou pod podmienkou zachovania jej plnej autonómie. Sám metropolita Theophilos informoval Jeho Svätosť patriarchu Alexyho o rozhodnutí koncilu. Jeho Svätosť patriarcha prijal túto správu s veľkým zadosťučinením a poslal túto telegrafickú odpoveď metropolitovi Teofilovi:

"Dnes som dostal telegram Vašej Eminencie." Vítam rozhodnutie Clevelandskej rady. V zásade nemám námietky proti autonómii našej pravoslávnej cirkvi v Amerike. Nariaďujem metropolitovi Grigorijovi z Leningradu, ktorý má v blízkej budúcnosti odísť do Ameriky, v mierovom duchu, aby spolu s Vašou Eminenciou prediskutoval všetky otázky.

Božie požehnanie pre duchovenstvo a celé stádo. Odteraz považujem Vašu Eminenciu a všetkých Vašich duchovných za s nami v modlitebnom spoločenstve. Na znak tohto spoločenstva urobte spoločnú službu s metropolitom Benjaminom. Kristus medzi nami je a bude."

Vo februári 1947 metropolita Theophilus informoval Jeho Svätosť patriarchu o očakávanom príchode metropolitu Gregora, že z jeho strany neexistujú „žiadne prekážky“ tejto návšteve a „že všetky otázky sveta budú vyriešené pre dobro a jednotu celého sveta. kostol.” Keď však v júli 1947 metropolita Gregor pricestoval do Ameriky ako splnomocnený zástupca patriarchu Moskvy a celej Rusi, videl tvrdohlavý odpor metropolitu Teofila voči tomu, hoci sa stretol s úplnými sympatiami pre príčinu znovuzjednotenia s Matkou. cirkvi zo strany stáda a väčšiny duchovenstva metropolitnej oblasti. Metropolita Gregor niekoľkokrát podnikol kroky, aby sa stretol s metropolitom Teofilom, ale ten ani na to neodpovedal. Metropolita Gregory sa viac ako tri mesiace usiloval o stretnutie so šéfom metropolitnej oblasti, no neuspel. Keď bolo úplne zrejmé, že metropolita Teofil a jeho okolie nemieni pokračovať v rokovaniach o otázke obnovenia modlitbových kanonických vzťahov s Matkou Cirkvou na základe udelenia autonómie Metropolitnému dištriktu a preškrtli tak rozhodnutia Clevelandskej rady v r. 1946, aby vstúpil pod omoforum Jeho Svätosti moskovského patriarchu, metropolita Gregor adresoval všetkým verným deťom Ruskej pravoslávnej cirkvi v Severnej Amerike a Kanade osobitné posolstvo, v ktorom odhalil obraz svojho vzťahu s metropolitom Teofilom počas jeho zostať v Spojených štátoch a vyjadril svoj hlboký zármutok nad neúspešným obnovením modlitebného spoločenstva a kánonickej jednoty. K pozitívnym výsledkom cesty patriarchálneho predstaviteľa patril návrat z Metropolitného dištriktu a opätovné stretnutie s newyorskou Matkou Cirkvou arcibiskupom Macariom (Iljinským).

Podľa správy metropolitu Gregora Jeho Svätosť patriarcha Alexy I. a Posvätná synoda 12. decembra 1947 s ohľadom na pôvodcov rozdelenia rozhodli:

„Metropolita Theophilus a biskupov rovnakého zmýšľania s ním: arcibiskupa Leontyho z Chicaga, Jána z Aljašky, Jána z Brooklynu a biskupa Nikona – za to, že tvrdošijne odolávali výzvam Matky Cirkvi k spoločenstvu; za zapojenie svojho stáda do schizmy, v rozpore s túžbou stáda, vyjadrenou v uznesení Clevelandského koncilu, a za prvú a nezákonne uvalenú „kliatbu“ na arcibiskupa Macariusa za jeho opätovné spojenie s Moskovským patriarchátom – podriadiť ho na Súd biskupskej rady v súlade s pravidlami: 34 Apoštolský, 9 Antiochijský koncil, 15. dvojitý koncil.

Zákaz, ktorý metropolita Theophilus uvalil 5. januára 1935 patriarchálny Locum Tenens metropolita Sergius a podmienečne ho odvolal v januári 1947 moskovský patriarcha Alexij I., zostáva v platnosti z dôvodu nesplnenia podmienky znovuzjednotenia špecifikovanej Patriarcha prostredníctvom spoločnej služby jeho, metropolitu Teofila, s Jeho Milosťou exarchom, alebo s predstaviteľom patriarchátu – metropolitom Gregorom. Rovnaký zákaz sa vzťahuje aj na spomínaných biskupov, ktorí nasledujú metropolitu Teofila po ceste schizmy.

V júni 1950 zomrel metropolita Teofil, ktorý nebol zmierený, ako jeho predchodcovia, s Matkou Cirkvou. Moskovský patriarchát tiež s hlbokým zármutkom hľadel na ľahostajnosť k výzvam Matky cirkvi nového šéfa metropolitnej oblasti metropolitu Leontyho (Turkeviča), ktorý slúžil americkému stádu pätnásť rokov (1950 – 1965). Poďakovanie Nebeskej Hlave Ekumenickej cirkvi, ktorá zariaďuje všetko pre dobro, že vstupom do vysokej služby pravoslávnej cirkvi v Amerike v roku 1965, metropolitovi Irenejovi (bekišskému), sa otvorila možnosť nových rokovaní, ktoré sa skončili , na všeobecnú radosť, priaznivo.

4. Obnovenie väzieb medzi Metropolitnou oblasťou a Matkou Cirkvou:

neformálne stretnutia; aktívne oficiálne vzťahy; záverečná fáza rokovaní medzi metropolitom Nikodimom a zástupcami metropolitnej oblasti; vyhlásenie autokefálie; patriarchálny a synodálny Tomos; zrušenie exarchátu Severnej a Južnej Ameriky a zriadenie exarchátu Strednej a Južnej Ameriky Moskovského patriarchátu; Zákony všetkých amerických rád

Neoficiálne spojenie medzi predstaviteľmi Matky Cirkvi a Metropolitnej oblasti vzniklo v roku 1961 počas valného zhromaždenia Svetovej rady cirkví v Dillí. V roku 1963 sa predseda Oddelenia pre vonkajšie cirkevné vzťahy Moskovského patriarchátu metropolita Nikodim Leningradsko-novgorodský stretol s metropolitom Leontym. Ale choroba a smrť toho druhého čoskoro na chvíľu prerušili ďalšie pokusy o zlepšenie vzťahov.

Aktívne oficiálne vzťahy medzi predstaviteľmi Moskovského patriarchátu a Metropolitného dištriktu o obnovení kánonických vzťahov Ruskej pravoslávnej gréckokatolíckej cirkvi v Amerike s Matkou - Ruskou pravoslávnou cirkvou začali od prvých dní roku 1969. Od Moskovského patriarchátu v mene Posvätnej synody viedol rokovania metropolita Leningradu a Novgorod Nikodém. Delegáciu metropolitnej oblasti viedol na stretnutiach biskup Cyprián z Philadelphie a Pennsylvánie. Predbežné konzultácie medzi predstaviteľmi Moskovského patriarchátu a Americkej metropoly sa uskutočnili v New Yorku 21. januára a 3. februára 1969. Výsledky týchto stretnutí posúdila Svätá synoda Ruskej pravoslávnej cirkvi na zasadnutí 5. augusta 1969. Prvé oficiálne stretnutie predstaviteľov Moskovského patriarchátu a Metropolitného dištriktu v Amerike sa uskutočnilo 24. a 25. augusta 1969 v Ženeve. 17. novembra 1969 Svätá synoda zvážila výsledky tohto stretnutia a poverila leningradského a novgorodského metropolitu Nikodima pokračovať v rokovaniach. 28. novembra 1969 sa v Tokiu uskutočnilo druhé oficiálne stretnutie predstaviteľov oboch cirkví, počas ktorého rokovania pokračovali. Zároveň došlo k dohode o udelení autonómie japonskej pravoslávnej cirkvi pod jurisdikciou Moskovského patriarchátu. Výsledky tokijských stretnutí schválila Svätá synoda na zasadnutí 17. marca 1970. Zároveň sa rozhodlo o vyslaní leningradského a novgorodského metropolitu Nikodima do USA, aby dokončil rokovania s americkou metropolou, ktorá bol v schizme a „v mene Jeho Svätosti patriarchu moskovského a celého Ruska Alexeja a Svätej synody Ruskej pravoslávnej cirkvi“ podpísal Dohodu o výsledkoch rokovaní medzi Moskovským patriarchálnym stolcom a Ruskou pravoslávnou gréckokatolíckou cirkvou v Amerike. . V súlade s týmto rozhodnutím Svätej synody navštívil metropolita Nikodim v marci 1970 Spojené štáty a uskutočnil poslednú fázu rokovaní. 31. marca podpísal Dohodu. V mene Metropolitnej oblasti ju podpísal arcibiskup New Yorku, metropolita celej Ameriky a Kanady Irenej. Metropolita Irenej zároveň z rozhodnutia Veľkej rady a biskupov Americkej metropoly predložil metropolitovi Nikodimovi petíciu adresovanú Jeho Svätosti patriarchovi Moskovskému a celej Rusi Alexejovi, aby Matka ruská pravoslávna cirkev udelila autokefáliu ortodoxnej gréckokatolíckej cirkvi v Amerike.

Svätá synoda Ruskej pravoslávnej cirkvi 9. apríla 1970 zrušila zákaz pre hierarchiu Severoamerickej metropoly, ktorý uvalila Jeho Svätosť patriarcha a Svätá synoda 12. decembra 1947 a 10. apríla 1970 po r. výsluch vládnucich a vikárskych biskupov Moskovského patriarchátu, ktorí svoje písomné kladné rozsudky vydali dňa V tejto otázke Svätá synoda na rozšírenom zasadnutí prijala rozhodnutie o udelení autokefálie Ruskej pravoslávnej gréckokatolíckej cirkvi v Amerike. Zároveň bola priznaná aj autonómia pravoslávnej cirkvi v Japonsku. V ten istý deň bol podpísaný patriarchálny a synodálny Tomos o autokefálii ruskej ortodoxnej gréckokatolíckej cirkvi v Amerike. V súvislosti so smrťou Jeho Svätosti patriarchu Alexyho o sedem dní neskôr sa predstavenie Tomosov uskutočnilo až 18. mája 1970. Akt predstavenia Tomosov vykonal patriarchálny Locum Tenens metropolita Krutitsy a Kolomna Pimen na stretnutí. miestnosť Posvätnej synody. Tomos bol odovzdaný splnomocnenému vedúcemu delegácie Pravoslávnej cirkvi v Amerike, ktorá pricestovala do Moskvy, biskupovi Theodosiovi z Aljašky. Na prezentácii Tomosu boli prítomní členovia Svätej synody, skupina hierarchov Ruskej pravoslávnej cirkvi a množstvo zamestnancov synodálnych oddelení. Prítomný bol aj mimoriadny a splnomocnený veľvyslanec USA v ZSSR Jacob D. Beam s manželkou.

Tomos poznamenal, že ruská pravoslávna gréckokatolícka cirkev v Severnej Amerike sa teraz nazýva Autokefálna pravoslávna cirkev v Amerike a má všetky právomoci, privilégiá a práva, ktoré sú vlastné autokefálnej cirkvi.

Na území Severnej Ameriky sú podľa Tomosov z autokefálie vylúčené:

a) ako Zastúpenie Moskovského patriarchátu, Katedrála sv. Mikuláša s jej majetkom (v New Yorku) a sídlom, „ako aj nehnuteľnosti v Pine Bush, New York, spolu s budovami a stavbami, ktoré môžu byť následne postavené na túto zem." Uvedené spravuje Jeho Svätosť patriarcha Moskvy a celej Rusi prostredníctvom osoby, ktorá ho zastupuje v hodnosti presbytera;

b) farnosti a duchovenstvo v USA a Kanade, ktoré boli súčasťou exarchátu Severnej a Južnej Ameriky pred jeho zrušením a po zrušení chceli zostať pod jurisdikciou Jeho Svätosti patriarchu. Uvedené farnosti spravuje „Jeho Svätosť patriarcha Moskvy a celej Rusi prostredníctvom jedného zo svojich biskupov vikára, ktorý nemá titul miestnej americkej cirkvi, špeciálne ustanoveného na tento účel, a kým tieto farnosti nevyjadria svoje oficiálne želanie pripojiť sa k autokefálnej cirkvi v Amerike“ . No hoci k zmene jurisdikcie farností dochádza z ich iniciatívy, v každom jednotlivom prípade je potrebná bilaterálna dohoda medzi Moskovským patriarchátom a Autokefálnou cirkvou v Amerike.

„Autokefálna pravoslávna cirkev v Amerike,“ uvádza ďalej Tomos, „bude mať výlučnú jurisdikciu, cirkevnú aj kánonickú, nad všetkými biskupmi, klerikmi a laikmi Východného pravoslávneho vyznania v kontinentálnej Severnej Amerike, s výnimkou Mexika a vrátane štátu Havaj, ktorí sú v súčasnosti v Metropole alebo sa následne stanú súčasťou Metropoly, ako aj nad všetkými farnosťami, ktoré sú v súčasnosti alebo následne budú prijaté do Metropoly, s výnimkou celého kléru, všetkého majetku a farností „spomínaných vyššie.

V súvislosti s udelením autokefálie Ruskej pravoslávnej gréckokatolíckej cirkvi v Amerike a zrušením Exarchátu Severnej a Južnej Ameriky sa Svätá synoda Ruskej pravoslávnej cirkvi na tom istom zasadnutí dňa 10. apríla 1970 rozhodla ustanoviť o tzv. územie Strednej a Južnej Ameriky vrátane Mexika, Exarchát Strednej a Južnej Ameriky Moskovského patriarchátu. (V roku 1990 bola tiež zrušená).

Prvý celoamerický koncil miestnej pravoslávnej cirkvi, ktorý sa konal v októbri 1970 v kláštore sv. Tichona, slávnostne „prijal“ autokefáliu svojej cirkvi. „Za zvuku kláštorných zvonov,“ opisuje udalosti tých dní arcibiskup John zo San Francisca a Západnej Ameriky, „odišiel veľký sprievod delegátov katedrály, laikov, duchovenstva a biskupov. veľká budova Svätý Tichonský seminár a išiel do kláštorného chrámu. Jedenásť pravoslávnych biskupov Ameriky so svojím prímasom, Jeho Blaženosťou Irenejom, metropolitom celej Ameriky a Kanady, vystúpilo na kliros. Delegáti-pastori a laici naplnili chrám. Z kazateľnice sa čítal Tomos (dokument) ruskej cirkvi o udelení autokefálie cirkvi Ameriky, 15. cirkvi ekumenického pravoslávia. A bola prečítaná epištola biskupov novej Miestnej cirkvi. Ďakovnú modlitbu slúžil Jeho Blaženosť Irenej s množstvom kňazov, spieval celý kostol. Po modlitbe sa delegáti katedrály v sprievode vrátili do budovy seminára.

V októbri 1971 Druhý celoamerický koncil autokefálnej pravoslávnej cirkvi v Amerike prijal Štatút tejto cirkvi a ustanovil jej nový názov: Pravoslávna cirkev v Amerike.

5. Postoj k udeleniu autokefálie Konštantínopolskému trónu a iným autokefálnym pravoslávnym cirkvám

Hoci vyhlásenie autokefálie ruskej pravoslávnej gréckokatolíckej cirkvi v Amerike vykonal moskovský patriarchát v prísnom súlade s kánonmi ekumenickej a miestnej rady a praxou cirkevného života, konštantínopolský patriarchát na to napriek tomu reagoval negatívne. konať. Aj keď prebiehali rokovania medzi predstaviteľmi Moskovského patriarchátu a Metropolitného dištriktu v Amerike o udelení autokefálie Konštantínopolskému patriarchovi Atenagorasovi, obrátil sa na všetkých prímasov miestnych pravoslávnych cirkví so zvláštnym posolstvom z 8. januára 1970, v ktorom jav ako „zvrhnutie existujúceho cirkevného poriadku“, ktorý môže vnášať zmätok, prekračovanie jurisdikcie, bral ako svojvôľu a jednostrannosť. Po svojom prvom hierarchu, arcibiskupa Ameriky, exarchu Pacifiku a Atlantické oceány James poslal 26. mája 1970 list hlavám autokefálnych pravoslávnych cirkví s návrhom nereagovať na udelenie autokefálie Moskovským patriarchátom Ruskej pravoslávnej gréckokatolíckej cirkvi v Amerike, ale prijať osobitnú komisiu tzv. Stála konferencia kanonických biskupov Ameriky, ktorá navrhne plán vytvorenia autokefálnej cirkvi v Amerike. V oboch prípadoch moskovský patriarchát bratsky a spravodlivo vysvetlil skutočný stav vecí.

V reakcii na posolstvo patriarchu Alexyho I. zo 17. marca 1970 sa patriarcha Athenagoras vo svojom posolstve z 24. júna 1970 dotkol dvoch dôležitých otázok: právomoci kompetentnej udeliť autokefáliu a faktorov a podmienok potrebných na správne vyhlásenie. autocefalie.

K prvej otázke uviedol, že „jeho poskytovanie je v kompetencii celej Cirkvi“. Miestna cirkev však „má len právo prijať prvé žiadosti o nezávislosť od tých, ktorí o to majú záujem, a vyjadriť, či sú navrhované dôvody hodné ospravedlnenia“. K druhej otázke patriarcha Athenagoras vyjadril názor, že na vyhlásenie cirkevnej autokefálie, ktorej cieľom je uspokojiť čisto cirkevné potreby, je vyjadrený názor duchovenstva a ľudu, úsudok Matky Cirkvi a vyjadrenie celej Cirkvi. požadovaný. Berúc do úvahy, že tieto podmienky nie sú splnené pri udeľovaní autokefálie pravoslávnej cirkvi v Amerike, patriarcha Athenagoras vyzýva Ruskú pravoslávnu cirkev, aby vyvinula „úsilie o odstránenie vzniknutého... kanonického zmätku“. V opačnom prípade sa vyhráža, že k danému konaniu bude pristupovať „ako by sa nestalo“.

Patriarchálny Locum Tenens Metropolitan Pimen v liste patriarchovi Athenagorasovi z 10. augusta 1970 zdôvodnil svoje postoje k nastoleným problémom. Najmä k prvej otázke napísal: „... Okrem ekumenického koncilu, ktorý je vzácnou a mimoriadnou udalosťou v živote Svätej pravoslávnej cirkvi, je obvyklým faktorom pri udeľovaní autokefálie vôľa biskupstva. už existujúcich autokefálnych pravoslávnych cirkví. Zároveň je prirodzené, že pôsobnosť Biskupských synod Autokefálnej pravoslávnej cirkvi je obmedzená na územie ich Miestnej cirkvi... Takáto Rada miestnej cirkvi môže v prípade potreby vyhlásiť novú autokefáliu sv. súčasťou jej miestneho kostola“. K druhej otázke odznelo: „V priebehu storočí sa vytvorili určité podmienky, ktoré by mala mať autokefálna pravoslávna cirkev. Takáto Cirkev musí mať v prvom rade dostatočný počet biskupov, aby mohla sama vykonávať svoje zasvätenia (hoci, ako vieme, existujú výnimky z tejto podmienky). Takáto Cirkev musí mať dostatočný počet pastierov, aby sa svedectvo a služba Cirkvi mohla vykonávať normálne. Musí mať aj dostatočný počet kŕdľov, aby mohla byť včas uspokojená jej materiálna potreba. Zvyčajnými faktormi autokefálie sú tiež čiastočne identita národov a súlad s nimi štátna štruktúra. Posledný princíp však nie je zásadný, pretože v jedinom centralizovanom štáte, ako vidíme Byzanciu, existovalo niekoľko patriarchátov, autokefálnych cirkví. Neodmysliteľným faktorom ... je zároveň vyjadrený názor na potrebu autokefálie plnosti menom Kristus, t. j. biskupov, duchovných a ľudí, ktorí si uvedomujú, že podmienkou ďalšieho úspešného rozvoja života ich cirkvi práca je nezávislosť... A prehlasujeme, že všetky tieto podmienky a faktory plne zodpovedali ruskej pravoslávnej gréckokatolíckej cirkvi v Severnej Amerike, v súvislosti s ktorou bola tejto svätej cirkvi udelená autokefália jej Matkou Cirkvou - Moskovským patriarchátom. Patriarchálny Locum Tenens navyše odmietol tvrdenie Konštantínopolu, že Konštantínopol je sprostredkovateľom medzi cirkvami, ktorý vedie a vedie zástup pravoslávnych cirkví. „Primát cti, ktorý je tradične vyhradený pre trón Konštantínopolskej cirkvi,“ povedal metropolita Pimen, „nedáva žiadny dôvod na presadzovanie svojej údajne predveliteľskej pozície.

Ekumenický patriarcha rýchlo odpovedal (z 9. septembra 1970) na posolstvá patriarchálneho Locum Tenens metropolitu Pimen z 22. júna 1970 (oznámenie o založení Autokefálnej pravoslávnej cirkvi v Amerike) a z 10. augusta toho istého roku. . Vo svojej odpovedi obhajuje bývalé pozície Konštantínopolskej stolice a obviňuje našu cirkev z toho, že konala v rozpore s nevyhnutnosťou, ponechala skupiny farností v USA a Kanade pod jej jurisdikciou, porušila kanonický poriadok a vytvorila tam novú anomáliu. . Posolstvo patriarchu obsahuje aj negatívnu reakciu na zákonné vyhlásenie autonómie japonskej pravoslávnej cirkvi naším patriarchátom.

Metropolita Pimen bol opäť nútený povedať svoje slovo v mene ruskej pravoslávnej cirkvi. V posolstve zo 14. januára 1971 odmietol argumenty konštantínopolského patriarchu s odvolaním sa na patriarchálny a synodálny akt z 10. apríla 1970, kde sú jasne zobrazené a podložené dôvody uskutočnených krokov. „Okrem toho,“ pokračuje patriarchálny Locum Tenens, „história Svätej pravoslávnej cirkvi, a vy a ja, Vaša Svätosť, by ste to mali vedieť, máme dostatok príkladov existencie na území, kde sa nachádza jedna Miestna pravoslávna cirkev, inštitúcie ďalšia Miestna pravoslávna cirkev. Tento akt je navyše výsledkom dohody medzi Ruskou pravoslávnou cirkvou a Autokefálnou pravoslávnou cirkvou v Amerike a – sme o tom pevne presvedčení – neovplyvňuje a ani nemôže ovplyvniť záujmy iných Miestnych pravoslávnych cirkví v USA a Kanade. Pokiaľ ide o pravoslávnu cirkev v Japonsku, poznamenávame, že je duchovným dieťaťom našej cirkvi, „a jej organizácia na základe autonómie bola vykonaná v úplnom súlade s posvätnými kánonmi a zvykmi svätého pravoslávia“. Patriarchálny Locum Tenens vyhlásil, že Moskovská cirkev bude rozhodne brániť legitimitu udelenia autokefálie Ruskej pravoslávnej gréckokatolíckej cirkvi v Amerike a zároveň vyjadril nádej, že Konštantínopolská stolica v pravý čas s ňou vstúpi do bratského spoločenstva. . „My,“ uvádza sa v posolstve, „v súčasnosti nevidíme žiadne dôvody na pokračovanie polemiky medzi našimi patriarchátmi o otázke autokefálie pravoslávnej cirkvi v Amerike, pretože ďalšia diskusia môže viesť len k novému smútku a vniesť do našich vzťahov prvok cudzí bratskej láske“ .

Čoskoro (1970) po vyhlásení autokefálie pravoslávnej cirkvi v Amerike poslali prímasi cirkví Bulharska (patriarcha Kirill), Poľska (metropolita Vasilij) a Československa (metropolita Dorofei) listy mieru Jeho Blaženosti Irenejovi, arcibiskupovi z New Yorku, metropolitu celej Ameriky a Kanady, zahrnul do posvätných diptychov autonómnu pravoslávnu cirkev v Japonsku Moskovského patriarchátu a zaradil do liturgického kalendára Svätý Mikuláš rovný apoštolom, arcibiskup Japonska.

Na vyhlásenie autokefálie Cirkvi však negatívne reagovali patriarchovia Alexandrie, Antiochie, Jeruzalema, ako aj grécky arcibiskup. Posvätná synoda Alexandrijskej cirkvi na svojom zasadnutí 4. decembra 1970 teda rozhodla: „Odsúdiť autokefálny štatút udelený Ruským patriarchátom v akejkoľvek forme, či už ako autokefálnej ruskej metropoly Severnej Ameriky alebo komplexnejšie. , ako autokefálnej pravoslávnej cirkvi v Amerike, ako akt, ktorý nemá historický a kanonický základ. Oznamujúc toto rozhodnutie synody, alexandrijský patriarcha Mikuláš VI. vo svojom liste zo 16. decembra 1970 adresovanom patriarchovi Athenagorasovi uviedol: kým sa otázka budúcnosti Rusov v diaspóre nevyšetrí, zváži a definitívne nerozhodne všetkými pravoslávnymi na r. Veľká synoda pravoslávnych cirkví, ktorá sa teraz pripravuje. 22. júla 1971 patriarcha Ilia IV z Antiochie napísal patriarchovi Athenagorasovi k tejto otázke: „My v Antiochijskej cirkvi zastávame nasledujúci postoj: iba autokefálne cirkvi môžu po konzultácii a dosiahnutí dohody vyhlásiť „Autokefálnu cirkev v Amerike“. .“ A práve na tomto základe, ktorý je základom našej pozície, regulujeme naše cirkevné vzťahy. Patriarcha Benedikt Jeruzalemský vyjadril podobné myšlienky vo svojom liste patriarchovi Athenagorasovi zo 17. marca 1971. Primas gréckej cirkvi arcibiskup Hieronym v odpovedi (23. marca 1971) na posolstvo patriarchálneho metropolitu Locum Tenens Pimen z 22. júna , 1970, vyslovil názor, že nielen otázku autokefálie pravoslávnej cirkvi v Amerike, ale aj všetky otázky celopravoslávneho významu musia byť bezpodmienečne vyriešené so súhlasom konštantínopolskej cirkvi. „Všetko,“ napísal, „čo sa deje bez súhlasu Staršej stolice (t. j. Konštantínopolskej stolice – K.S.), ako napríklad označenie moskovským patriarchátom autokefálnych cirkví Poľska, Česko- Slovensko a teraz Amerika je nebezpečným neporiadkom a protikanonickým a rozhodnutia tohto druhu nemajú právnu silu a zaslúžia si odsúdenie.

Nastolenie autokefálie pravoslávnej cirkvi v Amerike, ako povedal jeho milosť biskup Pitirim z Volokolamsku 21. apríla 1970 nad rakvou zosnulého patriarchu Jeho Svätosti Alexyho, ktorý podpísal Tomos autokefálie týždeň pred svojím odchodom do Nebeského World, je jedným z tých vencov, ktoré teraz obklopujú rakvu Jeho Svätosť patriarchu“.

6. Súčasný stav pravoslávnej cirkvi v Amerike:

štatistické údaje: diecézy, farnosti, stáda, kláštory; Teologické školy, tlač; organizácia Cirkvi: najvyššia správna a zákonodarná moc; metropolita; výkonná agentúra; diecézna správa; cirkevné obvody; farnosti; vzťah k ekumenickému hnutiu

Po pätnástom podľa diptychu vo veľkej rodine autokefálnych pravoslávnych cirkví má miestna pravoslávna cirkev v Amerike všetko potrebné pre svoju nezávislú existenciu. Má 16 diecéz, má viac ako 500 farností (v USA, Kanade, Argentíne, Brazílii, Peru, Venezuele), má okolo milióna kŕdľov.

V roku 1971 bola Albánska diecéza v USA prijatá do pravoslávnej cirkvi v Amerike v súlade s jej petíciou. V tom istom roku pravoslávna cirkev v Amerike zorganizovala misiu v Austrálii, na čele ktorej stál administrátor s hodnosťou archimandrita. Činnosť misie priniesla pozitívne výsledky – v roku 1974 dostalo niekoľko pravoslávnych ruských komunít „Karlovitov“ kanonický štatút pod jurisdikciou pravoslávnej cirkvi v Amerike.

Na jar 1972 vstúpilo do pravoslávnej cirkvi v Amerike viac ako 20 kňazov a asi 20 000 laikov Mexickej národnej starokatolíckej cirkvi (vzniknutej v 20. rokoch 20. storočia). V tejto súvislosti bol vytvorený mexický exarchát.

Ešte pred vyhlásením autokefálie pravoslávnej cirkvi v Amerike sa časť pravoslávnych Rumunov spolu s kňazmi – asi 40 farností v USA a Kanade, ktoré sa v roku 1951 oddelili od cirkvi Ameriky Rumunského patriarchátu, v roku 1960 pripojila ruskej ortodoxnej gréckokatolíckej cirkvi v Severnej Amerike. Ten oddelil pridružené farnosti do autonómnej diecézy s názvom „Rumunské pravoslávne biskupstvo Ameriky“ a potom dal svojmu biskupovi titul „Detroit a Michigan“. V diecéze pôsobia tieto organizácie: Americká rumunská ortodoxná mládež, Asociácia rumunských Ortodoxné ženy a Ortodoxné bratstvo. Vychádza časopis "Solia" (rumunské správy). Kanada má 13 chrámov, 10 duchovných, 8000 kongregácií.

Pravoslávna cirkev v Amerike má štyri kláštory (sv. Tichonovskij, sv. Eugen mučeník, sv. Vzkriesenie, sv. Nanebovstúpenie) a dva ženské (Sv. Nanebovzatie a Sv. Mária), teologická akadémia sv. Vladimíra v Crestwoode, neďaleko New Yorku ( založený v roku 1938) a seminár sv. Tichona v Južnom Kanaáne (Pensylvánia). V 70. rokoch 20. storočia bola Akadémia svätého Vladimíra oficiálne uznaná ako najvyššia vzdelávacia inštitúcia v Spojených štátoch, udeľovaním titulov Ph.D. a Master of Divinity svojim absolventom.

Medzi študentmi Teologickej akadémie sú mladí ľudia z rôznych pravoslávnych jurisdikcií v Amerike, ako aj z iných krajín. Profesori Akadémie sú známi teológovia; niektorí z nich nedávno zomreli (archipriest John Meyendorff, Archpriest Alexander Shmeman, S.S. Verkhovskoy), iní pokračujú v práci (arcipriest Dimitry Grigoriev, Archpriest Foma Hopko - súčasný rektor Akadémie atď.).

V roku 1973 bol v Aljašskej diecéze – najstaršej pravoslávnej diecéze na západnej pologuli – na polostrove Kenai otvorený Seminár v mene sv. Hermana z Aljašky na duchovné vzdelávanie domorodcov. Od toho istého roku fungujú kurzy na prípravu diakonov v diecéze Pittsburgh a Západná Virgínia. Do kurzov sú spravidla prijímaní ľudia v zrelom veku, ktorí už majú civilnú odbornosť. Takmer každá farnosť diecéz má nedeľné školy. Programy a materiály k nim pripravuje a vydáva Výbor pre náboženskú výchovu cirkvi.

Publikačná činnosť je rozšírená. Pravoslávna cirkev v Amerike vydáva každoročne cirkevný kalendár„Ročník a cirkevné direktórium“ (okrem liturgických pokynov obsahuje rôzne posolstvá a zoznamy farností, duchovných a pod.), mesačníky „Ruský pravoslávny posol“, „Pravoslávny hlásateľ“, „Naša cesta“, „Rus. Ortodoxný časopis“ a týždenníky „Pravoslávna cirkev“ a „Svetlo“. Teologická škola svätého Vladimíra vydáva štvrťročne časopis „Sv. Vladimíra teologický štvrťročník“ a „Sv. Vladimir’s newsletter“ a St. Tikhon’s Seminary vydáva Theological Review dvakrát ročne a The Tikhonaire každoročne. Okrem toho existujú ďalšie publikácie v angličtine a ruštine rôznych organizácií spojených s cirkvou - Federáciou Rusov Ortodoxné kluby(zahŕňa ortodoxné narodené v Amerike), All American Ortodox Women, Mutual Aid, Brotherhood and Sisterhood, atď.

* * *

Podľa Charty prijatej Druhou celoamerickou cirkevnou radou (1971), „Pravoslávna cirkev v Amerike je autokefálnou cirkvou s územnou jurisdikciou v Spojených štátoch amerických a Kanadskej federácii“ (článok I).

Najvyššou kánonickou autoritou v Cirkvi je Svätá synoda, ktorá zahŕňa všetkých vládnucich biskupov. Pravidelné zasadnutia synody sa konajú dvakrát ročne; na žiadosť metropolitu alebo biskupov (najmenej troch) sa môžu konať mimoriadne – „mimoriadne“ zasadnutia synody. Medzi zasadnutiami Svätej synody je stála malá synoda (najmenej traja biskupi) (článok II).

Najvyššiu administratívnu a zákonodarnú moc má Celoamerický koncil, ktorý tvoria všetci biskupi Cirkvi, zástupcovia z každej farnosti (mužskí kňazi a laici mladší ako 18 rokov, bezúhonní), členovia metropolity rady, členov Revíznej komisie cirkvi, delegátov z duchovných škôl, cirkevné organizácie Rada sa schádza raz za dva roky. Všetko potrebné pre koncil pripravuje Predkoncilná komisia menovaná Posvätnou synodou (článok III).

Medzi biskupmi Cirkvi má primát metropolita. Je diecéznym biskupom jednej z diecéz a nesie titul „Metropolita celej Ameriky a Kanady“. Metropolita predsedá zasadnutiam Posvätnej synody, Stálej Malej synody, Celoamerickej rady a Metropolitnej rady; dohliada na vnútorné a vonkajšie blaho Cirkvi. V prípade uvoľnenia miesta v metropolitnej stolici volí Svätá synoda dočasného zástupcu, ktorý do troch mesiacov zvolá Celoamerickú radu, aby zvolila nového primasa. Kandidátov na post metropolitu navrhujú všetci členovia rady tajným hlasovaním bez predbežného prerokovania mien. Za zvoleného sa považuje ten, kto získal väčšinu hlasov a schválil ho Posvätná synoda (článok IV).

Stálym výkonným orgánom cirkevnej správy je Metropolitná rada, ktorú tvorí metropolita, „jeden biskup (menovaný Posvätnou synodou), kancelár, tajomník, pokladník, dvaja zástupcovia z každej diecézy (jeden kňaz a jeden laik volený Diecézou zhromaždení), troch kňazov a troch laikov zvolených Celoamerickou radou“ (čl. V, § I).

Každú samostatnú diecézu riadi biskup s pomocou Diecézneho kongresu a Diecéznej rady (čl. VI). Cirkevná charta mu okrem iných povinností biskupa prikazuje nariaďovať „farským duchovným, aby rozširovali hranice svojej pastoračnej činnosti priblížením sa k osobám, ktoré sú mimo Cirkvi“, ako aj „zakladať misie za účelom šírenie pravoslávnej viery“ (čl. VI, § 12, b, V).

Diecézny kongres zahŕňa klerikov a laikov - zástupcov všetkých kláštorov a farností diecézy, po dvoch delegátoch z teologických škôl diecézy a pod. Do kompetencie Diecézneho kongresu patrí nominácia kandidátov na post diecézneho biskupa. schválenie opatrení zameraných na posilnenie viery a zbožnosti v diecéze, náboženskú výchovu, dobročinnosť. Kongres sa zvoláva podľa potreby (čl. VII).

Diecézna rada je stálym orgánom diecéznej správy. Jeho zloženie určuje Diecézny kongres, ktorého rozhodnutia vykonáva. Okrem toho sa Diecézna rada zaoberá aktuálnymi otázkami, ktoré sa týkajú farností diecézy a všetkých jej inštitúcií. Predsedom Diecézneho kongresu a Diecéznej rady je vládnuci biskup. Schvaľuje aj ich rozhodnutia (v. VIII).

Správy diecéznej správy kontroluje osobitná Revízna komisia Cirkvi (článok VIII).

Diecézy sa členia na cirkevné obvody (čl. IX) a farnosti (čl. X). Na čele prvého sú dekani, ktorých v tejto funkcii potvrdzujú diecézni biskupi na trojročné obdobie; na čele druhých - opátov chrámov. O otázkach života vo farnosti sa diskutuje na pravidelných a mimoriadnych farských stretnutiach, ktoré vedie farár. Farské zhromaždenie volí farskú radu, ktorá pomáha rektorovi pri správe farnosti a pri presadzovaní rozhodnutí farského zhromaždenia. Ani jedno zasadnutie Farskej rady „sa nemôže konať bez vedomia a požehnania rektora, ktorý sa ako vedúci farnosti musí podieľať na prerokúvaní a riešení všetkých farských záležitostí. Zápisnice zo všetkých zasadnutí farskej rady musia byť podpísané rektorom a prednostom - voleným predstaviteľom farnosti “(článok X, 7, c).

Pre vojakov pravoslávneho vyznania existuje špeciálny inštitút vojenských kaplánov. Vedie ich „hlava vojenských kňazov“, menovaná metropolitom a priamo jemu zodpovedná (čl. IX, 1).

Cirkev je členom Svetovej rady cirkví a členom Národnej rady cirkví Kristových v USA.

7. Životopisy cirkevných prímasov

Prvou hlavou pravoslávnej cirkvi v Amerike bol Jeho Blaženosť Irenej, arcibiskup New Yorku, metropolita celej Ameriky a Kanady so sídlom v New Yorku.

Metropolita Irenaeus (vo svete Ivan Bekshi) sa narodil v juhozápadnom Rusku v roku 1892. V roku 1914 absolvoval Kholmský teologický seminár a o dva roky neskôr (1916) prijal kňazstvo. Dôsledne pôsobil ako asistent rektora katedrály v meste Lublin a člen konzistória Pinskej diecézy, predseda diecézneho misijného výboru, dekan v obvodoch Sarny a Kamen-Kašírskij. V roku 1944 sa otec John presťahoval do Nemecka av roku 1952 emigroval do Spojených štátov, kde bol vymenovaný za rektora kostola v mene Najsvätejšej Trojice v McAdoo (Pensylvánia) pod jurisdikciou Metropolitnej oblasti. Po smrti svojej manželky v roku 1953 bol vysvätený za biskupa Tokia a Japonska. Jeho pobyt v Japonsku bol poznačený otvorením Teologického seminára v Tokiu v roku 1954. V roku 1960 sa v súvislosti s vymenovaním za arcibiskupa Bostonu a Nového Anglicka vrátil do USA. Po smrti metropolitu Leontyho bol za jeho nástupcu zvolený arcibiskup Irenej. Od 10. apríla 1970 – dňa vyhlásenia autokefálie Ruskej pravoslávnej gréckokatolíckej cirkvi v Amerike – je metropolita Irenej prímasom novej autokefálnej pravoslávnej cirkvi v Amerike.

Kvôli chorobe metropolitu Ireneja cirkevná synoda v máji 1974 zvolila arcibiskupa Sylvestra z Montrealu a Kanady za dočasného správcu cirkvi. Arcibiskup Sylvester bol poverený vedením zasadnutí synody a dozorom nad činnosťou všetkých oddelení cirkevnej správy. Arcibiskup sa narodil v ruskej rodine v Lotyšsku. V roku 1938 absolvoval Inštitút sv. Sergia, potom prijal kňazstvo a slúžil v Paríži. V roku 1962 bol vysvätený za biskupa a v r ďalší rok sa presťahoval do ruskej pravoslávnej gréckokatolíckej cirkvi v Amerike, kde bol menovaný do katedrály v Montreale a Kanade. V posledných rokoch pôsobil ako podpredseda Stálej synody.

Od 25. októbra 1977 je na čele pravoslávnej cirkvi v Amerike Jeho Blaženosť metropolita Theodosius (Lazor). Narodený 27. októbra 1933 v Canonsburgu (Pensylvánia). Vyštudoval vysokú školu vo Washingtone a teologickú akadémiu svätého Vladimíra v Crestwoode (1960). Potom študoval na Ekumenickom inštitúte v Bosse. V roku 1961 bol tonzúrou mnícha, vysvätený za hieromóna a vymenovaný za rektora kostola na počesť Narodenia Pána. Svätá Matka Božia v Madisone, pracoval v kancelárii metropolitu Ireneja, bol jeho tajomníkom. 6. mája 1967 bol vysvätený za biskupa, vikára metropolitu. V júni toho istého roku bol menovaný do oddelenia Sitka a Aljaška. Bol organizátorom prípravy a priebehu kanonizácie svätého Hermana z Aljašky a viedol aj Komisiu pre zhromažďovanie materiálov na svätorečenie svätého Inocenca. V roku 1972 bol preložený do oddelenia Pittsburghu a Západnej Virgínie. Pôsobil ako predseda odboru náboženskej výchovy na Svätej synode pravoslávnej cirkvi v Amerike a predseda komisie pre prípravu štvrtého a piateho celoamerického pravoslávneho koncilu. V roku 1970, keď metropolita Theodosius dostal v Moskve Tomos autokefálie pre pravoslávnu cirkev v Amerike, povedal: „Vždy si budeme pamätať základy, ktoré nám položila Svätá ruská cirkev.

8. Kanonizácia staršieho Hermana

Jedným z prvých činov Autokefálnej pravoslávnej cirkvi v Amerike bola kanonizácia 9. augusta 1970 ruského askéta v Amerike, staršieho Hermana, apoštola-osvietenca a skutočného duchovného otca domorodého obyvateľstva Aljašky. Narodil sa v roku 1757 v meste Serpukhov neďaleko Moskvy. V šestnástich rokoch odišiel do púšte Trinity-Sergius (bola pridelená k Trinity-Sergius Lavra), ktorá sa nachádza na pobreží Fínskeho zálivu. Po päťročnej asketickej práci sa mních Herman, hľadajúc samotu a ticho, utiahol do Valaamu, kde zložil mníšske sľuby.

Takto opísal výkon mnícha Hermana na Valaame jeho súčasník, neskorší hegumen Valaamu, Varlaam: tam sa lámal mramor. Bratia milovali P. Hermana a tešili sa na jeho návrat zo Serdobolu do kláštora. Keď zakúsil žiarlivosť mladého askéta, múdreho staršieho otca Nazaria (opáta kláštora Valaam. - K.S.), dovolil mu odísť žiť do púšte ... míľu a pol od kláštora ... Dňa sviatky prišiel páter Herman z púšte do kláštora. A stalo sa, pri malých vešperách, stojac na klirosoch, s príjemným tenorom spieval s bratmi refrény kánonu ... a slzy sa mu ronili krupobitím.

V roku 1793 bol otec Herman spolu s ďalšími valaamskými mníchmi poslaný do ďalekej Ameriky, aby tam založil kresťanstvo. On a jeho spoluslužobníci v apoštolskej práci položili základ existencie pravoslávnej cirkvi v Amerike.

Starší Herman najprv žil v blízkosti misijného chrámu na Kodiaku a potom sa presťahoval na najbližší ostrov - Elovy, ktorý nazval „New Valaam“ (treba ho odlíšiť od „New Valaam“, ktorý existuje vo Fínsku od roku 1939), kde v roku 1837 zomrel.

Otec Herman niesol výkon misionára 44 rokov. Po tragickej smrti vo vlnách oceánu vedúceho misie, biskupa Joasafa z Kodiaku v roku 1799, starší Herman skutočne vykonával s krátkou prestávkou až do svojej smrti povinnosti vedúceho misie Kodiak, zostal duchovným otec, pastier a strážca ľudských duší. Ako chápal svoj postoj k domorodcom a súcitil s ich potrebami, dobre ukazuje jeho list vtedajšiemu vládcovi kolónie Janovskému. „Našej drahej vlasti,“ napísal starší, „stvoriteľ sa rozhodol dať túto zem ako novonarodené dieťa, ktoré stále nemá silu na žiadne poznanie ani zmysel; vyžaduje nielen sponzorstvo, ale kvôli svojej impotencii a slabému kvôli detstvu - samotnú podporu; ale stále nemá možnosť predniesť svoju žiadosť komukoľvek. A ako sa závislosť dobra tohto ľudu od nebeskej Prozreteľnosti, do určitej doby neznáma, dostala do rúk ruských úradov, ktoré sú tu, čo je teraz odovzdané do vašej moci, - z tohto dôvodu ja, najnižší služobník miestne národy a pestúnka sa pred vami v mene tých zakrvavili. Píšem vám so slzami v mojej prosbe. Buď naším otcom a patrónom. Výrečnosť určite nepoznáme; ale nemým infantilným jazykom hovoríme: „Utrite slzy bezbranných sirôt, chladné topiace sa srdcia teplom smútku, pochopme, čo znamená radosť!“ Obyvatelia Kodiaku si pamiatku starejšieho Hermana vždy posvätne uctili. Do jeho hrobu asi. Smrek neustále robil púte. Svätá synoda Ruskej pravoslávnej cirkvi svojím rozhodnutím z 1. decembra 1970 zaradila meno mnícha Hermana z Aljašky, zázračného tvorcu celej Ameriky, do kalendára ruskej cirkvi (jeho pamiatka je 27. júla, starý štýl) .

9. Vzťahy pravoslávnej cirkvi v Amerike s ruskou pravoslávnou cirkvou

Vyhlásenie autokefálie pravoslávnej cirkvi v Amerike znamenalo začiatok rozvoja dobrých vzťahov medzi ňou a Moskovským patriarchátom. Áno, 21. apríla 1970. predstaviteľ Pravoslávnej cirkvi v Amerike, biskup Theodosius zo Sitky a Aljašky, sa zúčastnil na pohrebe za zosnulého patriarchu Jeho Svätosti Alexyho. Spolu s ďalšími členmi delegácie svojej Cirkvi sa na štyridsiaty deň po jeho smrti – 26. mája 1970 – zúčastnil na slávení spomienkovej slávnosti za patriarchu.

Biskup Juvenaly z Tuly a Belevského, ktorý navštívil patriarchálne farnosti v USA v máji až júni 1970, navštívil blahoslaveného Ireneja, arcibiskupa New Yorku, metropolitu celej Ameriky a Kanady. V koncelebrácii s ním a ďalšími arcipastiermi z Autokefálnej pravoslávnej cirkvi v Amerike slávil božskú liturgiu v kostole kláštora sv. Tichona (južný Kanaán, Pensylvánia). Jeho milosť Yuvenaly navštívila Aljašku, vykonala púť na ostrov Smrek, na miesto činu a smrti staršieho Germana, na ostrov Kodiak, do kostola vzkriesenia, kde teraz odpočívajú relikvie staršieho Germana.

V júli – auguste 1970 spolu s predstaviteľmi farností Moskovského patriarchátu v USA navštívili ako pútnici Ruskú pravoslávnu cirkev aj predstavitelia autokefálnej pravoslávnej cirkvi v Amerike.

V auguste 1970 metropolita Nikodim z Leningradu a Novgorodu, ktorý tiež navštívil patriarchálne farnosti v USA, mal bratské kontakty s Jeho Blaženosťou Irenejom a ďalšími cirkevnými predstaviteľmi Autokefálnej pravoslávnej cirkvi v Amerike.

V septembri toho istého roku profesor Leningradskej teologickej akadémie, Archpriest Livery Voronov, ako člen medzinárodná konferencia Ortodoxní teológovia v Brooklyne sa stretli s teológmi Autokefálnej pravoslávnej cirkvi v Amerike.

Na Miestnom zastupiteľstve Ruskej pravoslávnej cirkvi v máji – júni 1971 a na oslavách intronizácie Jeho Svätosti patriarchu moskovského a celej Rusi Pimena viedol delegáciu Autokefálnej pravoslávnej cirkvi v Amerike predseda odboru. pre vonkajšie cirkevné vzťahy arcibiskup Cyprián z Philadelphie a Pennsylvánie. Arcibiskup Kiprian vo svojich slovách vďaky prednesených počas Celonočnej vigílie 29. mája 1971 v kostole Nikolo-Kuznetsk v Moskve povedal: „Všetci sme plní lásky k našej staršej sestre a k našej Matke, ruskej pravoslávnej cirkvi. cirkvi. Všetko, čo máme v Amerike, máme len od nej...“

30. augusta 1973 sa v Ženeve stretli predstavitelia Ruskej pravoslávnej cirkvi (Metropolitan Nikodim a Metropolitan Juvenaly) s predstaviteľmi Pravoslávnej cirkvi v Amerike (arcibiskup Cyprián a protopresbyter Alexander Schmemann). Počas stretnutia sa diskutovalo o otázkach týkajúcich sa vzťahu medzi dvoma cirkvami – sestrami.

V druhej polovici augusta a začiatkom septembra 1973 boli hosťami Ruskej pravoslávnej cirkvi delegáti z teologických škôl Pravoslávnej cirkvi v Amerike – profesor Vladimírskej teologickej akadémie, archpriest John Meyendorff, inšpektor a učiteľ Teologického seminára sv. , veľkňaz Vladimír Borichevskij a ďalší.

V septembri toho istého roku na pozvanie Oddelenia pre vonkajšie cirkevné vzťahy Moskovského patriarchátu skupina pútnikov Pravoslávnej cirkvi v Amerike na čele s veľkňazom Alexandrom Voroneckým, tajomníkom Metropolitnej rady a tajomníkom korporácie učiteľov. Vladimírskej teologickej akadémie, navštívil Sovietsky zväz.

Pri príležitosti zvolania tretieho celoamerického koncilu Autokefálnej pravoslávnej cirkvi v Amerike v novembri 1973 poslal Jeho Svätosť patriarcha Pimen telegram Jeho Blaženosti metropolitovi Irenejovi, v ktorom pozdravil Jeho Blaženosť a všetkých účastníkov koncilu.

V júni 1976 boli hosťami Ruskej pravoslávnej cirkvi delegáti Pravoslávnej cirkvi v Amerike na čele s biskupom Hermanom z Wilco-Barre.

Koncom septembra a začiatkom októbra 1978 uskutočnil Jeho Blaženosť metropolita Theodosius, metropolita celej Ameriky a Kanady oficiálnu bratskú návštevu Moskovského patriarchátu. Pri návšteve Trojičnej lavry Jeho Blaženosť poslúžila moleben svätému Inocentovi pred jeho hrobom a v roku 1988 sa spolu s ďalšími prímasmi a hierarchami zúčastnil na oslavách pri príležitosti 1000. výročia sv. Krst Rusov.

V roku 1991 Jeho Svätosť patriarcha Moskvy a celej Rusi Alexij II. uskutočnil prvú oficiálnu návštevu pravoslávnej cirkvi v Amerike. Počas stretnutí a rozhovorov patriarchu Alexija II. a metropolitu Theodosia Jeho Blaženosť vyjadrila túžbu, ako sa uvádza v definícii Svätej synody Ruskej pravoslávnej cirkvi, „podporiť naše úsilie o prekonanie vnútorných rozporov v Ruskej pravoslávnej cirkvi, ktorá sú nekánonická Ukrajinská autokefálna pravoslávna cirkev a farnosti Ruskej cirkvi v zahraničí, nekánonicky vytvorené na území našej cirkvi, ako aj aktívny rozvoj zväz“. Počas tejto návštevy podpísali predsedovia oddelení pre vonkajšie cirkevné vzťahy oboch cirkví - metropolita Kirill zo Smolenska a Kaliningradu a arcibiskup Peter z New Yorku dohodu o otvorení Metochionu Pravoslávnej cirkvi v Amerike v Moskve. A začiatkom roku 1992 (13. januára) prišiel do Moskvy prvý rektor Metochionu, Archpriest Daniel (Gubyak).

V roku 1992 Jeho Blaženosť metropolita Theodosius opäť navštívil ruskú pravoslávnu cirkev. (Navštívil aj v roku 1990).

Diecézy pravoslávnej cirkvi v Amerike

1. Berkeley a Kalifornia

2. Boston

3. Brooklyn

4. Buenos Aires

5. Washington

6. Detroit a Michigan

7. Mexická

8. Montreal a kanadský

9. New York

10. Pittsburgh a Západná Virgínia

11. San Francisco a západná Amerika

12. Sitka a Aljaška

13. Wilco-Barre

14. Philadelphia a Pensylvánia

15. Chicago a Minneapolis

Saratov, 1911. Kniha. 1, kap. 6. S. 13.

St. Atanáz Veľký. Výtvory. Svätá Trojica-Sergius Lavra, 1903. Časť III. S. 166. „Miestna cirkev Kristova,“ podľa definície prof. arch. I. Meyendorff, - nie je len zbierkou tých, ktorí sa majú radi ako blížnych, ale sú aj spoluobčanmi Kristovho kráľovstva, spoločne uznávajúcimi plnosť lásky vyjadrenej ich jednou Hlavou, jedným Pánom, jedným Učiteľom – Kristom. Na túto tému sa vyjadril prof. arch. Meyendorff I. Katolicita cirkvi.//„Bulletin ruského Západu. - Európa. patriarcha. Exarchát“. 1972, č. 80, s. 235).

Tsintsadze K., kňaz. Historický odkaz v otázke autokefálie gruzínskej cirkvi. Tiflis, 1906. S. 91 - 93; 102/ st. jeho vlastné: Autokefália gruzínskej cirkvi: Historický náčrt 4.–11. storočie Tiflis, 1905, s. 30–31.

Pokrovský N., kňaz. vyhláška. op. S. 45.

Protopopov I. A., kňaz. Stručná biografia hlavných postáv Gruzínska cirkevné dejiny. M., 1902. S. 32-38.

Adamov A. Shelikhov G. I. - M, 1952. S. 3.

Ľvov A. K storočnici pravoslávia v Amerike//Cirkevný vestník. 1894. Číslo 39. S. 1363-1364.

Vzhľadom na to, že u pravoslávnych Američanov neochabovala úcta k svätému Inocentovi ako spravodlivému, Svätý synod pravoslávnej cirkvi v Amerike na svojom zasadnutí 5. – 6. marca 1974 nastolil otázku jeho kanonizácie. . Svätá synoda pravoslávnej cirkvi v Amerike sa 8. mája 1974 obrátila na Matku – Ruskú pravoslávnu cirkev s prosbou o preštudovanie tejto problematiky a v prípade, že „bolí Duch Svätý“, o vykonanie tohto úkonu. V reakcii na túto výzvu sa Svätý synod Ruskej pravoslávnej cirkvi dňa 7. októbra 1974 rozhodol zveriť štúdiu táto záležitosť Komisia Svätej synody pre jednotu kresťanov a medzicirkevné vzťahy, ktorá sa podieľala na realizácii tejto komisie. 6. októbra 1977 Svätá synoda Ruskej pravoslávnej cirkvi svätého Inocenta kanonizovala a rozhodla sa sláviť jeho pamiatku dvakrát do roka – 23. septembra (podľa starého kalendára deň kanonizácie) a 31. marca (podľa star. kalendár, deň úmrtia).

Cestovanie a výskum poručíka Lavrenty Zagoskina v Ruskej Amerike v rokoch 1842 - 1844. M, 1956. S. 269, 103, 372 a iné.

V roku 1916 bola založená Pittsburghská karpatsko-ruská pravoslávna diecéza, za prvého biskupa bol vysvätený Štefan (Deyubai), ktorý si získal veľké sympatie medzi karpatskými Rusmi v Amerike, alebo, ako sa im dnes hovorí, Američanmi karpatského Ruska. pôvodu. V roku 1919 bol navrhnutý za nástupcu arcibiskupa Evdokima, ale tento post odmietol. Štefan zomrel v roku 1933. Jedným z verných spolupracovníkov arcibiskupa Štefana na poli Kristovom bol veľkňaz Andrej Shlepetskij, ktorý sa kňazstva ujal v deň Štefanovej konsekrácie. Archpriest Andrey venoval celý svoj život ruskému ľudu americkej a Pryashevskej Rusi. V roku 1966 cirkevná obec slávnostne a s veľkou láskou oslávila 50. výročie vysviacky veľkňaza Andreja Shlepetského.

Od prenesenia centra amerického pravoslávia do San Francisca je angličtina zahrnutá do uctievania pravoslávnej cirkvi v Amerike.

1. Počas tohto stretnutia sa medzi metropolitom Nikodimom a metropolitom Leontym uskutočnil nasledujúci dialóg. Metropolita Leonty.

Povedzte mi úprimne: považujete nás osobne za schizmatikov? Metropolita Nikodim.

Áno, vy a vaši spolusluhovia ste schizmatici. Bol by som neúprimný, keby som povedal opak. Je mi to veľmi ľúto a smútim, ale ste schizmatici. - Po týchto slovách sa v očiach metropolitu Leontyho objavili slzy. (Autor sa o tomto dialógu dopočul od samotného metropolitu Nikodima.)

V roku 1946 boli na nátlak amerických okupačných úradov v Japonsku prerušené väzby japonskej cirkvi s matkou - ruskou cirkvou a bola prevedená do podriadenosti metropolitu Teofila, vedúceho metropolitnej oblasti v Amerike. 5. augusta 1969, „podľa správy metropolitu Nikodima z Leningradu a Novgorodu o potrebe zlepšenia a normalizácie vzťahov medzi Moskovským patriarchátom a Metropolitným dištriktom v Amerike“, Svätá synoda Ruskej pravoslávnej cirkvi vydala rozhodnutie v r. o ktorom sa hovorilo, že spomínaná metropola by sa mala vzdať nezákonnej jurisdikcie nad pravoslávnou cirkvou v Japonsku. 28. novembra 1969 na už spomínanom stretnutí v Tokiu došlo k požadovanej dohode. A Mimoriadny koncil japonskej pravoslávnej cirkvi (Nikolai-do) konaný 19. decembra 1969 v Tokiu sa rozhodol obrátiť sa na Matku cirkev s petíciou za udelenie autonómie japonskej pravoslávnej cirkvi. Na toto rozhodnutie upozornil Jeho Svätosť patriarchu Alexy špeciálny list podpísaný biskupom Vladimírom, biskupom Theodosiom a zástupcom konzistória japonskej pravoslávnej cirkvi. Na základe tohto odvolania Matka ruská cirkev rozhodnutím Svätej synody z 3. apríla 1970 zrušila zákaz Jeho Milosti Vladimíra a Theodosia, ktorý ich ako biskupov jurisdikcie Metropolitného dištriktu zaťažoval, a 10. apríla 1970 udelil autonómiu japonskej pravoslávnej cirkvi.

K duchovným aljašskej diecézy patrí niekoľko Eskimákov, Aleutov a Indov. V roku 1974 to bolo: 4, 4 a 3. . Podľa príručky "Farnosti a duchovenstvo pravoslávnych a iných východných cirkví v Severnej a Južnej Amerike..." 1970-1971 existujú cirkvi mimo USA: Kanada 49, Argentína 6, Brazília 3, Peru 1, Venezuela 3 .

Organizácia cirkevného života Albáncov sa datuje od roku 1907, keď metropolita Platon na žiadosť početnej albánskej komunity v Bostone vysvätil Fan (Feofana) Noliho za kňaza. V nasledujúcich rokoch sa vytvorili nové albánske komunity. Počas autokefálnej existencie albánskej pravoslávnej cirkvi boli tieto komunity s ňou v jednote a potom sa niektoré z nich podriadili patriarchovi Konštantínopolu a niektoré pravoslávnej cirkvi v Amerike. Tie sú rozdelené do diecézy s názvom „Albánska pravoslávna arcidiecéza v Amerike“. Arcidiecézu spravujú Albánci. Má 15 chrámov, 15 duchovných, 40 tisíc veriacich (od roku 1974).Vydáva časopis „Vrešta“ (Vinica). (Pozri ročenku z americký a Kanadské kostoly. 1977, str. 24).

V 20. rokoch 19. storočia prišiel páter John Veniaminov na Aljašku a začal misionársku kázeň. Medzi jeho mnohé úspechy patril preklad Svätého písma a uctievanie do miestnych dialektov, pre ktoré vytvoril aj abecedu a gramatiku. Okolo roku 1840 bol otec John zvolený do biskupskej služby a prijal meno Innocent. Medzi domorodcami z Aljašky sa šíri pravoslávie, no biskup Innocent navštevuje aj Kaliforniu a pravoslávnu komunitu Fort Ross severne od San Francisca. V dôsledku toho sa vracia do Moskvy a stáva sa moskovským metropolitom (pred niekoľkými rokmi bol kanonizovaný za svätého).

Spolu s rozvojom cirkevného života na Aljaške stále viac prisťahovalcov prichádza do oblasti, ktorú dnes nazývame „dolných 48“. V roku 1860 bola v San Franciscu založená farnosť – teraz je to Katedrála Svätej Trojice a postupne začali vznikať farnosti po celej krajine. S prílivom koncom XIX - začiatkom XX storočia.

V roku 1917 vypukla revolúcia a spoločenstvo medzi severoamerickou diecézou a ruskou cirkvou bolo prerušené. Začiatkom 20. rokov 20. storočia moskovský patriarcha Tichon, ktorý stál na čele severoamerickej diecézy v rokoch 1897 až 1907, vydal dekrét, v ktorom vyzval diecézy, ktoré zostali mimo hraníc Ruska (v tom čase Sovietskeho zväzu), aby si nezávisle organizovali svoj život až do normálu. vzťahy s ruskou cirkvou. Krátko nato sa na koncile všetkých biskupov, kňazov a predstaviteľov laikov Severnej Ameriky rozhodlo, že Severoamerická cirkev už nemôže udržiavať administratívne väzby s Ruskou cirkvou, najmä po zatknutí patriarchu Tichona ( ktorý následne zomrel v roku 1925). V súlade s tým rôzne etnické skupiny, ktoré boli predtým súčasťou jedinej diecézy, vytvorili samostatné „jurisdikcie“ v rámci „materských“ cirkví svojej historickej vlasti. Vznikla tak smutná moderná situácia početných jurisdikcií s prekrývajúcimi sa záujmami, ktoré sú založené skôr na etnickom sebavedomí ako na nekánonickom princípe jednej cirkvi na danom území.

Začiatkom 60. rokov 20. storočia začala Ortodoxná cirkev Ameriky – vtedy známa ako „Metropolis“ – rokovania s Ruskou cirkvou o obnovení kánonického spoločenstva. V roku 1970 bol obnovený a metropole bola udelená „autokefália“. Toto nielenže dalo Metropole právo na samosprávu nezávislú od iných cirkevných centier, ale tiež to poslúžilo na uznanie skutočnosti, že po takmer 200 rokoch sa Cirkev v Severnej Amerike stala skutočne miestnou Cirkvou pre všetkých Severoameričanov bez ohľadu na ich etnickú príslušnosť. pôvodu. Na Rade hierarchov, kňazov a laikov, ktorá sa konala v tom istom roku, prijala Cirkev názov „pravoslávna cirkev Ameriky“. Pravoslávna cirkev v Amerike dostala 10. apríla 1970 autokefáliu od Ruskej Matky Cirkvi.

Kanonické územie - USA; Právomoc pravoslávnej cirkvi v Amerike sa vzťahuje aj na niektoré farnosti v Kanade, Mexiku a Južnej Amerike.

Dnes je súčasťou pravoslávnej cirkvi Ameriky okrem farností bývalej „Metropoly“ aj rumunská pravoslávna diecéza, albánska pravoslávna arcidiecéza, bulharská pravoslávna diecéza a mexický exarchát. Navyše za posledných dvadsať rokov vzniklo asi 250 nových farností, ktoré nemajú prakticky žiadne etnické korene a pri bohoslužbách používajú iba angličtinu.

Pravoslávna cirkev Ameriky je riadnym členom Stálej konferencie kanonických pravoslávnych biskupov Ameriky (SCOBA) spolu s gréckymi, antiochijskými, ukrajinskými, karpatsko-ruskými a inými arcidiecézami a diecézami. Hierarchovia a kňazi Americkej pravoslávnej cirkvi budú pravidelne koncelebrovať s duchovnými z iných jurisdikcií, ktoré sú súčasťou SCOBA, viditeľným prejavom tejto jednoty je každoročná bohoslužba za triumf pravoslávia v prvú nedeľu Veľkého pôstu.

Ortodoxná cirkev Ameriky, ktorá je samosprávna, má právo zvoliť si vlastného prvého hierarchu bez akéhokoľvek vonkajšieho súhlasu.

Od 12. novembra 2008 do 7. júla 2012 bol prímasom pravoslávnej cirkvi v Amerike metropolita Jonáš, bývalý arcibiskup Washingtonu, metropolita celej Ameriky a Kanady.

Rozhodnutím Posvätnej synody biskupov z 9. júla 2012 bol vysväteným starším členom synody Jeho Eminencia Nathanael, arcibiskup z Detroitu, správca rumunskej diecézy, vymenovaný za Locum Tenens Pravoslávnej cirkvi v Amerike. Jeho Grace Michael, biskup z New Yorku a New Jersey, bol vymenovaný za správkyňu pravoslávnej cirkvi v Amerike.

13. novembra 2012 XVII. Všeamerický koncil, ktorý sa otvoril v Parme v štáte Ohio, zvolil Jeho Eminenciu Tichona za šiesteho primasa pravoslávnej cirkvi v Amerike.

Niekde ďaleko, ďaleko, v iných krajinách, za moriami a oceánmi, nám neznámi ľudia, rovnako ako my, navštevujú chrám, berú deti do nedeľnej školy, modlia sa ráno a večer a konajú púte. Zdá sa však, že sa to všetko deje trochu inak, pretože máme iné jazyky a tradície... Počnúc týmto vydaním si povieme niečo o zvláštnostiach života pravoslávnych kresťanov v iných krajinách sveta. Dnes dávame do pozornosti čitateľom poznámky Jekateriny Černovej, študentky z Ruska, ktorá momentálne študuje v Spojených štátoch.

Samotné slovo "pravoslávie" znie v Amerike nezvyčajne pre ruské ucho - pravoslávie (pravoslávie). Preto sa tu pravoslávna cirkev nazýva pravoslávna. kresťanskej cirkvi(pravoslávna cirkev), a pravoslávni kresťania – pravoslávni kresťania (pravoslávny kresťan).

Podľa amerického časopisu Washington Profile medzi obyvateľmi Spojených štátov protestanti - 56%, katolíci - 28%, židia - 2%, moslimovia - 1%, prívrženci iných náboženstiev - 3%, neveriaci - 10%. Ortodoxní v tejto krajine ako „vyznávači iných náboženstiev“ tvoria menej ako 2 % populácie. Prekvapilo ma, že na americkom kontinente je toľko ortodoxných jurisdikcií ako v žiadnej inej časti sveta. Existujú farnosti Konštantínopol, Alexandria, Antiochia, Jeruzalem, Ruská, Srbská, Bulharská, Cyperská, Gruzínska, Helladská, Albánska, Poľská, Československá, Americká, Japonská, Čínska pravoslávna cirkev.

Ortodoxná americká cirkev prijala autokefáliu od ruskej Matky Cirkvi relatívne nedávno, v roku 1970. Historický fakt: vznik pravoslávnej cirkvi v Amerike súvisí s misijnou činnosťou ruskej cirkvi. Koncom 18. storočia prišli ruskí misionári – mnísi z kláštorov Valaam a Konevskij – kázať slovo Božie do Ruskej Ameriky, v tom čase najodľahlejšej oblasti ich vlasti. Kto aspoň trochu pozná históriu ruského štátu, hneď pochopí, že Aljaška je jediný štát, v ktorom je viac pravoslávnych kresťanov ako predstaviteľov akéhokoľvek iného náboženstva. Je to tak, pretože až do roku 1867 patril polostrov k veľkej Ruskej ríši.

Pokiaľ ide o samotnú ruskú pravoslávnu cirkev v USA, dnes zahŕňa štyri dekanáty: atlantický, východný, západný a stredný štát. V New Yorku sú aj patriarchálne farnosti. Pod jurisdikciou Moskovského patriarchátu patria Patriarchálna katedrála sv. Mikuláša a kláštor Panny Márie Egyptskej s Domom milosrdenstva.

Katedrála svätého Mikuláša je prvý pravoslávny kostol, ktorý som v New Yorku navštívil. Toto nie je len hlavný chrám ruskej cirkvi na americkom kontinente - katedrála je ozdobou mesta a má štatút architektonickej pamiatky. Tu sa v lete 2005 konala spomienková slávnosť za generála A. Denikina, predtým ako jeho popol odniesli domov.

***

Životné príbehy pravoslávnych kňazov a laikov v USA sú často prekvapivé. S najväčšou pravdepodobnosťou je to spôsobené tým, že väčšina kresťanov sú prisťahovalci z rôznych krajín sveta. Mnohí z nich konvertovali na pravoslávie, keď už boli v Amerike. Hovoria, že práve tu pochopili zbytočnosť ľudského úsilia, akútne pocítili duchovnú osamelosť, naučili sa zveriť sa do vôle Božej. Z nejakého dôvodu sa ľudia približujú k Bohu iba vtedy, keď čelia vážnym problémom, keď zažili osobnú tragédiu. Aké by to bolo pekné, keby sa to stalo po nejakej radosti!

Moji spolužiaci z Akronu v štáte Ohio mi povedali, že v Rusku o otázkach viery príliš nepremýšľali a len zriedka chodili do chrámu, ktorý bol neďaleko. V Amerike je duchovný hlad taký silný, že najbližší pravoslávny kostol sto kilometrov od domova sa považuje za šťastie ...

V korešpondencii medzi anglicky hovoriacimi pravoslávnymi (nielen pri oslovovaní duchovného) je zvykom začínať a končiť listy oslavovaním Božieho mena. Frázy "Sláva Ježišovi Kristovi! Sláva navždy!" ("Sláva Ježišovi Kristovi! Sláva navždy!") na začiatku listu a "S Kristovou láskou" ... "(" S láskou Kristovou ... ") na konci sú bežné pre Američanov, ktorí vyznávajú Pravoslávie Veria, že týmto spôsobom sebe a jeho adresátovi pripomínajú zmysel pozemskej existencie.

***

V mestečku Fair Lawn (metropolitná oblasť New Yorku), kde som žil niekoľko mesiacov, nie je žiadna pravoslávna farnosť. Ale v okruhu 50 míľ (90 kilometrov) sa nachádza asi 70 chrámov. Ide o grécke, ruské, antiochijské, rumunské a americké pravoslávne farnosti. V samotnom meste však na 50 000 ľudí pripadá niekoľko protestantských a katolíckych kostolov, mešita a 11 synagóg! Ortodox Fire Lawns, podobne ako ostatní obyvatelia provincie hlavného mesta, preto chodia na bohoslužby do New Yorku alebo susedných miest. malých mestách- Paramus alebo Passaic. V miestnych kostoloch, kde farnosť tvoria ľudia rôznych národností, sa bohoslužby zvyčajne konajú v cirkevnej slovančine aj v angličtine. Dvojjazyční kňazi čítajú sväté evanjelium a prednášať kázne. Niekedy sa v angličtine spieva „Cherubic“ alebo „Holy God...“. A v chrámoch gréckej a antiochijskej cirkvi sa zachovala starodávna tradícia podávania rúk po bohoslužbe. Všetci farníci, známi aj neznámi si podávajú ruky so slovami: „Odpusť mi!“. Pripomína to nedeľu odpustenia, no pre Rusov trochu nezvyčajné.

V Passaicu sa nachádza nádherná katedrála Petra a Pavla, ktorá v roku 2002 oslávila storočnicu. K tomuto dátumu farníkom chrámu osobne zablahoželal moskovský patriarcha a All Rus' Alexy II., ako aj prezidenti Ruska a Spojených štátov amerických. Kŕdeľ tejto farnosti tvoria najmä vnuci a pravnuci emigrantov „prvej vlny“, ktorí po prevrate v októbri 1917 opustili Rusko. Prakticky už nehovoria po rusky, ale ešte nestratili svoju prirodzenú vznešenosť a veľmi prísne dodržiavajú tradície pravoslávia.

Rektor katedrály Petra a Pavla, kňaz Andrej Kovaľov, sa v mladosti rozhodol, že bude určite mníchom. Jeho spovedník však videl, že pre dieťa je určená iná cesta, a požehnal budúceho kňaza, aby vytvoril rodinu. Teraz má otec syna. Život v USA pre neho a mamu Natáliu nebol med. Aby vyžili, obaja tvrdo pracovali, dokonca museli naložiť ľadové vaničky mrazeným jedlom. Ale jedného dňa sa všetko zmenilo Božia Prozreteľnosť dostali povolenie na pobyt, potom farnosť a dobrý dom. Pomôž im, Pane!

Okrem toho v kostole svätých apoštolov funguje zoznamovacia služba. Tu pravoslávnym kresťanom pomáhajú nájsť si spoluveriaceho, pretože v Amerike je to ťažké urobiť sami. Členstvo a akcie sú platené, vstupné stojí 100 dolárov - to je celý pragmatizmus Ameriky.

Podľa mojich pozorovaní je v Amerike vzťah medzi kňazom a stádom trochu iný ako v Rusku. Komunikácia je tu komornejšia, prístupná. Pre chrámových farníkov je na rade, aby zostali po bohoslužbe na čajový večierok, navštívili kňaza doma po telefonáte. Na stránkach farností si okrem informácií o poriadku a čase bohoslužieb, kontaktných číslach na kňaza, diakona, zborového správcu, regenta, môžete prečítať pokyny a gratulácie rektora svojmu stádu.

***

Rok 2005 som oslávil s americkou rodinou ortodoxných Grékov v chráme gréckej ortodoxnej cirkvi v meste Paramus. Od dávnych čias sa tu zachoval krásny novoročný zvyk. Pretože veľa ortodoxných Grékov navštevuje ruských a amerických Pravoslávne kostoly, táto tradícia sa tam udržiava.

Takže po mnoho storočí v rade, v predvečer Nového roka, ortodoxní Gréci pečú veľmi veľký chlieb a miesia mincu do cesta. 1. januára, v deň spomienky na svätého Bazila Veľkého, sa do chrámu prináša na posvätenie hotový chlieb, ktorý sa nazýva „chlieb svätého Bazila“. Počas bohoslužby je chlieb v oltári. Po bohoslužbe ho kňaz rozdelí na malé časti, aby každý farník dostal kúsok. Prvá časť je pre Ježiša Krista, druhá pre Presvätú Bohorodičku, tretia pre Cirkev, štvrtá pre rektora kostola, piata pre Matku... A tak ďalej, kým všetci farníci nedostanú svoj podiel. Osoba, ktorej kúsok chleba obsahuje mincu, dostane od kňaza požehnanie na nasledujúci rok. A ten, kto naposledy dostal takúto mincu, sa s prítomnými delí o radosti i strasti uplynulého roka.

Potom som dostal mincu svätého Bazila, tak som musel odpovedať, čo pre mňa znamenal rok 2005 od narodenia Krista. Farníkom chrámu v Paramuse povedala, ako naložila s talentami danými Bohom – či ich zväčšila, alebo ich ľahostajne „zakopala do zeme“.

***

Tri hodiny jazdy od New Yorku sa nachádza ortodoxný grécky kláštor sv. Nektarios, Divotvorca z Aeginy. Nachádza sa na malebnom mieste, medzi najkrajšími zelenými kopcami a mnohými tanierovitými jazierkami naplnenými čistou pramenitou vodou. Adresa kláštora znie takto: Sto jazier Anavandy (100 jazier Anawanda Rd. Roscoe). Tu sama príroda spieva hymnus Božej lásky...

Kláštor bol založený pred 7 rokmi athoským askétom Archimandrite Ephraim (Moraitis). Opát kláštora otec Jozef ma raz srdečne prijal a vypočul, poskytol mi odporúčací list a požehnal môj pobyt v USA.

Kláštor zverený pátrovi Jozefovi bol istý čas dvorom kláštora svätého Antona v Arizone. Teraz prechádza obdobím výstavby. Kláštor sv. Nektarios vlastní 180 akrov pôdy (73 hektárov), na ktorej bola postavená kaplnka, kláštorné cely, refektár, pohodlný hotel pre pútnikov, v ktorom sú mužské a ženské budovy. Rekonštruuje sa niekoľko ďalších budov. Rovnako ako v ruských kláštoroch, aj tu sú bohoslužby prísne a dlhé, matiná sa začínajú o štvrtej ráno. Nádherné hymny pripomínajú chorály nášho severného Athosu – Valaam. Bratia kláštora sú väčšinou Gréci. Ich prirodzený temperament je vyjadrený v určitom vyjadrení vonkajšieho obrazu modlitby – v určitých častiach bohoslužby spúšťajú celé telo na podlahu kláštora, a tak sa klaňajú, modlia sa, čím prejavujú úplné podriadenie sa Božej vôli.

***

Podľa riaditeľa súkromného Američana stredná škola v New Jersey od pána Andrewa Kourkoumelisa, v skutočnosti sa 95% pravoslávnych kresťanov v Amerike ožení s ľuďmi iného náboženstva. Verí, že práve preto deti v takýchto rodinách vyrastajú bez akéhokoľvek náboženstva. Historicky veľa Rusov v USA spája svoj život s ruskými Židmi, takže významnú časť školákov tvoria deti, ktoré stoja pred voľbou náboženstva. Často sú pokrstení, čo znamená, že formálne patria k Ruskej pravoslávnej cirkvi. Ale musíme priznať, že len veľmi málo z nich pravidelne navštevuje bohoslužby a niektorí o svojom náboženstve nevedia vôbec nič. Aby sa situácia nejako napravila, vedie pán Kourkoumelis na škole nepovinné pravoslávne hodiny.

Deti sa tu učia robiť znamenie kríža, uctievať ikony, učia sa význam a pravidlá kňazského požehnania. Spolu so svojím riaditeľom idú do chrámu na dvanásty a veľký sviatok. To platí aj pre deti z nepravoslávnych rodín, ako aj pre Židov, ak prejavia túžbu zúčastniť sa na Božej liturgii. Pán Kourkoumelis sa modlí a verí, že jedného dňa prijmú sviatosť krstu a stanú sa pravoslávnymi kresťanmi.

***

V USA bolo otvorených viac ako desať ortodoxných teologických seminárov, najväčšie na východnom pobreží sú v Jordanville (patrí Ruskej pravoslávnej cirkvi mimo Ruska) a v Crestwoode pri New Yorku (patrí Americkej pravoslávnej cirkvi). Väčšina študentov a študentov seminárov v minulosti boli protestanti alebo katolíci, no potom prestúpili na pravoslávie.

Podľa ortodoxných Američanov cirkev na kontinente prežíva len vďaka tomu, že tisíce ich spoluobčanov prijali pravoslávnu vieru. Preto je dnes v Spojených štátoch veľa Anglosasov, nemeckých a talianskych Američanov, Židov, Španielov, pre ktorých sa pravoslávie stalo jediným životodarným náboženstvom a pravoslávna cirkev je jedinou cirkvou naplnenou milosťou. Myslím, že by nebolo prehnané povedať, že pravoslávie v Amerike posväcuje americký ľud a americký kontinent.

Samozrejme, v Kristovi nie je ani Američan, ani Rus – všetci sme v Ňom jedno. Bez ohľadu na to, na akom kontinente sme, bez ohľadu na to, akým jazykom hovoríme, bez ohľadu na to, ako navonok sa líšia naše národné a kultúrne tradície, existuje sviatosť prijímania, ktorá všetkých spája. Srdce Ortodoxný kresťanživo reaguje na jemnú vlnu milosti počas božskej liturgie, kdekoľvek sa slávi - v majestátnom Patriarchálna katedrála v Amerike, v gréckom pravoslávnom kláštore alebo v malom kostolíku, stratený v obrovských priestoroch svojho rodného Ruska.

New York, USA