V nedele veľkého pôstu sa koná liturgia sv. (v sobotu sa slúži pôstom), a liturgia sv. . Aké sú rozdiely medzi týmito dvoma liturgiami - hovorí kňaz Theodore Ludogovsky.
V súčasnosti (a to je už stáročná prax) možno slúžiť jednu z troch liturgií: sv. Jána Zlatoústeho, sv. Bazila Veľkého a sv. . Sú dni, keď by liturgia nemala byť vôbec.
Liturgia sv. slúžili takpovediac štandardne bez osobitných podmienok.
Liturgia sv. Bazila Veľkého sa koná 10-krát do roka: na Vianoce a Zjavenie Pána, v deň pamiatky samotného svätca, v nedeľu Veľkého pôstu (od 1. do 5.), ako aj na Veľký štvrtok a Veľkú sobotu.
Liturgia sv. Gregor Dialóg (Liturgia vopred posvätených darov) nie je tak celkom liturgiou: neposväcuje dary. V skutočnosti ide o vešpery, pri ktorých sa vykonáva prijímanie. Podáva sa v stredu a piatok Veľkého pôstu (v 5. týždni – aj vo štvrtok), ako aj v prvé tri dni Svätý týždeň. Okrem toho sa vykonáva aj v tých prípadoch, keď sviatok 1. a 2. nálezu hlavy Jána Krstiteľa (24. február podľa cirkevného kalendára) a spomienka na 40 mučeníkov zo Sebaste (9. marec) pripadá na r. pondelok, utorok alebo štvrtok (s výnimkou 1. týždňa pôstu); bolo by logické rozšíriť toto pravidlo aj na pamiatku sv. (12. marca), ale zvyčajne sa tak nestane.
Napokon, liturgia sa neslávi v stredu a piatok syrového týždňa, na Veľký piatok a tiež v piatok predchádzajúci sviatkom Narodenia Krista a Teofánie v prípade, že tieto sviatky pripadnú na nedeľu alebo pondelok (a ich Štedrý večer). v sobotu alebo nedeľu).
Čo sa týka predvečera týchto veľkých sviatkov (Veľká noc, Zjavenie Pána a Narodenie Krista), treba poznamenať, že liturgia, ktorá sa v tieto dni koná, je spojená s vešperami: najprv sa slúžia vešpery, ktoré potom prechádzajú do liturgie sv. (a podľa zriaďovacej listiny vo všetkých troch prípadoch by táto služba mala prebiehať v popoludňajších hodinách, a nie doobeda, ako je to bežne u nás). Keďže sa liturgický deň začína vešperami, možno povedať, že liturgia sv. Bazila Veľkého, hraná v predvečer Veľkej noci, Zjavenia Pána a Vianoc, už odkazuje na samotný sviatok. Presnejšie, toto je prvá slávnostná liturgia – a druhá sa slúži ráno, a to je liturgia sv. Jána Zlatoústeho. Áno, je dobre známe, že v jeden deň nemôžu byť dve liturgie, ale medzi inými dňami je to presne tak. cirkevný rok tri z týchto sviatkov.
Máme teda dve „plné“ liturgie, teda také liturgie, na ktorých sa vykonáva posväcovanie Darov. V prvom rade treba povedať, že tieto dve služby majú k sebe veľmi blízko. Chcem tým povedať, že v starovekej cirkvi bolo veľa obradov liturgie – a dosť výrazne sa od seba líšili. Na pozadí týchto rozdielov sú nasledovníci Chryzostoma a kappadockého svätca takmer dvojčatá. Z pohľadu dnešných laikov, ktorí stoja mimo oltára, no zároveň (čo sa v skutočnosti často nestáva) počúvajú a uvažujú o bohoslužbe, je hlavným rozdielom medzi vzácnou liturgiou sv. Bazila Veľkého od „obyčajnejšej“ Zlatoustovej v tom, že táto spieva „Je hodné jesť ...“ a prvá - „Raduje sa v tebe ...“. No, iné hymny sa predvádzajú inak: na liturgii sv. Bazila znejú naťahovanejšie.
Ale je možné, že všetky rozdiely sa týkajú tohto, je to naozaj kvôli tomu, že in cirkevný kalendár zakaždým, keď sa poznamená, že v taký a taký deň sa slávi práve liturgia Bazila Veľkého? Samozrejme, že nie. Liturgia nie je len spoločná modlitba a určite nielen krásne hymny. Liturgia je služba, v ktorej sa Kristus znovu a znovu obetuje; je to ďakovná bohoslužba (eucharistia) – naše poďakovanie za spásu, ktorú nám dal Kristus. A ťažiskom liturgie sú eucharistické modlitby, ktoré kňaz číta po zaspievaní Kréda. Na najväčšiu ľútosť a bez preháňania aj na našu smolu, posledných pätnásťsto rokov tieto modlitby čítal kňaz „tajne“ (teda potichu, pre seba, alebo potichu, podtónom). Medzitým je v týchto modlitbách obsiahnutá celá teológia liturgie. V skutočnosti sú laici nútení uspokojiť sa s útržkami týchto modlitieb – príčastnými obratmi a vedľajšími vetami.
Ak sa vrátime k otázke, ktorú sme si položili na začiatku – v čom sa líši jedna liturgia od druhej? – potom by odpoveď mala byť takáto: vyznačujú sa svojimi eucharistickými modlitbami. V liturgii sv. Bazila Veľkého sú tieto modlitby oveľa zdĺhavejšie (preto sú spevy tejto liturgie zdĺhavejšie – zbor musí „vyplniť pauzu“, ktorá nastáva pri tichom čítaní modlitieb) . Presne povedané, Chryzostomská liturgia, ako sa bežne verí, je skratkou Vasiljevovej liturgie.
Uveďme ako príklad aspoň prvú z eucharistických modlitieb (v učebniciach sa nazýva prefati o - úvod) a spev „Svätý, svätý, svätý ...“ ( Sanctus) v ruskom preklade od Hiera. Ambróz (Timroth).
|
Liturgia sv. Jána Zlatoústeho |
Liturgia sv. Bazila Veľkého |
|
Kňaz (tajne): |
|
|
Je hodné a spravodlivé spievať Ti, žehnať Ťa, chváliť Ťa, ďakovať Ti, uctievať Ťa na každom mieste Tvojho panstva, lebo Ty si Boh nevysloviteľný, nepoznateľný, neviditeľný, nepochopiteľný, večne existujúci, aj existujúci, Ty a Tvoj jednorodený Syn a Tvoj Duch Svätý. Priviedol si nás z nebytia do existencie a vzkriesil si tých, čo opäť odpadli, a neúnavne si robil všetko, kým si nás nepozdvihol do neba a nedal nám svoje budúce kráľovstvo. Za to všetko ďakujeme Tebe, Tvojmu jednorodenému Synovi a Tvojmu Svätému Duchu za všetko, čo vieme a čo nevieme, za zjavné i neznáme dobré skutky, ktoré sa nám vykonali. Ďakujeme Ti aj za túto spoločnú službu, ktorú si rád prijal z našich rúk, hoci k Tebe prichádzajú tisíce archanjelov a myriady anjelov, cherubínov a serafov, šesťkrídlových, mnohookých, vznášajúcich sa, okrídlených... . |
Jehova, Majster Pane, Boh Otec všemohúci, uctievaný! Je naozaj hodné a spravodlivé a v súlade s vznešenosťou Tvojej svätosti Ťa chváliť, spievať Ti, žehnať Ti, klaňať sa Ti, ďakovať Ti, oslavovať Ťa, jediného skutočne existujúceho Boha, a obetovať Ty so skrúšeným srdcom a duchom pokory túto našu verbálnu službu, lebo si nám dal poznanie svojej pravdy. A kto je schopný vysloviť tvoju moc, zvestovať všetky tvoje chvály alebo rozprávať o všetkých tvojich zázrakoch v každom čase? Pán všetkých, Pán neba a zeme a všetkého stvorenia, viditeľného i neviditeľného, sedí na tróne slávy a hľadí do priepasti, bez začiatku, neviditeľný, nepochopiteľný, neopísateľný, nemenný, Otec nášho Pána Ježiša Krista, náš veľký Boh a Spasiteľ, naša nádej, ktorý je obrazom Tvojej dobroty, rovnocennou pečaťou, ktorá v sebe ukazuje Teba, Otca, živé Slovo, pravého Boha, večnú múdrosť, život, posvätenie, moc, pravé svetlo, skrze ktorého sv. Duch sa zjavil, - Duch pravdy, dar adoptívneho synovstva, záruka budúceho dedičstva, začiatok večných požehnaní, životodarná sila, prameň posvätenia, ktorým ťa posilňuje všetko stvorenie, slovné i rozumové. a posiela ti večnú chválu; lebo všetko je podriadené Tebe. Lebo Ťa chvália anjeli, archanjeli, tróny, panstvá, kniežatstvá, autority, mocnosti a mnohookí cherubíni; Serafíni stoja pred tebou; šesť krídel na jednom a šesť krídel na druhom, dvoma si zakrývajú tvár, dvoma nohami a dvoma lietajú, volajú na seba perami a neprestajnými chválami... |
|
Nahlas: ... spievať pieseň víťazstva, kričať, kričať a hovoriť: |
|
|
„Svätý, svätý, svätý je Pán zástupov! |
|
Opakujem: laici nepočujú tieto a ďalšie eucharistické modlitby – ako však vyplýva zo samotného textu modlitieb, nie sú vyslovené len v mene jedného kňaza, ale v mene všetkých kresťanov, celého spoločenstva. - preto naša účasť na liturgii zostáva neúplná, ak nepočujeme to najdôležitejšie. Či sa v dohľadnej dobe dočkáme verejného čítania eucharistických modlitieb, je otvorenou otázkou. Ale nič nebráni laikovi nájsť už teraz na internete plné znenie obe liturgie, prečítajte si všetky modlitby, zamyslite sa nad nimi, prečítajte si komentáre.
Zdá sa, že keby všetci naši farníci poznali modlitby liturgie – a sv. Jána Zlatoústeho a sv. Bazila Veľkého – potom by bolo oveľa menej povier, predsudkov a iných predstáv o viere a spáse, ktoré majú ďaleko od evanjelia.
Kňaz Theodore Ludogovsky
Ortodoxný časopis "Neskuchny Sad"
Božská liturgia nášho Svätého Otca Bazila Veľkého
Vedzte, že táto Božská liturgia veľkého Bazila sa nespieva vždy, ale v čase určenom chartou, a to: v nedeľu Veľkej noci (okrem týždňa Vaii), na Zelený štvrtok, na Veľkú sobotu, na v predvečer Narodenia Krista a Teofánie a v deň sviatku svätého Bazila. Poradie a charta tejto sviatosti je rovnaká ako pri liturgii Jána Zlatoústeho.
LITURGIA VYZNAMOVANÝCH
Diakon stojaci na kazateľnici vyhlasuje: Požehnaj, Pane!
Kňaz: Požehnané kráľovstvo Otca i Syna i Ducha Svätého, teraz i vždycky i na veky vekov.
Zbor: Amen.
Veľké litánie
Diakon (ak nie, sám kňaz) vyslovuje tieto litánie:
Diakon: Modlime sa k Pánovi v pokoji.
Refrén pre každú petíciu: Pane zľutuj sa.
O našom Veľkom Pánovi a Otcovi, Jeho Svätosti patriarchovi (Názov) a o našom pánovi ( vysoká ) Jeho milosť metropolita, ctihodné presbytérium, v Kristovi diakonáte, za všetkých duchovných a Boží ľud, modlime sa k Pánovi.
Modlime sa k Pánovi za našu Bohom chránenú krajinu, jej úrady a armádu.
O tomto meste (alebo: o tejto dedine, alebo: o tomto svätom kláštore), v každom meste a krajine a za tých, ktorí v nich vierou žijú, prosme Pána.
Za priaznivé počasie, za hojnosť plodov zeme a za časy pokoja sa modlime k Pánovi.
Za plávajúcich, cestujúcich, chorých, trpiacich, zajatých a za ich spásu, prosme Pána.
Zbor: Ty, Pane.
Modlitba prvej antifóny
Pane, Bože náš, ktorého moc je neporovnateľná a sláva nepochopiteľná, ktorého milosrdenstvo je nezmerné a ľudomilnosť je nevýslovná! Sám, Pane, podľa svojho milosrdenstva pozri na nás a na tento svätý chrám a ukáž nám a tým, ktorí sa s nami modlia, svoje nevyčerpateľné milosrdenstvo a svoje štedrosti.
výkričník:
Zbor: Amen.
A speváci spievajú Obrazovú, prvú antifónu:
[ Dobroreč, duša moja, Pánovi: ] Ps 102
A tak ďalej podľa štatútu. Kňaz prednesie modlitbu tajne na oltári, diakon vyslovuje litánie mimo oltára.
Ak nie je diakon, kňaz po modlitbe a zvolaní vysloví litánie:
Zbor na [každej petícii]: Pane zľutuj sa.
Chráň, zachraňuj, zmiluj sa a zachovaj nás, Bože, svojou milosťou.
Naša najsvätejšia, najčistejšia, najblahoslavenejšia, slávna Panna Mária Theotokos a večná Panna Mária so všetkými svätými, pamätajúc na seba a jeden na druhého a odovzdajme celý svoj život Kristovi, nášmu Bohu.
Zbor: Ty, Pane.
Modlitba druhej antifóny
Pane, Bože náš, zachráň svoj ľud a požehnaj svoje dedičstvo, zachovaj plnosť svojej cirkvi, posväť tých, ktorí milujú nádheru tvojho domu! Osláv ich svojou božskou mocou a neopúšťaj nás, ktorí v Teba dúfame.
výkričník: Lebo tvoje je panstvo a tvoje je kráľovstvo, moc a sláva Otca i Syna i Ducha Svätého, teraz i vždycky i na veky vekov.
Zbor: Amen.
A po druhej litánii zbor spieva druhú antifónu Obrazu.
Diakon hovorí:
Znovu a znovu sa vo svete modlime k Pánovi.
Refrén pre každú petíciu: Pane zľutuj sa.
Chráň, zachraňuj, zmiluj sa a zachovaj nás, Bože, svojou milosťou.
Naša najsvätejšia, najčistejšia, najblahoslavenejšia, slávna Panna Mária Theotokos a večná Panna Mária so všetkými svätými, pamätajúc na seba a jeden na druhého a odovzdajme celý svoj život Kristovi, nášmu Bohu.
Zbor: Ty, Pane.
Modlitba tretej antifóny
Ty, ktorý si nám dal tieto spoločné a súhlasné modlitby a dve alebo tri, podľa tých, ktorí sa pýtajú tvoje meno Ten, ktorý sľúbil dať prosbu, sám a teraz plní prosby Tvojich služobníkov za užitočné, dávajúc nám poznanie Tvojej pravdy v prítomnom veku a v budúcnosti udeľujúc večný život.
výkričník: Lebo ty si dobrý a ľudomilný Boh a my Ti vzdávame slávu, Otcu i Synu i Duchu Svätému, teraz i vždycky i na veky vekov.
Zbor: Amen.
Tu sa kráľovské dvere otvárajú do malého vchodu.
A spievajte požehnane:
Vo svojom Kráľovstve, pamätaj na nás, Pane:
Keď speváci spievajú tretiu antifónu (alebo v nedeľu blahoslavenú) dosiahnu slová„Sláva Otcu i Synu i Duchu Svätému:“ kňaz a diakon sa trikrát klaňajú pred svätým trónom. Potom kňaz, vezúc sv. Evanjelium to dáva diakonovi a obaja idú od trónu doprava, obchádzajúc ho zozadu. A tak vyjdúc severnými bránami, pred nimi kňazi-nosiči s lampami, urobia malý vchod. A stojac na svojom obvyklom mieste, obe hlavy sa skláňajú; diakon hovorí:
[Diakon:] Modlime sa k Pánovi.
Zbor: Pane zľutuj sa.
Kňaz číta vstupnú modlitbu:
Vstupná modlitba so svätým evanjeliom
Majstre, Pane, Bože náš, ktorý si v nebi ustanovil pluky a vojská anjelov a archanjelov, aby slúžili Tvojej sláve! Uisti sa, že naším vstupom sa uskutoční vstup svätých anjelov, ktorí s nami slúžia a oslavujú Tvoju dobrotu. Lebo Tebe patrí všetka sláva, česť a uctievanie, Otcovi i Synu i Duchu Svätému, teraz i vždycky i na veky vekov.
Potom sa vykoná zápis. Diakon hovorí:
Múdrosť! Buďme úctiví!
A vstúpte k svätému oltáru. Keď sa spievajú tropária, kňaz číta modlitbu Trisagion:
Modlitba pred spevom Trisagion
Svätý Bože, odpočívajúci vo svätých, spievaný Trisagionom od Serafov a oslavovaný cherubínmi a prijímajúci uctievanie od všetkých nebeských Mocností! Ty, ktorý si stvoril všetko z nebytia, stvoril si človeka na svoj obraz a podobu a ozdobil si ho všetkými svojimi darmi, dávaš múdrosť a porozumenie tomu, kto prosí, a neopovrhuješ hriešnikom, ale ustanovuješ pokánie na spásu. Poctil si nás, svojich pokorných a nehodných služobníkov, a v túto hodinu stojíš pred slávou Tvojho svätého oltára a vzdávaš Ti úctu a chválu. Sám, Pane, prijmi z úst nás hriešnikov Trisagion a navštív nás vo svojej dobrote, odpusť nám každý hriech, dobrovoľný i nedobrovoľný, posväť naše duše i telá a daj, aby sme Ti s úctou slúžili po všetky dni nášho života, na príhovor presvätej Bohorodičky a všetkých svätých, ktorí Ťa od nepamäti potešili.
Keď speváci začnú záverečný kontakion, diakon, skloniac hlavu a držať svoj orarion ako zvyčajne, hovorí kňazovi:
Požehnaj, Pane, čas spevu Trisagionu.
Kňaz, ktorý ho zatieni znakom kríža, hovorí:
Lebo svätý si, Bože náš, a slávu ti vzdávame, Otcu i Synu i Duchu Svätému, teraz i vždycky.
Na konci posledného kontakionu diakon opúšťa Kráľovské brány a (najskôr ukazujúc na ikonu Krista so svojím orarionom, vyhlasuje:
Zbor: Pane, zachráň zbožných a vyslyš nás.
Tiež) krúži v oráriu tých, ktorí stoja v chráme, a nahlas im volá:
A navždy a navždy.
Zbor: Amen.
Trisagion
Počas spevu sami kňaz a diakon čítali Trisagion, pričom sa pred sv. trón.
Potom diakon osloví kňaza:
Vezmi to, Pane.
A choďte na hornaté miesto. Kňaz potom hovorí: Požehnaný, ktorý prichádza v mene Pánovom.
Diakon: Požehnaj, Pane, vysoké miesto.
Kňaz, [žehná výšinu]: Požehnaný si na tróne slávy tvojho kráľovstva, sediaci na cherubínoch, vždy teraz a navždy, navždy a navždy. Amen.
[Nech je známe, že nie je vhodné, aby kňaz vystupoval alebo sedel na vyvýšenom mieste, ale aby sedel na jeho južnej strane.]
Na konci Trisagionu diakon, ktorý sa blíži ku kráľovským dverám, vyhlási:
Venujme pozornosť!
Kňaz vyhlasuje: Mier všetkým!
A čitateľ odpovedá: A tvoj duch.
Diakon: Múdrosť!
A čitateľ: Prokeimenon, (žalm Dávidov,) hlas [taký a taký].
Diakon: Múdrosť!
A čitateľský nápis apoštola:
Čítanie Skutkov svätých apoštolov; alebo: Katolícky list Jakubov alebo: Petra čítanie; alebo: k Rimanom alebo: ku Korinťanom alebo: ku Galaťanom čítanie listu svätého apoštola Pavla.
Diakon: Venujme pozornosť!
Počas čítania Apoštola diakon, vezmúc kadidelnicu a kadidlo, pristúpi ku kňazovi a po požehnaní uctí sv. trón okolo a celý oltár a kňaz.
Na konci čítania apoštola kňaz hovorí:
[Kňaz:] Mier s tebou!
Čitateľ: A tvoj duch.
Diakon: Múdrosť!
Čitateľ: aleluja, [ hlas taký a taký.
A Aleluja sa spieva trikrát s alelujovými veršami.]
Kňaz, stojaci pred sv. oltár prednáša nasledujúcu modlitbu:
Modlitba pred čítaním svätého evanjelia
Zapáľ v našich srdciach, filantropický Pane, svoje nehynúce svetlo poznania Boha a otvor oči našej mysle, aby sme pochopili tvoje kázanie evanjelia! Vlož do nás bázeň pred Tvojimi požehnanými prikázaniami, aby sme, pošliapajúc všetky telesné túžby, viedli duchovný život o všetkom, čo sa Ti páči, mysliac na to a konať. Lebo Ty si osvietením našich duší a tiel, Kriste Bože, a my Ti posielame slávu s Tvojím Otcom bez počiatku a Tvojím presvätým a dobrým a životodarným Duchom, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen.
Na konci [čítania] svätého evanjelia diakon vyslovuje litánie:
Litánie priepastné
[Diakon:] Ohlasujme všetko z celého srdca a z celej mysle hlásajme.
Refrén pre každú petíciu: Pane zľutuj sa.
Pane všemohúci, Bože našich otcov, prosíme ťa, počuj a zmiluj sa.
Zmiluj sa nad nami, Bože, podľa Tvojho veľkého milosrdenstva sa k Tebe modlíme, počuj a zmiluj sa.
Zbor: Pane zľutuj sa (trikrát - tu a nižšie).
Modlíme sa aj za nášho Veľkého Pána a Otca, Jeho Svätosť patriarchu (Názov) a o našom pánovi ( vysoká ) Jeho milosť metropolita (alebo: arcibiskup alebo: biskup - meno), a o celom našom bratstve v Kristovi.
Modlime sa aj za našu Bohom chránenú krajinu, jej úrady a armádu a dajme nám viesť tichý a vyrovnaný život vo všetkej zbožnosti a čistote.
Modlíme sa aj za našich bratov, kňazov, hieromóncov, [kňazov diakonov a mníchov] a za celé naše bratstvo v Kristovi.
Modlíme sa aj za blahoslavených a vždy pamätaných tvorcov tohto svätého chrámu (alebo: tento svätý kláštor), a o všetkých našich už zosnulých otcoch a bratoch, ktorí tu a všade ležia, pravoslávnych.
Modlíme sa tiež za milosrdenstvo, život, pokoj, zdravie, spásu, navštívenie, odpustenie a odpustenie hriechov Božích služobníkov, bratov (a farníkov) tohto svätého chrámu (alebo: tento svätý kaštieľ).
Modlíme sa aj za tých, ktorí darujú a konajú dobro v tomto svätom a najsvätejšom chráme, za tých, ktorí v ňom pracujú, spievajú a stoja bokom a očakávajú od Teba veľké a bohaté milosrdenstvo.
Modlitba vrúcnej prosby
Pane, Bože náš, prijmi túto vrúcnu modlitbu od Tvojich služobníkov a zmiluj sa nad nami podľa hojnosti Tvojho milosrdenstva a Tvoje štedrosti zostupujú na nás a na všetok Tvoj ľud, ktorý od Teba očakáva nevyčerpateľné milosrdenstvo.
Kňaz vyhlasuje: Lebo ty si milosrdný a ľudomilný Boh a my ti vzdávame slávu, Otcu i Synu i Duchu Svätému, teraz i vždycky i na veky vekov.
Zbor: Amen.
Potom diakon [vyhlási]:
Litánie ku katechumenom
[Diakon:] Modlite sa, vy, ktorí ste ohlásení, k Pánovi!
Zbor: Pane zľutuj sa.
Diakon: Verní, modlime sa za tých, ktorí sú ohlásení, aby sa Pán nad nimi zmiloval.
Zbor: Pane zľutuj sa.
Oznámil ich slovom pravdy.
Zjavil im evanjelium pravdy.
Zjednotil ich so svojou svätou, katolíckou a apoštolskou Cirkvou.
Zachráň, zmiluj sa, ochraňuj a zachovávaj ich, Bože, svojou milosťou.
Diakon: Vy, ktorí ste ohlásení, sklonte svoje hlavy pred Pánom!
Zbor: Ty, Pane.
Modlitba za katechumenov
Pane, náš Bože, ktorý žiješ v nebi a pozeráš na všetky tvoje diela! Pozri na svojich služobníkov, ktorí sú ohlásení, skláňajúc pred tebou hlavy a daj im svoje ľahké bremeno; urob z nich hodných členov svojej svätej Cirkvi a zaruč im prameň znovuzrodenia, odpustenie hriechov a odev neporušiteľnosti, aby poznali teba, nášho pravého Boha.
výkričník: Aby spolu s nami oslavovali Tvoje najsvätejšie a vznešené meno, Otca i Syna i Ducha Svätého, teraz, vždy a navždy a navždy.
Zbor: Amen.
Pri zvolaní kňaz otvára antimension podľa zvyku.
LITURGIA VERIACICH
Diakon: Všetky hlasy von, vypadnite!
Ak existuje druhý diakon, vyhlasuje tiež: Vyhlásené, vypadnite!
Potom znova prvý: Všetky hlasy von, vypadnite!
Áno, nikto z tých ohlásených, ale iba veriaci, znovu a znovu vo svete sa modlime k Pánovi!
Zbor: Pane zľutuj sa.
Počas [čítania] [prvej] modlitby [veriacich] kňazom prednesie diakon (ak nejaký je) pred oltárom litánie:
Chráň, zachraňuj, zmiluj sa a zachovaj nás, Bože, svojou milosťou.
Zbor: Pane zľutuj sa.
Diakon: Múdrosť!
Prvá modlitba veriacich
Ty, Pane, si nám ukázal toto veľké tajomstvo spásy; Poctil si nás, svojich pokorných a nehodných služobníkov, aby sme sa stali služobníkmi tvojho svätého oltára; Ty nás mocou Ducha Svätého robíš schopnými tejto služby, aby sme neboli súdení pred Tvojou svätou slávou, obetovali sme Ti obetu chvály; lebo ty si pracovníkom všetkého vo všetkom; daj, Pane, aby naša obeta, ktorá sa prináša za naše hriechy aj za hriechy nevedomosti ľudu, bola pred Tebou príjemná a priaznivá.
Kňaz vyhlasuje: Lebo Tebe patrí všetka sláva, česť a uctievanie, Otcovi i Synu i Duchu Svätému, teraz i vždycky i na veky vekov.
Zbor: Amen.
A opäť diakon:
[Diakon:] Znovu a znovu sa vo svete modlime k Pánovi!
Zbor: Pane zľutuj sa.
(Keď kňaz slúži sám, nevyslovuje tieto [štyri prosby]:
Diakon: Za pokoj zhora a za spásu našich duší sa modlime k Pánovi.
Za pokoj celého sveta, blaho svätých Božích cirkví a za jednotu všetkých sa modlime k Pánovi.
Za tento svätý chrám a za všetkých, ktorí doň vstupujú s vierou, úctou a bázňou Božou, prosme Pána.
Modlime sa k Pánovi za oslobodenie od všetkého smútku, hnevu, nešťastia a núdze.)
Diakon (a v jeho neprítomnosti kňaz) vyhlasuje: Chráň, zachraňuj, zmiluj sa a zachovaj nás, Bože, svojou milosťou.
Múdrosť!
A diakon vchádza k oltáru severnou bránou.
Druhá modlitba veriacich
Bože, ktorý si navštívil našu pokoru s milosrdenstvom a súcitom, ktorý si nás pokorných, hriešnych a nehodných služobníkov Tvojich postavil pred Tvoju svätú slávu, aby sme slúžili Tvojmu svätému oltáru; Pre túto službu nás posilňuješ silou svojho Ducha Svätého a dávaš nám slovo, keď otvoríme ústa, aby sme vzývali milosť Ducha Svätého na ponúkané dary.
Kňaz vyhlasuje: Aby sme boli vždy udržiavaní Tvojou mocou, posielame slávu Tebe, Otcu a Synu a Duchu Svätému, teraz a vždy a navždy a navždy.
Zbor: Amen.
A kráľovské dvere sa otvárajú.
Počas spevu cherubínskeho hymnu diakon, vezmúc kadidelnicu a vložiac do nej kadidlo, pristúpi ku kňazovi a požehnajúc ho, ukrivdí okolo svätého trónu a celého oltára a ikonostasu; aj kňazi, kliros a ľudia. Číta tiež 50. žalm a dotýkajúce sa tropária, koľko chce. Kňaz tajne recituje nasledujúcu modlitbu:
Modlitba cherubínskej piesne
Kňaz: Nikto z tých, ktorí sú spútaní telesnými túžbami a rozkošami, nie je hodný priblížiť sa alebo priblížiť sa k Tebe, alebo Ti slúžiť, Kráľ Slávy, pretože služba Ti je veľká a hrozná aj pre samotné nebeské mocnosti! Ty si sa však podľa svojej nevýslovnej a nezmernej lásky k ľudstvu nemenne a nemenne stal človekom a zjavil si sa ako náš veľkňaz a odovzdal si nám sviatosť tejto spoločnej služby a nekrvavej obety ako Pán všetkých. Lebo ty, Pane, Bože náš, jediný kraľuješ nad všetkým nebeským i pozemským, ty si nesený na tróne Cherubov, Pána Serafov a Kráľa Izraela, sám Svätý a odpočívajúci vo svätých. Ale prosím Ťa, jediného dobrého a podporného: pozri na mňa, svojho hriešneho a na nič neužitočného služobníka, a očisti moju dušu a srdce od zlého svedomia a mocou svojho Ducha Svätého mi uschopni oblečeného s milosťou kňazstva postaviť sa pred tento Tvoj svätý trón a vykonať posvätný úkon Tvojho svätého a prečistého Tela a predrahej Krvi. Lebo pristupujem k Tebe, skláňam hlavu a prosím Ťa: neodvracaj odo mňa svoju tvár a neodmietaj ma spomedzi svojich služobníkov, ale buď rád, že ja, tvoj hriešny a nehodný služobník, ti prinášam tieto dary. Lebo ty si ten, čo prinášaš, obetuješ, prijímaš a rozdávaš, Krista, nášho Boha, a my Ťa oslavujeme s Tvojím Otcom bez počiatku a s Tvojím presvätým, dobrým a životodarným Duchom, teraz i vždycky a navždy. Amen.
Na konci modlitby a kadenia kňaz a diakon, stojaci pred sv. trón, [trikrát] prečítajte cherubínsku hymnu.
Kňaz, [modlí sa so zdvihnutými rukami]: My, tajomne stvárňujúci cherubínov a spievajúci Trisagion Hymn životodarnej Trojici, teraz odložíme všetku svetskú starostlivosť.
Diakon: Prijať Kráľa všetkých, neviditeľne sprevádzaného anjelskými plukmi. Aleluja, aleluja, aleluja. (3)
A na Zelený štvrtok sa spieva:
Večera Tvojho tajomného účastníka / tento deň, Syn Boží, prijmi ma. / Lebo Tvojim nepriateľom neprezradím tajomstvá, / nedám Ti bozk ako Judáš. / Ale ako zlodeja Ti vyznávam: / "Pamätaj na mňa, Pane, vo svojom Kráľovstve." Aleluja, aleluja, aleluja.
Na Veľkú sobotu spievajú:
Všetko ľudské telo nech mlčí, / a stojí so strachom a chvením, / a nemyslí na nič pozemské v sebe, / lebo Kráľ kráľov a Pán pánov / prichádza na smrť a dáva sa za pokrm verným. / Pred ním pochodujú zástupy anjelov / so všetkými nadriadenými a mocnosťami, / mnohookí cherubíni a šesťkrídlí serafíni, / zakrývajúc si tváre a kričiac pieseň: / Aleluja, Aleluja, Aleluja.
Potom prídu k oltáru; Kňaz ľutuje sväté disko a kalich a v sebe sa modlí: Bože, očisti ma, hriešnika. (3)
Diakon sa obracia na kňaza:
Zober to, môj pane.
A kňaz, ktorý naberá vzduch? x, to položí ľavé rameno diakon hovoriac:
Zdvihnite ruky na sväté miesta a dobrorečte Pánovi.
Tiež, berúc sväté diskosy, kladie ich na hlavu diakona so všetkou pozornosťou a úctou; diakon drží kadidelnicu na jednom z prstov pravej ruky. Sám berie do rúk posvätný kalich a obaja vychádzajú severnou bránou, predchádzajú ich sviecoli s lampami.
Diakon hovorí: Náš veľký Pán a Otec (Názov), ( vysoká ) Jeho Milosť (Názov), metropolitný (alebo: arcibiskup alebo: nech Pán Boh pamätá na biskupa vo svojom Kráľovstve vždy, teraz a navždy, navždy a navždy.
Aj kňaz :( Jeho milosť metropoliti, arcibiskupi a biskupi a celá kňazská a mníšska hodnosť a duchovenstvo, bratia a farníci tohto svätého chrámu (alebo: tento svätý kláštor), nech Pán Boh pamätá vo svojom Kráľovstve vždy, teraz a navždy, navždy a navždy. }
Vy všetci, [gréčtina: nás ] Pravoslávni kresťania, nech Pán Boh vždy pamätá vo svojom Kráľovstve: teraz a navždy, navždy a navždy.
Diakon, ktorý vstúpil do Kráľovských dverí, stojí napravo, a keď kňaz vstúpi, hovorí a obráti sa k nemu:
Nech Pán Boh pamätá na tvoje kňazstvo vo svojom Kráľovstve vždy, teraz a navždy a navždy!
Kňaz k nemu: Nech Pán Boh pamätá na vašu kňazskú diakoniu vo svojom Kráľovstve, vždy, teraz a navždy, navždy a navždy.
A kňaz položí svätý kalich na sv. trón, a sv. Diskos, keď sňal diakona z hlavy, položil ho vedľa neho a povedal:
Vznešený Jozef odstránil zo stromu to najčistejšie tvoje telo zavinutý do čistého plátna a pomazaný voňavkami položil do nového hrobu.
V hrobe s telom a v pekle s dušou ako Boh, v raji so zlodejom a na tróne si bol, Kristus, s Otcom a Duchom, napĺňajúc všetko, bezhraničný.
Nositeľom života, skutočne najkrajším z raja a najjasnejším z každej kráľovskej komnaty, bol Tvoj hrob, Kristus, prameň nášho vzkriesenia.
Po odstránení prikrývok z patény a kalicha ich umiestnil po stranách na sv. trón a vzduchom, sňajúc ho z ramena diakona a namáčajúc, prikrýva posvätné [nádoby] so slovami: Vznešený Jozef sňal tvoje najčistejšie telo zo stromu, ovinul ho čistým plátnom a pomazal ho korením v novom hrobe.
A vezmúc kadidelnicu z rúk diakona, trikrát oceňuje sväté veci so slovami: Využi, Pane, vo svoju priazeň Sion a nech sa postavia múry Jeruzalema, vtedy prijmeš priaznivo obeť spravodlivosti, obeť a zápalné obeti, potom budú obetovať býkov na tvoj oltár.
A vzdá kadidelnicu, skloniac hlavu hovorí diakonovi:
Pamätaj na mňa, brat a spoluslužobník!
A diakon mu: Nech Pán Boh pamätá na tvoje kňazstvo vo svojom Kráľovstve.
Podobne diakon, skloniac svoju hlavu, tiež držiac orarion tromi prstami svojej pravej ruky, hovorí kňazovi:
Modli sa za mňa, svätý Pane.
A kňaz:
Duch Svätý zostúpi na teba a moc Najvyššieho ťa zatieni.
A diakon:
Ten istý Duch nám bude pomáhať po všetky dni nášho života.
A opäť je:
Pamätaj na mňa, svätý Pane.
A kňaz:
Nech na teba Pán Boh pamätá vo svojom Kráľovstve, vždy, teraz a navždy, navždy a navždy.
Diakon povedal: amen, a pobozká kňazovu pravicu, vyjde severnou bránou a postaví sa na svoje obvyklé miesto a zvolá:
Prosebné litánie
Kňaz: Dokončme našu modlitbu k Pánovi.
Refrén pre každú petíciu: Pane zľutuj sa.
Modlime sa k Pánovi za obetované sväté dary.
Za tento svätý chrám a za všetkých, ktorí doň vstupujú s vierou, úctou a bázňou Božou, prosme Pána.
Modlime sa k Pánovi za oslobodenie od každého smútku, hnevu, [nebezpečenstva] a núdze.
Chráň, zachraňuj, zmiluj sa a zachovaj nás, Bože, svojou milosťou.
Zbor: Daj to, Pane.
Naša najsvätejšia, najčistejšia, najblahoslavenejšia, slávna Panna Mária Theotokos a večná Panna Mária so všetkými svätými, pamätajúc na seba a jeden na druhého a odovzdajme celý svoj život Kristovi, nášmu Bohu.
Zbor: Ty, Pane.
Modlitba obety po nastavení
Božie dary pri sv. Trón.
Pane, náš Boh, ktorý nás stvoril a priviedol do tohto života, ukázal nám cestu k spáse, dal nám zjavenie nebeských tajomstiev; Mocou svojho Ducha Svätého si nás postavil do tejto služby. Raduj sa, Pane, aby sme sa stali služobníkmi Tvojej novej zmluvy, vykonávateľmi Tvojich sviatostí; prijmi nás, pristupujúc k Tvojmu svätému oltáru, podľa množstva Tvojho milosrdenstva, aby sme boli hodní priniesť Ti túto slovnú a nekrvavú obetu za naše hriechy a za hriechy nevedomosti ľudu; prijmi to na Tvojom svätom a najvyššom nebi a Tvojom nehmotnom oltári ako vôňu vône, zošli nám ako odplatu milosť Tvojho Svätého Ducha. Pozri na nás, Bože, a pozri sa na túto našu službu a prijmi ju, ako si prijal dary Ábela, obetu Noeho, zápalné obete Abraháma, sviatosti Mojžiša a Árona, obety pokoja Samuela ; ako si prijal túto pravú službu od svojich svätých apoštolov, tak prijmi tieto dary z rúk nás hriešnikov podľa svojej dobroty, ó, Pane, aby sme, hodní bezchybne slúžiť Tvojmu svätému oltáru, dostali odmenu verných a rozvážnych správcov. v hrozný deň Tvojej spravodlivej odplaty .
výkričník: Milosrdenstvom tvojho jednorodeného Syna, s ktorým si požehnaná, s tvojím presvätým a dobrým a životodarným Duchom, teraz i vždycky, na veky vekov.
Zbor: Amen.
Kňaz: Mier všetkým!
Zbor: A tvoj duch.
Diakon: Milujme sa navzájom, aby sme vyznávali jednomyslne
Zbor: Otec a Syn a Duch Svätý / - Trojica jednopodstatná / a nedeliteľná.
A kňaz sa trikrát ukloní so slovami: Budem ťa milovať, Pane, moja sila, Hospodin je moja skala, moje útočište a môj vysloboditeľ. (3)
A diakon sa trikrát ukloní, pobozká svoj orarion a potom vyhlási:
Dvere, dvere! Budeme počúvať s múdrosťou!
Zbor spieva: Verím v jedného Boha:
Sväté Nanebovstúpenie
A na konci svätého symbolu diakon vyhlási:
Diakon: Staňme sa krásnymi, stojme so strachom, počúvajme, aby sme priniesli sväté Nanebovstúpenie do sveta!
Zbor: Milosť sveta, / obeta chvály.
Kňaz vyhlasuje: Milosť nášho Pána Ježiša Krista a láska Boha a Otca a spoločenstvo Ducha Svätého nech je so všetkými vami!
Zbor: A so svojím duchom.
Kňaz: Pozdvihnime svoje srdcia!
Zbor: Poslali sme ich k Pánovi.
Kňaz:Ďakujme Pánovi!
Zbor: Hodný a spravodlivý / (uctievanie Otca a Syna a Ducha Svätého, / Trojica jednopodstatná a neoddeliteľná).
Kňaz sa uklonil a tajne sa modlí:
Jehova, Majster Pane, Boh Otec všemohúci, uctievaný! Je naozaj hodné a spravodlivé a v súlade s vznešenosťou Tvojej svätosti Ťa chváliť, spievať Ti, žehnať Ti, klaňať sa Ti, ďakovať Ti, oslavovať Ťa, jediného skutočne existujúceho Boha, a obetovať Ty so skrúšeným srdcom a duchom pokory túto našu verbálnu službu, lebo si nám dal poznanie svojej pravdy. A kto je schopný vysloviť tvoju moc, zvestovať všetky tvoje chvály alebo rozprávať o všetkých tvojich zázrakoch v každom čase? Pán všetkých, Pán neba a zeme a všetkého stvorenia, viditeľného i neviditeľného, sedí na tróne slávy a hľadí do priepasti, bez začiatku, neviditeľný, nepochopiteľný, neopísateľný, nemenný, Otec nášho Pána Ježiša Krista, náš veľký Boh a Spasiteľ, naša nádej, ktorý je obrazom Tvojej dobroty, rovnocennou pečaťou, ktorá v sebe ukazuje Teba, Otca, živé Slovo, pravého Boha, večnú múdrosť, život, posvätenie, moc, pravé svetlo, skrze ktorého sv. Duch sa zjavil, - Duch pravdy, dar adoptívneho synovstva, záruka budúceho dedičstva, začiatok večných požehnaní, životodarná sila, prameň posvätenia, ktorým ťa posilňuje všetko stvorenie, slovné i rozumové. a posiela ti večnú chválu; lebo všetko je podriadené Tebe. Lebo Ťa chvália anjeli, archanjeli, tróny, panstvá, kniežatstvá, autority, mocnosti a mnohookí cherubíni; Serafíni stoja pred tebou; jeden má šesť krídel a druhý šesť krídel a dvoma si zakrývajú tvár, dvoma lietajú a dvoma lietajú, kričia jeden na druhého perami a neprestajnými chválami.
Zbor: Svätý, svätý, svätý je Pán zástupov! / Nebo a zem sú plné Tvojej slávy! / Hosanna na výsostiach! / Požehnaný, ktorý prichádza v mene Pánovom! / Hosanna na výsostiach!
Kňaz sa tajne modlí: S týmito blaženými silami, ó, Pane, milovník ľudstva, my, hriešnici, voláme a hovoríme: Naozaj, Ty si Svätý a Najsvätejší a neexistuje žiadna miera pre nádheru Tvojej svätosti a máš pravdu vo všetkých svojich skutky; lebo všetko si na nás priviedol v spravodlivosti a v pravom súde. Lebo si stvoril človeka, vzal si prach zo zeme a uctieval si ho na svoj obraz, ó, Bože, postavil si ho do sladkého raja, nesmrteľnosť života a požívanie večných požehnaní, pričom zachovávaš svoje prikázania a sľubuješ mu; ale toho, ktorý neposlúchol Teba, pravého Boha, ktorý ho stvoril, a zvádzaním hada, uneseného a zabitého vlastnými hriechmi, si ho podľa svojho spravodlivého súdu vyhnal, Bože, z raja na tento svet a vrátil ho na zem, z ktorej bol vzatý, a zariadil mu spásu skrze znovuzrodenie v samotnom tvojom Kristovi. Lebo si sa celkom neodvrátil od svojho stvorenia, ktoré si stvoril, ó, dobrý, a nezabudol si na dielo svojich rúk, ale podľa milosrdenstva svojho milosrdenstva si mnohými spôsobmi navštívil. Poslal si prorokov, urobil si zázraky prostredníctvom svojich svätých, ktorí sa ti páčili v každom pokolení; hovoril k nám ústami tvojich služobníkov prorokov a predpovedal nám prichádzajúcu spásu; dal zákon na pomoc, postavili anjelov strážnych. Keď nadišla plnosť času, prehovoril si k nám v samotnom svojom Synovi, ktorým si stvoril aj veky. On, keďže je žiarou Tvojej slávy a obrazom Tvojej Hypostázy a drží všetko slovom Svojej moci, nepovažoval za lúpež byť rovný Tebe, Bohu a Otcovi, hoci súc predvečným Bohom, Zjavil sa na zemi a komunikoval s ľuďmi, a keď sa vtelil od Svätej Panny, ponížil sa v podobe služobníka, podobal sa telu našej pokory, aby nás urobil podobnými obrazu svojej slávy. Pretože hriech vstúpil do sveta skrze človeka a smrť skrze hriech, vtedy sa zapáčil Tvojmu Jednorodenému Synovi, ktorý je v útrobách Tvojho Boha a Otca, keďže sa narodil z manželky, Svätej Matky Božej a Večnej Panny Márie. keď sa stal pod zákonom, aby odsúdil hriech vo svojom tele, aby tí, ktorí zomierajú v Adamovi, boli oživení v samotnom Tvojom Kristovi; a tým, že sme žili na tomto svete, dávali spásonosné prikázania, oslobodzovali nás od modlého poblúdenia, priviedli nás k poznaniu Teba, pravého Boha a Otca, získali nás pre seba do zvláštneho ľudu, kráľovského kňazstva, svätého pokolenia a očisťovania. nás vodou a posväcujúc nás Duchom Svätým, na oplátku vydal seba samého na smrť, ktorou sme boli držaní, predaní pod moc hriechu; a keď zostúpil do pekla krížom, aby všetko naplnil sám sebou, zastavil bolesti smrti; a keď na tretí deň vstal a urobil cestu pre všetko telo ku vzkrieseniu z mŕtvych – pretože Knieža života nebolo možné zadržať skaza – stal sa prvotinou mŕtvych, prvorodeným mŕtvych, aby bol prvý vo všetkom medzi všetkými; a po vystúpení do neba sadol si na pravá ruka Tvoja velebnosť je na výsosti, - príde odmeniť každého podľa jeho skutkov. Ale zanechal nám tieto spomienky na svoje spásonosné utrpenie, ktoré sme pred Tebou obetovali podľa Jeho prikázaní. Za to, že zamýšľal ísť na svoju dobrovoľnú, večne pamätnú a životodarnú smrť v tú noc, v ktorej sa vydal za život sveta, vzal chlieb do svojich svätých a čistých rúk a ukázal ťa Bohu a Otcovi, ďakovať, žehnať, posväcovať, lámať .
Zbor spieva: Amen.
Týmito slovami diakon ukazuje kňazovi na svätý diskos orarion, ktorý drží tromi prstami pravej ruky. Podobne, keď kňaz vyhlási: Pite z toho všetko: diakon ukazuje na svätý kalich.
Kňaz tajne: Podobne vzal kalich a rozpustil v ňom plod viniča, vzdával vďaky, žehnal, posväcoval.
A opäť vyhlasuje: Dal ju svojim svätým učeníkom a apoštolom so slovami: Pite z nej všetko, toto je moja krv Nového zákona, vyliata za vás a za mnohých na odpustenie hriechov.
Zbor spieva: Amen.
Robte to na moju pamiatku; lebo kedykoľvek budete jesť tento chlieb a piť tento pohár, zvestujete moju smrť, vyznávate moje vzkriesenie. Tak my, Vladyka, spomínajúc na Jeho spasiteľné utrpenia, životodarný kríž, trojdňový pohreb, vzkriesenie z mŕtvych, vystúpenie do neba, miesto po pravici Teba, Boha a Otca, a Jeho slávny a hrozný druhý príchod.
Pri týchto slovách sa diakon s nežnosťou ukloní, položí ruky krížom a zdvihne sväté disko a svätý kalich.
Kňaz vyhlasuje: Tvoj od Tvojho, prináša ti všetko a za všetko.
[gréčtina: Ponúkame Ti Tvoje od Tvojho v súlade so všetkým a z dôvodu všetkého. ]
Zbor: Spievame ti, / dobrorečíme ti, / ďakujeme ti, Pane, / a modlíme sa k tebe, Bože náš.
Kňaz, skloniac hlavu, sa tajne modlí:
Preto, Pane, presvätý, a my, Tvoji hriešni a nehodní služobníci, ktorí sme hodní slúžiť Tvojmu svätému oltáru, nie pre našu spravodlivosť, lebo sme neurobili nič dobré na zemi, ale podľa Tvojho milosrdenstva a Tvojho súcitu, ktoré si na nás hojne vylial, my sa odvažujeme priblížiť sa k Tvojmu svätému oltáru a obetujúc obrazy svätého Tela a Krvi Tvojho Krista, modlíme sa k Tebe a vzývame Teba, Svätý Svätých, aby si dobrom potešenie z Tvojej dobroty, Tvoj Duch Svätý nech zostúpi na nás a na tieto súčasné dary a požehná ich, posvätí a ukáže.
Diakon odloží ripidu, ktorú držal, alebo závoj a podíde ku kňazovi. A obaja sa trikrát poklonia pred svätým trónom (modlia sa v sebe: Bože, očisti ma hriešneho a zmiluj sa nado mnou, a hovorí:
Kňaz: Pane, Tvoj presvätý Duch o tretej hodine zoslaný k Tvojim apoštolom;
Diakonský verš: Stvor vo mne čisté srdce, ó, Bože, a obnov vo mne pravého Ducha.
Kňaz: Pane, Tvoj presvätý Duch:
Diakonský verš: Neber ma zo svojej prítomnosti a neodnímaj mi svojho Svätého Ducha.
Kňaz: Pane, Tvoj najsvätejší Duch :)
Potom diakon, skloniac hlavu a ukazujúc rečou na svätý chlieb, hovorí tichým hlasom:
Požehnaj, Pane, svätý chlieb.
Kňaz zatieňuje sv. Baránok so znakom kríža so slovami: Tento chlieb je najvzácnejším telom Pána a Boha a nášho Spasiteľa Ježiša Krista.
Diakon: Amen.
A opäť diakon: Požehnaj, Pane, svätý kalich.
Kňaz, žehnajúci [sv. misa], hovorí:
Diakon: Amen.
O? Obsadenie pre život sveta.
Diakon: Amen, amen, amen.
(V modernej slovanskej tradícii:
Kňaz: Tento kalich je moja veľmi vzácna Krv Pána a Boha a nášho Spasiteľa Ježiša Krista.
Diakon: Amen.
Kňaz: O? Obsadenie pre život sveta.
Diakon: Amen.
A opäť diakon, ukazujúc svojim orarionom na obe svätyne, hovorí: Požehnaj ich, Pane, spolu.
Kňaz, žehnajúc obe sväté veci rukou, spoločne hovorí: Premenené Tvojím Duchom Svätým.
Diakon: Amen, amen, amen. )
A diakon skloniac hlavu hovorí kňazovi:
Pamätaj, svätý Pane, že som hriešnik.
A presunie sa na miesto, kde stál predtým.
Kňaz sa modlí: Ale zjednoť nás všetkých, z jedného chleba a jedného kalicha, medzi sebou v spoločenstve jediného Ducha Svätého a zaisti, aby nikto z nás nemal účasť na svätom Tele a Krvi Tvojho Krista na súd alebo odsúdenie, ale aby sme nájdi milosrdenstvo a milosť u všetkých svätých, ktorí sa ti páčili od počiatku: predkov, otcov, patriarchov, prorokov, apoštolov, kazateľov, evanjelistov, mučeníkov, spovedníkov, učiteľov a každého spravodlivého ducha, ktorý zomrel vo viere.
A kňaz vezme kadidelnicu a vyhlási: Najmä s Najsvätejšou, Najčistejšou, Najblahoslavenejšou Pannou Matkou Božou a Pannou Máriou.
A trikrát kadidlo pred svätým trónom.
Potom diakon kritizuje svätý oltár dookola a pripomína, koho chce – živých i mŕtvych.
Zbor spieva: Celé stvorenie sa raduje z Teba, ó Milostivý: / Anjelský zástup a ľudské pokolenie. / Si zasväteným chrámom a duchovným rajom, / sláva panenstva, z ktorého sa Boh vtelil a stal sa Dieťaťom / - pred všetkými vekmi, náš Jestvujúci Boh. / Lebo premenil tvoje útroby na trón / a tvoje lono predĺžil nad nebesia. / V Tebe sa raduje celé stvorenie, Milostivý, sláva Tebe!
Na Zelený štvrtok irmos, tón 6
Pánovu pohostinnosť / a nesmrteľný pokrm / na vyvýšenom mieste s vznešenými myšlienkami / užívajme, verní, / najvyššie slovo keď sme počuli zo Slova / ktoré zväčšujeme.
Na Veľkú sobotu irmos, tón 6
Neplač nado mnou, Matka, / vidiac v hrobe Syna, / ktorého si počala v lone bez semena, / lebo vstanem a budem oslávený, / a v sláve budem vyvyšovať ako Boh, / neprestajne s viera a láska / zväčšujúca Ťa.
Kňaz sa poklonil a tajne sa modlí:
So svätým Jánom, prorokom, predchodcom a baptistom, svätými, slávnymi a chváliacimi apoštolmi, so svätými (ich mená), ktorého pamiatku si pripomíname aj so všetkými Tvojimi svätými, skrze ktorých modlitby nás navštevuj, Bože.
A pamätaj na všetkých, ktorí zosnuli v nádeji na vzkriesenie a večný život (sluhov tvojich:)
(Tu si kňaz pripomína, koho chce - živých a mŕtvych. O živých hovorí:
O spáse, návšteve, odpustení hriechov Božích služobníkov (mená).
O mŕtvych hovorí:
O odpočinku duší a odpustení hriechov Tvojich služobníkov (mená). Na mieste svetla, odkiaľ odišiel smútok a stonanie, daj im odpočinok, Bože náš.)
A dopraj im odpočinok tam, kde je všetko osvetlené Svetlom Tvojej tváre.
Potom pokračuje:
Modlime sa aj k Tebe: pamätaj, Pane, na svoju svätú katolícku a apoštolskú Cirkev, ktorá existuje od koncov až po konce vesmíru, a upokoj ju, ktorú si získal drahocennou krvou svojho Krista, a postav tento svätý chrám až do konca veku.
Pamätaj, Pane, na tých, ktorí Ti priniesli tieto dary a na tých, o ktorých a cez koho a pre ktorých ich priniesli.
{ Pamätaj, Pane, na spasenie, navštívenie, odpustenie hriechov tvojich služobníkov (mená žijúcich veriacich)).
Pamätaj, Pane, na tých, ktorí prinášajú obety a robia dobro v tvojich svätých kostoloch, a pamätaj na chudobných; odmeň ich svojimi bohatými a nebeskými darmi, udeľ ich namiesto pozemských - nebeských, namiesto dočasných - večných, namiesto porušiteľných - neporušiteľných.
Pamätaj, Pane, na tých, ktorí sú na púšti, na vrchoch, v jaskyniach a v roklinách zeme.
Pamätaj, Pane, na tých, ktorí sú v panenstve a úcte, askéze a čistom živote.
Pamätaj, Pane, na našu Bohom chránenú krajinu (Rusko a jeho verný ľud), daruj (nám) hlboký a nezničiteľný pokoj, vštepuj do sŕdc (všetkých, ktorí sú pri moci) dobré veci o svojej Cirkvi a celom tvojom ľude, aby v ich tichu môžeme vidieť pokoj a pokojný život vo všetkej zbožnosti a čistote.
Pamätaj, Pane, na všetky kniežatstvá a vrchnosti, na našich bratov v službe a na celé vojsko; Zachovať dobré podľa svojej dobroty, urobiť zlé dobrým podľa svojej dobroty? tvoj.
Pamätaj, Pane, na prichádzajúci ľud a dôležité dôvody tých, ktorí sú neprítomní a zmiluj sa nad nimi a nami podľa množstva Tvojho milosrdenstva; naplň ich sklady všetkým dobrým, zachovávaj ich manželstvá v mieri a jednomyseľnosti, vychovávaj deti, vychovávaj mládež, starobu, utešuj zbabelých, zbieraj rozptýlených, odvracaj stratených a spoj sa so svojou svätou katolíckou a apoštolskou Cirkvou, osloboď utrápených nečistými duchmi, sprevádzať tých, ktorí plávajú, sprevádzať na cestách, chrániť vdovy, chrániť siroty, vyslobodzovať zajatcov, uzdravovať chorých. Pamätaj, Bože, tí, ktorí sú na súde, v baniach, vo vyhnanstve a v trpkej práci a vo všetkom smútku, núdzi a súžení; a všetkých tých, ktorí potrebujú Tvoje veľké milosrdenstvo, a tých, ktorí nás milujú a nenávidia a ktorí nás zverili nehodným modliť sa za nich. A spomeň si na všetok svoj ľud, Pane, Bože náš, a vylej na všetkých svoje prehojné milosrdenstvo a daj každému, o čo prosí o spásu; a tých, ktorých sme si nepamätali pre nevedomosť, zabudnutie, alebo pre množstvo mien, spomeň si na seba, Bože, ktorý poznáš vek a meno každého, ktorý poznáš každého z lona svojej matky. Lebo Ty, Pane, si pomoc bezmocným, nádej beznádejných, premožený spasiteľ, prístav plávajúcich, lekár chorých; Buď všetkým všetkým, poznaj každého, jeho prosbu, jeho dom a jeho potreby. Vysloboď, Pane, toto mesto (alebo: toto sväté obydlie) a každé mesto a krajinu pred hladomorom, morom, zemetrasením, potopou, ohňom, mečom, inváziou cudzincov a občianskou vojnou.
A kňaz hovorí:
A medzi prvými pamätajte, Pane, Veľký Pán a nášho otca (Názov), Jeho Svätosť patriarcha Moskva a celá Rus a náš Pán ( vysoká ) Jeho Milosť (Názov), metropolitný (alebo: arcibiskup alebo: biskupa (taký a taký je názov oddelenia), ktoré udeľuješ svojim svätým cirkvám v pokoji, nepoškodené, ctené, zdravé, dlhoveké a správne vyučujúce slovo svojej pravdy.
Zbor spieva: Všetci manželia a všetky manželky.
Kňaz sa tajne modlí:
Pamätaj, Pane, na každý pravoslávny biskupský úrad, ktorý správne učí slovo Tvojej pravdy.
Pamätaj, Pane, podľa množstva Tvojho súcitu a mojej nehodnosti, odpusť mi každý hriech, dobrovoľný aj nedobrovoľný, a pre moje hriechy neodvádzaj milosť Tvojho Svätého Ducha od darov, ktoré sú ponúkané.
Pamätaj, Pane, na presbytérium, diakonát v Kristovi a všetky ostatné posvätné rády a nerob hanbu nikomu z nás, ktorí obklopujeme Tvoj svätý oltár.
Navštív nás vo svojej dobrote, Pane, ukáž sa nám vo svojom hojnom milosrdenstve; daj nám priaznivé a užitočné počasie; daj pokojné dažde zemi na úrodnosť, požehnaj korunu roku svojej dobroty, Pane; zastavte rozdelenie cirkví, uhaste zúrivosť pohanov, rýchlo zničte povstania heréz silou svojho Ducha Svätého; Prijmi nás všetkých do svojho kráľovstva, ukáž nám synov svetla a synov dňa. Daj nám svoj pokoj a svoju lásku, Pane, Bože náš; lebo si nám dal všetko.
Kňaz vyhlasuje: A daj nám jednými ústami a jedným srdcom oslavovať a spievať Tvoje najsvätejšie a vznešené meno, Otec a Syn a Duch Svätý, teraz a vždy a navždy a navždy.
Zbor: Amen.
Kňaz, ktorý sa obráti ku [kráľovským] bránam a žehná [ľud], vyhlasuje:
A nech je s vami všetkými milosrdenstvo nášho veľkého Boha a Spasiteľa Ježiša Krista.
Zbor: A so svojím duchom.
A diakon (ak nejaký je, ak nie, kňaz vysloví litánie), odchádza [od oltára] a stojac na svojom obvyklom mieste vyhlási:
Prosebné litánie
Diakon: Pamätajúc na všetkých svätých, modlime sa k Pánovi znova a znova vo svete.
Zbor: Pane zľutuj sa.
Modlime sa k Pánovi za prinesené a posvätené sväté dary.
Aby nám náš Boh, ktorý miluje ľudí, prijímajúc ich na svoje sväté a vyššie nebo a svoj nehmotný oltár ako vôňu duchovnej vône, zoslal Božiu milosť a dar Ducha Svätého, modlime sa.
Modlime sa k Pánovi za oslobodenie od každého smútku, hnevu, [nebezpečenstva] a núdze.
Chráň, zachraňuj, zmiluj sa a zachovaj nás, Bože, svojou milosťou.
Prosíme Pána o tento dokonalý, svätý, pokojný a bezhriešny deň.
Zbor: Daj to, Pane.
Prosíme Pána o anjela pokoja, verného mentora, strážcu našich duší a tiel.
Prosíme Pána o odpustenie a odpustenie našich hriechov a hriechov.
Dobré a užitočné pre naše duše a pokoj pre svet, prosíme Pána.
Prosíme Pána, aby zvyšok nášho života dokončil v pokoji a pokání.
Prosíme o kresťanskú smrť nášho bezbolestného, nehanebného, pokojného života a dobrú odpoveď pri poslednom Kristovom súde.
Po prosbe o jednotu viery a spoločenstvo s Duchom Svätým odovzdajme seba, jeden druhého a celý svoj život Kristovi, nášmu Bohu.
Zbor: Ty, Pane.
Kňaz sa tajne modlí:
Modlitba pred sv. prijímanie
Bože náš, Bože spásy, nauč nás dôstojne Ti ďakovať za Tvoje dobré skutky, ktoré si pre nás vykonal a konáš; Ty si náš Boh, ktorý si prijal tieto dary, očisť nás od všetkej nečistoty tela a ducha a nauč nás viesť svätý život v bázni pred Tebou, aby sme s čistým svedectvom nášho svedomia, prijímajúc časť Tvojich svätých vecí, sme spojení so svätým Telom a Krvou Tvojho Krista; a keď ich hodne prijmeš, nech Kristus prebýva v našich srdciach a stane sa chrámom Tvojho Svätého Ducha. Áno, Bože náš, uisti sa, že nikto z nás nie je vinný za tieto strašné Tvoje a nebeské Tajomstvá a neochabne na duši a na tele z ich nehodného spoločenstva, ale daj nám až do posledného dychu dôstojne prijímať časť Tvojej svätej Veci, - ako slovo na rozlúčku s večným životom, v prijateľnej reakcii na hrozný súd Tvojho Krista, aby sme sa spolu so všetkými svätými, ktorí sa Ti páčili od počiatku, stali účastníkmi Tvojich večných požehnaní, ktoré si Ty pripravený pre tých, ktorí Ťa milujú, Pane.
Kňaz vyhlasuje: Daj nám, Pane, odvahu, aby sme mali odvahu volať k Tebe, Nebeskému Bohu, Otcovi, a hlásať:
Zbor: Otče náš, ktorý si na nebesiach! Nech je posvätené tvoje meno; nech príde tvoje kráľovstvo; nech sa stane tvoja vôľa ako v nebi, tak aj na zemi; chlieb náš každodenný daj nám dnes; a odpusť nám naše viny, ako aj my odpúšťame svojim vinníkom; a neuveď nás do pokušenia, ale zbav nás zlého.
Kňaz vyhlasuje: Lebo Tvoje je Kráľovstvo, moc a sláva Otca i Syna i Ducha Svätého, teraz i vždycky i na veky vekov.
Zbor: Amen.
Kňaz: Mier všetkým!
Zbor: A tvoj duch.
Diakon: Skloňte hlavy pred Pánom!
Zbor: Ty, Pane.
Kňaz sa modlí:
Modlitba sklonu hlavy
Pane Bože, Otec milosrdenstva a Boh všetkej útechy! Požehnaj tých, čo pred tebou sklonili hlavu, posväť, zachráň, posilni, posilni, zbav ich každého zlého skutku a spoj sa s každým dobrým skutkom a urob ich hodnými odsúdenia, aby mali účasť na týchto najčistejších a životodarných. Vaše sviatosti na odpustenie hriechov, na spoločenstvo Ducha Svätého.
Kňaz vyhlasuje: Z milosti, milosrdenstva a lásky k ľudstvu Tvojho jednorodeného Syna, ktorým si požehnaný, s Tvojím presvätým a dobrým a životodarným Duchom, teraz i vždycky, na veky vekov.
Zbor: Amen.
Kňaz sa modlí: Počúvaj, Pane Ježišu Kriste, Bože náš, z Tvojho svätého príbytku a z Trónu slávy Tvojho Kráľovstva a príď nás posvätiť, Ty, ktorý sedíš na výsostiach s Otcom a tu s nami neviditeľne prebývaš. A nech sa páči Tvoja mocná ruka, že nám dá Tvoje najčistejšie Telo a vzácnu Krv a skrze nás všetkým ľuďom.
Kňaz tiež uctieva, rovnako ako diakon, stojac na svojom mieste a trikrát tajne hovorí:
Bože, očisť ma, hriešnika, a zmiluj sa nado mnou. (3)
Keď diakon vidí, že kňaz vystiera ruky, aby sa dotkol sv. Chlieb a prines svätú obeť, vyhlasuje (ak niet [diakona] – sám kňaz):
Venujme pozornosť!
Kňaz dvíhajúc posvätný chlieb vyhlasuje: Svätý - svätý!
Zbor: Jeden je svätý, / jeden je Pán / Ježiš Kristus, / na slávu Boha Otca. / Amen.
A tam je prijímanie podľa toho istého poriadku, ktorý je naznačený v liturgii Zlatoústeho.
Po svätom prijímaní sa kňaz modlí:Ďakujeme ti, Pane Bože náš: (Pozri nižšie).
spoločenstvo ľudí v chráme
A kráľovské dvere sa otvárajú. Diakon, pokloniac sa, berie sv. Kalich a opúšťajúc Kráľovské brány vyvyšuje sv. Kalich, ukazujúc ho ľudu a volajúci: S bázňou Božou, vo viere [a láske] pristúpte!
Zbor: Požehnaný, ktorý prichádza v mene Pánovom; Boh je Pán a zjavil sa nám!
(Pred prijímaním veriacich kňaz ako zvyčajne prečíta modlitby:
Verím, Pane, a vyznávam, že Ty si skutočne Kristus, Syn Boha živého, ktorý prišiel na svet spasiť hriešnikov, z ktorých som prvý. Tiež verím, že toto je Tvoje najčistejšie Telo a toto je Tvoja najvzácnejšia Krv. Modlím sa k Tebe: zmiluj sa nado mnou a odpusť mi moje hriechy, dobrovoľné i nedobrovoľné, spáchané slovom, skutkom, vedome a z nevedomosti, a daj mi za pravdu, aby som neodsudzoval, neprijímal Tvoje najčistejšie tajomstvá na odpustenie hriechov. a večný život. Amen.
Večera Tvojho tajomného účastníka / tento deň, Syn Boží, prijmi ma. / Lebo Tvojim nepriateľom neprezradím tajomstvá, / nedám Ti bozk ako Judáš. / Ale ako zlodeja Ti vyznávam: / "Pamätaj na mňa, Pane, vo svojom kráľovstve!"
Nech spoločenstvo Tvojich najčistejších tajomstiev, Pane, nie je na súd a nie na odsúdenie, ale na uzdravenie duše i tela. }
Z knihy Historická liturgia autora Alymov Viktor AlbertovičLITURGIA sv. BAZIL VEĽKÝ Vstupné modlitby Diakonské rúcha (e) a kňaza (c)???????????????????????????????????? ???????? P r o s až o m a d i ???????????????????????????????????????????????? ? Umývanie rúk.?? Stiahnutie Baránka z 1. prosfory?? Extrakcia častíc od iných?? 4 prosphora.?? Diskotéky a obal na kalich?? kryty.?? Tajomstvo
Z knihy Úvod do patristickej teológie autora Meyendorff Ioann FeofilovičHlavné diela sv. Bazila Veľkého 1. „Proti Eunomiusovi“, v troch knihách. Eunomius bol predstaviteľom extrémneho arianizmu a zakladateľom anomejskej herézy. Tvrdil, že povaha Syna nielenže nie je totožná, ale ani podobná (grécky ???????? (anomyos), na rozdiel od: teda
Z knihy Životy svätých - mesiac január autora Rostov Dimitrij Z knihy Text slávnostného menaionu v ruštine autora autor neznámyCIRKUSCIA V TELE NÁŠHO PÁNA JEŽIŠA KRISTA A PAMÄTA NA NAŠEHO SVÄTÉHO OTCA PREDBEŽ VEĽKÝ, ARCIBISKUP CAESARIA Z KAPADÓCIE 1. január NA MALOM VETERÓNE „Pane, zvolal som:“ stichera 3, 4. tón. -hlas: Herman: Kristus, tvoj prameň života, vštepujúci do duše / čistý
Z knihy Text sviatočného menaionu v cirkevnej slovančine autora autor neznámyV TELE OBEH NÁŠHO PÁNA JEŽIŠA KRISTA A SPOMIENKA NA NÁŠHO SVÄTÉHO OTCA BAZILA VEĽKÉHO, ARCIBISKUPA CAESARIE Z KAPADÓCIE Mesiac január 1. dňa V chráme Vasilija Blaženého konáme bdenie.
Z liturgickej knihy autora (Taushev) Averky3. Liturgia Bazila Veľkého V prvých troch storočiach kresťanstva sa obrad slávenia Eucharistie nezapisoval, ale odovzdával sa ústne. Jasne to hovorí sv. Bazil Veľký, arcibiskup Cézarey z Kappadokie (329 – 379 n. l.): „Slová vzývania pri výmene chleba prijímania a
Z knihy stvorenia autora Ambróz z MilánaNáš Svätý Otec Ambróz z Milána, slovo o smrti Theodosia Veľkého Toto nám hrozilo krutými zemetraseniami a neustálymi dažďami, táto mimoriadna tma oznamovala, že milosrdný panovník, náš cisár Theodosius, musel odísť z tohto svetla. Najviac prvkov
Z knihy Základy duchovného života autora Uminsky Alexey ArchpriestModlitba svätého Bazila Veľkého „Pane všemohúci, Bože síl a všetkého tela, žijúci na výsostiach a hľadiac na pokorných, skúšaj srdcia a loná a tajomstvá ľudí v predzvedaní, Svetle bez počiatku a večnosti, s Ním tam nie je žiadna zmena alebo zmena
Z knihy Životy svätých (všetky mesiace) autora Rostov DimitrijŽivot nášho svätého otca Bazila Veľkého, arcibiskupa Cézarey Veľký Boží svätec a bohabojný učiteľ Cirkvi Bazil sa narodil vznešeným a zbožným rodičom v kapadóckom meste Cézarea, asi v roku 330, za vlády cisára Konštantína.
Z knihy Misála (tssl) autoraBožská liturgia u svätých nášho otca Jána Zlatoústeho Diakon: Požehnať? a Syn a Duch Svätý, teraz a potom, a navždy a navždy. Pane, zmiluj sa. O nebeskom svete a
Z knihy Misála (rus) autoraBožská liturgia nášho Otca Bazila Veľkého, arcibiskupa Cézarey z Kappadokie Vezhd, ako táto Božská liturgia Veľkého Bazila sa nespieva vždy, ale v čase určenia, to znamená v týždňoch Veľkého Forteost ( okrem týždňa Vaii) a na sv
Z knihy Modlitby k Matronushke. Božia pomoc pre všetky príležitosti autora Izmailov Vladimír AlexandrovičBožská liturgia nášho Svätého Otca Jána Zlatoústeho LITURGIA OZNAMOVANÉHO Diakon: Požehnaj, majstre Kňaz: Požehnané kráľovstvo Otca i Syna i Ducha Svätého, teraz i vždycky i na veky vekov Zbor: Amen.
Z knihy autoraModlitba svätého Bazila Veľmocného Pána, Boha mocností a všetkého tela, žijúceho na výsostiach a hľadiaceho zhora na pokorných, skúšať srdcia a loná a tajomstvá ľudí v predzvedaní, Bezpočiatočné a Večné Svetlo, s Ním je tu žiadna zmena, alebo zmena
To sme už povedali liturgia- hlavná, najdôležitejšia služba, pri ktorej sa vykonáva Sviatosť Eucharistia, alebo sviatosť prijímania. Túto sviatosť prvýkrát vykonal samotný náš Pán Ježiš Kristus v predvečer svojho utrpenia, na Zelený štvrtok. Spasiteľ zhromaždil všetkých apoštolov, vzdal chválu Bohu Otcovi, vzal chlieb, požehnal ho a lámal. Dal ho svätým apoštolom so slovami: Vezmite, jedzte: toto je moje telo. Potom vzal pohár vína, požehnal ho a dal apoštolom so slovami: Pite z neho všetko, lebo toto je moja krv Nového zákona, ktorá sa vylieva za mnohých na odpustenie hriechov.(Mt 26:28). Pán tiež prikázal apoštolom: Robte to na moju pamiatku(Lukáš 22:19). Aj po vzkriesení Krista a jeho vystúpení do neba apoštoli vykonávali sviatosť prijímania. Počas Eucharistie (gr. poďakovanie) zakaždým sa skutočne stane to, čo Pán urobil pri Poslednej večeri. My tajomne, pod rúškom chleba a vína, požívame samotné Božstvo – Telo a Krv Spasiteľa. On zostáva v nás a my zostávame v Ňom, ako povedal Pán (porov. Jn 15,5).
Eucharistia sa tiež nazýva Nekrvavá obeť pretože je to obraz obety, ktorú za nás na Kalvárii priniesol Pán Ježiš Kristus. Urobil to raz, keď trpel za hriechy sveta, vstal z mŕtvych a vystúpil do neba, kde sedel po pravici Boha Otca. Kristova obeť bola ponúknutá raz a nebude sa opakovať. S ustanovením Nového zákona sa starozákonné obete prestali a teraz kresťania prinášajú nekrvavú obetu na pamiatku Kristovej obete a pre spoločenstvo Jeho Tela a Krvi.
Starozákonné obete boli len tieňom, typom Božej obete. Očakávanie Vykupiteľa, Osloboditeľa z moci diabla a hriechu je hlavnou témou všetkého Starý testament, a pre nás, ľudí Nového zákona, je Kristova obeta, zmierenie Spasiteľom za hriechy sveta, základom našej viery.
Sväté dary sú ohňom, ktorý spaľuje každý hriech a každú nečistotu, ak sa človek snaží hodne podieľať. Podieľame sa na liečení duše a tela. Keď pristupujeme k prijímaniu, treba to robiť s úctou a bázňou, uvedomujúc si svoju slabosť a nehodnosť. „Hoci jedz (jedz), človeče, Telo Pani, pristupuj so strachom, ale nenechaj sa spáliť: je tu oheň,“ hovorí modlitba k svätému prijímaniu.
Svätý Ignác (Bryanchaninov) píše o tom, ako Pán osvietil jedného mladého muža, Dmitrija Šepeleva, a ukázal, že pri svätom prijímaní sa podáva pravé Telo Spasiteľa: „Bol vychovaný v zbore Pages. Kde bolo, tam bolo skvelý príspevok Keď boli stránky hotové a už sa blížili k svätým tajomstvám, mladý muž Šepelev vyjadril svojmu súdruhovi kráčajúcemu vedľa neho svoju rozhodnú nedôveru, že v pohári má byť Kristovo telo a krv. Keď ho naučili tajomstvá, cítil, že má v ústach mäso. Hrôza objatá mladý muž: stál vedľa seba, necítil silu prehltnúť časticu. Kňaz si všimol zmenu, ktorá sa v ňom udiala a prikázal mu vstúpiť pred oltár. Tam, držiac časticu v ústach a vyznávajúc svoj hriech, sa Shepelev spamätal a použil sväté tajomstvá, ktoré sa mu naučili “(„Vlasť“).
Často u duchovných ľudí, askétov, počas slávenia Eucharistie dochádzalo k prejavom nebeského ohňa zostupujúceho na Sväté Dary. Áno, sviatosť prijímania, Eucharistia, je najväčším zázrakom a tajomstvom, ako aj najväčším milosrdenstvom voči nám hriešnikom a viditeľným dôkazom toho, že Pán vo svojej krvi uzavrel s ľuďmi Novú zmluvu (pozri: Lk 22,20) , prinášajúc za nás obetu na kríži, zomrel a vstal z mŕtvych a sám od seba duchovne vzkriesil celé ľudstvo. A my teraz môžeme mať účasť na Jeho Tele a Krvi na uzdravenie duše a tela, prebývajúc v Kristovi a On „zostane v nás“ (pozri: Jn 6, 56).
Pôvod liturgie
Od staroveku dostala názov aj sviatosť prijímania, Eucharistia liturgia, čo sa z gréčtiny prekladá ako spoločná vec, spoločná služba.
Svätí apoštoli, Kristovi učeníci, dostali od svojho Božského Učiteľa prikázanie sláviť sviatosť prijímania na jeho pamiatku, po Jeho nanebovstúpení začali sláviť lámanie chleba – Eucharistiu. kresťanov neustále zotrvávali v učení apoštolov, v prijímaní a lámaní chleba a v modlitbách(Skutky 2:42).
Poradie liturgie sa formovalo postupne. Apoštoli najprv slávili Eucharistiu presne podľa poriadku, ktorý ich naučil ich Majster. V apoštolských časoch sa Eucharistia spájala s tzv agapamy alebo jedlá z lásky. Kresťania jedli jedlo a boli v modlitbe a spoločenstve. Po večeri sa konalo lámanie chleba a prijímanie veriacich. Potom sa však liturgia oddelila od jedla a začala sa sláviť ako samostatný posvätný obrad. Eucharistia sa začala sláviť v posvätných chrámoch. V storočiach I-II nebol poriadok liturgie zjavne napísaný a bol odovzdaný ústne.
Aké sú liturgie
Postupne sa v rôznych lokalitách začali formovať ich vlastné liturgické obrady. Slúžil v jeruzalemskej komunite Liturgia apoštola Jakuba. V Alexandrii a Egypte bolo Liturgia apoštola Marka. V Antiochii liturgia svätých Bazila Veľkého a Jána Zlatoústeho. Všetky tieto liturgie sú svojím významom a významom rovnaké, líšia sa však textami modlitieb, ktoré kňaz prednáša pri posvätení svätých darov.
Teraz v praxi ruštiny Pravoslávna cirkev zvyčajne spáchané tri obrady liturgie. Ide o liturgiu svätého Jána Zlatoústeho, liturgiu svätého Bazila Veľkého a liturgiu svätého Gregora Dialóga.
Táto liturgia sa koná počas všetkých dní v roku, okrem prvých piatich nedieľ Veľkého pôstu a všedných dní Veľkého pôstu. Svätý Ján Zlatoústy zostavil poriadok svojej liturgie na základe predtým zloženej liturgie Svätý Bazil Veľký ale skrátil niektoré modlitby.
Liturgia svätého Bazila Veľkého
Podľa svätého Amfilochia, biskupa Ikonia, svätý Bazil Veľký prosil Boha, „aby mu dal silu ducha a mysle, aby mohol sláviť liturgiu vlastnými slovami. Po šiestich dňoch vrúcnej modlitby sa mu zázračne zjavil Spasiteľ a splnil jeho prosbu. Čoskoro Vasilij, preniknutý rozkošou a božskou bázňou, začal hlásať: „Nech sú moje pery naplnené chválou“, „Daj si pozor, Pane Ježišu Kriste, náš Bože, zo svojho svätého príbytku“ a ďalšie modlitby liturgie.
Liturgia svätého Bazila spáchaný desaťkrát do roka:
v predvečer Narodenia Krista a Zjavenia Pána (na tzv. Vianoce a Zjavenie Pána), v deň spomienky na sv. Bazila Veľkého 1. januára (podľa nového slohu 14. januára), na 1. päť nedieľ Veľkého pôstu, na Veľký štvrtok a Veľkú sobotu.
Liturgia svätého Gregora Dialóga alebo Liturgia vopred posvätených darov
Počas Veľkonočného pôstu vo všedné dni sa slúženie celej liturgie zastaví. Pôst je časom pokánia, plaču za hriechy, keď je z bohoslužieb vylúčená všetka slávnosť a slávnosť. A preto, podľa pravidiel Cirkvi, v stredu a piatok Veľkého pôstu, Liturgia vopred posvätených darov. Sväté dary, na ktorých sa veriaci podieľajú, sa posväcujú na liturgii v nedeľu.
V niektorých miestnych pravoslávnych kostoloch sa na sviatok svätého apoštola Jakuba (23. október podľa starého štýlu) slúži liturgia podľa jeho poriadku.
Postupnosť a symbolický význam liturgie
Postup pri slávení celej liturgie (teda nie liturgie vopred posvätených darov) je nasledujúci. Najprv sa pripraví látka na slávenie Eucharistie. Potom sa veriaci pripravujú na sviatosť. A napokon sa vykonáva samotná sviatosť – posvätenie svätých darov a spoločenstvo veriacich. Božská liturgia má teda tri časti: proskomédia; liturgia katechumenov; liturgia veriacich.
Proskomedia
Slovo je grécke a znamená prinášanie. V dávnych dobách sami členovia ranokresťanského spoločenstva prinášali pred liturgiu všetko potrebné k sviatosti: chlieb a víno. Chlieb používaný pri slávení liturgie sa nazýva prosphora, čo znamená ponuka(v staroveku kresťania sami nosili chlieb na liturgiu). V pravoslávnej cirkvi sa Eucharistia slávi na prosfore vyrobenej z kysnutého (kysnutého) cesta.
Používa sa na proskomídia päť prosfor na pamiatku zázračného nasýtenia päťtisíc ľudí Kristom.
Na prijímanie sa používa jedna prosfora (baránka). Lebo Pán dával prijímanie aj apoštolom, lámal a rozdával jeden chlieb. Svätý apoštol Pavol píše: jeden chlieb a mnohí sme jedno telo; lebo všetci máme podiel na tom istom chlebe(1 Kor 10,17). Baránok je po odovzdaní svätých darov rozbitý a zúčastňujú sa na tom klérus a všetci, ktorí sa pripravujú na prijímanie. Víno počas slávenia liturgie sa používa červené, hroznové, keďže pripomína farbu krvi. Víno sa zmieša s malým množstvom vody na znak toho, že z prederaveného rebra Spasiteľa vytiekla krv a voda.
Proskomédia sa vykonávajú na samom začiatku liturgie v oltári počas čítania hodín čitateľom. výkričník "Požehnaný je náš Boh", očakávajúc čítanie tretia hodina, je aj úvodné zvolanie proskomédie. Liturgii predchádza bohoslužba tretia a šiesta hodina.
Proskomedia je veľmi dôležitou súčasťou božskej liturgie a príprava Darčekov lebo zasvätenie má hlboký symbolický význam.
Pripomeňme: proskomidia sa vykonáva na oltár.
Od Jahňacia prosfora kňaz so špeciálnym nožom tzv kopírovať, vyreže stred v tvare kocky. Táto časť prosfory sa nazýva Jahňacie ako znamenie, že Pán ako Nepoškvrnený Baránok bol zabitý za naše hriechy. Zo spodnej časti je Baránok prerezaný krížom so slovami: „Boží Baránok je zjedený (to znamená obetovaný), sním hriechy sveta pre svetské brucho (život) a spásu. Kňaz prepichne kopijou pravá strana Baránok hovoriaci slovami: Jeden z vojakov mu kopijou prebodol bok a hneď vyšla krv a voda. A ten, kto videl, svedčil a jeho svedectvo je pravdivé(Ján 19:34-35).
Pri týchto slovách sa do kalicha naleje víno zmiešané s vodou. Príprava Darčekov na proskomédii má viacero významov. Pripomíname si tu narodenie Spasiteľa, jeho príchod na svet a, samozrejme, kalvársku obetu na kríži, ako aj pohreb.
Pripravený Baránok a častice vybraté z ostatných štyroch prosfor symbolizujú plnosť Cirkvi, nebeskej i pozemskej. Po príprave Baránka sa spolieha na paténu.
Kňaz vyberie trojuholníkovú časticu z druhej prosfory na počesť Svätá Matka Božia a položí ho na pravú stranu Baránka. Z tretej prosfory sú odstránené častice na počesť svätého Jána Krstiteľa, prorokov, apoštolov, svätých, mučeníkov, reverendov, nežoldnierov, svätých, ktorých pamiatku v tento deň slávi Cirkev, rodičov Matky Božej, sv. svätý spravodlivý Joachim a Anna a svätý, ktorého liturgia sa koná.
Z ďalších dvoch prosfor sa vyberú častice pre živých a zosnulých pravoslávnych kresťanov.
Pri oltári v proskomídii veriaci podávajú poznámky o zdraví a odpočinku. Pre ľudí, ktorých mená sú uvedené v poznámkach, sú tiež odstránené častice.
Všetky častice sú umiestnené v určitom poradí na diskoch.
Kňaz po zatrasení umiestni na paténu hviezdičku nad Baránkom a čiastočkami. Diskotéky označujú Betlehemskú jaskyňu aj Golgotu, hviezdička - hviezda nad jaskyňou a kríž. Kňaz incenzuje špeciálne prikrývky a dáva ich cez paténu a kalich na znak toho, že Kristus bol uložený do hrobu a jeho telo bolo zavinuté do plienok. Tieto zavinovačky tiež symbolizujú vianočné obaly.
Význam spomienky na proskomédii
Na konci božskej liturgie, po prijímaní veriacich, kňaz nasype čiastočky vybraté z prosfory na proskomédii do posvätného kalicha so slovami: „Zmy, Pane, hriechy tých, ktorí sú tu pamätaní tvojou čestnou krvou, modlitbami tvojich svätých“.
Modlitba v proskomédii za zdravie a odpočinok s odstránením častíc za ne a potom ich ponorením do kalicha je najvyššou spomienkou v Cirkvi. Za nich sa ponúka bezkrvná obeť. Zúčastňujú sa aj na liturgii.
Pri relikviách svätého Teodosia z Černigova bol poslušný Hieromonk Alexy (1840-1917), budúci starší Goloseevského Skete. Kyjevsko-pečerská lavra(dnes oslavovaný ako miestne uctievaný svätec). Unavil sa a zadriemal pri svätyni. Svätý Theodosius sa mu zjavil vo sne a ďakoval mu za jeho námahu. Požiadal, aby si na liturgii pripomenuli svojich rodičov, kňaza Nikitu a Matušku Máriu. Keď sa hieromónec Alexij spýtal svätca, ako môže požiadať o modlitby kňaza, keď sám stojí pred Božím trónom, svätý Theodosius povedal: „Obeta na liturgii je silnejšia ako moje modlitby.
Svätý Gregor Dialóg rozpráva, že po smrti nedbanlivého mnícha, ktorý trpel láskou k peniazom, nariadil vyslúžiť tridsať pohrebných liturgií za zosnulého a bratom vykonať spoločná modlitba o ňom. A po poslednej liturgii sa tento mních zjavil svojmu bratovi a povedal: „Až doteraz, brat, som kruto a strašne trpel, ale teraz sa cítim dobre a som vo svetle.
Liturgia katechumenov
Druhá časť liturgie je tzv liturgia katechumenov. V dávnych dobách ľudia akceptovali svätý krst prešli rozsiahlym školením. Študovali základy viery, chodili do kostola, no na liturgii sa mohli modliť len do prenesenia Darov z oltára na prestol. Na verandu chrámu museli vyjsť katechumeni, ako aj kajúcnici, ktorí boli exkomunikovaní za ťažké hriechy.
Po zvolaní kňaza: "Požehnané kráľovstvo Otca i Syna i Ducha Svätého, teraz a navždy a navždy a navždy." zbor spieva: "Amen." Vyslovuje sa pokojná alebo veľká litánia. Začína sa slovami: "Modlime sa k Pánovi v pokoji". Slovo „pokoj“ nám hovorí, že sa musíme modliť vo svete, zmierení so svojimi blížnymi, až potom Pán prijme naše modlitby.
Pokojná litánia zahŕňa všetky aspekty našej existencie. Modlíme sa: za pokoj celého sveta, za sväté kostoly, za chrám, kde sa bohoslužba koná, za biskupov, presbyterov, diakonov, za našu krajinu, jej vrchnosti a vojakov, za dobro vzduchu a hojnosť zemského ovocia potrebného na obživu. Aj tu prosíme Boha, aby pomohol všetkým cestujúcim, chorým a v zajatí.
Liturgia je spoločná príčina, a modlitba na ňom sa koná koncilne, teda všetkým veriacim ľudom, „jednými ústami a jedným srdcom“. Kde sú dvaja alebo traja zhromaždení v mojom mene, tam som ja medzi nimi.(Mt 18,20), hovorí nám Pán. A podľa charty nemôže kňaz sláviť liturgiu sám, musí sa s ním modliť aspoň jedna osoba.
Po veľké litánie spievajú sa žalmy antifóny, keďže sa vraj spievajú striedavo na dvoch klíroch. Žalmy proroka Dávida boli súčasťou starozákonnej bohoslužby a tvorili významnú časť chválospevov v ranej kresťanskej službe. Po druhej antifóne sa vždy spieva hymnus: „Jednorodený Syn...“ – o príchode Krista Spasiteľa na svet, jeho vtelení a vykupiteľskej obeti. Počas spevu evanjeliových blahoslavenstiev z Kristovej kázne na hore sa otvoria kráľovské dvere a urobí sa malý vchod, príp. vchod s evanjeliom. Kňaz alebo diakon, pozdvihujúc evanjelium, znamenajúc kríž v kráľovských dverách, hlása: „Múdrosť, odpusť! Preložené z gréčtiny Prepáč Prostriedky priamo. Hovorí sa nám to ako pripomienka, že musíme byť pozorní v modlitbe, stáť vzpriamene.
Hovorí tiež o múdrosti, ktorú nám prináša Božie evanjelium a kázanie Pána, lebo evanjelium je sňaté z oltára na znamenie, že Kristus vyšiel hlásať a prináša svetu radostnú zvesť.
Po zaspievaní tropária, venovaný sviatku, tento deň sa spievajú svätí dňa a chrámu Trisagion: „Svätý Bože ...“ Na Narodenie Krista, Krst Pána, Veľkú noc a Veľkonočný týždeň, v deň Najsvätejšej Trojice, ako aj na Lazara a Veľkú sobotu je namiesto Trisagionu spievané: obliecť (obliecť). Aleluja." V staroveku sa na tieto sviatky tradične krstili katechumeni. Na sviatok Povýšenia Pánovho kríža a týždeň Veľkého pôstu sa namiesto trisagionu spieva: „Uctievame tvoj kríž, Majstre, a oslavujeme tvoje sväté zmŕtvychvstanie“.
Na pozorné čítanie Apoštol A evanjelia sme pripravení výkrikmi „Poďme na to“ a „Múdrosť, odpusť nám, počujme sväté evanjelium“. Po evanjeliovom čítaní nasleduje špeciálna (zvýšená) litánia, pri ktorej sa okrem rôznych modlitieb za hierarchie, úrady, armádu a všetkých veriacich pripomína menovitá spomienka na tých, ktorí odovzdali svoje poznámky na liturgiu: ich duchovenstvo vyhlasuje mená a všetci ľudia sa spolu s nimi modlia za zdravie a spásu Božích služobníkov, „všetkých, na ktorých sa tu teraz spomína“.
Počas špeciálnych litánií sa kňaz zjavuje na tróne svätý antimension.
Po hovorenom špeciálne litániečasto pridávané Litánie za zosnulých. Počas nej sa modlíme za všetkých našich už zosnulých otcov, bratov a sestry, prosíme Boha, aby im odpustil dobrovoľné i nedobrovoľné hriechy a umiestnil ich do nebeských príbytkov, kde odpočívajú všetci spravodliví.
Nasledovaný litánie katechumenov. Pre niektorých je táto časť služby mätúca. Skutočne, prax katechumenov, príprava na krst, ktorá bola v starovekej Cirkvi, dnes neexistuje. Dnes spravidla krstíme ľudí po jednom alebo dvoch rozhovoroch. No predsa sú katechumeni, ktorí sa aj teraz pripravujú na prijatie pravoslávnej viery. Je veľa ľudí, ktorí ešte neprijali krst, ale naťahujú ruku a chodia do Cirkvi. Modlime sa za nich, aby Pán posilnil ich dobrý úmysel, zjavil im svoje „evanjelium pravdy“ a pripojil ich k Svätej Katedrále a sv. Apoštolská cirkev.
V našej dobe je veľa ľudí, ktorí boli v určitom čase, v detstve, pokrstení svojimi rodičmi alebo starými mamami, ale sú úplne neosvietení. A že ich Pán „oznámi slovom pravdy“ a privedie ich k plotu kostola a my sa musíme pri tejto litánii modliť.
Po slovách "Vyhlasovatelia, poďte von" tí, ktorí sa pripravovali na krst, a kajúcnici opustili kostol, pretože sa začala hlavná časť božskej liturgie. Týmito slovami musíme zvlášť pozorne nahliadnuť do svojej duše, vyhnať z nej všetku nenávisť a nepriateľstvo voči blížnym, ako aj všetky svetské márne myšlienky, aby sme sa mohli s plnou pozornosťou a úctou modliť na liturgii veriacich.
Liturgia veriacich
Táto časť bohoslužby sa začína po tom, čo sú katechumeni vyzvaní, aby opustili chrám. Nasledujú dve krátke litánie. Zbor začína spievať Cherubická hymna. Ak to preložíme do ruštiny, bude to znieť takto: „My, tajomne stvárňujúc cherubov a spievajúc trisagionský hymnus na životodarnú Trojicu, teraz odložíme starostlivosť o všetko svetské, aby sme vnímali Kráľa všetkých, Kto je obklopený anjelskými Silami. Chvála Bohu!"
Táto pieseň spomína, že Pán je obklopený anjelskými zástupmi, ktoré Ho neustále oslavujú. A nielen duchovní a farníci sa modlia na Božskej liturgii. Spolu s pozemskou Cirkvou slávi liturgiu nebeská Cirkev.
Jeden deň Reverend Seraphim Sarovský ako hierodiakon slúžil božskú liturgiu. Po malom vchode Serafim pred kráľovskými dverami zvolal: „Pane, zachráň zbožných a vyslyš nás! Ale len čo sa obrátil k ľuďom, ukázal na prichádzajúci orarion a povedal: „A navždy a navždy! - ako ho lúč osvetlil jasnejšie ako slnečné svetlo. Pri pohľade na túto žiaru videl Pána Ježiša Krista v podobe Syna človeka v sláve, žiariaceho nevýslovným svetlom, obklopeného Nebeské sily- Anjeli, archanjeli, cherubíni a serafíni.
Počas cherubínskeho hymnu sa dary pripravené na posvätenie prenesú z oltára na trón.
Toto sa nazýva prenos skvelý vchod. Kňaz a diakon nesú Dary a odchádzajú od oltára severnými (ľavými) dverami. Zastavujúc sa na ambone, pred kráľovskými dverami, tvárou k veriacim, pripomínajú si Jeho Svätosť patriarchu, metropolitov, arcibiskupov, biskupov, kňazstvo, všetkých, ktorí pracujú a modlia sa v tomto kostole.
Potom duchovenstvo vstúpi do oltára cez kráľovské dvere, položí na trón kalich a paténu a prikryje Dary špeciálnym závojom (vzduchom). Medzitým zbor spieva cherubínsku hymnu. Veľký vchod symbolizuje slávnostnú procesiu Krista na jeho slobodné utrpenie a smrť.
Litánie, v nadväznosti na odovzdávanie Darov, sa nazýva prosebná a pripravuje veriacich na najdôležitejšiu časť liturgie – posvätenie Svätých Darov.
Po tejto litánii, Symbol viery. Pred spievaním Kréda všetkým ľudom diakon vyhlási: „Dvere, dvere! Počúvajme múdrosť!" Tieto slová v dávnych dobách pripomenuli vrátnikom, že sa začína hlavná a slávnostná časť bohoslužby, aby sledovali dvere chrámu, aby tí, ktorí vstúpia, neporušili dekórum. Pripomína nám, že musíme zavrieť dvere našej mysle pred cudzími myšlienkami.
Spravidla všetci veriaci spievajú vyznanie viery a vyznávajú svoju vieru v najdôležitejšie dogmy pravoslávnej cirkvi.
Často sa treba vysporiadať s tým, že krstní rodičia, prijímatelia pri sviatosti krstu, nevedia čítať vyznanie viery. Stáva sa to preto, lebo ľudia nečítajú ranné modlitby(zahŕňajú Krédo) a zriedka chodia na liturgiu. Veď v chráme, pri každej božskej liturgii, všetci ľudia jednými ústami vyznávajú svoju vieru a, samozrejme, poznajú tento hymnus naspamäť.
Sviatosť Eucharistie, svätá obeta sa má prinášať s bázňou Božou, s úctou a osobitnou starostlivosťou. Preto diakon vyhlasuje: „Staňme sa dobrými, stojme so strachom, dajme pozor, vnášajme do sveta sväté povýšenie. Začína eucharistický kánon. spevy "Milosť sveta, obeta chvály" je odpoveďou na túto výzvu.
Výkriky kňaza sa striedajú so spevom zboru. Kňaz číta počas spievania takzvaných tajných (čiže sviatostných, nie nahlas čítaných) eucharistických modlitieb.
Zastavme sa pri hlavných, hlavných modlitbách eucharistického kánonu. Podľa kňaza: "Ďakujeme Pánovi!" začínajú prípravy na posvätenie, realizáciu poctivých Darov. Kňaz číta ďakovnú eucharistickú modlitbu. Oslavuje Božie požehnania, najmä vykúpenie ľudského pokolenia. Ďakujeme Pánovi, že od nás prijíma nekrvavú obetu vo sviatosti Eucharistie, hoci ho čakajú a slúžia mu anjelské hodnosti, oslavujúc Ho: „Spievajúc víťaznú pieseň, kričať, kričať a hovoriť.“ Kňaz vyslovuje tieto slová modlitby plným hlasom.
V eucharistických modlitbách kňaz pripomína, ako Pán Ježiš Kristus v predvečer svojho dobrovoľného utrpenia ustanovil sviatosť prijímania svojho životodarného tela a krvi. Slová Spasiteľa, ktoré zazneli pri Poslednej večeri, kňaz nahlas vyhlasuje: "Vezmite, jedzte, toto je moje telo, ktoré sa pre vás láme na odpustenie hriechov". Zároveň ukazuje na diskotéky s Baránkom. A ďalej: "Pite z nej všetko, toto je moja krv Nového zákona, ktorá sa vylieva za vás a za mnohých na odpustenie hriechov.", - ukazuje na svätý Kalich.
Ďalej, pamätajúc na všetky požehnania, ktoré Boh dal ľuďom – na samotnú sviatosť prijímania, Jeho obetu na kríži a Jeho druhý slávny príchod, ktorý nám bol zasľúbený – kňaz vysloví zvolanie plného hlbokého teologického významu: „Tvoje od tvojho, obetovanie sa ti o všetkých a za všetko“. Odvažujeme sa prinášať tieto dary Bohu z Jeho stvorení (chlieb a víno), prinášajúc nekrvavú obetu za všetky deti Cirkvi a za všetky dobré skutky, ktoré nám Ním vykonal. Refrén končí túto frázu slovami: „Spievame vám, žehnáme vám, ďakujeme vám, modlíme sa k vám(vy), náš Boh".
Počas spievania sa tieto slová vyskytujú zasvätenie, premena pripravil chlieb a víno do Tela a Krvi Kristovej. Kňaz sa modlí, pripravuje sa na túto veľkú chvíľu, trikrát nahlas číta tropár tretej hodiny. Žiada, aby Boh zoslal svojho Najsvätejšieho Ducha na všetkých, ktorí sa modlia a na Sväté Dary. Potom svätý Baránok znamená slovami: „A urob tento chlieb, vzácne telo svojho Krista“. Diakon odpovedá: "Amen". Potom požehná víno a hovorí: „A ježko v tomto pohári je vzácna Krv tvojho Krista“. Diakon odpovedá: "Amen". Potom označí paténu s Baránkom a svätým kalichom slovami: "Zmena tvojím Duchom Svätým". Posvätenie svätých darov sa končí trikrát: "Amen, amen, amen". Duchovní sa klaňajú až po zem pred Kristovým telom a krvou. Sväté dary sa prinášajú ako nekrvavá obeta za všetkých a za všetko bez výnimky: za všetkých svätých a za Matku Božiu, ako sa hovorí vo zvolaní kňaza, ktorým sa končí kňazská modlitba: „Značne(najmä) Najsvätejšej, najčistejšej, najblahoslavenejšej, slávnej Panny Márie Bohorodičky a večnej Panny Márie“. Ako odpoveď na toto zvolanie sa spieva hymnus venovaný Matke Božej: "Oplatí sa jesť". (Na Paschu a na Dvanáste sviatky, pred rozdávaním, sa spieva ďalší hymnus Theotokos - zásluha.)
Nasleduje litánie, ktorá pripravuje veriacich na prijímanie a obsahuje aj obvyklé prosby prosebných litánií. Po litániách a zvolaní kňaza sa spieva modlitba Otčenáš (najčastejšie všetci ľudia) - "Náš otec" .
Keď apoštoli požiadali Krista, aby ich naučil modliť sa, dal im túto modlitbu. V ňom prosíme o všetko potrebné pre život: aby všetko bolo vôľou Božou, o každodenný chlieb (a samozrejme, aby nám Pán ručil prijímať nebeský chlieb, Jeho Telo), o odpustenie našich hriechov. a aby nám Pán pomohol prekonať všetky pokušenia a oslobodiť nás od úkladov diabla.
Hlas kňaza: "Svätý svätému!" hovorí, že k svätým tajomstvám treba pristupovať s úctou, posväcovať sa modlitbou, pôstom a očistiť sa vo sviatosti pokánia.
Na oltári v tomto čase duchovenstvo rozdrví svätého Baránka, obcuje sa a pripraví Dary pre spoločenstvo veriacich. Potom sa kráľovské dvere otvoria a diakon vytiahne svätý kalich so slovami: „Poďte s bázňou Božou a vierou“. Otvorenie kráľovských brán označuje otvorenie Božieho hrobu a odstránenie svätých darov Zjavenie Pána po Jeho zmŕtvychvstaní.
Kňaz pred svätým prijímaním číta modlitbu svätého Jána Zlatoústeho: Verím, Pane, a vyznávam lebo ty si skutočne Kristus, Syn živého Boha, ktorý prišiel na svet spasiť hriešnikov, pred nimi som ja prvý... „A ľudia sa modlia, počúvajú pokornú modlitbu, uvedomujúc si svoju nehodnosť a klaňajú sa pred veľkosťou učenej svätyne. Modlitba pred prijímaním s Kristovým Telom a Krvou sa končí slovami: „Nepobozkám ťa ako Judáš, ale vyznávam ťa ako zlodej: pamätaj na mňa, Pane, vo svojom kráľovstve. Nech prijímanie Tvojich svätých tajomstiev, Pane, nie je na súd a odsúdenie, ale na uzdravenie duše a tela. Amen“.
Ten, kto sa nehodne rozpráva, bez viery, bez skrúšenosti srdca, so zlobou a odporom voči blížnemu v srdci, je prirovnaný k Judášovi zradcovi, ktorý bol jedným z dvanástich učeníkov, bol prítomný pri Poslednej večeri a potom išiel zradil Učiteľa.
Všetci, ktorí sa pripravovali na sväté prijímanie a dostali od kňaza povolenie, zúčastňujú sa na svätých Kristových tajomstvách. Potom kňaz prinesie svätý kalich na oltár.
Kňaz zatieni tých, ktorí sa modlia svätým kalichom, slovami: "Vždy, teraz a navždy a navždy a navždy" a nesie ho k oltáru. Toto znamená posledné zjavenie Spasiteľa učeníkom a jeho vystúpenie do neba.
Diakon prednesie krátku ďakovnú litániu, ktorá sa končí modlitbou kňaza za ambom (teda čítaným pred ambom).
Na konci liturgie hovorí kňaz dovolenka. Na dovolenku sa zvyčajne spomína Matka Božia, svätý, ktorého liturgia sa slávila, svätí chrámu a dňa.
Všetci, ktorí sa modlia, bozkávajú svätý kríž držaný kňazom.
Po liturgii sa zvyčajne čítajú ďakovné modlitby k svätému prijímaniu. Ak sa nečítajú v chráme, čítajú ich všetci, ktorí prijímajú, keď prídu domov.
Ahoj. Môžete vysvetliť permutácie s liturgiami na sviatok Narodenia Krista. Prečo, ak sviatok pripadne na nedeľu, slúži liturgia Bazila Veľkého. A prečo sa Ján Zlatoústy podáva v samotný sviatok vo všedný deň? Nikita.
Kňaz Philip Parfenov odpovedá:
Milá Nikita,
Áno to záujem Spýtaj sa, ale súvisí výlučne s históriou bohoslužby a jej vývojom. Faktom je, že liturgia Bazila Veľkého je staršia ako I. Zlatoústy a boli časy, keď sa používala oveľa častejšie ako teraz (len 10-krát do roka), a považovala sa za normatívnu. To znamená, že táto verzia liturgie sa slúžila všetky nedele a sviatky. Liturgia Jána Zlatoústeho ako kratšia verzia bola pôvodne určená na slávenie vo všedné dni, keď sa prax každodenného slávenia liturgie zaviedla v rôznych kláštoroch, a približne v 11. storočí. liturgia Zlatoústeho výrazne „tlačila“ na liturgiu Vasilija Veľ. Ozvena staršej praxe sa dodnes odráža v tom, že na Zelený štvrtok, ako deň poslednej večere, sa zasväcuje. Bazila Veľkého, ako aj na Veľkú sobotu po vešperách, čo bola v staroveku veľkonočná vigília, ktorá sa začínala večer a končila v noci touto istou liturgiou. A bohoslužby na Štedrý večer a Zjavenie Pána sú len napodobeninou tohto prastarého veľkonočného uctievania. Kedysi v týchto dňoch, ako v predvečer Veľkej noci, prísny pôst mal byť úplným zdržiavaním sa jedenia jedla, liturgiou vo Veľ. Sobota sa vôbec neslávila (pozri http://www.pravenc.ru/text/150073.html) a večer sa slúžili slávnostné vešpery vzťahujúce sa už na samotný sviatok Veľkej noci a končili sa Eucharistiou. a potom sa ráno slúžila ďalšia liturgia. Ale na rozdiel od Veľkej noci a Veľ. Soboty, Štedrý večer a Troch kráľov môžu pripadať na rôzne dni v týždni. Ak pripadalo na soboty alebo nedele, tak podľa charty tieto dni nikdy nemali byť prísnym alebo úplným zdržiavaním sa jedla (s výnimkou jedinej Veľkej soboty v roku), keďže tieto dni sú vo svojom význame pôvodne sviatkami. a v týchto dňoch (už presne v nedeľu) sa vždy slávila Eucharistia. A potom sa to, čo je spojené so Štedrým večerom v bohoslužbách, začalo prenášať na predchádzajúci piatok, vždy pôstny deň (ide o čítanie tzv. „veľkých hodín“ s proroctvami zo Starého zákona a úryvkami evanjelia a potom liturgiu sa vôbec neslúži) a vešpery súvisiace so sviatkom sa slúžili po sobotňajšej alebo nedeľnej liturgii a v samotný sviatok (nedeľa alebo pondelok) podľa tej istej starodávnej praxe, dlhšia verzia liturgie, teda Bazila Veľkého, bola vykonaná. Viac sa o tom dočítate v jednom z článkov Ortodoxnej encyklopédie.
Proskomedia, Liturgia katechumenov, antifóna a litánie - čo znamenajú všetky tieto slová, hovorí Archimandrita Nazarij (Omeljanenko), učiteľ na Kyjevskej teologickej akadémii.
— Otče, Liturgia sv. Jána Zlatoústeho sa v pravoslávnej cirkvi slávi po celý rok, okrem Veľkého pôstu, keď sa slúži v sobotu, na Zvestovanie Najsvätejšej Bohorodičky a na nedeľu Vai. Kedy sa objavila liturgia Jána Zlatoústeho? A čo znamená slovo „liturgia“?
– Slovo „Liturgia“ sa z gréčtiny prekladá ako „spoločná vec“. Ide o najdôležitejšiu bohoslužbu denného kruhu, počas ktorej sa slávi Eucharistia. Po Pánovom vystúpení do neba začali apoštoli každý deň sláviť sviatosť prijímania, pričom čítali modlitby, žalmy a Sväté písmo. Prvý obrad liturgie zložil apoštol Jakub, Pánov brat. V starovekej cirkvi existovalo na území Rímskej ríše mnoho obradov liturgie, ktoré sa zjednotili v priebehu 4. – 7. storočia a dnes sa v rovnakej forme používajú aj v pravoslávnej cirkvi. Liturgia Jána Zlatoústeho, ktorá sa vykonáva častejšie ako iné, je samostatným výtvorom svätca na základe textu anafory apoštola Jakuba. Liturgia Bazila Veľkého sa slúži len 10-krát do roka (5 nedieľ Veľkého pôstu, Veľký štvrtok, Veľká sobota, Štedrý večer a Predvečer Zjavenia Pána, deň spomienky na svätca) a je skrátenou verziou Jakubovej liturgie. . Tretia liturgia vopred posvätených darov, ktorej vydanie sa pripisuje svätému Gregorovi Dialógovi, rímskemu biskupovi. Táto liturgia sa slávi iba vo Veľkom pôste: v stredu a piatok, vo štvrtok piateho týždňa, v prvé tri dni pašiového týždňa.
- Liturgia pozostáva z troch častí. Prvá časť je proskomédia. Čo sa deje počas proskomédie v chráme?
- "Proskomedia" sa prekladá ako "ponuka". Toto je prvá časť liturgie, v ktorej sa pripravuje chlieb a víno na slávenie sviatosti Eucharistie. Spočiatku proskomídia pozostávala z postupu výberu najlepšieho chleba a rozpúšťania vína vo vode. Treba poznamenať, že tieto látky priniesli na vykonávanie Sviatosti samotní kresťania. Od 4. storočia existuje obriezka Baránka – eucharistický chlieb. Od 7.-9. storočia sa proskomídia postupne formovali ako komplexný obrad s odstraňovaním mnohých častíc. V súlade s tým sa zmenilo umiestnenie proskomédia počas služby v historickom retrospektíve. Najprv sa predvádzala pred Veľkým vchodom, neskôr s rozvojom obradu bola prenesená na začiatok liturgie na pietne slávenie. Chlieb na proskomídiu by mal byť čerstvý, čistý, pšeničný, dobre premiešaný a pripravený z kysnutého cesta. Po cirkevná reforma Patriarcha Nikon začal používať päť prosfor na proskomídiu (pred reformou sa liturgia slúžila na siedmich prosforách) na pamiatku evanjeliového zázraku Krista, ktorý nasýtil päťtisíc ľudí piatimi bochníkmi chleba. Autor: vzhľad prosfora by mala byť zaoblená a dvojdielna na pamiatku dvoch prirodzeností Ježiša Krista. Na odstránenie Baránka sa používa prosfora so špeciálnou pečaťou navrchu vo forme znaku kríža, ktorý oddeľuje nápis: ΙС ХС NI КА - „Ježiš Kristus víťazí“. Víno pre proskomidia by malo byť prírodné hroznové, bez nečistôt, červené.
Počas odoberania Baránka a nalievania rozpusteného vína do kalicha kňaz vyslovuje prorocké a evanjeliové citáty o umučeniach a smrti Spasiteľa na kríži. Nasleduje odstraňovanie častíc pre Matku Božiu, svätých, živých a zosnulých. Všetky častice sú umiestnené na diskotékach tak, aby viditeľne naznačovali plnosť Kristovej cirkvi (pozemskej i nebeskej), ktorej hlavou je Kristus.
– Druhá časť liturgie sa nazýva Liturgia katechumenov. Odkiaľ sa vzal takýto názov?
— Liturgia katechumenov je skutočne druhou časťou liturgie. Táto časť dostala taký názov preto, že sa v tej chvíli mohli modliť v chráme spolu s veriacimi a katechumenmi – ľuďmi, ktorí sa pripravovali na krst a absolvovali katechézu. V dávnych dobách stáli katechumeni vo verande a postupne si zvykli na kresťanské bohoslužby. Táto časť sa nazýva aj liturgia slova, keďže ústredným bodom je čítanie Sväté písmo a kázeň. Čítanie apoštola a evanjelia sprostredkúva veriacim život a učenie Krista o Bohu a kadidlo medzi čítaniami symbolizuje šírenie milosti na zemi po kázaní Krista a apoštolov.
Kedy sa spievajú antifóny? Čo to je?
– Počas bohoslužby pravoslávnej cirkvi možno modlitby vykonávať antifonicky, teda striedavo. Princíp antifonického spievania žalmov vo východnej cirkvi zaviedol hieromučeník Ignác Bohonosič a v západnej cirkvi svätý Ambróz Milánsky. Existujú dva typy antifón, ktoré sa predvádzajú na matiniciach a na liturgii. Výkonové antifóny pri matičiaroch sa používajú iba pri Celonočné bdenie, sú napísané na základe 18. kathizmu napodobňovaním starozákonného spevu na schodoch pri výstupe do jeruzalemského chrámu. Na liturgii sa antifóny delia na každodenné (91., 92., 94. žalm), ktoré dostali názov podľa používania počas dennej bohoslužby; obrázkové (102., 145. žalm, blahoslavený) sa tak nazývajú, pretože sú prevzaté z Postupnosti obrázkového; a sviatočné, ktoré sa používajú na Pánovu dvanástku a Veľkú noc a pozostávajú z veršov z vybraných žalmov. Podľa Typikonu existuje aj koncept antifón žaltára, teda rozdelenie kathizmu na tri „slávy“, ktoré sa nazývajú antifóny.
– Čo sú to litánie a čo sú?
– Litánie v preklade z gréčtiny znamená „dlhotrvajúca modlitba“, predstavuje prosby diakona so striedavým spevom zboru a záverečným zvolaním kňaza. Existujú tieto typy litánií: veľké (pokojné), špeciálne, malé, prosebné, pohrebné, o katechumenoch, lítium, záverečné (na konci Kompletória a Polnočný úrad). Nechýbajú ani litánie pri rôznych modlitbách, sviatostiach, trebách, kláštorných tonzúrach a vysviackach. V skutočnosti majú štruktúru vyššie uvedených litánií, len majú ďalšie petície.
– Tretia časť liturgie je Liturgia veriacich. Je to najdôležitejšia časť?
— Liturgia veriacich sa tak nazýva, pretože sa jej môžu zúčastniť len veriaci. Iný názov je Liturgia obety, keďže ústredným miestom je prinášanie nekrvavej obety, slávenie Eucharistie. Toto je najdôležitejšia časť liturgie. V úvode tejto časti zaznie spev Cherubínskeho hymnu a Veľký vchod, pri ktorom sa prenesú Sväté dary z oltára na prestol. Ďalej, pred anaforou (eucharistickou modlitbou) všetci veriaci spoločne vyslovujú vyznanie viery, svedčiace o jednote vyznania Pravoslávna viera. Počas anafory kňaz prednáša sviatostné modlitby s vzývaním Ducha Svätého na posväcovanie tých, ktorí sa modlia a prinášajú sväté dary. Liturgia veriacich sa končí spoločenstvom kléru a veriacich, v ktorom je viditeľne svedectvo o katolicite a jednote Kristovej Cirkvi.
Rozhovor s Natalyou Goroshkovou