Ortodoxní kresťania slávia v noci z 18. na 19. januára jeden z najvýznamnejších a najstarších sviatkov – Epifánia. Zjavenie Pána začali sláviť ešte skôr ako Narodenie Krista, písomné zmienky o ňom sa nachádzajú v rukopisoch z druhého storočia. História krstu je zaujímavá nielen pre pravoslávnych kresťanov, ale aj pre ľudí, ktorí si chcú rozšíriť obzory.

Aký je význam sviatku Zjavenia Pána

Deň Ježišovho krstu sa považuje za deň, keď ľudia spoznali veľké tajomstvo uctievania Boha. Práve vo chvíli krstu Krista boli obyčajní smrteľníci svedkami zjavenia sa Najsvätejšej Trojice: Otca (Boha), Syna (Ježiša) a Ducha, ktorý sa zjavil v podobe holubice. Ukazuje sa, že krst symbolizuje začiatok vzniku kresťanského náboženstva, okamih, od ktorého sa začalo uctievanie Boha, ktorý prestal byť neznámy. V dávnych dobách sa krst nazýval Sväté Svetlá – to znamenalo, že Pán zostúpil na zem a zjavil svetu Neprístupné Svetlo.

„Krst“ doslova znamená „ponorenie do vody“. Zázračné vlastnosti vody boli vysvetlené v Starom zákone - voda zmýva všetko zlé a dáva vznik dobru. Voda môže zničiť alebo oživiť. V predkresťanských časoch sa umývanie používalo na morálnu očistu a v Novom zákone sa krst vodou stal symbolom oslobodenia od hriechov a zrodenia duchovného života.

Ako bol pokrstený Ježiš Kristus

Podľa biblických tradícií prišiel 6. januára podľa starého štýlu k rieke Jordán tridsaťročný Ježiš Kristus. Zároveň tam bol Ján Krstiteľ – prorok, ktorého poslal vykonať takýto významný obrad sám Pán Boh. Ján vedel, že má byť pokrstený ako Boží syn, ale dlho sa neodvážil pristúpiť k sviatosti, pretože sa považoval za nehodného vykonávateľa takého dôležitého diela. Ježiš trval na plnení vôle Boha Otca a vstúpil do vôd Jordánu.

Keď Ján začal krstiť Boha, Syna, nad zemou bolo počuť mocný hlas Otca a na Ježiša zostúpil Boží Duch v podobe holubice. Boh Otec sa teda zjavil ľuďom a ukázal im svojho syna, ktorý bol predurčený stať sa Spasiteľom. Po krste začal Ježiš konať Božiu vôľu a prinášať do sveta nové svetlo.

Ako ortodoxní kresťania slávia krst

Veľkému sviatku Teofánie predchádza Štedrý večer Zjavenia Pána, prísny jednodňový pôst, ktorý pripadá na 18. januára. Počas tohto krátkeho pôstu je dovolené jesť len chudé koláče na konopnom oleji, ľudovo nazývané sochen a kutya. V dome v predvečer dovolenky určite áno generálne upratovanie, vyhoďte prebytočný odpad a vyčistite rohy.

Hlavnou udalosťou krstu je požehnanie vody vo všetkých kostoloch. Voda v tento deň nadobúda zázračnú silu, lieči telo od chorôb a očisťuje dušu. Kresťania používajú krstnú vodu na liečenie chorôb, očistu svojich domovov a ochranu pred problémami a zlými silami. Voda prinesená z chrámu je nevyhnutne kropená na každom rohu domu, dáva sa piť chorým a deťom. Voda z Epiphany si prekvapivo zachováva svoje vlastnosti presne jeden rok. Po celú dobu sa nezhoršuje a nehnije.

Kúpanie Zjavenia Pána v otvorenej vode je ďalšou sviatočnou tradíciou, ktorá bola v Rusku obnovená po odchode komunistických princípov do zabudnutia. Verí sa, že pri ponorení do vody sa zmyjú všetky pozemské hriechy a choroby. Omytie na sviatok Zjavenia Pána umožňuje hriešnemu človeku znovu sa narodiť a predstúpiť pred Boha v obnovenej podobe. Tradične veriaci vykonávajú trojité ponorenie do vody, čo symbolizuje smrť Krista a spojenie s jeho zmŕtvychvstaním. V nádržiach pokrytých januárovým ľadom sú vyrezané ľadové diery vo forme krížov, takéto kúpele sa zvyčajne nazývajú „Jordánsko“.

Na sviatok sa pripravuje veľa chutných dobrôt z mäsa, medu a obilnín. Hlavnými jedlami na stole Troch kráľov boli sladké krížiky, palacinky a pečené prasiatko. Pred jedlom vždy jedli sušienky-kríža a zaliali posvätenou vodou. Potom jedli palacinky s medom a potom ochutnali všetky dostupné jedlá. Verí sa, že nebesia sa otvárajú pri krste, takže všetky úprimné modlitby sa musia splniť.

Predkresťanské tradície

Sviatok Zjavenia Pána sa zhoduje s koncom vianočného času - slávností pochádzajúcimi z pohanských čias. Večer 18. januára je posledným dňom, kedy je dovolené hádať budúcnosť. Veštenie vždy zaujímalo najmä mladé dievčatá, ktoré majú záujem o manželstvo. V noci Epiphany a teraz je zvykom pozerať sa na budúce udalosti, ale musíte vedieť, že cirkev to neschvaľuje a priamy vzťah krstné veštenie na cirkevný sviatok nemajú Zjavenie Pána.

Začiatok každého roka nás teší čistými, jasnými kresťanskými sviatkami. Každý z týchto dní má svoje vlastné tradície a modlitby, každý nás teší svojimi darmi: Štedrý večer a Vianoce, Starý Nový rok a Krst. Toto je čas, kedy sa každý z nás môže stať čistejším, priblížiť sa k Božskému princípu a naplniť sa svetelnou energiou, ktorá človeka v dnešnej dobe doslova preniká.

Zdá sa, že príroda si užíva nádherný deň: Trojkráľové mrazy spájajú rieky a jazerá s hrubým ľadom, v ktorom sa vysekajú diery. Noc Zjavenia Pána je časom, keď Boh prichádza na tento svet, aby mu ukázal svoje nedobytné svetlo. Zatiaľ čo voda Epiphany zmýva ľudské hriechy z tých, ktorí sa odvážili vrhnúť sa do diery, na celej Zemi sa dejú zázraky a voda sa stáva liečivou. Od pradávna ľudia verili, že kúpanie Zjavenia Pána posilňuje ľudského ducha, robí nás silnejšími a zdravšími.

Sviatok Zjavenia Pána alebo Zjavenia Pána slávi pravoslávna cirkev v novom štýle 19. januára. Zvyčajne 18. januára veriaci dodržiavajú prísny pôst.

História krstu

Sviatok Zjavenia Pána je považovaný za jeden z najstarších kresťanských sviatkov. Jeho založenie možno pripísať časom, keď apoštoli ešte hlásali Kristovo učenie. Je zaujímavé, že staroveký názov tejto udalosti je "Epiphany" ("zjavenie") alebo "Theophany", čo znamená Epiphany. Deň Zjavenia Pána sa nazýval aj „Sväté svetlá“ alebo „Sviatok svetiel“. Lebo práve v tento deň prichádza Boh do nášho sveta.

Sviatosť krstu je živo znázornená vo všetkých štyroch evanjeliách. "A stalo sa v tých dňoch, že Ježiš prišiel z galilejského Nazareta a Ján ho pokrstil v Jordáne. Keď Ján vychádzal z vody, hneď videl otvorené nebo a Ducha zostupujúceho ako holubicu." na Neho." (Marek 1:9-11).

V preklade z gréčtiny slová „krstím“, „krstím“ – znamenajú „ponorím do vody“. Podstatu krstu nemožno pochopiť, ak človek nevie, aké miesto má voda Starý testament. Voda teda pre Židov znamená zrod života, pretože z vody, ktorá bola oplodnená životodarným Duchom, vzniklo mnoho živých bytostí. A kde nie je voda, tam je púšť. Voda však môže ukázať aj svoju ničivú silu: stačí si pripomenúť vody veľkej potopy, ktorá zničila hriešne ľudstvo.

Ján Krstiteľ vykonal symbolický obrad, počas ktorého Duch Boží v podobe holubice zostúpil k Ježišovi Kristovi a silný hlas povedal: „ Toto je môj milovaný Syn, v ktorom mám zaľúbenie; Počúvaj ho"Krst Krista symbolizoval očistenie ľudských duší, ktoré boli oslobodené od všetkých hriechov." Ján Krstiteľ povedal: „Ten, ktorý je silnejší ako ja, ktorého nie som hoden, ide za mnou a zohne sa, aby si rozviazal remienok na obuvi; ja som vás krstil vodou, ale on vás bude krstiť Duchom Svätým“ (Mk. 1 , 7-8).

Ježišov krst znamenal začiatok Nová éra, spojenie medzi Bohom a ľuďmi. Po Kristovom krste už samotný sviatok nie je len symbolom očisty od hriechov.

Kristov krst je jeho prejavom svetu ako Božieho Syna. " Videl som, svedčím: On je vyvolený Boží", - hovorí predchodca. Teofánia nám zjavila veľké Božie tajomstvo Najsvätejšej Trojice. Teraz každý, kto je pokrstený, má účasť na tomto tajomstve, podľa Krista svojim učeníkom." Choďte, učte všetky národy, krížte ich v mene Otca i Syna i Ducha Svätého“ (Matúš 28:19).

Krstom teda padlý človek v sebe obnovuje svoj pôvodný obraz Boha. Veľké tajomstvo krstu sa nestane hneď realitou. Tento deň, Deň krstu, nás spája s Kristom. Počas obradu krstu vo vode, ktorá je prameňom nového života, človek zomiera hriechu a vstáva k Bohu. Pretože krst dieťaťa tak hrá dôležitá úloha v kresťanstve.

Kúpanie v Epiphany

Verí sa, že v noci Troch kráľov je voda v nádržiach posvätená Duchom Božím. Preto sa 19. januára všade koná požehnanie vodou na pamiatku toho, že Kristus požehnal vodu svojím krstom. V chrámoch sa počas bohoslužby požehnáva aj voda a potom sa ide do riek a jazier.

Samotný sprievod sa nazýva „Procesia k Jordánu“, počas ktorého sa posvätí prírodná nádrž a nad samotnou nádržou sa týči ľadový kríž vytesaný z hrúbky ľadu na hladine nádrže. Ľudia sa v tejto diere (Jordánsko) nekúpu, vody sa môžete dotknúť iba rukou alebo si ju vziať na pitie a tiež si umyť tvár. V niektorých oblastiach sa zriaďuje provizórna kaplnka, ktorá je žiadaná aj z ľadu.

Voda sa považuje za požehnanú, keď je do nej spustený kríž. V tejto chvíli sa svätý krst považuje za splnený, vypúšťajú sa holubice a začína sa plávanie v diere. Tradícia posvätného umývania k nám prišla v staroveku z Grécka. Termín sviatku (19. január) pripadá na najchladnejší zimný mesiac, no to nikoho neodstraší, práve naopak. Tak sa napríklad posledná kráľovská rodina v Rusku vybrala do Jordánska pešo, s nepokrytými hlavami. Táto prehliadka bola najslávnostnejšia a najsymbolickejšia v roku, účasť na nej sa považovala za veľkú česť.

Na sviatok Zjavenia Pána sa Jordany trikrát ponoria do vody hlavou. Napriek silným mrazom po kúpaní nikto neprechladne. Naši predkovia verili, že plávanie v ľadovej diere je skvelou príležitosťou ukázať svoju odvahu a zmyť hriechy, medzi ktoré patrilo aj veštenie v čase Vianoc. Na vykonanie obradu ponorenia do „vody Jordánu“ sa nosili dlhé košele, rovnaké pre ženy aj mužov.

Gratulujem ku krstu

Svetlý sviatok Zjavenia Pána!

Za oknom nech trepe mráz.

Dnes vás všetkých zhromaždili

Kiežby neboli žiadne slzy!

Aby všetky nešťastia, problémy zmizli,

Aby srdce opustilo smútok

Tak, že svätá betlehemská hviezda

Osvetlil váš životná cesta!

"Dnes je krst"

Dnes je Epiphany.

Dovolenka je super.

Dáva odpustenie

Pán je mnohostranný.

Nech sú veci

Tvoje myšlienky sa hodia.

A nech ti dá

Pane milosť!

"Nech vládne pokoj a radosť"

Nech je deň krstu veľký

Si len požehnaný.

Nech je šťastie mnohostranné

Nech zvíťazí spravodlivosť

Nech vládne pokoj a radosť

V rodine, práci a záležitostiach.

Nech božská dobrota

Pomoc v živote a snoch!

"Dnes prišiel veľký sviatok!"

Dnes je tu veľký deň!

A jeho podstata je posvätná a čistá,

Nech je tento deň Krstu Pána

Smútok a márnosť zmiznú.

Blahoželám vám k tomuto sviatku,

Prajem vám len šťastie, mier a láskavosť,

Všetko bude v poriadku, viem to určite

A bude to tak – dnes a vždy!

***

"V izraelskom meste Vifavar"

V izraelskom meste Vifavar,

Tam, kde tečie rieka Jordán

Židia prijali krst

Tam bol pokrstený aj syn tesára!

A milosť zostúpila z neba

A Kristus začal svoju cestu svetom,

Želáme si to pri každej modlitbe

Od teba k Bohu, holubica informovať!

Vianočné veštenie

Obdobie vianočných a novoročných sviatkov sa ľudovo nazýva „Vianoce“. Zvyčajne tieto dni (medzi 6. a 19. januárom) ľudia míňajú Vianočné veštenie ktorý by mal človeku povedať o jeho budúci život. Predmety používané na veštenie v čase Vianoc sa považujú za magické, pretože v týchto dňoch nadobúdajú zvláštnu silu.

Veštenie na zrkadlách (obrázok ženícha)

Najčastejšie hádajú na vode, vosku, obrúčky, zrkadlá. nevydaté dievčatá snívajú o snúbencoch, ktorí môžu prísť na výzvu budúcej nevesty, aby sa na ňu pozreli. Napríklad veštenie s dvoma zrkadlami je bežné na prilákanie obrazu ženícha. Dievča si sadlo o polnoci medzi dve zrkadlá, zapálili sa sviečky. Nahliadnutím do „galérie“ obrazov, ktoré tvoria zrkadlá, sa mladá kráska snažila vidieť podobu svojho snúbenca.

Veštenie na studni zápasov

Aby dievča prilákalo obraz budúceho milenca, urobilo studňu zo zápaliek, na ktoré položila malý visiaci zámok. Sníval sa sen, v ktorom musí snúbenec zažiť smäd, prejsť okolo studne a studňa je zatvorená. Dievča vložilo kľúč pod vankúš so slovami: Snúbenica sa chce napiť vody, ale ja mám kľúč. Zvyčajne sa veštenie vykonávalo v noci na Deň Vasila Blaženého ( 13 - 14. januára).

Veštenie na vosku

Na toto veštenie sa vosk roztopil v pohári, mlieko sa nalialo do taniera alebo tanierika a položilo sa na prah domu. Potom zazneli slová: "Brownie, môj pane, poď pod prah jesť vosk, piť mlieko." Keď sa dohodli, naliali do mlieka rozpustený vosk.

Po vytvrdnutí vosku sme sledovali, čo sa deje. Ak ste videli zamrznutý kríž, potom človek v novom roku čakal na chorobu. Ak by sa kríž len ukázal, finančné záležitosti v budúcom roku nepôjdu príliš dobre a v osobnom živote môžu nastať problémy, ale nie príliš vážne. Ak vosk „kvitne“ ako kvetina, potom sa chlap ožení a dievča sa ožení alebo nájde milovanú osobu.

Ak sa objaví zviera, môže sa objaviť nejaký nepriateľ. Ak vosk "leží" v pásoch, predbiehajú diaľkové cesty alebo prechody. Ak zamrzne s hviezdami, mali by ste očakávať veľa šťastia v službe a štúdiu. Ak sa vytvorí ľudská postava, budete mať nového priateľa.

Krst: ľudové znamenia

• Ak sú stromy na Epiphany pokryté námrazou, vysievajte na jar ozimná pšenica potreba v ten istý deň v týždni - úroda bude bohatá.
• Ak na Troch kráľov sneží lopatou - k dobrej úrode.
• Ak je v Epiphany hviezdna noc, bude dobrá úroda orechov a bobúľ.
• Ak je na Epiphany vidieť veľa rýb, včely sa dobre vyroja.
• Ak je po krste celý mesiac na oblohe, na jar je možná potopa.

SVÄTÉ MENOVANIE.

KRST PÁNA BOHA A ZÁCHRANA NÁŠHO JEŽIŠA KRISTA

6. (19. januára), dvanásty neprenosný sviatok

Epiphany

Freska zo 16. storočia Kláštor Hilendar

Sviatok sa nazýva Teofánia, pretože pri Krste Pána sa svetu zjavila Najsvätejšia Trojica (Matúš 3:13-17; Marek 1:9-11; Lukáš 3:21-22). Boh Otec hovoril z neba o Synovi, Syna pokrstil svätý Predchodca Pána Jána a Duch Svätý zostúpil na Syna v podobe holubice. Od pradávna sa tento sviatok nazýval Deň osvietenia a sviatok svetiel, pretože Boh je Svetlo a zjavil sa, aby osvietil „tých, ktorí sedia v tme a tieni smrti“ (Mt 4,16) a zachránil padlých. ľudská rasa z milosti.

Náš Pán Ježiš Kristus bol pokrstený vo vodách rieky Jordán vo veku 30 rokov. Predtým, ako Boh vstúpil do svojej služby za spásu sveta, poslal veľkého proroka Jána Krstiteľa (t. j. predchodcu), aby pripravil ľudí na prijatie Pána. Svätý Ján kázal pri Jordáne a krstom pokánia krstil tých, ktorí k nemu prichádzali. Keď k nemu prišiel sám Pán, aby sa dal pokrstiť, Ján mu povedal: „Ja potrebujem byť pokrstený tebou a ty prichádzaš ku mne?“ Kristus však na tom trval – nie preto, že by potreboval krst, ale aby sme „naplnili všetku spravodlivosť“ – teda naplnili zákon, „pochovali ľudský hriech vodami“, posvätili vodnú prirodzenosť a dali nám všetkým obraz a príklad krstu. Krst Pána sa nazýva aj Teofánia, pretože počas tejto udalosti boli svetu zjavené všetky tri Osoby Najsvätejšej Trojice: Boh Syn bol pokrstený v Jordáne, Boh Otec o ňom svedčil hlasom z neba: „Ty si môj milovaný Syn, v ktorom mám zaľúbenie“ (Mk .1,11) a Boh Duch Svätý zostúpil z neba na Krista v podobe holubice.

Podľa starodávnej tradície sa v tento deň na Rusi po slávnostnej liturgii konali procesie k riekam, nádržiam a prameňom s obradom veľkého požehnania vody.

V starovekej cirkvi bolo zvykom krstiť tých, ktorí boli katechumenmi, v predvečer Teofánie, pretože krst je duchovné osvietenie ľudí.

Začiatok sviatku Zjavenia Pána sa datuje do apoštolských čias. Spomína sa to v apoštolských konštitúciách. Z 2. storočia sa zachovalo svedectvo svätého Klimenta Alexandrijského o slávení Krstu Pána a nočnej vigílii vykonávanej pred týmto sviatkom.

V 3. storočí, na sviatok Zjavenia Pána, sú známe rozhovory počas bohoslužieb medzi svätým mučeníkom Hippolytom a svätým Gregorom Divotvorcom. V nasledujúcich storočiach – od 4. do 9. storočia – všetci veľkí otcovia Cirkvi – Gregor Teológ, Ján Zlatoústy, Ambróz Milánsky, Ján Damaský viedli špeciálne rozhovory o sviatku Zjavenia Pána. Svätí Jozef Studita, Theophanes a Byzancia napísali na tento sviatok množstvo chválospevov, ktoré sa dodnes spievajú na božskej liturgii. Mních Ján z Damasku povedal, že Pán nebol pokrstený preto, že by sa sám potreboval očistiť, ale aby „ľudský hriech pochoval vodami“, naplnil zákon, zjavil sviatosť Najsvätejšej Trojice a napokon posvätil. „vodná príroda“ a daj nám obraz a príklad Krstu.

Svätá Cirkev na sviatok Krstu Pána potvrdzuje našu vieru v najvyššie, nepochopiteľné tajomstvo Troch osôb jediného Boha a učí nás vyznávať a oslavovať Najsvätejšiu Trojicu, Jednopodstatnú a Nerozlučnú; odhaľuje a ničí bludy starých falošných učiteľov, ktorí sa pokúšali objať Stvoriteľa sveta ľudským myslením a slovom. Cirkev ukazuje potrebu krstu pre tých, ktorí veria v Krista, vnáša do nás pocit hlbokej vďačnosti voči Osvietencovi a Očisťovateľovi našej hriešnej podstaty. Učí, že naša spása a očistenie od hriechov je možné len silou milosti Ducha Svätého, a preto je potrebné dôstojne uchovávať tieto milosťou naplnené dary krstu, aby sme si udržali čisté vzácne rúcho, na ktorom sviatok krstu nám hovorí: „Buďte pokrstení v Krista, oblečte si Krista.“ (Gal 3, 27).

KRST JEŽIŠA KRISTA
Kapitoly z Božieho zákona, Seraphim Sloboda

V čase, keď Ján Krstiteľ kázal na brehu Jordánu a krstil ľudí, mal Ježiš Kristus tridsať rokov. Prišiel aj z Nazareta k rieke Jordán k Jánovi, aby sa mu dal pokrstiť.

Rieka Jordán

Ján sa však považoval za nehodného pokrstiť Ježiša Krista a začal Ho brzdiť a hovoril: „Musím byť pokrstený tebou a ty prichádzaš ku mne?“

Ale Ježiš mu odpovedal: „Teraz ma nechaj,“ to znamená, teraz ma nezdržuj, „lebo takto potrebujeme naplniť všetku spravodlivosť“ – naplniť všetko v Božom zákone a dať príklad ľudí.

Potom Ján poslúchol a pokrstil Ježiša Krista.

Epiphany

Po dokončení krstu, keď Ježiš Kristus vyšiel z vody, nebesia sa nad Ním náhle otvorili (zjavili); a Ján videl Ducha Božieho zostupovať na Ježiša v podobe holubice a z neba bolo počuť hlas Boha Otca: „ Toto je môj milovaný Syn, v ktorom mám zaľúbenie".

Potom sa Ján konečne presvedčil, že Ježiš je očakávaný Mesiáš, Boží Syn, Spasiteľ sveta.

POZNÁMKA:

Pozri Matúšovo evanjelium, kap. 3 , 13-17;

od Marka, kap. 1 , 9-11;

od Lukáša, kap. 3 , 21-22;

od Jána, kap. 1, 32-34.

Krst nášho Pána Ježiša Krista slávi Svätá pravoslávna cirkev ako jeden z veľkých sviatkov, 6. januára(19. januára N.S.). Sviatok Krstu Pána sa nazýva aj sviatok Epiphany, pretože Boh sa počas krstu zjavil (ukázal) ľuďom, že je Najsvätejšia Trojica, a to: Boh Otec hovoril z neba, vtelený Syn Boží pokrstený a Duch svätý zostúpil v podobe holubice. A tiež to ľudia pri krste po prvýkrát mohli vidieť v tvári Ježiša Krista objavil nielen človek, ale spolu a Bože.

V predvečer sviatku bol ustanovený pôst. Tento deň je tzv Štedrý večer. Na pamiatku toho, že Spasiteľ svojím krstom posvätil vodu, je v tento sviatok svätenie vody. Na Štedrý večer sa posväcuje voda v chráme a na samotný sviatok v rieke, alebo na inom mieste, kde sa voda berie. Procesia na požehnanie vody je tzv Sprievod k Jordánu.

Tropár sviatku

Poznať svoj slovný výrok - potvrdil pravdivosť tohto slova; byť- objavil sa; osvietený svet- osvietený svet.

- potvrdil pravdivosť tohto slova; - objavil sa; - osvietený svet.

Tento sviatok sa inak nazýva Teofánia, pretože v tento deň sa zjavila Najsvätejšia Trojica a najmä Božstvo Spasiteľa, ktoré slávnostne vstúpilo do Jeho spásnej služby.

Sviatok Krstu Pána sa slávi rovnako ako sviatok Narodenia Krista. V predvečer Kráľovské hodiny, liturgia Bazila Veľkého a Celonočné bdenie, počnúc Veľkým komplementom. Zvláštnosťou tohto sviatku sú dve veľké požehnania vody, takzvané na rozdiel od malého, pretože malé požehnanie vody možno vykonať kedykoľvek inokedy.

Prvé veľké zasvätenie vody sa koná v predvečer sviatku v chráme a druhé - na samotnom sviatku pod holým nebom na riekach, rybníkoch, studniach. Prvý, v staroveku, sa konal na krst katechumenov a už neskôr sa zmenil na spomienku na krst Pána; druhý, pravdepodobne, pochádza zo starovekého zvyku jeruzalemských kresťanov, v deň Teofánie, ísť k rieke Jordán a tu si pripomenúť krst Spasiteľa. Preto sa Trojkráľový sprievod u nás nazýva aj sprievod k Jordánu.

Zdroj

Sväté Zjavenie Pána. Krst Pána Boha a Spasiteľa Ježiša Krista

Popis dovolenky

Sviatok Krstu Pána slávený 19. januára (nový štýl), je jedným z dvanástych sviatkov Pána a má 4 dni predsviatku a 8 dní po sviatku.

• biskup Alexander (Mileant)
• 
  Metropolitan Veniamin (Fedčenkov)
• Metropolitan Philaret (Voznesensky)
• Svätý Ignác (Bryanchaninov)
• Metropolita Kirill
• Metropolita Anthony zo Sourozhu
• Svätý Lukáš (Voino-Yasenetsky)

Založenie oslavy Narodenia Krista sa datuje do prvých storočí kresťanstva. Až do 4. storočia sa vo východnej a západnej cirkvi slávil sviatok Narodenia Krista 6. januára, bol známy pod názvom Teofánia a spočiatku označoval skutočný krst Spasiteľa.

Hlavným a počiatočným účelom ustanovenia sviatku je pripomenutie si a oslávenie udalosti zjavenia sa v tele Božieho Syna. Na ustanovenie sviatku však existoval aj iný dôvod a účel. O niečo skôr ako Pravoslávna cirkev, slávenie krstu zaviedli gnostickí heretici (ebioniti, doceti, bazilidiáni), pretože pripájali najv. veľký význam v živote Spasiteľa až po Jeho krst. Tak Ebioniti učili, že Ježiš bol synom Jozefa a presvätej Bohorodičky Mária a že Kristus bol s Ním spojený pri krste; doktáty uznali v Kristovi ľudskú prirodzenosť len za iluzórnu; nakoniec bazilidiáni nepoznali inkarnáciu a učili, že „Boh poslal svoju myseľ, prvý výtok Božstva, a on ako holubica zostúpil v Jordáne na Ježiša, ktorý bol predtým jednoduchým človekom prístupným hriechu. “ (). Ale nič tak nefascinovalo kresťanov herézou, najmä gnosticizmom, ako uctievanie gnostikov, plné harmonických a krásne pesničky. Gnostickému sviatku bolo potrebné oponovať vlastným, tým istým.

A tak pravoslávna cirkev v sebe ustanovila slávnostný sviatok Krstu Pána a nazvala ho Teofánia, čím vštepila myšlienku, že v tento deň sa Kristus po prvý raz nestal Bohom, ale iba sa zjavil ako Boh a zjavil sa ako Boh. ten z Trojice, Boží Syn v tele. Aby Cirkev podkopala falošné myslenie gnostikov o Kristovom krste, začala k spomienke krstu pridávať aj pamiatku Narodenia Krista. A tak sa v 4. storočí na celom Východe slávili Zjavenie Pána a Vianoce v ten istý deň, konkrétne 6. januára, pod spoločným názvom Zjavenie Pána. Prvotným základom pre oslavu Narodenia Krista 6. januára (rovnako ako Epifánia) nebola historická korešpondencia tohto čísla s narodeninami Pána Ježiša Krista, ktorý v staroveku nebol presne známy, ale tajomné chápanie o vzťahu medzi prvým a druhým Adamom, medzi vinníkom hriechu a smrti a Náčelníkom života a spásy. Druhý Adam - Kristus sa podľa tajomnej kontemplácie starovekej cirkvi narodil a zomrel v ten istý deň, v ktorý bol stvorený a zomrel prvý Adam - šiesteho, zodpovedal 6. januáru, prvému mesiacu v roku. .

Sviatok Narodenia Krista bol prvýkrát oddelený od krstu v rímskej cirkvi v prvej polovici 4. storočia (za pápeža Júliusa). Presunutím sviatku na 25. december mala Cirkev na mysli vytvoriť protiváhu pohanskému kultu slnka a ochrániť veriacich pred účasťou na ňom. Prenesenie sviatku na 25. a jeho slávnostné uctievanie malo vyvážiť pohanské povery a tým obrátiť srdcia ľudí k poznaniu pravého Boha. Je známe, že medzi Rimanmi 25. decembra pripadol pohanský sviatok na počesť zimného slnovratu - dňa (narodenia) objavenia sa neporaziteľného slnka, ktoré zima nedokázala prekonať a ktoré od tej doby prechádza na jar. Tento sviatok obnovujúceho sa „boha slnka“ bol dňom neskrotnej zábavy ľudí, dňom zábavy pre otrokov a deti atď. Tento deň bol teda sám osebe najvhodnejším na pripomenutie si udalosti Narodenia sv. Ježiš Kristus, ktorý je v Novom zákone nazývaný Slnkom pravdy, Svetlom sveta, Spasiteľom ľudí, Premožiteľom smrti.

Slávenie Narodenia Krista 25. decembra sa vo východnej cirkvi zaviedlo neskôr ako v západnej, konkrétne v druhej polovici 4. storočia. Po prvýkrát sa samostatné slávenie Narodenia Krista a Krstu Pána zaviedlo v konštantínopolskom kostole okolo roku 377 na príkaz cisára Arcadia podľa zvyku rímskej cirkvi a vďaka energii a moc výrečnosti svätého Jána Zlatoústeho. Z Konštantínopolu sa zvyk sláviť Narodenie Krista 25. decembra rozšíril po celom pravoslávnom východe.

Založenie slávnosti Narodenia Krista na 25. decembra malo ešte jeden dôvod. Podľa cirkevných otcov III a IV storočia. (sv. Hipolyt, Tertulián, sv. Ján Zlatoústy, sv. Cyril Alexandrijský, blahoslavený Augustín), 25. december historicky najviac zodpovedá dňu samotného narodenia Pána Ježiša Krista.

Zo sticher a tropárií, o ktorých sa uvažuje v tejto službe venovanej Kristovmu narodeniu, sú pravdepodobne najstaršie 1. stichera na „Pane, zavolal som“, kontakion a ikos. Kontakion a ikos zložil v 6. storočí sv. Sladký spevák Roman. Zostavil 24 ikos, z ktorých si moderná služba zachováva len prvé dva (kontakia a ikos). Tropár a svietidlá sviatku sú tiež veľmi staré.

Už v storočiach VII-VIII. Menaia sú známe svojimi službami pre Narodenie Krista v celej svojej podobe. V 10. storočí tu už boli bohoslužby predvečera a pohostenia. A v storočiach XI-XII. bohoslužba zasvätená Kristovmu narodeniu nadobúda na východe v meniacich sa častiach rovnakú podobu ako moderná bohoslužba.

Zostavovateľmi novodobej bohoslužby na Vianoce sú najmä pesničkári 6. – 9. storočia: sv. (kontakion a ikos), sv. (stichera v chvále), sv. (množstvo sticher na „Pane, zavolal som“ a sticher na lítium), sv. (mnohé zo stichera vešpier, kánon), sv. (kánon) a iné.

Epiphany

Náš Pán Ježiš Kristus po svojom návrate z Egypta býval v Galilei, vo svojom meste Nazaret, kde bol vychovaný, a až do veku tridsať rokov skrýval pred ľuďmi silu svojho Božstva a múdrosti, pretože to nebolo možné. Židia prijať hodnosť učiteľa pred tridsiatkou.kňaz. Preto Kristus nezačal svoje kázanie a neukázal sa ako Boží Syn a "veľký veľkňaz, ktorý prešiel nebesami"(), kým nedosiahne uvedený vek. V Nazarete býval so svojou Najčistejšou Matkou, najprv so svojím imaginárnym otcom Jozefom, drevárom, kým žil, a zaoberal sa s ním tesárskymi prácami; a potom, keď Jozef zomrel, On sám pokračoval v tej istej práci, zarábajúc jedlo pre seba a pre Najčistejšiu Matku Božiu prácou svojich rúk, aby nás naučil usilovnosti (). Keď sa naplnil tridsiaty rok Jeho pozemského života a prišiel čas Jeho Božského zjavenia sa ľudu Izraela, potom, ako hovorí evanjelium, "Božie slovo prišlo k Jánovi, synovi Zachariášovho na púšti"(), - sloveso, ktoré ho poslalo krstiť vodou a oznámilo mu znamenie, podľa ktorého mal Ján spoznať Mesiáša, ktorý prišiel na svet. Sám Krstiteľ o tom hovorí vo svojej kázni slovami: „Ten, ktorý ma poslal krstiť vo vode, mi povedal: Na koho vidíš zostupovať Ducha a zostávať na ňom, to je ten, ktorý krstí Duchom Svätým“ ().

A tak Ján, počúvajúc slovo Božie, chodil po celej krajine Jordán a kázal "krst pokánia na odpustenie hriechov"(), lebo On bol Ten, o ktorom Izaiáš predpovedal: „Hlas volajúceho na púšti: pripravte cestu Pánovi, vyrovnajte chodníky na púšti nášmu Bohu“( ; porovnaj ). A celá židovská krajina a Jeruzalemčania vyšli k nemu a všetci boli od neho pokrstení v rieke Jordán a vyznávali svoje hriechy (). Potom prišiel aj Ježiš z Galiley k Jordánu k Jánovi, aby sa mu dal pokrstiť (). Prišiel v čase, keď ho Ján zvestoval ľudu a povedal: „Za mnou prichádza najsilnejší zo mňa, ktorého nie som hoden, zohýba sa, aby mu rozviazal remienok topánok; ja som vás pokrstil vodou a on vás bude krstiť Duchom Svätým“ (). Po tomto oznámení sa Ježiš dal pokrstiť. Hoci to nepotreboval, ako bezhriešny a bezúhonný, zrodený z Najčistejšej a Najsvätejšej Panny Márie a sám je zdrojom všetkej čistoty a svätosti, ale keďže vzal na seba hriechy celého sveta, prišiel do rieka, aby ich očistila krstom. Prišiel, aby sa dal pokrstiť, a aby posvätil prirodzenosť vody, prišiel sa dať pokrstiť, aby nám postavil prameň svätého krstu. Prišiel aj k Jánovi, aby on, keď videl Ducha Svätého zostupovať na pokrsteného a počul zhora hlas Boha Otca, bol úprimným svedkom o Kristovi.

"Ale Ján Ho zadržal a povedal: Potrebujem byť pokrstený tebou a ty prichádzaš ku mne?"() V duchu poznal Toho, o kom tridsať rokov "šťastne vyskočil" v lone svojej matky (), preto od Neho sám požadoval krst, ako pod hriechom neposlušnosti, ktorý prešiel z Adama na celé ľudské pokolenie. Ale Pán povedal Jánovi: "Nechaj to teraz, lebo tak sa nám patrí naplniť všetku spravodlivosť" ().

Svätý Zlatoústy tu rozumie pod spravodlivosťou Božie prikázania, ako keby Ježiš povedal toto: „Keďže som splnil všetky prikázania, ktoré sú dané v zákone, a zostáva mi len jedno – čo sa týka krstu, potom sa mi sluší splniť. toto." Jánov krst bol tiež Božím prikázaním, ako vidno z Jánových slov: "Ten, čo ma poslal krstiť vodou, mi povedal"(). Kto poslal? Zjavne sám Boh "bol- hovorí sa v evanjeliu, - Božie slovo Jánovi(). A tiež preto, že Ježiš bol pokrstený, keď mal tridsať rokov, pretože tridsiatka je podľa Zlatoústeho a Fefilakta poslušná každému hriechu. Vek mladosti totiž podlieha ohňu telesných vášní, kým v tridsiatke – v čase plného odhalenia mužských síl – sa človek podriaďuje zlatomilnosti, márnivosti, hnevu, hnevu a všetkým druhom hriechov. Preto Kristus Pán odložil prijatie krstu až do tohto veku, aby naplnil zákon vo všetkých dobách ľudského života a posvätil celú našu prirodzenosť a dal nám silu premáhať vášne a dávať si pozor na smrteľné hriechy.

Po prijatí krstu Pán okamžite, bez akéhokoľvek meškania, vyšiel z vody. Existuje legenda, že svätý Ján Krstiteľ ponoril každého ním pokrsteného až po krk a takto ho držal, kým nevyznal všetky svoje hriechy; potom smeli pokrstení vyjsť z vody. Ale Kristus, ktorý nemal hriechy, nebol zadržaný vo vode, a preto evanjelium dodáva, že okamžite vyšiel z vody ().

Keď sa Pán vynoril z vody, otvorilo sa nad ním nebo, zhora zažiarilo svetlo v podobe blesku a na pokrsteného Pána zostúpil Boží Duch v podobe holubice. Tak ako za dní Noeho ohlasovala holubica zmenšovanie vôd potopy, tak aj tu podoba holubice predpovedala koniec potopy hriechu. A v podobe holubice sa zjavil Duch Svätý, pretože tento vták je čistý, miluje ľudí, mierny, jemný a neznáša nič páchnuce: takže Duch Svätý je prameňom čistoty, priepasťou filantropie, učiteľom miernosti a organizátor sveta: navyše sa vždy vzďaľuje od človeka tápajúceho v páchnucom bahne hriechov. Keď Duch Svätý zostúpil z neba ako holubica na Krista Ježiša, bolo počuť hlas: „Toto je môj milovaný Syn, v ktorom mám zaľúbenie“(). A jemu patrí sláva a moc na veky vekov. Amen.

Slovo svätého Jána Zlatoústeho o Zjavení Pána

Chcem, milovaní, oslavovať a víťaziť, pretože svätý deň osvietenia je pečaťou sviatku a dňom víťazstva. Zachytáva Betlehemský brloh, kde Staroveký dní ako bábätko na matkinom prsníku ležal v jasliach; otvára tiež jordánske zdroje, kde je teraz ten istý Prastarý dní pokrstený hriešnikmi a udeľuje Mierovi so svojím čistým telom odpustenie hriechov. V prvom prípade, keď prišiel z lona Najčistejšej Panny, zjavil sa bábätkám ako bábätko, matke ako syn, mudrcom ako dar pastierom – ako dobrý pastier, ktorý podľa slovo Božieho Písma, položí svoj život za ovce (). V druhom prípade prichádza do jordánskych vôd pri svojom krste, aby zmyl hriechy mýtnikov a hriešnikov. Keď hovorí o mimoriadnej zázračnosti takejto udalosti, múdry Pavol zvolá: "Zjavila sa milosť Božia, spasiaca všetkých ľudí"(). Lebo teraz je svet osvietený vo všetkých jeho častiach: nadovšetko sa raduje nebo, prenášajúc na ľudí Boží hlas zostupujúci z nebeských výšin, vzduch je posvätený letom Ducha Svätého, posvätená je povaha vody, akoby Naučte sa umývať duše spolu s telami a všetky pozemské tvory sa radujú. Len diabol plače, keď vidí svätý prameň pripravený utopiť jeho moc.

Čo ešte hovorí evanjelium? "Ježiš prichádza z Galiley k Jordánu k Jánovi, aby sa mu dal pokrstiť. Ján ho zadržal a povedal: Potrebujem byť pokrstený Tebou a ty prichádzaš ku mne?" (). Kto videl Pána stáť pred otrokom? Kto videl, ako kráľ sklonil hlavu pred svojím bojovníkom? Kto videl pastiera, ktorému by ovca ukázala cestu? Kto videl lídra pretekov, ktorý by dostal ocenenie od cvičiaceho v úniku? „Potrebujem byť pokrstený Tebou“, t.j. Nauč ma, Pane, ty sám krst, ktorý chceš dať svetu. Potrebujem, aby si ma pokrstil, pretože som pod ťarchou hriechu svojich rodičov a nesiem v sebe hadí jed. Potrebujem zmyť špinu dávneho zločinu a pre aké hriechy si sa dal pokrstiť? Aj prorok o vás svedčil a povedal: "pretože nespáchal žiadny hriech a v jeho ústach nebol žiadny podvod"(). Ako potom, keď sám dávate vyslobodenie, hľadáte očistenie? Pokrstení podľa zvyku vyznajú svoje hriechy; Čo sa musíš priznať, keď si úplne bez hriechu? Prečo odo mňa vyžaduješ to, čo som sa nenaučil? Neodvážim sa robiť to, čo presahuje moje sily; Neviem, ako umyť svetlo, neviem, ako osvietiť slnko pravdy. Noc neosvetľuje deň, zlato nemôže byť čistejšie ako cín, hlina neopraví hrnčiara, more nepožičiava potoky z prameňa, rieka nepotrebuje ani kvapku vody, čistotu neposvätí špina a odsúdený nepúšťa sudcu na slobodu. "Musím byť pokrstený Tebou." Mŕtvi nemôžu vzkriesiť živých, chorí nemôžu uzdraviť lekára a ja poznám slabosť svojej povahy! "Žiak nie je vyšší ako učiteľ a sluha nie je vyšší ako jeho pán"(). Cherubíni sa ku mne nepribližujú so strachom, serafíni sa mi neklaňajú a nevyhlasujú Trisagion. Nemám nebo ako trón, hviezda ma predpovedala mágom, Mojžiš, tvoj svätý, sotva videl "za tebou"(), ako sa môžem odvážiť dotknúť sa tvojej svätej hlavy? Prečo mi prikazuješ robiť to, čo presahuje moje sily? Nemám ruku, ktorou by som mohol pokrstiť Boha: "Musím byť pokrstený Tebou." Narodil som sa zo starej ženy, pretože príroda nemohla odporovať Tvojmu príkazu. Byť v lone svojej matky a nie meno príležitosti hovoriť za seba, potom som použil jej pery a teraz svojimi vlastnými perami oslávim Teba, Neobmedziteľného, ​​ktorého obsahovala panenská archa. Nie som slepý ako Židia, lebo viem, že Ty si Pán, ktorý si len na čas vzal podobu otroka, aby si uzdravil človeka; Viem, že si nás prišiel zachrániť; Viem, že si kameň vysekaný z hory bez pomoci rúk, kameň, v ktorom sa veriaci nenechá oklamať. Viditeľné znaky Tvojej pokory ma nezvedú z cesty a v duchu chápem veľkosť Tvojho Božstva. Ja som smrteľný, ty si nesmrteľný; Ja som z neplodnej ženy, ale ty si z panny. Narodil som sa pred Tebou, ale nie nad Tebou. Mohol som len pred Tebou kázať, ale krstiť Ťa sa neodvážim: Viem, že si sekera ležiaca pri strome (), tá sekera, ktorá rúbe neplodné stromy judskej záhrady. Videl som kosák pripravený odrezať vášne a hlásal som, že čoskoro sa všade otvoria pramene uzdravenia, lebo aké miesto zostane vašim Židom neprístupné? Malomocných očistíš jedným slovom, jedným dotykom sa zastaví prúd krvi až po okraj Tvojho rúcha, z Tvojho jediného príkazu sa oslabení opäť posilnia. Živíš dcéru Kanaánčana zrnkami svojich zázrakov, hlinou otváraš oči slepým. Ako ma žiadaš, aby som na teba položil ruky? "Potrebujem byť pokrstený tebou a ty prichádzaš ku mne; hľadí na zem a trasie sa"( ; ), chodia po vode ako po zemi, - Ty, o ktorom som počas kázne veľakrát zvolal: "Najsilnejší zo mňa ide za mnou, v prítomnosti ktorého nie som hoden, skláňajúc sa, aby som mu rozviazal remienok na obuvi!"() Spolieham sa len na Tvoju nevýslovnú dobrotu a nádej na Tvoju nesmiernu lásku k ľudstvu, podľa ktorej dovoľuješ smilnici, aby utierala Tvoje najčistejšie nohy a dotýkala sa Tvojej svätej hlavy.

Čo mu hovorí Pán? "Teraz to nechaj, lebo tak sa nám patrí naplniť všetku spravodlivosť"(). Slúžte Slovu ako ľudský hlas, pracujte ako otrok Pána, ako bojovník kráľovi, ako hlina hrnčiarovi. Nebojte sa, ale smelo Ma krstite, lebo ja spasím svet; Odovzdávam sa smrti, aby som oživil umŕtvenú ľudskú prirodzenosť. Ty, napriek môjmu príkazu, stále pomaly vystieraš ruku, ale Židia sa čoskoro nebudú hanbiť vystreliť na Mňa svoje nečisté ruky, aby Ma vydali na smrť. "Teraz to nechaj, lebo to tak musí byť." Svojou láskou k ľudstvu som sa pred všetkými vekmi rozhodol zachrániť ľudskú rasu. Kvôli ľuďom som sa stal mužom. Čo môže byť úžasnejšie ako skutočnosť, že ja ako jednoduchý človek sa prichádzam dať pokrstiť? Robím to preto, lebo nepohrdnem výtvorom svojich rúk, nehanbím sa za pozemskú prírodu. Zostal som taký istý, aký som bol od nepamäti, a prijal som novú prirodzenosť, a napriek tomu zostala moja bytosť nezmenená: "Teraz ťa opustím." Lebo nepriateľ ľudského pokolenia bol zvrhnutý z neba a vyhnaný zo zeme, uhniezdil sa vo vodnej prírode a odtiaľ som ho prišiel vyhnať, ako som o sebe oznámil prorokovi: "Rozdrvil si hlavy hadov vo vode"() Teraz odíď. „Lebo tento nepriateľ ma chce pokúšať ako človeka a ja to znášam, aby som dokázal jeho nemohúcnosť, lebo mu poviem: „Nepokúšaj Pána, svojho Boha“ ( ; ).

Ó nový zázrak! Ó, nevýslovná milosť! Kristus vykonáva čin a ja dostávam česť; On je vo vojne s diablom a ja som víťaz; Rozdrví hadovi hlavu vo vode a ja som ako keby korunovaný skutočným zápasníkom: Je pokrstený a je zo mňa odstránená špina; Duch Svätý zostupuje na Neho a je mi dané odpustenie hriechov; Otec o ňom svedčí ako jeho milovaný Syn a ja sa kvôli nemu stávam Božím synom; otvoria sa mu nebesia a ja do nich vstúpim; pred Ním je Pokrstený nebeské kráľovstvo a ja ho dostávam do dedičného vlastníctva: Otcov hlas sa obracia k Nemu a spolu s Ním som povolaný; Otec mu je priaznivo naklonený a ani mňa nezavrhuje, ja oslavujem Otca, ktorý dal svoj hlas z neba, Syna, ktorý je pokrstený na zemi, a Ducha, ktorý zostúpil ako holubica, jediného Boha v Trojici, Ktorého budem vždy uctievať. Amen.

Slovo o Zjavení Pána

Svätý Demetrius z Rostova

Pri slávení Zjavenia Pána na vodách Jordánu pamätajme, že Pán, náš Boh, sa zjavil aj nad vodami, aby vykonal rôzne podivuhodné skutky. Keď sa teda zjavil nad vodami Čierneho mora, „hlbiny skryli celé dno“ a viedol svoj ľud na suchú zem; keď v korábe prekročil Jordán, obrátil späť vody tejto rieky. "Jordánsko," hovorí sa, "obrátené späť"(). Napokon, na začiatku, keď sa Duch Boží vznášal „nad vodou“, Boh stvoril nebo, zem, vtáky, zver, človeka a vôbec celý viditeľný svet.

A teraz sa Boh sám zjavuje v Trojici nad jordánskymi vodami: Otec je v hlase, Syn je v tele, Duch Svätý je v podobe holubice. Čo produkuje v tomto Svojom prejave? Vytvára nový svet a všetko obnovuje, rovnako ako v predsviatočnom tropári, aby sa nový svet líšil od prvého. "Staré je preč, Písmo hovorí, všetko je teraz nové(). Prvý svet bol svojou povahou ťažký, nemohol vystúpiť do neba a potreboval zem, na ktorej by mohol stáť, akoby bol zdvihnutý. A nový svet, vynesený z vôd Jordánu, je taký ľahký, že nepotrebuje súš, nie je postavený na zemi, nemá „zábrany, ale hľadá výšky“, rýchlo sa ponáhľa z vody k nebeským dverám. otvorené nad Jordánskom: "Ježiš hneď vystúpil z vody a hľa, otvorilo sa mu nebo"(). Pre prvý svet, zaťažený svetskými útrapami, v prípade, že by sa chcel dostať do neba, by bol potrebný rebrík založený na zemi, ktorého vrchol by siahal do neba – ale aj to len uvažoval Jákob, ale on sám nevystúpil na ňu, - pre nový svet je možný výstup do neba aj bez rebríka. Akým spôsobom? Hľa, namiesto rebríka letí nad vodami Boží Duch v podobe holubice. A to znamená nasledovné. Ľudské pokolenie už nie je ako plaz, ktorý sa plazí po zemi, alebo plaziace sa zviera, ale ako operený vták vychádzajúci z vody krstu; Preto sa aj Duch Svätý zjavil ako vták nad vodami krstu, aby pozdvihol do neba svoje kuriatka bez rebríka, ktoré zrodil v kúpeli krstu. A tu zaznejú slová Mojžišovej piesne: "vznášajúci sa nad svojimi kurčatami"(), alebo, ako sa to číta v preklade Hieronýma, spôsobuje, že jeho mláďatá lietajú. Je to práve tento nový svet, ktorý Boh vytvára svojím zjavením sa na vodách Jordánu, ktorý sa nedrží zeme, ale ako operený vták ašpiruje na svojich krídlach k šíremu nebu.

Pripomeňme si tu vyjadrenie Písma: "A Boh povedal: Nech vydá voda, nech vtáky lietajú na nebeskej oblohe."(), a pozrime sa, ako jedna z tvárí Najsvätejšej Trojice, ktorá sa teraz zjavila nad jordánskymi vodami počas obnovy sveta, vynáša svoje duchovné mláďatá z vody krstu a vyzýva ich k letu, aby vzniesť sa na svojich krídlach cnosti k nebesiam otvoreným nad Jordánom. Ale skôr ako sa nad tým zamyslíme, presvedčme sa na základe učiteľov Cirkvi, že každý človek, ktorý sa narodil z vody a ducha, je nebeské mláďa. Svätý Ján Zlatoústy hovorí: „Už bolo povedané: voda nech vydá plazy, živú dušu“, ale odkedy Kristus vstúpil do jordánskych tokov, voda už neprodukuje „plazy, živú dušu“, ale rozumné a duchovné bytosti. duše, ktoré nelezú po zemi, ale ako vtáky sa vznášajú k nebu, a preto aj Dávid povedal: "Naša duša je ako vták"(). Tento vták nie je pozemský, ale nebeský, lebo naše obydlie, ktoré je pre nás pripravené od krstu, je podľa slova Písma v nebi.“ Svätý Gregor Nysský vyčítajúc tým, ktorí sa po krste obracajú k býv. zlé skutky, hovorí: „Nehanební ľudia, ktorí prijali krst, hnaní, nik nevie čím, akoby do šialenstva, strácajú spásu prijatú vodami krstu, hoci sú pochovaní v Kristovom tele a obliekajú si krídla orla a cez to majú možnosť vzlietnuť k tým nebeským vtákom, ktorí sú nebojácni duchovia “ Venujme pozornosť týmto slovám: „Keď sú pochovaní v tele Kristovom (krstom), obliekajú si orlími krídlami, aby mohli vzlietnuť.“ Tým tento svätý učiteľ presvedčivo dokazuje, že ľudia vystupujúci z vôd krstu sú ako vtáky vznášajúce sa k nebu, ale to uvidíme aj z histórie.

Mních Nonn, biskup z Illiopolu, keď mal v Antiochii obrátiť zjavného hriešnika Pelagia k Bohu, videl v noci vo sne také videnie: zdalo sa mu, že stojí v kostole na liturgii, a teraz Neďaleko neho začala lietať nejaká čierna holubica, zašpinená blatom; vzal ju, umyl v písme, a potom sa holubica okamžite stala čistou ako sneh a krásnou a odletela odtiaľto rovno do neba. Toto videnie naznačovalo, že tento požehnaný otec obráti hriešnicu k Pánovi a osvieti ju svätým krstom. Takže vody svätého krstu sú také mocné, že dokážu premeniť človeka na nebeského vtáka. Vody Jordánu to tiež robia a dávajú človeku krídla, na ktorých môže letieť do „neba, ktoré sa pred ním otvára“. V tomto fenoméne je však znázornená nielen obnova ľudskej prirodzenosti vo vodách Jordánu, ale aj tri zjavené ctihodné Božské Osoby majú podobu rôznych vtákov. Tak vieme, že Sväté písmo prirovnáva Boha Otca k orlovi: "ako orol privoláva svoje hniezdo"(). Čítame tiež, že Syn je pre Boha ako kokosh: „Jeruzalem, Jeruzalem, on hovorí, Koľkokrát som chcel zhromaždiť vaše deti, ako vták zhromažďuje svoje kuriatka pod svoje krídla“(). Napokon vieme, že Boh Duch Svätý sa zjavil aj nad Jordánom v podobe holubice. Prečo sú teda Osoby Najsvätejšej Trojice prirovnávané k vyššie uvedeným trom plemenám vtákov? Skutočne, pretože duchovne vynášajú kŕdle tých istých kurčiat z vody krstu, to znamená, že robia z ľudí duchovné kurčatá, niektorí ako orol, iní ako kokosh a iní ako holubica.

Cirkev víťaziaca v nebi rozdeľuje verných Božích služobníkov, pochádzajúcich z militantnej Cirkvi, v nebeskej dedine na tri zvláštne tváre: tvár učiteľov, tvár mučeníkov a tvár panien. Nebudeme sa mýliť, ak povieme, že tieto tri tváre sú tri kŕdle mláďat narodených a vynesených z vody krstu. Tvár učiteľov je kŕdeľ orlov, ktorí sa vznášajú na oblohe a bez toho, aby zavreli oči, hľadia na slnko; lebo svätí učitelia, implikujúc Boha, lietajú vysoko, ako by mali krídla, as jasnou mysľou, akoby s okom, rozjímajúc nad svetlom trojnásobne žiariaceho Božstva, osvecujú seba i iných múdrosťou. Tvár mučeníkov je stádo mnohých detí, pretože preliatím svojej krvi pre Krista zrodili mnoho iných detí pre Krista: krv mučeníkov skutočne porodila mnoho detí pre prvotnú Cirkev, ktorý sa stal viac ako hviezdy na oblohe a piesok na brehu mora. Tvár panien sa stala čistými holubicami, pretože sa úplne obetujú Bohu ako živá obeta a starajú sa, aby sa páčili nie telu, ale jedinému Pánovi. O týchto troch kŕdľoch duchovných vtákov sme povedali, že sa narodili vo vode krstu. Pozrime sa, ako sa to stane.

Pieseň piesní hovorí: "Odvráťte odo mňa oči, lebo ma vyrušujú"(). To znamená: pozri sa na mňa, Pane, svojimi milosrdnými očami a neodvracaj ich odo mňa, lebo tvojím milosrdenstvom sa stávam vtákom, ktorý stúpa do neba. A vo svojich zjaveniach na Jordáne Boh zhliadol na ľudskú prirodzenosť: Boh Otec zhliadol a otvoril nebo nad Synom; Boh kontemploval Syna, ktorý prišiel z galilejského Nazareta, aby sa dal pokrstiť Jánom v Jordáne – hovorím, kontemploval cez všetku špinu Adamovho hriechu, všetky slabosti našej prirodzenosti, ktoré zhromaždil a priniesol sem, aby ich umyl a očisti nás od našich hriechov - Boh tiež opovrhol Duchom zostúpil na božského človeka, ktorý bol pokrstený. Pohľad na nás, Boh, jeden v Trojici, skutočne neodhalil ľudskú prirodzenosť? Skutočne sa otvoril, pretože prostredníctvom tejto božskej lásky sa okamžite objavili kŕdle kokosových orlov a holubíc, to znamená tváre učiteľov, mučeníkov a panien. Poďme si to vysvetliť na základe Sväté písmo.

Teológ videl v zjavení, ktoré mu bolo pred Božím trónom, sklenené more, akoby z krištáľu (); toto more znamenalo tajomstvo svätého krstu, pretože medzi Božím trónom a osobou, ktorá má v úmysle priblížiť sa k Božiemu trónu, je voda krstu a nikto iný sa nemôže priblížiť k Bohu sediacemu na nebeskom tróne, ako keď najprv prekročí more krstu, podľa Písma: „Ak sa niekto nenarodí z vody a z Ducha, nemôže vojsť do Božieho kráľovstva“(). Ale prečo je toto more, ktoré znamená tajomstvo krstu, sklo a krištáľ? Vieme, že vykladači Božieho Písma povedia, že je vyrobený zo skla, pretože má v sebe čistotu, ktorá očisťuje dušu krstu, a krištáľ, pretože dáva pevnosť srdcu človeka. Ďalším dôvodom, prečo je sklo a krištáľ, je to, že tak ako slnečný lúč prechádza sklom a krištáľom, tak aj Božia milosť preniká cez tajomstvo krstu a cez neho prichádza k človeku a osvetľuje chrám jeho duše. Nakoniec, a preto, more, ktoré je pred Božím trónom a znamená tajomstvo krstu, je sklo a krištáľ, takže sa v ňom odráža a je viditeľná Najsvätejšia Trojica sediaca na tróne, ako v pohári a krištáľové zrkadlo, lebo pri krste svätom sa zjavil obraz Trojice. „Tak choďte,“ povedal Ježiš Kristus, „učte všetky národy a krstite ich v mene Otca i Syna i Ducha Svätého“(). Podľa ľudského uvažovania, ak Boh Otec sedel na svojom tróne ako orol, potom v mori, ktoré je trónom, akoby v sklenenom a krištáľovom zrkadle, sa mal odrážať obraz orla. Ak je Boh Syn na tróne ako kokosh - pretože sa tak nazýva v evanjeliu - potom v tom mori, ktoré bolo pred trónom, sa akoby v zrkadle objavil obraz kokoshu. Ak Duch Svätý sedel na tróne ako holubica, potom sa v tom mori mal objaviť obraz holubice. Vysvetlime si však duchovný význam týchto obrazov. Povedali sme, že more videné pred Božím trónom znamená tajomstvo svätého krstu, v ktorom je naša pokrstená prirodzenosť očistená ako sklo, "z každej nečistoty tela a ducha"(), naša duša je posilnená a osvietená, akoby krištáľová. A keď sa Boh v Trojici počas nášho krstu pozrie na toto tajomné sklo a krištáľ, potom sa v ňom skutočne objaví obraz Trojice. Či už Boh Otec vyzerá ako duchovný orol, alebo Boh Syn, ako duchovný kokosh, alebo Boh Duch Svätý, ako duchovná holubica, vždy tajomné sklo a krištáľ, teda naša pokrstená prirodzenosť, sa v sebe prejavuje odrazom týchto duchovných vtákov a stane sa orlom alebo kokoshom alebo holubicou, to znamená Božím dieťaťom, jedným v Trojici - Otcom a Synom a Duchom Svätým, ako sa hovorí: „Tým, ktorí veria v Jeho meno, dal moc stať sa Božími deťmi“(). Najsvätejšia Trojica hľadela na ľudskú prirodzenosť, na tých, ktorí boli pokrstení vo vodách Jordánu, odrážala sa v nej a poskytovala jej ako kuriatku duchovné krídla orla, kokoshu a holubice, to znamená, že sa rozmnožila. učitelia, mučeníci panien v militantnej cirkvi. Je teda jasné, že každá osoba Najsvätejšej Trojice priniesla svoje zvláštne duchovné mláďatá z vôd Jordánu. Boh Otec ako orol vyviedol z Jordánu duchovných orlov, teda cirkevných učiteľov. Svätý Cyril Jeruzalemský hovorí: "Počiatkom sveta je voda, počiatkom evanjelia je Jordán. Svetlo dňa žiarilo z vody, lebo Duch Boží, vznášajúci sa najprv "nad vodou", prikázal svetlo, aby zažiarilo z tmy Svetlo svätého evanjelia zažiarilo z Jordánu Prvý Učiteľ celého sveta, Kristus je Božia moc a Božia Múdrosť, odkiaľ začal svoje učenie? "Odvtedy,- hovorí sa v evanjeliu, - Ježiš začal kázať a hovoriť, čiňte pokánie“(). A hneď sa za Ním objavilo mnoho učiteľov – to sú svätí apoštoli, ktorých poslal kázať. Vody teda dali život prirodzeným vtákom () aj duchovným vtákom. Lebo odkiaľ boli Peter a Ondrej, Jakub a Ján () povolaní do apoštolskej a učiteľskej služby? Nie je to z vody? Z rybárov si Pán vybral svojich apoštolov. Odkiaľ prišla Samaritánka ako kazateľka o pravom Mesiášovi vo svojom meste? Či to nie je z vody prameňa Jákoba (). Kde stál vidiaci slepec ako svedok Kristovej zázračnej moci? Či nie je písmo Siloam z vody ()? To všetko bolo predobrazom svätého krstu, pri ktorom sa uzdravuje duchovná slepota, zmýva sa hriešna špina a cirkevní učitelia prijímajú božskú múdrosť. Lebo krstom sa človeku dáva milosť, pomocou ktorej môže nadobudnúť veľké porozumenie, odtiaľ vyrastajú duchovné krídla z učiteľov viery podľa slova Písma: "Zdvihnú svoje krídla ako orly, budú prúdiť - a neunavia sa" ().

Boh, Syn, ako kokosh, zhromažďuje pod svojimi krídlami vysídlené deti, vyvádza svoje kurčatá, svätých mučeníkov, z vody krstu, pričom sám dáva ranám svoje telo pokrstené vo vode, sám sa najprv ukladá Jeho život za nás na kríži, aby sme aj my boli ochotní za neho zomrieť. Pripomeňme si tu slová apoštola: „My, ktorí sme boli pokrstení v Krista Ježiša, sme boli pokrstení v jeho smrť“(). To znamená takmer to isté, ako keby apoštol povedal: Každý, kto je pokrstený v Krista, musí za Neho zomrieť, musí „byť zjednotení s Ním na podobu Jeho smrti“(). A kto bol tak pokrstený do Jeho smrti, ak nie svätí mučeníci, ktorí hovoria: "pre teba nás zabíjajú každý deň"()? Kto iný bol taký „zjednotení s Ním na podobu Jeho smrti“() ktorému On "Bol vedený ako ovca na zabitie"(), ak nie svätí mučeníci, hovoriac: "považujú nás za ovce odsúdené na zabitie"(). Preto spievajú: „Kázajúc baránka Božieho, buďte odsúdení na zabitie ako baránky“. Po jeho smrti bolo pokrstených svätých štyridsaťdeväť, ako aj desaťtisíc mučeníkov, ktorí boli spolu so svätým Romilom v ten istý deň ukrižovaní v arménskej púšti. Áno, a všetci svätí mučeníci, ktorí preliali svoju krv za Krista, sa priblížili „k podobe Jeho smrti“, ako tí, ktorí boli pokrstení v Jeho smrť. Už vo vode svojho krstu boli predurčení ku korune mučeníctva. Kokoš obyčajný má vo zvyku vyberať si tie najlepšie obilniny na jedlo a keď ich nájde, zavolá k sebe svoje kurčatá. Každý, kto považuje za samozrejmosť, že všetky cnosti sú duchovným pokrmom, musí uznať, že niet lepšieho zrna alebo niet vyššej cnosti ako láska: "ale láska je väčšia ako všetko"(), - a je to práve taká láska, ktorá položí svoju dušu za milovaného: „Nie viac ako láska, ako keby človek položil život za svojich priateľov."(). Toto zrnko lásky našiel a ukázal svojim kurčatám duchovný kokosh - Kristus Pán, ktorý položil svoju dušu za priateľov: "ty, Povedal apoštolom: moji priatelia"(). K tomuto zrnu sa hrnuli povolané kuriatka – svätí mučeníci a začali, pobádaní láskou, klásť svoje duše za Pána, ako jeden mučeník vysiela Pánovi: „Milujem ťa, ženích môj, a za teba prijmem utrpenie. “, mučeníci, ktorí boli hodení so svätým Callistratom do jazera a „s Ním sa zjednotili na podobu Jeho smrti“, , . Odkiaľ boli tieto duchovné mláďatá povolané k semenu lásky? Či nie z vody krstu, v ktorej boli pokrstení do jeho smrti? Počúvajme svätého Anastáza Sinajského, ktorý hovorí o rozvážnom zbojníkovi, pre ktorého sa voda vytekajúca z Kristových rebier stala vodou krstu, hovorí: vzduch v hejne vtákov spolu s kráľom – Kristom.

Boh Duch Svätý ako holubica vynáša z vody krstu svoje kuriatka – holuby čisté na tele i na duši, čiže panny. Lebo kým nebola ľudská prirodzenosť v osobe Pána Ježiša Krista blahosklonnosťou a pôsobením Ducha Svätého zjednotená s Božstvom a obmytá vodami Jordánu, dovtedy bolo manželstvo vyššie ako panenstvo, dovtedy je len málo o panenská čistota, dodržiavaná na Božiu slávu.kde bola známa. "Čo sa narodilo z tela, je telo"() . Potom len telo porodilo, ale duch zostal neplodný, preto Boh raz povedal: "Môj Duch nebude ľuďmi navždy zanedbávaný, lebo sú telo"(). Keď ľudská prirodzenosť zostúpila na Jordán a zostúpil naň Duch Svätý, zrazu sa z Ducha zrodilo do života vyššieho manželského panenstva, neusilujúceho o telesné, ale o duchovné, podľa slov Jána Teológa. : "čo sa narodilo z Ducha, je duch"(). A keďže duch má väčšiu česť ako telo, potom sa panenstvo, spojené v jednom duchu s Pánom, stalo čestnejším ako telesné manželské spojenie. Naša prirodzenosť, povznesená do duchovného manželského spojenia s Kristom v Jordáne, sa stala plodnou a vytvorila zo seba celé panenské tváre. A takéto duchovné manželstvo nemôže priniesť nič iné ako panenstvo, ako zdôraznil prorok Zachariáš, keď povedal: "víno - u dievčat"(). Pannami prorok rozumie panenské tváre. Duch Svätý, podľa proroka, rozlieva ako víno a plodí panny, lebo tam, kde Duch Svätý vylieva svoju milosť, panenstvo sa nemôže nenarodiť. Blahoslavený Hieronym vo svojom preklade Svätého písma úspešne vyjadruje význam naznačeného miesta slovami: „víno, ktoré rodí panny“. V skutočnosti to víno milosti Ducha Svätého raz vylialo na apoštolov a opilo ich tak, že niektorí z nich sa zdali byť opojení vínom a urobili z nich také panny, že na nich nezostala žiadna škvrna a stali sa čistými a zdravými. ako holubice. Na sviatok Zostúpenia Ducha Svätého aj Cirkev spieva: „Duch spásy vytvára čisté apoštolské srdcia“. Takže teraz sa toto víno vylieva na vody Jordánu a kto pochybuje, že vody krstu zmiešané s vínom Ducha Svätého produkujú panenstvo, podľa slov proroctva: „víno, ktoré rodí panny“ a navyše také panny, ktorým apoštol hovorí: "Zasnúbil som ťa jednému mužovi, aby som ťa predstavil Kristovi ako čistú pannu."()? Z duchovného manželstva našej prirodzenosti s Bohom sa rodí panenstvo z Ducha, ktorého Duch Svätý vyviedol z vody krstu a uvádza ho do nebeského príbytku.

Tak každá osoba Najsvätejšej Trojice, ktorá sa zjavila na Jordáne, z vôd krstu svojich zvláštnych duchovných kuriatok, a keď ich vyvedie, volá, aby vzlietla na krídlach cností, ktoré im boli dané, do otvorov neba.

Po prvé, Boh Otec ako duchovný orol povoláva na útek svojich kuriatok – duchovných orlov, t. j. učiteľov, ako so špeciálnymi krídlami, o ktorých Cirkev spieva: „Boh rozdelil lietajúcim kuriatkam a tie vystúpili do neba“. Aké krídla majú tie kurčatá? Niet pochýb o tom, že okrem iných cností spoločných pre všetkých sú dve: skutok a slovo. Ten je cirkevný učiteľ, ten je vysoko letiaci orol, ktorý sám vlastne plní to, čo slovom učí iných. A že krídla duchovných orlov sú skutočne slová a skutky, to jasne ukazuje kniha proroka Ezechiela, ktorý raz videl štyri zvieratá, každé so štyrmi krídlami, ako ťahajú Boží voz. Tie zvieratá vydávali krídlami hluk: „A keď kráčali, počul som,“ hovorí prorok, „hukot ich krídel, ako zvuk mnohých vôd, ako hlas Všemohúceho (t. j. všemohúceho, ale preklad Symmachus, ako hrom mocného Boha), veľký hluk, ako hluk vo vojenskom tábore “(). Naozaj skvelý bol ten hlas, mimoriadna pieseň! Prekvapením však nie je ani tak samotný hlas, ale to, odkiaľ sa tento hlas vzal. Tento hlas nepochádzal z hrtana, slovo nepochádzalo z jazyka, pieseň nepochádzala z úst, ale z krídel týchto zvierat. Prorok hovorí: "Počul som zvuk ich krídel." Spievali, ale nie hrtanom, chválili Boha, ale nie výrečnými a výrečnými perami a jazykom, ale tými istými krídlami, na ktorých lietali: "Počul som zvuk ich krídel."

Aké je tu tajomstvo? Toto tajomstvo je toto: zvieratá nesúce Boží voz znamenali učiteľov cirkvi, ktorí sú nádobami vyvolenými na šírenie Božieho mena po celom vesmíre a svojím učením nesú Kristovu cirkev na priamu cestu vedúcu do nebo, akoby Boží voz, v ktorom je mnoho desiatok tisíc veriacich duší. Krídla týchto zvierat, ktoré vydávajú hlas a spievajú, znamenajú skutok a slovo učiteľa. Krídla, ktoré umožňujú lietať, naznačujú, že sám cirkevný učiteľ musí byť najprv vzorom cnosti, on sám musí najprv vystúpiť do neba vo svojom dobročinnom živote ako operený. Hlas, ktorý vyšiel z krídel týchto zvierat, znamená učebné slovo; učiteľ musí vydávať taký hlas, ktorý by bol v súlade so silou jeho letu, to znamená, že musí učiť stádo a zároveň je sám povinný žiť tak, ako učí. Lebo hlas učiteľa neprináša taký úžitok, keď nevidí krídla dobročinného života. Len ten učiteľ stúpa priamo k nebu otvorenému nad Jordánom, ktorý lieta nie na jednom krídle slova, ale aj na druhom krídle - cnostný život, ktorý zároveň učí slovom i skutkom. Nie je také ľahké pozdvihnúť do neba učiteľa aj študenta zložito ľavé slovo alebo sladké ústa alebo hlasný hrtan, ako krídla dobrých skutkov.

Boh Syn, ako duchovný kokosh, volá lietať svoje kurčatá - svätých mučeníkov. A krídla cnosti, ktoré im prináležia jedine, okrem iných spoločných cností, sú tieto dve: viera a vyznanie. O týchto mučeníckych krídlach Apoštol hovorí: „lebo srdcom veria na spravodlivosť, ale ústami vyznávajú spasenie“(). Neotrasiteľná viera v srdci je jedno krídlo; smelé vyznanie ústami Kristovho mena pred kráľmi a mučiteľmi je ďalším krídlom. Prvý duchovný vták, ktorý odletel do raja, rozumný zlodej, ktorý trpel s Kristom na kríži, vzlietol práve na takýchto krídlach viery a vyznania. Lebo v čase, keď nášho Pána, ktorý za nás dobrovoľne trpel, všetci opustili, a keď Ho aj Peter zaprel a sľúbil, že s Ním zomrie, jeden zlodej v Neho uveril srdcom a vyznal sa perami, nazval ho Kráľom a Pán: "Pamätaj na mňa, Pane," povedal, "keď prídeš do svojho kráľovstva." Aká veľká bola táto viera zlodeja, keď sa ochudobnila o všetkých Kristových učeníkov ()! Keď sa všetci, čo uverili, pohoršili na Kristovi, On sám sa neurazil, ale s vierou sa k nemu modlil, a preto od Neho počul tieto slová: "Veru, hovorím ti, dnes budeš so mnou v raji."(). Svätý Ambróz o tom hovorí takto: „v hodine, keď raj prijal Krista, prijal aj lotra, ale len viera udelila túto slávu lotrovi“. Je teda jasné, že tento vták, t. j. mučeník ukrižovaný s Kristom na kríži, neodletel do raja nie na iných krídlach, ale iba vierou, vyznávanou perami. "Túto slávu," hovorí svätý Ambróz, "udelil zlodejovi iba vierou."

Napokon, Boh Duch Svätý, zjavujúci sa v podobe holubice, volá k letu svoje kuriatka - panny, pretože je jeho prirodzenosťou urobiť z človeka okrídleného vtáka, ktorý dokáže preniknúť do najvyšších oblastí. Svätý Damask spieva, duchovné holubice, sväté panny, aby lietali. Zvláštne krídla cností tých holubíc sú: umŕtvovanie tela a ducha. A že umŕtvovanie tela je jedným z krídel, ktoré dvíhajú človeka do neba, o tomto svätom Ambrózovi (Mediolansky), ktorý vykladá slová evanjelia: "si lepší ako veľa vtákov"(), hovorí toto: "Telo, disponované naplnením Božieho zákona a zbavené hriechu, podľa čistoty citov sa pripodobňuje k prirodzenosti duše a na duchovných krídlach vystupuje do neba." Svätý učiteľ Cirkvi tu hovorí o prispôsobovaní sa prirodzenosti duše, čo znamená umŕtvovanie, ktoré skutočná prirodzenosť tela takpovediac prechádza do prirodzenosti duše, keď najhoršie podlieha najlepšiemu a najlepšiemu. telo je zotročené duchu, keď je človek oslobodený od hriechu a očisťuje svoje city, čo bez zabíjania nejde. Po umŕtvení svojho tela sa človek stáva ľahkým a opereným ako vták a vystupuje do neba na duchovných krídlach. Takže umŕtvenie tela za panenstvo, vznášajúce sa do neba, je prvým krídlom, lebo kto si chce zachovať čistotu, tomu sa v prvom rade sluší umŕtvovať svoje telo, ako naznačujú slová proroka Dávida, Duch Svätý keď oslovuje Krista týmito slovami: „Všetky tvoje rúcha sú ako myrha, šarlát a kasia“(). Vykladači Písma Božieho tu myslia myrhu - umŕtvovanie vášní, skutky - pokoru, kasiu - vieru. Tieto vône pochádzajú z Kristovho rúcha, čiže z jeho svätej Cirkvi, od veriacich, ktorých si obliekol do rúcha, prijal telo a prebýval v tých, ktorí žijú čistí a svätí. Zdá sa teda, že Duch Svätý hovorí toto: umŕtvovanie vášní, pokora a viera, ako vzácne vône, vonia pred tvojím Otcom z tvojej Cirkvi, od čistých a panenských ľudí, ktorí si naznačené cnosti uchovávajú vo svojich srdciach, akoby v nádobách. na uchovanie vôní. Pýtajme sa však: prečo Duch Svätý, oslavujúci Kristovu Cirkev pre rôzne čnosti, ju chváli predovšetkým za umŕtvenie vášní veriacich, pričom na prvé miesto kladie myrhu? V skutočnosti, aby sa ukázalo, že po potlačení nezákonných žiadostí, po zániku telesnej zmyselnosti, po umŕtvení tela nasledujú všetky ostatné cnosti, akoby nasledovali svojho vodcu. Takže duchovné mláďatá Ducha Svätého, t. j. panny, ktoré chcú mať nebo ako hniezdo, potrebujú mať predovšetkým toto krídlo, teda umŕtvenie tela.

Ich druhým krídlom je umŕtvovanie ducha, ktoré spočíva v tom, že hriech nielen nepáchame skutkom, ale ani ho nechceme v duchu, nemyslíme naň v mysli. Človek môže byť čistý v tele, no zároveň môže mať rôzne odlišné túžby, tešiť sa z myšlienok na nečisté. Nie nadarmo apoštol nabáda: „Očistime sa od všetkej nečistoty tela a ducha“(). Tieto slová jasne svedčia o tom, že existuje čistá špina – nečistota tela a nečistota ducha. Telo sa totiž zvykne prejavovať – v skutkoch a duch – v myšlienkach a dispozíciách srdca. Márne sa chváli svojou čistotou a dúfa, že dosiahne nebeské oslávenie, že panenstvo, ktoré zachováva len telo neskazené, nesnaží sa očistiť dušu, ktorá je poškvrnená myšlienkami a túžbami. Lebo ako vták nemôže lietať na jednom krídle, tak ani panna s čistotou telesnou, bez duchovnej čistoty, nevstúpi do nebeskej komnaty. Ten, kto starostlivo zachováva tú a tú čistotu, ako holubica, bude lietať v stope Toho, ktorý sa zjavil „v podobe holubice“.

A tak sme počuli, čo urobil Boh sám v troch osobách, zjavujúcich sa na vodách Jordánu v čase obnovy sveta – ako vyviedol z vôd krstu duchovné mláďatá cirkvi – učiteľov, mučeníkov, panny a povolal ich „do otvoreného neba“. Nech je to tak od učiteľov, mučeníkov a panien, ako aj od nás hriešnikov - Otcovi a Synovi a Duchu Svätému - Bohu, ktorý sa zjavil na Jordáne, česť, sláva, uctievanie a vďakyvzdanie teraz i vždycky i na veky vekov. Amen.

Kázeň veľkňaza Rodiona Putyatina. V deň Zjavenia Pána.

Kázeň svätého Lukáša (Voyno-Yasenetsky). Slovo v deň Zjavenia Pána.

Kázeň metropolitu Anthonyho zo Sourozhu. Epiphany.

Aké sú životodarné a čo strašné vody... Na začiatku Knihy Genezis čítame o tom, ako sa nad vodami vznášal Boží dych a ako z týchto vôd povstali všetky živé bytosti. Počas života celého ľudstva – ale tak jasne v Starom zákone – vidíme vody ako spôsob života: zachovávajú život...“ Je to ten, ktorý bol predpovedaný skrze proroka Izaiáša, ktorý povedal: „Hlas volajúceho na púšti: „Pripravte cesty Pánovi, vyrovnajte mu chodníky!“ Tento Ján mal rúcho z ťavej srsti a opasok z kože okolo jeho bokov a jeho potravou boli kobylky a poľný med. Potom k nemu vyšli z celého Jeruzalema a celej Judey a dali sa mu pokrstiť v rieke Jordán, vyznávajúc svoje hriechy. Epifánia Krst Pána z 5)

Čo je krst Pána

Krst Pána Boha a nášho Spasiteľa Ježiša Krista je jedným z najdôležitejších kresťanské sviatky. V tento deň si kresťania na celom svete pripomínajú evanjeliovú udalosť – krst Ježiša Krista v rieke Jordán. Spasiteľa pokrstil prorok Ján Krstiteľ, ktorý sa tiež nazýva Krstiteľ.

Druhý názov, Epiphany, je daný sviatku na pamiatku zázraku, ktorý sa stal počas krstu. Duch Svätý zostúpil na Krista z neba v podobe holubice a hlas z neba ho nazval Synom. Evanjelista Lukáš o tom píše: Nebo sa otvorilo a Duch Svätý zostúpil na Neho v telesnej podobe ako holubica a z neba zaznel hlas, ktorý hovoril: Ty si môj milovaný Syn; Moja priazeň je vo vás! Takto bola zjavená Svätá Trojica vo viditeľných a ľuďom prístupných obrazoch: hlas je Boh Otec, holubica je Boh Duch Svätý, Ježiš Kristus je Boh Syn. A bolo dosvedčené, že Ježiš nie je len Syn človeka, ale aj Syn Boží. Boh sa zjavil ľuďom.

Ikonografia Krstu Pána

V ranokresťanských obrazoch udalostí Krstu Pána sa pred nami zjavuje Spasiteľ mladý a bez brady; neskôr bol zobrazený ako dospelý muž.

Od 6. – 7. storočia sa na ikonách Krstu objavujú obrazy anjelov – najčastejšie sú traja a stoja na opačnom brehu Jordánu ako prorok Ján Krstiteľ. Na pamiatku zázraku Zjavenia Pána je nad Kristom stojacim vo vode zobrazený nebeský ostrov, z ktorého v lúčoch svetla ku pokrsteným zostupuje holubica – symbol Ducha Svätého.

Ústrednými postavami na všetkých ikonách sviatku sú Kristus a Ján Krstiteľ, ktorý kladie pravú ruku ( pravá ruka) na hlave Spasiteľa. Kristova pravica je zdvihnutá v žehnajúcom geste.

Vlastnosti služby Krstu Pána

Duchovní na dovolenke Krst Pána oblečený v bielom rúchu. Hlavná prednosť Bohoslužba Zjavenia Pána je požehnaním vody. Voda je požehnaná dvakrát. V predvečer, 18. januára, na Zjavenie Pána Štedrý večer – Veľké požehnanie vody, ktoré sa nazýva aj Veľká Agiasma. A druhýkrát – v deň Zjavenia Pána, 19. januára, na Božskej liturgii.

Prvá tradícia s najväčšou pravdepodobnosťou siaha do starokresťanskej praxe krstu katechumenov po rannej bohoslužbe Teofánie. A druhý súvisí so zvykom palestínskych kresťanov pochodovať v deň Teofánie k Jordánu na tradičné miesto krstu Ježiša Krista.

Modlitby Krstu Pána

Tropár Krstu Pána

hlas 1

V Jordánsku, Tebou pokrstenom, Pane, sa objavilo uctievanie Trojice: Lebo hlas rodičov svedčil o Tebe, volajúc Tvojho milovaného Syna, a Ducha v podobe holubice, známeho na Tvoje slovo. Zjav sa, Kriste Bože, a osvieť svet, sláva Tebe.

Keď si bol, Pane, pokrstený v Jordáne, zjavilo sa uctievanie Najsvätejšej Trojice, lebo hlas Otca o tebe svedčil, nazývajúc ťa milovaným Synom, a Duch, ktorý sa zjavil v podobe holubice, potvrdil pravdivosť tohto slova. Kriste Bože, ktorý si sa zjavil a osvietil svet, sláva Tebe!

Kondák Krstu Pána

hlas 4

Zjavil si sa dnes vesmíru a Tvoje svetlo, ó, Pane, je na nás označené v mysli tých, ktorí Ťa spievajú: Prišiel si a zjavil si sa neprístupné Svetlo.

Teraz si sa zjavil celému svetu; a Tvoje svetlo, Pane, sa vtlačilo do nás, vedome Ti spievalo: "Prišiel si a zjavil sa, Svetlo nedobytné!"

Zväčšenie Krstu Pána

Velebíme Ťa, Životodarca Kriste, pre nás, ktorí sme teraz pokrstení v tele od Jána vo vodách Jordánu.

Oslavujeme Ťa, Kriste, Darca života, lebo si teraz pre nás pokrstený v tele od Jána vo vodách Jordánu.

Katedrála Zjavenia Pána v Jelokhove

Katedrála Zjavenia Pána sa nachádza v Moskve, na Spartakovskej ulici, 15, neďaleko stanice metra Baumanskaja. V XIV-XVII storočí sa tu nachádzala dedina Eloh.

V druhej polovici 15. storočia sa vo farnosti miestneho kostola Vladimírskej ikony Matky Božej narodil známy moskovský svätec Bazil Blahoslavený.

Katedrála Zjavenia Pána bola v tom čase obyčajným vidieckym kostolom. V rokoch 1712-1731 bol prestavaný na kameň, muroval ho osobne cisár Peter I. Novostavba bola vysvätená v roku 1731.

Na konci 18. storočia sa Puškinovci stali farníkmi kostola Zjavenia Pána. To je známe veľký básnik sa narodil v nemeckej štvrti a bol pokrstený v starej katedrále Zjavenia Pána v roku 1799. Krstnými rodičmi boli moja stará mama Oľga Sergejevna, rodená Čicherina, a gróf Voroncov, vnuk ministra Artemija Volyňského, umučeného pod Bironom.

Stará katedrála Petra stála až do polovice 19. storočia. V 30. rokoch 19. storočia dostal zákazku na jeho rekonštrukciu známy moskovský architekt Evgraf Tyurin. Zrekonštruovaná katedrála bola vysvätená v roku 1853.

V rokoch Sovietska moc chrám nebol zatvorený. Na sviatok Predstavenia v roku 1925 sa v ňom slúžila slávnostná liturgia Jeho Svätosť patriarcha Tikhon. V roku 1935 sa Baumansky okresná rada rozhodla otvoriť veľké kino v katedrále Epiphany, ale rozhodnutie bolo čoskoro zrušené.

A ešte pár faktov z histórie chrámu. V katedrále Zjavenia Pána sú pochované relikvie sv. Alexisa, moskovského metropolitu, a sú pochovaní Jeho Svätosť patriarcha Moskvy a celej Rusi Sergius a Jeho Svätosť patriarcha Moskvy a celej Rusi Alexij II. V roku 1992 sa katedrála Zjavenia Pána stala katedrálou.

Svätyne katedrály: Zázračná Kazaňská ikona Bohorodičky, relikvie sv. Alexisa, moskovského metropolitu, ikona Bohorodičky „Radosť všetkých smútiacich“, častice relikvií sv. Jána Zlatoústeho , apoštola Ondreja Prvozvaného a svätého Petra z Moskvy.

Ľudové tradície Krstu Pána

Každý náboženský sviatok nachádza svoj odraz v ľudových tradíciách. A tým bohatším dávna históriaľudí, tým sa získajú zložitejšie a zaujímavejšie väzby ľudové a cirkevné. Mnohé zvyky majú ďaleko od pravého kresťanstva a majú blízko k pohanstvu, no napriek tomu sú zaujímavé z historického hľadiska – lepšie spoznať ľud, vedieť oddeliť podstatu toho či onoho Kristovho sviatku od pestrého prúdu ľudová fantázia.

V Rusku sa krstom končil vianočný čas, dievčatá prestali veštiť - čisto pohanské zamestnanie. Obyčajní ľudia sa pripravovali na sviatok, ktorý, ako sa verilo, ich očistí od hriechov, vrátane hriechov vianočného veštenia.

Pri krste urobili veľké požehnanie vody. A to hneď dvakrát. Prvý je na Štedrý večer Troch kráľov. Voda bola posvätená v fontáne, ktorá stála v strede chrámu. Druhýkrát bola voda posvätená už na samotný sviatok Zjavenia Pána - v ktorejkoľvek miestnej nádrži: rieka, jazero, studňa. Cez ľad bol prerezaný "Jordán" - diera v tvare kríža alebo kruhu. Neďaleko bol umiestnený rečnícky pult a drevený kríž s ľadovou holubicou, symbolom Ducha Svätého.

V deň Zjavenia Pána sa po liturgii chodilo do ľadovej diery v procesii. Kňaz slúžil modlitbu, trikrát spustil kríž do otvoru a prosil o Božie požehnanie na vode. Potom všetci dedinčania nazbierali svätenú vodu z diery a veselo si ju oblievali. Niektorí odvážlivci sa dokonca kúpali v ľadovej vode, aby sa podľa ľudová viera byť očistený od hriechov. Treba poznamenať, že táto viera nemá nič spoločné s učením Cirkvi. Plávanie v ľadovej diere (Jordánsko) nie je cirkevná sviatosť ani obrad, ale ľudová tradícia slávnosť krstu Pána

Posvätili nielen vidiecke nádrže, ale aj rieky vo veľkých mestách. Tu je napríklad príbeh o tom, ako bola 6. januára 1699 požehnaná voda v Moskve na rieke Neglinnaya. Na slávnosti sa zúčastnil sám cisár Peter I. A švédsky vyslanec v Moskve Gustav Korb opísal udalosť:

„Sviatok Troch kráľov (Magi), alebo skôr Zjavenie Pána, bol poznačený požehnaním rieky Neglinnaya. Sprievod sa pohol smerom k rieke v nasledujúcom poradí. Pluk generála de Gordona otvoril sprievod ... Gordonov pluk bol nahradený iným, nazývaným Preobraženskij a priťahoval pozornosť novým zeleným oblečením. Miesto kapitána obsadil kráľ, ktorý svojou vysokou postavou vzbudzoval úctu k Jeho Veličenstvu. ... Na pevnom ľade rieky bol vybudovaný plot (theatrum, Jordánsko). Päťsto cirkevníkov, subdiakonov, diakonov, kňazov, archimandritov (abatov), ​​biskupov a arcibiskupov, oblečených v rúchach zodpovedajúcich ich hodnosti a postaveniu a bohato zdobených zlatom, striebrom, perlami a drahokamy, dodalo náboženskému obradu majestátnejší vzhľad. Pred nádherným zlatým krížom nieslo dvanásť klerikov lampáš, v ktorom horeli tri sviece. Na všetkých stranách sa tlačilo neskutočné množstvo ľudí, ulice boli plné, strechy obsadené ľuďmi; Na mestských hradbách stáli aj diváci, ktorí sa k sebe tesne držali. Len čo duchovní zaplnili obrovský priestor plota, začal sa posvätný obrad, zapálili sa mnohé sviece a v prvom rade nasledovalo vzývanie Božej milosti. Po záslužnej výzve k Božiemu milosrdenstvu začal metropolita obchádzať celý plot, kadidlo, v strede ktorého sa krompáčom v podobe studničky prelamoval ľad, takže sa našla voda. Po troch cenzovaniach ju metropolita vysvätil trojnásobným ponorením horiacej sviece a obvyklým požehnaním. ... Potom patriarcha, alebo v jeho neprítomnosti metropolita, opustiac plot, obyčajne pokropí svoje kráľovské veličenstvo a všetkých vojakov. Na konečné zavŕšenie slávnostnej slávnosti sa zo zbraní všetkých plukov vystrelila salva. ... Pred začiatkom tohto obradu bola na šiestich bielych kráľovských koňoch privezená nádoba pokrytá červenou látkou. V tomto plavidle bolo potom potrebné odniesť požehnanú vodu do paláca Jeho kráľovského veličenstva. Tak isto duchovenstvo nosilo istú nádobu pre patriarchu a množstvo iných pre bojarov a moskovských šľachticov.

Svätá voda Zjavenia Pána

Voda na Zjavení Pána je posvätená dvakrát. V predvečer 18. januára, na Trojkráľový Štedrý deň, obrad Veľkého požehnania vody, ktorý sa nazýva aj Veľká agiasma. A druhýkrát – v deň Zjavenia Pána, 19. januára, na Božskej liturgii. Prvá tradícia s najväčšou pravdepodobnosťou siaha do starokresťanskej praxe krstu katechumenov po rannej bohoslužbe Teofánie. A druhá je spojená so zvykom kresťanov jeruzalemskej cirkvi pochodovať v deň Teofánie k Jordánu na tradičné miesto krstu Ježiša Krista.

Podľa tradície sa voda Zjavenia Pána uchováva rok - až do ďalšieho sviatku Zjavenia Pána. Pijú ho nalačno, s úctou a modlitbou.

Kedy zbierať krstnú vodu?

Voda na Zjavení Pána je posvätená dvakrát. V predvečer 18. januára, na Trojkráľový Štedrý deň, obrad Veľkého požehnania vody, ktorý sa nazýva aj Veľká agiasma. A druhýkrát – v deň Zjavenia Pána, 19. januára, na Božskej liturgii. Kedy posvätiť vodu, na tom vôbec nezáleží.

Je všetka voda na krst svätá?

Odpovedá veľkňaz Igor Fomin, rektor kostola Alexandra Nevského v MGIMO:

Pamätám si, že sme v detstve odchádzali z kostola na Zjavenie Pána a nosili sme so sebou trojlitrovú plechovku Zjavenia Pána a potom, už doma, sme ju riedili vodou z vodovodu. A celý rok prijímali vodu ako veľkú svätyňu – s úctou.

V noc Zjavenia Pána je skutočne, ako hovorí Tradícia, posvätená celá vodnatá príroda. A podobá sa to vodám Jordánu, v ktorých bol pokrstený Pán. Bolo by kúzlo, keby sa svätená voda stala len tam, kde ju kňaz posvätil. Duch Svätý dýcha, kde chce. A existuje názor, že v každom okamihu krstu je svätá voda všade. A svätenie vody je viditeľný, slávnostný cirkevný obrad, ktorý nám hovorí o prítomnosti Boha tu na zemi.

Trojkráľové mrazy

Čas sviatku Zjavenia Pána v Rusku sa zvyčajne zhodoval so silnými mrazmi, takže sa začali nazývať "Zjavenie Pána". Ľudia hovorili: "Crack mrazu, nepraskni, ale Vodokreschi prešiel."

Plávanie v diere (Jordánsko) pre Epiphany

v Rusku jednoduchých ľudí nazvali Zjavenie Pána „Vodný krst“ alebo „Jordánsko“. Jordán - ľadová diera v tvare kríža alebo kruhu, vyrezaná v akejkoľvek nádrži a zasvätená v deň Krstu Pána. Po vysvätení sa odvážlivci a chlapi okúpali a dokonca si zaplávali v ľadovej vode; Verilo sa, že takto možno zmyť svoje hriechy. Ale toto je len ľudová povera. Cirkev nás učí, že hriechy sa zmývajú iba pokáním. A plávanie je už len tradícia. A tu je po prvé dôležité pochopiť, že táto tradícia je úplne voliteľná na vykonanie. Po druhé, treba pamätať na úctivý postoj k svätyni - krstnej vode. To znamená, že ak sa predsa len rozhodneme okúpať, tak to musíme robiť rozumne (s prihliadnutím na zdravotný stav) a úctivo – s modlitbou. A, samozrejme, nenahrádzať prítomnosť sviatočnej bohoslužby v chráme kúpaním.

Zjavenie Pána Štedrý večer

Sviatku Zjavenia Pána predchádza Štedrý večer Zjavenia Pána alebo Vzývanie Zjavenia Pána. V predvečer sviatku dodržiavajú pravoslávni kresťania prísny pôst. Tradičným jedlom tohto dňa je sochivo, ktoré sa vyrába z obilnín (napríklad pšenice alebo ryže), medu a hrozienok.

Sochivo

Na prípravu šťavnatého budete potrebovať:

- pšenica (zrno) - 200 g
- lúpané orechy - 30 g
- mak - 150 g
- hrozienka - 50 g
- ovocie alebo bobule (jablko, černice, maliny atď.) alebo džem - podľa chuti
- vanilkový cukor - podľa chuti
- med a cukor - podľa chuti.

Pšenicu dobre prepláchnite, zrno zalejte horúcou vodou a varte v hrnci na miernom ohni do mäkka (alebo do hlinený kotlík, v rúre), pravidelne pridávajte horúcu vodu. Mak prepláchneme, sparíme horúcou vodou 2-3 hodiny, vodu scedíme, mak pomelieme, pridáme cukor, med, vanilkový cukor alebo ľubovoľný lekvár, drvené orechy, hrozienka, ovocie alebo bobuľové ovocie podľa chuti, pridáme 1/2 pohár prevarená voda, a to všetko skombinujte s uvareným pšenom, vložte do keramickej misy a podávajte vychladené.

Báseň o krste

Ivan Bunin

Trojkráľová noc
Tmavý smrekový les so snehom ako kožušina,
Prišli sivé mrazy,
V bodkách mrazu, akoby v diamantoch,
Zdriemol a naklonil sa nad brezy.

Ich konáre znehybneli,
A medzi nimi na zasneženom lone,
Len cez striebornú čipku,
Z oblohy vyzerá spln mesiaca.

Vzniesol sa vysoko nad les,
Vo svojom jasnom svetle, otupený,
A podivne sa plazia tiene,
Čiernanie v snehu pod konármi.

Misky lesa boli pokryté víchricou, -
Vinú sa len stopy a cesty,
Utekať medzi borovicami a jedľami,
Pomedzi brezy k rozpadnutej vrátnici.

Šedovlasá metelica sa upokojila
S divokou piesňou je les prázdny,
A zaspal, pokrytý fujavicou,
Celý, nehybný a biely.

Tajomne štíhle húštiny spia,
Spia, oblečení v hlbokom snehu,
A paseky, lúky a rokliny,
Kde kedysi hučali potoky.

Ticho – ani konár nepraská!
A možno aj za touto roklinou
Vlk si razí cestu cez záveje
Opatrný a urážlivý krok.

Ticho - a možno je blízko ...
A stojím, naplnený úzkosťou,
A napäto sa pozerám na húštiny,
Na stopy a kríky popri ceste.

V ďalekých húštinách, kde sú konáre ako tiene
Vzory sa tkajú v mesačnom svetle
Všetko sa mi zdá niečo živé,
Všetko vyzerá, že zvieratá bežia.

Svetlo z lesnej stráže
Opatrne a nesmelo bliká,
Akoby sa schoval pod les
A v tichosti na niečo čakať.

Diamantový žiarivý a jasný,
Teraz hrá zelená, potom modrá,
Na východe, pri tróne Pánovom,
Ticho žiari hviezda, akoby živá.

A nad lesom vyššie a vyššie
Mesiac vychádza a v úžasnom pokoji
Mrazivá polnoc zamrzne
A krištáľové kráľovstvo lesa!

Aké sú životodarné a čo strašné vody... Na začiatku Knihy Genezis čítame o tom, ako sa nad vodami vznášal Boží dych a ako z týchto vôd povstali všetky živé bytosti. Počas života celého ľudstva - ale tak živo v Starom zákone - vidíme vody ako spôsob života: zachovávajú život smädných na púšti, oživujú pole a les, sú znakom života. a milosrdenstvo Božie a v sväté knihy V Starom a Novom zákone je voda obrazom čistenia, umývania a obnovy.

Ale aké strašné vody sú: vody potopy, v ktorej zahynuli všetci tí, ktorí už nemohli obstáť pred Božím súdom; a vody, ktoré vidíme počas našich životov, hrozné, ničivé, temné záplavové vody ...

A tak prišiel Kristus do jordánskych vôd; do týchto vôd už nie je bezhriešna zem, ale naša zem, poškvrnená až do svojich hlbín ľudským hriechom a zradou. Ľudia sa prichádzali do týchto vôd okúpať a činili pokánie podľa kázania Jána Krstiteľa; aké ťažké boli tieto vody hriechom ľudí, ktorí ich umývali! Keby sme len mohli vidieť, ako tí, ktorí umývajú tieto vody, postupne oťaželi a stali sa hroznými týmto hriechom! A Kristus prišiel do týchto vôd, aby sa ponoril na začiatku svojho kázania a postupného vzostupu na kríž, aby sa ponoril do týchto vôd, nesúc celé bremeno ľudského hriechu – On, bez hriechu.

Táto chvíľa Krstu Pána je jednou z najstrašnejších a najtragickejších chvíľ Jeho života. Vianoce sú chvíľou, keď Boh z lásky k človeku, ktorý nás chce zachrániť pred večnou záhubou, berie na seba ľudské telo, keď je ľudské telo preniknuté Božským, keď sa obnovuje, stáva sa večným, čistým, žiarivým, telo, ktoré skrze kríž, vzkriesenie, nanebovstúpenie bude sedieť po pravici Boha a Otca. Ale v deň Krstu Pána sa táto prípravná cesta končí: teraz sa Pán, už zrelý vo svojej ľudskosti, keď dosiahol plnú mieru svojej zrelosti, zjednotil Človek Ježiš Kristus perfektná láska a v dokonalej poslušnosti Otcovej vôli ide slobodná vôľa, slobodne plní to, čo ustanovila Večná Rada. Teraz človek Ježiš Kristus obetuje toto telo a ako dar nielen Bohu, ale celému ľudstvu, berie na svoje plecia všetku hrôzu ľudského hriechu, ľudského pádu a vrhá sa do týchto vôd, ktoré sú teraz vodami smrti, obraz smrti, niesť všetko zlo, všetok jed a všetku hriešnu smrť.

Krst Pána, ďalší vývoj udalosti, najviac pripomína hrôzu Getsemanskej záhrady, exkomunikáciu smrti na kríži a zostup do pekla. Aj tu sa Kristus spája s ľudským osudom tak, že na Neho dopadá všetka jeho hrôza a zostup do pekla je posledným meradlom Jeho jednoty s nami, stratou všetkého – a víťazstvom nad zlom.

Preto je tento majestátny sviatok taký tragický, a preto vody Jordánu, nesúce všetku váhu a všetku hrôzu hriechu, dotykom tela Kristovho, tela bezhriešneho, úplne čistého, nesmrteľného, ​​prenikli a žiariace Božstvom, telo Bohočloveka, sú očistené do hĺbky a opäť sa stávajú prvotnými, prvotnými vodami života, schopnými očistiť a zmyť hriech, obnoviť človeka, prinavrátiť mu neporušenosť, spojiť ho s Kríž, urob z neho dieťa už nie z tela, ale z večného života, Božieho kráľovstva.

Aký úžasný je tento sviatok! Preto, keď v tento deň žehnáme vodám, hľadíme na ne s takým úžasom a úctou: tieto vody sa zostúpením Ducha Svätého stávajú vodami Jordánu, nielen prvotnými vodami života, ale vody schopné dať nielen dočasný život, ale aj večný; preto sa zúčastňujeme týchto vôd úctivo, úctivo; preto ich Cirkev nazýva veľkou svätyňou a vyzýva nás, aby sme ich mali vo svojich domovoch v prípade choroby, v prípade duchovného smútku, v prípade hriechu, na očistenie a obnovu, na spoločenstvo s novotou očisteného života. Ochutnajme tieto vody, dotknime sa ich s úctou. Prostredníctvom týchto vôd sa začala obnova prírody, posvätenie stvorenia, premena sveta. Tak ako vo Svätých daroch, aj tu vidíme začiatok budúceho veku, víťazstvo Boha a začiatok večného života, večnú slávu – nielen človeka, ale celej prírody, keď sa Boh stane všetkým vo všetkom.

Sláva Bohu za Jeho nekonečné milosrdenstvo, za Jeho Božskú blahosklonnosť, za čin Syna Božieho, ktorý sa stal Synom človeka! Sláva Bohu, že obnovuje človeka i naše osudy i svet, v ktorom žijeme, a že stále môžeme žiť s nádejou na už vyhrané víťazstvo a s radosťou, že čakáme na deň Pána, veľkého, úžasné, strašné, keď celý svet bude žiariť milosťou prijatých, a nielen daný Duch Svätý! Amen.

Metropolita Anthony zo Surozhu. Kázeň o krste Pána

S akým pocitom úcty ku Kristovi a vďačnosti za príbuzných, ktorí nás vedú k viere, si spomíname na náš krst: aké úžasné je myslieť si, že odkedy naši rodičia alebo naši blízki objavili vieru v Krista, zaručili sa za nás pred Cirkvou a predtým Boh, my, sviatosť krstu, sme sa stali Kristovi, voláme sa Jeho menom. Toto meno nosíme s rovnakou úctou a úžasom, ako mladá nevesta nesie meno muža, ktorého milovala na život a na smrť a ktorý jej dal svoje meno; ako chránime toto ľudské meno! Aké je nám to drahé, aké nám je sväté, aké hrozné by bolo, keby sme to svojim spôsobom rozdali za rúhanie sa zlým... A takto sa spájame s Kristom, Spasiteľom Kristom , náš Boh, ktorý sa stal Človekom, nám dáva nosiť Jeho meno. A tak ako na zemi podľa našich činov súdia celé pokolenie, ktoré nesie rovnaké meno, tak aj tu je podľa našich činov, podľa nášho života súdený Kristus.

Aká zodpovednosť! Apoštol Pavol pred takmer dvetisíc rokmi varoval mladých kresťanskej cirkviže kvôli tým z nich, ktorí žijú nehodne svojho povolania, sa rúhajú Kristovmu menu. Teraz to tak nie je? Sú teraz milióny ľudí na celom svete, ktorí by chceli nájsť zmysel života, radosť, hĺbku v Bohu, nevzdialiť sa od Neho, hľadiac na nás, vidiac, že ​​sme, žiaľ, nie živý obraz evanjelia? život - či už osobne alebo ako spoločnosť??

A v deň Krstu Pána chcem hovoriť pred Bohom vo svojom mene a vyzvať všetkých, aby povedali, komu to bolo dané, aby bol pokrstený v mene Kristovom: pamätajte, že ste sa teraz stali nositeľmi tohto sväté a Božie meno, že budeš súdený Bohom, tvojím Spasiteľom, Spasiteľom všetkých, čo ak tvoj život je môj život! - bude hodný tohto Božieho daru, potom budú zachránené tisíce naokolo, a ak to nebude hodné, zmiznú: bez viery, bez nádeje, bez radosti a bez zmyslu. Kristus prišiel k Jordánu bez hriechu, ponoril sa do týchto strašných jordánskych vôd, ktoré sa akoby zťažili, zmyli ľudský hriech, obrazne sa stali akoby mŕtve vody– Ponoril sa do nich a zdieľal našu smrteľnosť a všetky následky ľudského pádu, hriechu, poníženia, aby nás urobil schopnými žiť hodný nášho ľudského povolania, hodný samotného Boha, ktorý nás povolal, aby sme sa s ním spájali, deti, byť v spojení s Ním a našimi vlastnými...

Odpovedzme na toto Božie dielo, na toto Božie volanie! Pochopme, aká vysoká, aká majestátna je naša dôstojnosť, aká veľká je naša zodpovednosť, a vstúpme do už začatého roka, aby bol Božou slávou a spásou každého človeka, ktorý sa dotkne nášho života! Amen.

Svätý Teofan Samotár. Myšlienky na každý deň v roku - Krst Pána

Epiphany (Tit. 2 11-14; Z, 4-7; Matt W, 13-17). Pánov krst sa nazýva Zjavenie Pána, pretože sa v ňom tak hmatateľne zjavil jediný pravý Boh v Trojici, uctievaný: Boh Otec – hlasom z neba, Boh Syn – vtelený – krstom. Boh Duch Svätý – zostupujúci na pokrstených. Tu sa zjavuje sviatosť vzťahu osôb Najsvätejšej Trojice. Boh Duch Svätý vychádza z Otca a spočíva v Synovi, ale nevychádza z Neho. Je tu tiež ukázané, že vtelená ekonómia spásy bola uskutočnená vteleným Bohom Synom, s ktorým je spojený Duch Svätý a Boh Otec. Je tiež zjavené, že spásu každého možno uskutočniť iba v Pánovi Ježišovi Kristovi, milosťou Ducha Svätého, podľa dobrej vôle Otca. Všetky kresťanské sviatosti tu žiaria svojím božským svetlom a osvecujú mysle a srdcia tých, ktorí s vierou slávia tento veľký sviatok. Poď, povznesme sa múdro k zármutku a ponorme sa do rozjímania o týchto tajomstvách našej spásy so spevom: v Jordáne, Tebe pokrstený, Pane, sa zjavilo uctievanie Trojice, spása je pre nás trojnásobná a zachraňuje nás trojnásobne.