S nástupom pôstneho obdobia sa internet a éter zapĺňajú podrobnými gastronomickými návodmi, čo odteraz môžu a čo nemôžu jesť pravoslávni. Tieto pokyny sú niekedy, mierne povedané, zvláštne – pred pár rokmi sa na jednom z centrálnych televíznych kanálov dostal mrkvový džús do zoznamu „zakázaných produktov“, bohvie prečo.
K vzrušeniu a kalendárom, ktoré svojím suchým jedením stále aktívne pretlačujú predpisy kláštornej charty, sa pridá niekedy úplná abstinencia od jedla.
Pri pohľade na všetky tieto „pôstne bakchanálie“ si spomínam na vyjadrenie Jána z Damasku: „Ak by pri pôste išlo len o jedlo, kravy by boli sväté. A ako človek, ktorý kedysi nemal čas, ale úprimne sa snažil pokaziť si zdravie doslova dodržiavaním Typikonu, chcem pripomenúť pravidlo, ktoré sa stalo nedávne časy všadeprítomný: mieru svojho pôstu si určíte v osobnom rozhovore so spovedníkom alebo spovedajúcim kňazom.
A nemali by ste prísť so zoznamom a „jeden po druhom“ schvaľovať typy povolených produktov. Hlavnou myšlienkou je, že pôst nie je rituál „posvätného jedenia zemiakov“, ale naša obeta Bohu. A určite by sa to nemalo zmeniť na najkratšiu cestu do nemocnice.
Pôst je navrhnutý tak, aby disciplinoval, ale zároveň bol uskutočniteľný. Baník sa nemôže postiť ako žena v domácnosti, študent ako dôchodca s hypertenziou, nehovoriac o deťoch, tehotných ženách alebo napríklad diabetikoch, pre ktorých môže byť odmietanie jedla či niektorých produktov smrteľné.
Nie je na škodu si „kompenzovať“ „prijímanie zakázaných jedál“ do svojho jedálneho lístka väčšou čitateľnosťou v duchovnom pokrme. Môžete napríklad čítať dobré, nie nevyhnutne „duchovné“ knihy, ktoré ste tak dlho odkladali. Televízia a sociálne siete ale prežijú vašu neprítomnosť sedem týždňov.
A ešte trochu viac o jedle
Na druhej strane musia byť aj príspevky primerané. A verte mi, dospelý, podmienečne zdravý človek sa zaobíde bez živočíšnej potravy sedem týždňov bez toho, aby to ohrozilo zdravie.
Áno, zároveň sa trochu mení aj fyzická kondícia, len si treba zvyknúť. Pri prechode na rastlinnú stravu zvyčajne chcete jesť častejšie (najmä ak je vonku chladno). Možno, najmä spočiatku zo zvyku, sa nálada zmení.
zvyčajne podobné problémyľahšie sa znášajú, ak hladko vstúpite do pôstu a použijete Maslenicu presne ako „syrový týždeň“ a nie ako „palacinkovú roklinu“. Vystúpenie z pôstu si vyžaduje aj istú striedmosť, ale o tom zatiaľ nehovoríme.
Rozumný prístup by sa mal prejaviť tým, ktorí pravidelne športujú. Ak nie ste členom olympijského tímu, môžete sa až do Veľkej noci zdržať lámania rekordov - koniec koncov, existuje menej zdrojov a telo nie je železo. Ale športová vytrvalosť a vytrvalosť sa vám budú hodiť úplne.
Pravoslávny pôst – čas na modlitbu
Už to bolo mnohokrát povedané hlavným cieľom pôst je modlitba. V skutočnosti boli vynájdené všetky potravinové obmedzenia, aby sa človek trochu „vyviedol“ z jeho obvyklého stavu a nasmeroval ho k modlitbe. Všeobecne platí, že pôst má byť časom sebapozorovania, vnútorného pokoja a jasnosti.
Modlitebné cvičenia predpísané pre veriacich počas Veľkého pôstu sú sériou špeciálnych spoločných a vašich osobných služieb modlitebné pravidlo. Miera oboch opäť v rozumných medziach kolíše.
Bohoslužby v pravoslávnom pôste
Je jasné, že navštevovať pôst na všetkých bohoslužbách tak, ako to niekedy robili starí ruskí roľníci (keďže poľné práce v strednom pruhu v tom čase ešte nezačali), moderný človek, si najmä obyvateľ metropoly nemôže dovoliť. A napriek tomu existuje niekoľko špeciálnych služieb, ktoré je žiaduce navštíviť.
V pondelok, utorok, stredu a štvrtok prvého týždňa pôstu a potom večer v stredu piateho týždňa (formálne na štvrtkovej rannej bohoslužbe) sa v kostoloch číta „Veľký kánon pokánia“ Ondreja z Kréty. . Samozrejme, môžete si ho prečítať doma a teraz ho aj počúvať na disku. Ale ak je to možné, byť v chráme je veľmi žiaduce.
Počas veľkých a teraz aj iných pôstov v kostoloch sa hromadne vykonáva sviatosť pomazania, čo je v súlade s pôstnou disciplínou. Jeho čas a trvanie sa v rôznych chrámoch líši, stačí sa informovať o najbližších a vybrať si ten najvýhodnejší.
Veľmi pomáha dôstojne absolvovať pôst a pripraviť sa na veľkonočné sviatky účasťou na bohoslužbách posledného Veľkého týždňa. Niektorí pravoslávni si v tieto dni dokonca berú prázdniny a v pravoslávnych gymnáziách vyhlasujú mimoriadne sviatky.
Všetky vyššie uvedené sú kľúčové body, ktoré by bolo dobré nevynechať. Samozrejme, aj ostatné bohoslužby pokračujú v pôste (hoci o niečo menej často sa slúžia liturgie, ktoré sú v prvých šiestich týždňoch vo všedné dni len v stredu a piatok). A ich návšteva závisí od vašich možností.
Je dôležité mať na pamäti, že po pomazaní je potrebné pri prvej príležitosti prijať sväté prijímanie. To znamená, obvyklým spôsobom pripraviť a zúčastniť sa buď ďalšej liturgie, alebo - liturgie budúci víkend (samozrejme, všetko - s návštevou večernej bohoslužby deň vopred).
Taktiež na liturgii vo všedné dni sa môžu hodiny slúžiť v plnom poradí a potom bude bohoslužba trvať dlhšie ako zvyčajne. Závisí to však od zvyklostí konkrétneho chrámu, na čo sa treba vopred opýtať obsluhy pri sviečkovej.
Pravidlo modlitby počas pravoslávneho pôstu
Pôst je časom modlitby a v tomto čase by sa malo venovať trochu viac pozornosti osobnému pravidlu. Tu je však opäť potrebné privolať si na pomoc rozum.
Pamätajte, že pôst je beh na dlhé trate. Preto človek, ktorý sa rozhodne čítať polovicu žaltára každý deň ako výkon, riskuje, že prestane úplne pred koncom prvého týždňa. Vypočítajte si svoje sily, ak treba, poraďte sa s kňazom, zvážte okolnosti.
Výsledkom je, že niekto niečo pridá do sady denné modlitby, niekto - len skúste konečne dočítať pravidlo ráno a večer do konca. Je to opäť otázka svedomia, osobnej sily, času a trpezlivosti. Hlavná vec je, že modlitba v zásade neopúšťa stred vašej pozornosti.
O susedoch
Samostatné komentáre vyžadujú komunikáciu s ostatnými.
Všetci žijeme medzi ľuďmi. Toto je domov aj našich kolegov. A práve pri pôste často vznikajú situácie v štýle „Bol by som spravodlivý – ale moji susedia tak zasahujú!“ Ale nakoniec to bola osoba, ktorá teraz stojí pred vami, ktorú niektorí otcovia nazývali hlavnou osobou vo vašom živote.
Preto je pravoslávny pôst časom na uzavretie mieru alebo zlepšenie vzťahov. A, samozrejme, nie je čas na nafukovanie konfliktov (hoci niekedy to z hladu naozaj chcete).
Okrem toho na skvelý príspevok máme niekoľko občianskych sviatkov, niekedy sprevádzaných kolektívnymi hostinami. A tu – opäť voláme na pomoc rozum.
Je jasné, že pre pravoslávnych je lepšie nekráčať na rozletenej firemnej párty. Je však možné posedieť si na chvíľu s kolegami pri stole s fľašou šampanského a pár šalátmi, čím sa demonštruje, že pravoslávni nie sú pochmúrni pustovníci, ale mierumilovní ľudia. (Malá rada do života: prineste na stôl trs banánov. V opačnom prípade je vám poskytnutá sada „šampanské + kyslé uhorky“).
***
Dúfame, že všetko spomenuté vám aspoň trochu pomôže bezpečne prejsť šírym pôstnym morom (alebo, ako to už býva, na jeho konci ešte raz konštatovať, že „nemal som čas“, nie, “nečítal som”, “nečítal”) a adekvátne splnil veľkonočné sviatky.
A ticho šeptom: "Kristus vstal z mŕtvych!".
DARIA MENDELEEVA
PODĽA MATERIÁLOV ORTODOXNEJ TLAČE
Pokyny pre kresťana o pôste sa môžu značne líšiť v závislosti od zdravotného stavu kresťanovho tela. Môže byť v plné zdravie pri mladý muž, nie celkom zdravý u starších ľudí alebo s vážnym ochorením. Preto sa cirkevné pokyny o dodržiavaní pôstu (v stredu a piatok) alebo počas mnohodňových pôstov (Vianoce, Veľký sviatok, Petrov a Nanebovzatie) môžu značne líšiť v závislosti od veku a fyzického zdravotného stavu človeka. Všetky pokyny v plnom rozsahu platia len pre fyzicky zdravú osobu. O telesná choroba alebo u starších ľudí treba pokyny brať opatrne a uvážlivo.
Ako často sa medzi tými, ktorí sa považujú za kresťanov, možno stretnúť s pohŕdaním pôstom, nepochopením jeho významu a podstaty.
Pôst považujú za povinnú záležitosť len pre mníchov, nebezpečnú alebo zdraviu škodlivú, ako relikviu zo starých rituálov - mŕtvu literu charty, s ktorou je čas skoncovať, alebo v každom prípade ako niečo nepríjemné a zaťažujúce.
Treba upozorniť všetkých, ktorí rozmýšľajú tak, že nerozumejú ani zmyslu pôstu, ani zmyslu kresťanského života. Možno sa nadarmo nazývajú kresťanmi, keďže vo svojich srdciach žijú spolu s bezbožným svetom, ktorý má svoje telo a pôžitkárstvo ako kult.
Kresťan by v prvom rade nemal myslieť na telo, ale na svoju dušu a starať sa o jej zdravie. A ak by o tom naozaj začal uvažovať, potom by sa tešil z pôstu, v ktorom celá situácia smeruje k uzdraveniu duše, ako v sanatóriu – k uzdraveniu tela.
Čas pôstu je čas obzvlášť dôležitý pre duchovný život, je to „prijateľný čas, toto je deň spásy“ ().
Ak duša kresťana túži po čistote, hľadá duchovné zdravie, potom by sa mala snažiť čo najlepšie využiť tento pre dušu užitočný čas.
Preto sa medzi skutočnými milovníkmi Boha prijímajú vzájomné blahoželania k nástupu pôstu.
Čo je však príspevok v podstate? A nie je sebaklam medzi tými, ktorí považujú za potrebné naplniť ho len do písmena, no nemilujú ho a sú z neho v srdci unavení? A dá sa pôstom nazvať len dodržiavanie niektorých pravidiel o nejedení rýchleho občerstvenia v pôstne dni?
Bude pôst pôstom, ak okrem určitej zmeny v zložení potravy nemyslíme ani na pokánie, ani na zdržanlivosť, ani na očistenie srdca vrúcnou modlitbou?
Treba predpokladať, že nepôjde o pôst, hoci budú dodržané všetky pôstne pravidlá a zvyky. Rev. Barsanuphius Veľký hovorí: „Telesný pôst neznamená nič bez duchovného. vnútorný človek ktorá spočíva v ochrane seba pred vášňami.
Tento pôst vnútorného človeka sa páči Bohu a odmení vás za nedostatok telesného pôstu“ (ak to posledné nemôžete dodržiavať, ako by ste chceli).
Ako hovorí sv. Izák Sýrčan: „Pôst je zbraň, ktorú pripravil Boh... Ak sa postil sám Zákonodarca, ako by sa potom niekto z tých, ktorí sú povinní dodržiavať zákon, nemohol postiť?
Pred pôstom ľudská rasa nepoznala víťazstvo a diabol nikdy nezažil porážku ... Náš Pán bol vodcom a prvorodeným tohto víťazstva ...
A akonáhle diabol uvidí túto zbraň na niektorom z ľudí, tento nepriateľ a mučiteľ sa okamžite prepadne strachu, mysliac a spomínajúc na svoju porážku na púšti od Spasiteľa a jeho sila je rozdrvená... Kto zotrvá v pôste, jeho myseľ je neotrasiteľná “(Slovo tridsať).
Je celkom zrejmé, že výkon pokánia a modlitby v pôste by mali byť sprevádzané myšlienkami o svojej hriešnosti a, samozrejme, zdržaním sa všetkých druhov zábavy - návštevy divadiel, filmov a hostí, ľahké čítanie, veselá hudba, sledovanie televízie. zábava atď. Ak toto všetko ešte stále priťahuje srdce kresťana, potom nech sa snaží odtrhnúť od neho svoje srdce aj v dňoch pôstu.
Tu si musíme pripomenúť, že v piatok je sv. Serafim sa nielen postil, ale v tento deň zostal aj v prísnom tichu. Ako sa píše o. : „Pôst je obdobím duchovného úsilia. Ak nemôžeme odovzdať celý svoj život Bohu, zasväťme mu nerozdelene aspoň obdobia pôstu – zintenzívnime modlitbu, rozmnožujme milosrdenstvo, krotme vášne a zmierme sa s nepriateľmi.
Tu platia slová múdreho Šalamúna: „Všetko má svoj čas a svoj čas, čo je pod nebom. ... čas plakať a čas smiať sa; čas sťažovať sa a čas tancovať... čas mlčať a čas hovoriť“ atď., ().
V niektorých prípadoch si chorí kresťania nahrádzajú (sami alebo na radu spovedníkov) zdržiavanie sa jedla „duchovným“ pôstom. To druhé sa často chápe ako prísnejšia pozornosť voči sebe: vyhýbanie sa podráždenosti, odsudzovaniu a hádkam. Toto všetko je, samozrejme, dobré, ale môže si kresťan v bežných časoch dovoliť hrešiť, byť podráždený alebo odsudzovať? Je celkom zrejmé, že kresťan by mal byť vždy „triezvy“ a opatrný, chrániť sa hriechu a všetkého, čo môže uraziť Ducha Svätého. Ak sa nedokáže uskromniť, bude to pravdepodobne prebiehať rovnako v bežných dňoch aj v pôste. Nahradenie pôstu v jedle podobným „duchovným“ pôstom je preto najčastejšie sebaklam.
Preto v prípadoch, keď kresťan pre chorobu alebo veľký nedostatok jedla nemôže dodržiavať obvyklé normy pôstu, nech v tomto smere urobí všetko, čo môže, napr. bude držať pôst aspoň v stredu a piatok, bude sa snažiť zabezpečiť, aby sa čo najchutnejšie jedlo podávalo len na štátne sviatky. Ak kresťan kvôli stareckej chorobe alebo zlému zdraviu nemôže odmietnuť rýchle občerstvenie, mal by ho aspoň trochu obmedziť v dňoch pôstu, napríklad nejesť mäso - jedným slovom, do tej či onej miery, stále sa pripájať k rýchlo.
Niektorí odmietajú pôst zo strachu, že by si oslabili zdravie, prejavujú bolestivú podozrievavosť a nedostatok viery a vždy sa snažia bohato sa živiť rýchlym občerstvením, aby dosiahli dobré zdravie a na udržanie "tučnosti" tela. A ako často trpia najrôznejšími chorobami žalúdka, čriev, obličiek, zubov ...
Okrem toho, že pôst ukazuje svoje pocity pokánia a nenávisti k hriechu, má aj iné aspekty. Časy pôstu nie sú náhodné dni.
Streda je tradíciou Spasiteľa – najvyššieho z momentov pádu a hanby ľudskej duše, ktorý ide v osobe Judáša zradiť Božieho Syna za 30 strieborných.
Piatok je trpezlivosťou šikanovania, bolestného utrpenia a smrti Vykupiteľa ľudstva na kríži. Keď si ich pamätáme, ako sa kresťan nemôže obmedziť abstinenciou?
Veľký pôst je cestou Bohočloveka k obeti na Kalvárii.
Ľudská duša nemá právo, neodvažuje sa, ak je len kresťanka, ľahostajne prejsť za tieto majestátne dni - významné míľniky v čase.
Ako sa potom opovažuje - pri poslednom súde postaviť sa po pravici Pána, ak jej je ľahostajný Jeho smútok, krv a utrpenie v tých dňoch, keď si ich Vesmír - pozemský i nebeský - pamätá.
Aký by mal byť príspevok? Tu nemožno prijať žiadne všeobecné opatrenie. Bude to závisieť od zdravotného stavu, veku a životných podmienok. Ale tu treba určite ublížiť svojmu telu príjemnému a zmyselnému životu.
V súčasnosti, v čase slabnutia a úpadku viery, sa nám zdajú nedosiahnuteľné pravidlá o pôste, ktoré za starých čias prísne dodržiavali zbožné ruské rodiny.
Tu je napríklad to, z čoho pozostáva Veľký pôst podľa cirkevnej charty, ktorej povinnosť sa vzťahovala rovnako na mnícha aj laikov.
Veľký pôst má byť podľa tejto listiny: úplné nejedenie počas celého dňa v pondelok a utorok prvého týždňa a piatok Veľkého týždňa.
Len pre slabších je možné jesť jedlo v utorok večer prvého týždňa. Vo všetky ostatné dni Veľkého pôstu, okrem sobôt a nedieľ, je povolené len suché jedlo a len raz denne – chlieb, zelenina, hrach – bez oleja a vody.
Varené jedlo s rastlinným olejom sa predpokladá len v sobotu a nedeľu. Víno je povolené len v dňoch cirkevnej spomienky a počas dlhých bohoslužieb (napríklad vo štvrtok v piatom týždni). Ryby - iba vo Zvestovaní Svätá Matka Božia a Kvetná nedeľa.
Aj keď sa nám takéto opatrenie zdá prehnane tvrdé, pre zdravý organizmus je však dosiahnuteľné.
V živote starej ruskej pravoslávnej rodiny je vidieť prísne dodržiavanie pôstnych dní a pôstov. Dokonca aj kniežatá a králi sa postili tak, ako sa mnohí mnísi teraz možno nepostia.
Cár Alexej Michajlovič jedol počas Veľkého pôstu iba trikrát týždenne - vo štvrtok, sobotu a nedeľu a v ostatné dni jedol iba kúsok čierneho chleba so soľou, solené huby alebo uhorky, ktoré sa zapíjali kvasom.
Niektorí egyptskí mnísi v staroveku praktizovali počas Veľkého pôstu úplnú štyridsaťdňovú abstinenciu od jedla, podľa príkladu Mojžiša a samotného Pána v tomto smere.
Štyridsaťdňové pôsty dvakrát držal jeden z bratov Optiny Ermitáž, Schemamonk Vassian, ktorý tam žil v polovici 19. storočia. Tento schemnik, mimochodom, rovnako ako sv. Seraphim do značnej miery jedli trávu „sňapal“. Dožil sa 90 rokov.
37 dní mníška Lyubov z kláštora Marfo-Mariinsky nejedla ani nepila (okrem jedného prijímania). Treba podotknúť, že počas tohto pôstu nepociťovala žiadne oslabenie síl a ako sa o nej hovorilo, „v zbore jej hlas zahrmelo akoby ešte silnejšie ako predtým“.
Tento pôst urobila pred Vianocami; skončilo sa to na konci liturgie Narodenia, keď zrazu pocítila ohromnú túžbu jesť. Keďže sa už nevedela ovládať, išla sa hneď najesť do kuchyne.
Treba si však uvedomiť, že vyššie opísanú a Cirkvou odporúčanú normu pre Veľký pôst už všetci nepovažujú za tak prísne záväznú pre všetkých. Cirkev odporúča ako určité minimum len prechod z pôstu na pôstny pokrm v súlade s jej pokynmi pre každý z pôstov a pôstnych dní.
Dodržiavanie tejto normy pre celkom zdravých ľudí sa považuje za povinné. Ona však poskytuje viac horlivosti a horlivosti každého kresťana: „Chcem milosrdenstvo, nie obetu,“ hovorí Pán (). Zároveň si musíme uvedomiť, že pôst nie je potrebný pre Pána, ale pre nás samých, aby sme zachránili svoje duše. „Keď si sa postil... postil si sa za mňa?“ hovorí Pán ústami proroka Zachariáša (7:5).
Preto sa v cirkvi praktizuje pôst ako prostriedok prípravy na akýkoľvek podnik. Jednotliví kresťania, mnísi, kláštory alebo cirkvi, ktorí niečo potrebovali, si uložili pôst intenzívnou modlitbou.
Príspevok má ešte jeden pozitívna stránka, na ktorú Anjel upozornil vo videní Hermasa (pozri knihu „Pastier Hermas“).
Nahradením jednoduchšieho a lacnejšieho jedla alebo znížením jeho množstva môže kresťan znížiť náklady na seba. A to mu dá príležitosť minúť viac peňazí na skutky milosrdenstva.
Anjel dal Hermasovi tento pokyn: „V deň, keď sa budeš postiť, nejedz nič iné, len chlieb a vodu, a keď si vypočítal výdavky, ktoré by si v tento deň vynaložil na jedlo, podľa príkladu z minulých dní si odlož bokom. zvyšok tohto dňa a daj ho vdove, sirote alebo chudobnej; tak pokoríš svoju dušu a ten, kto od teba dostal, bude spokojný a bude sa za teba modliť k Bohu.“
Anjel tiež upozornil Hermasa, že pôst nie je samoúčelný, ale len pomocný prostriedok na očistenie srdca. A pôst toho, kto sa usiluje o tento cieľ a neplní Božie prikázania, sa nemôže páčiť Bohu a je neplodný.
Postoj k pôstu je v podstate skúšobným kameňom pre dušu kresťana v jeho postoji ku Kristovej Cirkvi a prostredníctvom nej ku Kristovi.
Ako sa píše o. Alexander Elchaninov: „... V pôste sa človek prejavuje: niektorí prejavujú najvyššie schopnosti ducha, zatiaľ čo iní sa stávajú iba podráždenými a nahnevanými - pôst odhaľuje pravú podstatu človeka.“
Duša, ktorá žije živou vierou v Krista, nemôže zanedbávať pôst. Inak sa zjednotí s tými, ktorí sú ľahostajní ku Kristovi a náboženstvu, s tými, ktorí podľa p. :
„Všetci jedia – a na Zelený štvrtok, keď sa slávi posledná večera a zrádza Syn človeka; a na Veľký piatok, keď počujeme plač Matky Božej pri hrobe Ukrižovaného Syna v deň Jeho pochovania.
Pre takých nie je ani Kristus, ani Matka Božia, ani Posledná večera, ani Golgota. Aký druh príspevku môžu mať?
V príhovore ku kresťanom o. Valentín píše: „Zachovajte a dodržiavajte pôst ako veľká cirkevná svätyňa. Zakaždým, keď sa zdržíte pôstu, ktorý je počas pôstnych dní zakázaný, ste s celou Cirkvou. Robíte úplne jednomyseľne a jednomyseľne to, čo robila celá Cirkev a všetci svätí Boží od prvých dní existencie Cirkvi. A to vám dá silu a pevnosť vo vašom duchovnom živote.“
Zmysel a cieľ pôstu v živote kresťana možno zhrnúť do nasledujúcich slov sv. Izák Sýrsky:
„Pôst je ochranou každej cnosti, začiatkom boja, korunou umiernených, krásou panenstva, prameňom cudnosti a rozvážnosti, učiteľom mlčania, predchodcom všetkých dobrých skutkov…
Z pôstu a zdržanlivosti sa rodí ovocie v duši – poznanie Božích tajomstiev.
Všímavosť pri pôste
Chcem milosrdenstvo, nie obetu.
()
Ukážte... v cnosti.
()
Všetko dobré v nás má nejakú vlastnosť,
prechod, ktorý sa nepozorovane mení na zlo.
(Prot.)
Všetko uvedené o pôste platí, opakujeme však, len pre zdravých ľudí. Ako pri každej cnosti, aj pri pôste je potrebná obozretnosť.
Ako uvádza Rev. Kasián Rímsky: „Extrémy, ako hovoria svätí otcovia, sú rovnako škodlivé na oboch stranách – ako prebytok pôstu, tak aj sýtosť lona. Poznáme takých, ktorí neboli premožení obžerstvom, boli zvrhnutí nesmiernym pôstom a upadli do rovnakej vášne obžerstva pre slabosť vyplývajúcu z nadmerného pôstu.
Navyše, nemierna zdržanlivosť je škodlivejšia ako sýtosť, pretože z toho druhého možno vďaka pokániu pristúpiť k správnemu skutku, ale nie k prvému.
Všeobecným pravidlom striedmosti pri abstinencii je, že každý v súlade so svojimi silami, telesným stavom a vekom jedol toľko jedla, koľko bolo potrebné na udržanie zdravia tela, a nie toľko, koľko si vyžaduje túžba po sýtosti.
Mních by mal vykonávať prácu pôstu tak rozumne, ako keby musel zostať v tele sto rokov; a tak obmedzte duchovné hnutia - zabudnite na urážky, odrežte smútok, nevkladajte smútok do ničoho - ako ten, kto môže zomrieť každý deň.
Malo by sa pamätať na to, ako Pavol varoval tých, ktorí sa nemúdro (svojvoľne a svojvoľne) postili – „toto má len zdanie múdrosti v dobrovoľnej službe, pokore mysle a vyčerpanosti tela, v nejakom zanedbaní výživy tela“ ().
Pôst zároveň nie je rituál, ale tajomstvo ľudskej duše, ktoré Pán prikazuje skrývať pred ostatnými.
Pán hovorí: „Keď sa postíte, nebuďte skleslí ako pokrytci, lebo na seba berú zachmúrené tváre, aby sa ukázali ľuďom, ktorí sa postia. Veru, hovorím vám, už dostávajú svoju odmenu.
A ty, keď sa postíš, pomaž si hlavu a umy sa tvoja tvár neukazujte sa postiaci sa pred ľuďmi, ale pred svojím Otcom, ktorý je v skrytosti, a váš Otec, ktorý vidí v skrytosti, vám odplatí otvorene“().
A preto musí kresťan skrývať aj svoje pokánie – modlitbu a vnútorné slzy, ako aj pôst a zdržanlivosť v jedle.
Tu sa človek musí báť akéhokoľvek odhalenia svojej odlišnosti od ostatných a vedieť pred nimi skryť svoj výkon a svoje útrapy.
Tu je niekoľko príkladov zo života svätých a askétov.
Pôst bude nerozumný, aj keď bude stavať bariéry pre pohostinnosť tých, ktorí vás liečia; Tým vyčítame okoliu, že zanedbáva pôst.
O metropolitnom Filarete v Moskve sa rozpráva nasledujúci príbeh: raz prišiel k svojim duchovným deťom práve včas na večeru. V rámci pohostinnosti mal byť pozvaný na večeru. Pri stole sa podávalo mäso a deň bol pôst.
Metropolita nejavil žiadne známky toho a bez toho, aby hostiteľov zahanbil, zjedol skromné jedlo. Takže zhovievavosť k duchovnej slabosti svojich blížnych a láska, dal vyššie ako dodržiavanie pôstu.
Vo všeobecnosti sa s cirkevnými inštitúciami nemôže zaobchádzať formálne a po presnej implementácii pravidiel nemožno z nich robiť žiadne výnimky. Musíme tiež pamätať na slová Pána, že „sabat je pre človeka, a nie pre človeka pre sobotu“ ().
Ako píše metropolita Innokenty z Moskvy: „Existovali príklady, že aj mnísi, ako napríklad svätec, vždy používali všetky druhy jedla a dokonca aj mäso.
Ale koľko? Natoľko, že môžem len žiť, a to mu nezabránilo dôstojne prijímať sväté tajomstvá a napokon mu nezabránilo stať sa svätým ...
Samozrejme, nie je rozumné zbytočne prerušovať pôst konzumáciou rýchleho občerstvenia. Kto môže dodržiavať pôst analyzovaním jedla, dodržujte ho; ale hlavne dodržuj a neporušuj pôst duše a potom sa tvoj pôst bude páčiť Bohu.
Kto však nemá možnosť vytriediť si potravu, využíva všetko, čo Boh dáva, ale bez prebytku; ale na druhej strane sa uistite, že sa budete prísne postiť svojou dušou, mysľou a myšlienkami, a potom bude váš pôst rovnako príjemný Bohu ako pôst najprísnejšieho pustovníka.
Účelom pôstu je odľahčiť a podmaniť si telo, obmedziť túžby a odzbrojiť vášne.
Preto sa cirkev, ktorá sa vás pýta na jedlo, nepýta až tak na – aké jedlo jete? – koľko o tom, na čo ho používate?
Sám Pán schválil čin kráľa Dávida, keď z núdze musel porušiť pravidlo a zjesť „chlieb obety, ktorý nemal jesť ani on, ani tí, čo boli s ním“ ().
Preto s prihliadnutím na potrebu je možné robiť počas pôstu odpustky a výnimky aj pri chorom a slabom tele a pokročilom veku.
Aplikácia St. Pavol píše svojmu učeníkovi Timotejovi takto: „Odteraz nepite len vodu, ale použite trochu vína pre váš žalúdok a pre vaše časté neduhy“ ().
Rev. Barsanuphius Veľký a Ján hovoria: „Čo je pôst, ak nie trest tela, aby sa zdravé telo upokojilo a oslabilo vášňami, podľa slova apoštola: „Keď som slabý, vtedy som silný“ ().
A choroba je viac ako tento trest a pripisuje sa namiesto pôstu – cení sa ešte viac ako on. Kto to trpezlivo znáša, ďakuje Bohu, skrze trpezlivosť prijíma ovocie svojej spásy.
Namiesto oslabenia sily tela pôstom je už oslabené chorobou.
Vďaka Bohu, že ste boli oslobodení od práce pôstu. Ak jete desaťkrát denne, nesmúťte: nebudete za to odsúdení, pretože to nerobíte vo svoj prospech.
O správnosti normy pôstu Rev. Barsanuphius a Ján dávajú aj toto poučenie: „O pôste poviem: dotknite sa svojho srdca, nie je ukradnuté márnosťou, a ak nie je ukradnuté, dotknite sa druhýkrát, ak vás tento pôst neoslabí v výkon skutkov, lebo táto slabosť by nemala byť, a ak vám to neškodí, váš pôst je správny.
Ako povedal pustovník Niceforus v knihe V. Sventsitského „Občania neba“: „Pán nevyžaduje hlad, ale výkon. Výkon je to, čo môže človek urobiť najviac podľa svojich síl a zvyšok - z milosti. Naša sila je teraz slabá a Pán od nás nevyžaduje veľké činy.
Veľa som sa snažil postiť a vidím, že to nejde. Som vyčerpaný - nie je sila modliť sa, ako by to malo byť. Keď som bol z pôstu taký slabý, neviem si prečítať pravidlo vstať."
Tu je príklad nesprávneho príspevku.
Ep. Herman píše: „Vyčerpanie je znakom nesprávneho pôstu; je to rovnako škodlivé ako sýtosť. A veľkí starci jedli počas prvého týždňa Veľkého pôstu polievku s maslom. Choré mäso nemá čo ukrižovať, ale treba ho podopierať.
Takže akékoľvek oslabenie zdravia a schopnosti pracovať počas pôstu už hovorí o jeho nesprávnosti a prekročení jeho normy.
„Páči sa mi, keď som vyčerpaný viac prácou ako pôstom,“ povedal jeden pastor svojim duchovným deťom.
Najlepšie je, keď sa tí, ktorí sa postia, riadia pokynmi skúsených duchovných vodcov. Malo by sa pamätať ďalší prípad zo života sv. . V jednom z jeho kláštorov ležal v nemocnici mních vyčerpaný chorobou. Požiadal sluhov, aby mu dali mäso. Na základe pravidiel kláštornej listiny mu túto žiadosť odmietli. Pacient požiadal o odvoz do sv. Pachomy. Mnícha zasiahlo krajné vyčerpanie mnícha, rozplakal sa pri pohľade na chorého a začal vyčítať nemocničným bratom ich tvrdosť srdca. Nariadil, aby sa pacientova žiadosť okamžite splnila, aby sa posilnil jeho zoslabnutý organizmus a povzbudila jeho skľúčená duša.
Múdra askétka zbožnosti, abatyša Arsénia, napísala zostarnutému a chorému bratovi biskupovi v dňoch Veľkého pôstu: „Obávam sa, že sa zaťažujete ťažkým pôstnym jedlom a žiadam vás, aby ste zabudli, že teraz je pôst, a jesť rýchle jedlo, výživné a ľahké. Rozdiel dní nám dala cirkev ako uzdu zdravého mäsa, ale vám bola daná choroba a slabosť staroby.“
Avšak tí, ktorí prerušia pôst pre chorobu alebo inú slabosť, by si mali stále pamätať, že tu môže byť do istej miery nedostatok viery a nestriedmosti.
Preto, keď duchovné deti staršieho p. Alexej Zosimovskij musel na príkaz lekára prerušiť pôst, starší nariadil v týchto prípadoch sa preklínať a takto sa modliť: „Pane, odpusť mi, že som podľa predpisu lekára pre svoju slabosť porušil svätý pôst, “ a nemyslieť si, že je to tak a treba.
Toto je už úplne jasne povedané v knihe proroka Izaiáša. Židia volajú k Bohu: „Prečo sa postíme, a ty nevidíš? Pokorujeme svoje duše, ale ty nevieš? Pán im ústami proroka odpovedá: „Hľa, v deň svojho pôstu plníte svoju vôľu a vyžadujete od druhých tvrdú prácu. Tu sa postíš pre hádky a rozbroje, a aby si druhých udieral smelou rukou: v tomto čase sa nepostíš, aby tvoj hlas bolo počuť na výšinách. Je toto ten pôst, ktorý som si vyvolil, deň, v ktorý človek trápi svoju dušu, keď zohne hlavu ako trstina a rozprestrie pod sebou vrecovinu a popol? Môžete to nazvať pôstom a dňom, ktorý sa páči Pánovi? Toto je pôst, ktorý som si vyvolil: rozviažte okovy neprávosti, uvoľnite putá jarma, osloboďte utláčaných a rozbite každé jarmo; rozdeľ svoj chlieb s hladnými a priveď do svojho domu blúdiacich chudobných; keď uvidíš nahého, obleč si ho a neschovávaj sa pred svojou polokrvou. Potom sa vaše svetlo otvorí ako úsvit a vaše uzdravenie sa čoskoro rozšíri a vaša spravodlivosť pôjde pred vami a bude vás sprevádzať Pánova sláva. Potom budete volať a Pán vyslyší; budete kričať a On povie: „Tu som“ “().
Tento nádherný úryvok z knihy proroka Izaiáša odsudzuje mnohých – obyčajných kresťanov aj pastierov Kristovho stáda. Usvedčuje tých, ktorí si myslia, že budú spasení, len tým, že budú dodržiavať literu pôstu a zabúdať na prikázania milosrdenstva, lásky k blížnemu a slúžiť im. Odsudzuje tých pastierov, ktorí „viažu bremená ťažké a neznesiteľné a kladú ich na plecia ľudí“ (). Sú to pastieri, ktorí od svojich duchovných detí vyžadujú, aby prísne dodržiavali „pravidlo“ pôstu, bez ohľadu na ich pokročilý vek alebo chorobu. Koniec koncov, Pán povedal: „Chcem milosrdenstvo, nie obetu“ ().
St. Petersburg
2005
V stáročnej pravoslávnej tradícii boli zavedené 4 pôsty: vianočný, Veľký, Petrovský a Nanebovzatie.
Vianočný príspevok
Pravoslávni kresťania vstupujú do nového kalendárneho roka s príchodom adventu. Začína sa 28. novembra podľa nového štýlu a pokračuje až do sviatku Narodenia Krista (7. januára NS). Tento pôst sa nazýva aj štyridsať nákladov, pretože. trvá to 40 dní. Iný názov pre to je Philippov, pretože. sprisahanie pripadá na sviatok svätého apoštola Filipa (27. novembra N.S.). Zmienka o tomto poste sa začína v 5. storočí. Existujú názory, že to vzniklo z pôstu pred Zjavením Pána. Informácie o ňom sa k nám dostávajú z 3. storočia a zo 4. storočia. pôst bol rozdelený na sviatky Narodenia Krista a Krstu Pána.
skvelý príspevok
Najvýznamnejším postom pre každého veriaceho je Veľký pôst. Pripravuje kresťanov na Veľký sviatok – Veľkú noc. Každý deň pôstu má osobitný význam, ktorý má pomôcť človeku obrátiť sa dovnútra, zostať „jeden na jedného“ so svojimi hriechmi. Aj liturgia Veľkého pôstu sa mení, stáva sa prísnejšou: spev je prakticky vylúčený, viac času sa venuje čítaniu Starého zákona, najmä žalmov. S výnimkou soboty a nedele sa neslúži celá liturgia. Namiesto toho sa v stredu a piatok slúži liturgia vopred posvätených darov. V prvý týždeň Veľkého pôstu sa číta kajúci kánon svätého Ondreja z Kréty. Nedeľa tohto týždňa je venovaná triumfu pravoslávia.
Druhá nedeľa je sviatkom svätého Gregora Palamu. Do dejín pravoslávnej cirkvi sa zapísal ako obranca kánonickej viery a žalobca heretika Barlaama.
Tretí týždeň pôstu sa nazýva poklona krížu. Od stredy tohto týždňa sa na božskej liturgii hovoria špeciálne litánie pre tých, ktorí sa pripravujú na krst.
Štvrtú nedeľu si Cirkev uctieva pamiatku veľkého askéta, mnícha Jána z Rebríka. Na svätej hore Sinaj uväzoval do 80 rokov. Hlavným výtvorom svätca bola kniha „Rebrík“.
Sobota piateho týždňa sa nazývala „Chvála Presvätej Bohorodičky“ alebo Sobota Akatistu.
Piata nedeľa je venovaná spomienke na život svätej Márie Egyptskej.
Šiesta sobota Veľkého pôstu obracia veriacich k zázraku vzkriesenia Lazara Pánom. Preto sa nazýva Lazárova sobota.
Kvetná nedeľa alebo Pánov vstup do Jeruzalema nám približuje najvýznamnejší sviatok – Kristovo zmŕtvychvstanie. V piatok v týždni Vaii končí pôst svätej štyridsiatky.
Lazárova sobota a Kvetná nedeľa pomáhajú tým, ktorí sa postia Svätý týždeň ktorý predchádza dňu Veľkej noci.
Petrov post
Týždeň po sviatku Najsvätejšej Trojice začína Petrov pôst. Keďže dátum jeho začiatku závisí od slávenia Veľkej noci, trvanie pôstu sa každoročne mení – od 8 do 42 dní. Končí sa v deň slávenia pamiatky svätých apoštolov Petra a Pavla 12. júla. Predtým sa tomu hovorilo letničný pôst, no neskôr ho začali nazývať apoštolským. Považuje sa to za nie veľmi prísne, tk. dovolené jesť ryby.
Príspevok o predpoklade
Pôst Nanebovzatia trvá presne dva týždne (od 14. do 27. augusta podľa nového štýlu). Bol inštalovaný pred veľkými sviatkami Premenenia Pána a Nanebovzatím Presvätej Bohorodičky. Začiatok pôstnych týždňov sa zhoduje so sviatkom pôvodu poctivé stromyŽivotodarný kríž Pána. Prevzaté miesto vzniklo v 9. storočí v Byzancii. V meste Konštantínopol, kde bol uložený kríž, na ktorom bol ukrižovaný Pán Ježiš Kristus, si všimli, že strašné epidémie sa zvyčajne vyskytujú koncom leta. Preto bol 14. augusta ustanovený na vynášanie Pánovho kríža z kráľovského paláca. Uctievali ho v Katedrále sv. Sofie, po ktorej sa konal náboženský sprievod, ktorý sa končil pri riekach a prameňoch, kde sa podľa tradície požehnala voda. Podľa kroník práve v tento deň svätý princ Vladimír v roku 988 pokrstil Rus. Uspenský pôst sa končí sviatkom Usnutia Presvätej Bohorodičky. Toto je jeden z najuznávanejších dní pre každého. Ortodoxná osoba. Podľa legendy, Svätá Panna Mária sa dozvedela o čase konca svojho pozemského života, pripravená na prechod do iného sveta zvýšeným pôstom a modlitbou. Veriaci sa v týchto pôstnych dňoch snažia aspoň trochu napodobňovať obetu a čin Presvätej Bohorodičky. Ľudia povyšujú všetky svoje duchovné túžby na chválu Matky Pána Ježiša Krista.
Je možné pokrstiť dieťa v pôste?
Podľa Ortodoxná tradícia Krst možno vykonať v ktorýkoľvek deň pôstu. Neexistujú žiadne kanonické obmedzenia.
V dňoch dvanásteho a veľkého sviatku však duchovní radí neurčovať slávenie sviatosti, aby sa neodvrátila pozornosť od zmyslu týchto dní. Zvyčajne je v kostoloch veľa ľudí a vykonávať krst môže byť jednoducho nepohodlné.
príspevky nazývajú sa špeciálne dni zriadený Cirkvou s cieľom disponovať veriacich k väčšej starostlivosti o svoj duchovný život, o večnú spásu duše, k pokániu a vnútornému sebaočisteniu. OD vonku pôst spočíva buď v abstinencii rybieho a mäsitého jedla, alebo v úplnom nejedení (úplná abstinencia od jedla na jeden alebo viac dní). Pôstne pravidlá stanovujú rôzne stupne zdržanlivosti: najprísnejšie dni sú vyznačené vo Veľkom pôste, keď sa jedlo vôbec nedostáva. Ďalším stupňom je „suché jedenie“, kedy sa pri jedle ponúka chlieb, zelenina atď. tepelne neupravené jedlo. Teplé jedlo bez oleja má tiež svoje zákonom stanovené dni. Povolenie na zeleninový olej a ryba sa už zvažuje mierny stupeň abstinencia. Podrobnú chartu o navrhovanom pôstnom jedle na každý deň možno nájsť v ročnom cirkevnom kalendári. OD vnútri pôst spočíva v prehlbovaní skutkov kresťanskej lásky, milosrdenstva a modlitby.
História zavedenia pôstu siaha až k samému počiatku stvorenia sveta a človeka. Pán dal ľuďom v raji prikázanie o pôste: A Pán Boh prikázal mužovi a riekol: Z každého stromu v záhrade budete jesť; ale zo stromu poznania dobra a zla z neho nejedzte, lebo v deň, keď z neho budete jesť, zomriete smrťou.“ (Gn 2, 16-17). Preto svätí otcovia vysvetľujú účel pôstu takto: keďže človek pre svoju nestriedmosť stratil svoju prvú nebeskú blaženosť, musí ju znovu získať pomocou práce a zdržanlivosti, lebo podobný sa uzdravuje podobným. Čítame aj v Pôstnom Triodione:
Nezverejňujte podľa príkazu staviteľa televe, záhrada je rozumná, prvotná a 4 aj keď počúvate smrť plodov њbst, stromu života, a 3 rajské jedlo je bhvsha cudzie. . ten istý príspevok návrat t požieranie pominuteľného, a 3 vášne 1. všeničného, áno aj t božského crtA života њbі1mem, a 3 s múdrym lupičom, do prvého návratu do 1mсz ntechestvu, okrem toho. tma(verš Veľkého pôstu).
Občas Starý testament dodržiavanie viacdňových a krátkodobých pôstov bolo charakteristické pre všetkých zbožných ľudí, ako to potvrdzujeme v početných príkladoch Svätého písma. Pôst by mohol predchádzať špeciálnym prosbám o modlitbu, ako napríklad Mojžiš vidiaci Boha alebo prorok Eliáš; slúžili ako znak ľútosti a pokánia, ako to vidíme na príklade kráľa Dávida a Ninivčanov, ktorí upadli do hriechu; kvôli pôstu v zajatí Chaldejcov dostali traja mladíci – Ananiáš, Azariáš a Misael – zvláštnu milosť a múdrosť od Boha.
Aj Novozákonná cirkev má od samého začiatku svojho založenia pôst ako jednu z najdôležitejších základných tradícií. Sám Pán nám tu slúži ako príklad, ktorý môžeme napodobňovať, keďže svoje verejné kázanie evanjelia začal po štyridsaťdňovom pôste na púšti. Skutky apoštolov tiež veľa hovoria o pôste a zdržanlivosti medzi prvými kresťanmi. Apoštol Pavol sa teda začal postiť nielen vtedy, keď sa obrátil ku Kristovi (Sk 9,9), ale aj vtedy, keď sa stal kresťanským kazateľom (2Kor 6,5); v Antiochii celé kresťanské spoločenstvo dodržiavalo pôst (Sk 12:2,3); Kristovi učeníci sa postili, aby Pán Boh uprednostnil novovysvätených presbyterov (Sk 14, 23).
Svätá cirkev Kristova, odkázaná svojim dobrotivým deťom, pravoslávnym kresťanom, aby sa postili, nie menej ako samotné pravidlo modlitby. Aj keď sa podľa slov apoštola musíme bez prestania modliť (Tes. 273), ale vždy stáť v modlitbe je nezlučiteľné s ľudskou prirodzenosťou, a preto sú v kostole rozdelené určité časy na modlitbu. Tak je to v zdržiavaní sa pôstu podľa nasledujúceho Kristovho výroku: „Dajte si na seba pozor, ale nie, keď sú vaše srdcia zaťažené obžerstvom a opilstvom“ (Lk 107), musíme sa postiť vždy, ale ako niekedy naše telo je oslabený prácou a slabosťou a nemôže vydržať pôst je vždy vo svojej plnej prísnosti, preto svätá Cirkev určila určité časy na pôst: niekedy ročné, inokedy týždenné, ako to naznačuje svätý apoštol Pavol v slove o manželskom živote, kde povedal: „Nezbavujte sa jeden druhého, len na základe dohody až do času, aby ste pokračovali v pôste a modlitbe a znova sa zhromaždili, aby vás satan nepokúšal svojou nestriedmosťou“ (Kor. 136). („Ustav“ sv. Arzéna Uralského).
Cirkev vo svojich chválospevoch opisuje povahu pravého pôstu: „Skutočný pôst je: odcudzenie sa zlu, zdržanlivosť jazyka, popretie hnevu, vylúčenie zo žiadostivostí, recitácie, klamstvá a krivá prísaha“ ... roztrháme každý nespravodlivý odpis; hladným dáme chlieb a bezkrvných žobrákov pustíme do domov; Kiež získame veľké milosrdenstvo od Krista Boha.“
Príspevky sa stávajú jeden deň a viacdenná. Jednodňové príspevky zahŕňajú:
1) v stredu - na pamiatku zrady Spasiteľa Judášom;
2) v piatok – na pamiatku utrpenia a smrti Ježiša Krista;
3) na sviatok Povýšenia svätého a životodarného kríža Pána (27. 9. NS) je ustanovený pôst na pamiatku umučenia Pána, keď si s úctou uctievame svätú a životodarnú. Kríž;
4) v deň sťatia sv. Jána Krstiteľa (11. 9. NS) sa postíme na počesť a pamiatku umierneného života veľkého proroka Jána a tiež na smútočnú spomienku na bezprávne krviprelievanie, ktoré bolo spáchané pre zlú nestriedmosť a opilstvo;
5) na Štedrý deň alebo v predvečer Krstu Pána (18. januára, N.S.) je ustanovený pôst na očistenie a posvätenie svätenou vodou, ako je uvedené v listine Rádu svätenia vody pre tento deň.
svätý Atanáz Veľký píše: " Kto dovolí stredu a piatok, tento ukrižuje Krista ako Židia, lebo v stredu bol zradený a v piatok ukrižovaný».
Stredajší pôst a päta na každý týždeň počas celého leta, na pamiatku utrpenia a smrti Ježiša Krista: lebo v stredu bezbožný Judáš vydal Krista Židom a na päte neprávosti ho Židia ukrižovali. Ale tak, ako nás Kristova smrť priviedla k nesmrteľnosti, aj veriaci by sa podľa pocitu vďačnosti mali postiť každú stredu a piatok, aby si pripomenuli utrpenie nášho Spasiteľa. Pôstna streda a päta nie je svojvoľný pôst, ale je povinný pre každého kresťana. A pre mníchov a tých, ktorí sú v pokání, sa zvyšuje aj pre deň pondelka ("Charta" sv. Arzéna z Uralu).
Hovorili o abbovi Pachomiusovi, ktorého raz stretol, keď niesol telo na pohreb mŕtvy muž a videl som tu dvoch anjelov kráčať za posteľou. Keď o nich premýšľal, prosil Boha, aby mu ich zjavil. Pristúpili k nemu dvaja anjeli a Pachomius im povedal: Prečo vy, ako anjeli, sprevádzate mŕtvych? Anjeli mu odpovedali: jeden z nás je anjelom prostredia, druhý je päta. A keďže, kým človek nezomrel, neodišiel sa postiť v stredu a opätky, potom sprevádzame jeho telo. Keďže až do svojej smrti si udržal svoje miesto, oslavujeme aj jeho, ktorý dobre pracoval pre Pána („Staroveký Paterikon“).
AT cirkevný rok sú aj určité obdobia, kedy sa upúšťa od pôstu v stredu a päte a je povolené rýchle občerstvenie. Toto sa stane:
V jasnom týždni;
V týždni po zostúpení Ducha Svätého;
Na sviatky Narodenia Krista a Teofánie;
O desať dní po Narodení Krista (čas vianočný);
O týždeň a týždne o mýtnikovi a farizejoch;
V syrovom týždni, keď môžete jesť všetko okrem mäsových výrobkov.
Existujú štyri viacdňové príspevky:
1) Vianočný príspevok začína štyridsať dní pred Narodením Krista Spasiteľa a trvá 6 týždňov, od 28. novembra do 6. januára vrátane (od 15. novembra do 24. decembra starým štýlom). Bol zriadený na dôstojnú prípravu veriacich na sviatok Narodenia Krista: tu sa pripravujeme na to, aby sme sa dôstojne, s čistým srdcom a dušou stretli so Synom Božím, ktorý zostúpil na svet, vzdávajúc Mu náležitú chválu a česť. . Keďže tento príspevok začína po 14. novembri, sviatok sv. Apoštol Filip, potom sa ľudovo nazýva aj Filipov pôst alebo Filippovka.
2) skvelý príspevok, trvajúce 7 týždňov pred Veľkou nocou a pozostávajúce z dvoch pôstov: od svätého Forteostostu alebo 40-dňového pôstu (na pamiatku 40-dňového Spasiteľovho pôstu) a Veľkého týždňa.
3) Petrov post alebo apoštolský, ku cti sv. hlavných apoštolov Petra a Pavla, počnúc týždeň po sviatku Najsvätejšej Trojice a potrvá do 11. júla vrátane (28. júna podľa starého slohu), dňa spomienky na apoštolov. Bol založený na počesť svätých apoštolov, ako aj na pamiatku toho, že apoštoli sa po zostúpení Ducha Svätého rozišli z Jeruzalema do všetkých krajín, pričom sa neustále postili a modlili (Sk 13, 2-3), aby sme hlásali evanjelium všetkým národom.
4) Príspevok o predpoklade, v trvaní dvoch týždňov, od 14. augusta do 27. augusta vrátane (od 1. augusta do 14. augusta starým štýlom). Tento pôst bol ustanovený ako dôstojná príprava na sviatok Nanebovzatia Panny Márie a napodobňovanie jej života stráveného pôstmi.
Pôst je najprísnejší z viacdňových pôstov. Pravidlá pôstu sú uvedené vo Veľkej charte. Pôsty, s výnimkou Veľkého, nemajú svoj osobitný liturgický poriadok. Len liturgia Veľkého pôstu je veľmi svojská a odlišná od liturgie zvyšku roka.
Všetky tieto štyri ročné pôsty boli známe v prvých storočiach kresťanstva. Takže v rozhovore svätého Leva Veľkého (rímsky pápež 440-461, pripomenutý 18. február) sa o pôstnych časoch podáva toto vysvetlenie: „Cirkevné pôsty sú usporiadané v roku tak, že každá doba má svoj osobitný zákon. abstinencie. Na jar je teda jarný pôst o štyridsiatke, v lete je letný pôst na Letnice, na jeseň je jesenný v siedmom mesiaci, v zime je zima. Samotné zachovanie zdržanlivosti je spečatené štyrikrát, aby sme počas roka vedeli, že neustále potrebujeme očistu a že keď je život rozprášený, vždy sa treba snažiť vyhladiť hriech pôstom a almužnou, čo je znásobené krehkosťou mäso a nečistota túžob.
„Apoštolský kánon 69 určuje: ak sa biskup, alebo presbyter, alebo diakon, alebo čitateľ alebo spevák nepostí na svätú štyridsiatku pred Veľkou nocou alebo v stredu a piatok celého leta, s výnimkou prekážky z telesnej slabosti, nech je zosadený, ak je laik, nech je exkomunikovaný. Pri tak prísnej definícii tohto pravidla hľadajú národy, prečo je stredajší pôst a podpätok v uvedených týždňoch povolený, a na riešenie toho nachádzajú nasledujúce vinárstvo.
Sviatky: Narodenie Krista a 10 dní po ňom, Teofánia a týždeň Veľkej noci sú povolené od stredy a piatku na počesť toho, kto sa narodil a zjavil nám Božstvo Trojice, a nakoniec, ktorý zvíťazil nad smrťou, ktorá objímala celé ľudské pokolenie, Ježiš Kristus, Boží Syn.
Týždeň je po zostúpení Ducha Svätého, na počesť Jeho príchodu k nám a večného pobytu s nami.
A týždeň pre mýtnika a farizejov: lebo od týždňa mýtnika a farizejov sa začína pôstny triodion a tento začiatok vedie našu myseľ k nevinnému začiatku všetkého Boha Otca. A preto nás aj Svätá Cirkev na počesť tohto počiatku, Boh Otec, oslobodzuje na tento týždeň od pôstu v stredu a v piatok, oplácajúc týmto dovolením rovnosť Svätá Trojica, pričom na každú tvár Jej povolené časy od stredy pôstu a päty.
Ale bezsyrový týždeň, hoci so zákazom mäsa, je povolený rýchlemu občerstveniu, stredu a pätu nevynímajúc, na pamiatku našej horkej chuti ešte v Edene z ovocia stromu poznania dobra a zla. , v osobe nášho prvého predka Adama. Preto sa v tomto týždni pripomína vyhnanie Adama z raja aj so všetkými jeho potomkami. Preto nám to Svätá Cirkev dovoľuje, akoby sme v skutočnosti zosobnili v našom predkovi niekdajší pád v Edene, aby sme sa neskôr obrátili k znovuzískaniu blaženosti, o ktorú sme prišli prísnym dodržiavaním pôstu, v jeho obyčajné suché jedenie, na ktoré sme určení
nasledujúcich päť dní prvého týždňa Veľkého pôstu“ („Ustav“ sv. Arzéna Uralského).
„Pôstime sa skrytým pôstom, milým Pánovi“: svätí otcovia nazývajú pôst „kráľovnou a matkou“ všetkých cností, no zároveň sa naznačuje, že by mal byť „rozumný“ a „umiernený“, pretože „nič sa nevyrovná umiernenosti vo všetkých skutkoch“ („Kvetinová záhrada“ svätého mnícha Dorothea). „Nenaplň sa, nechaj priestor Duchu Svätému,“ hovorí známe kresťanské príslovie. Zároveň však treba pamätať na to, že pôst je pre nás „abstinencia, nie vyčerpanie“. Tak ako má telo slúžiť duši, tak aj telesný pôst má slúžiť predovšetkým na získanie vnútorných cností, inak stráca svoj prvý priamy účel: svätí otcovia porovnávajú nahnevaného a zlého pôstneho pustovníka s jedovatým osom hniezdiacim v jeho diera. Tento pôst je časom pokánia a ľútosti nad svojimi hriechmi, až potom nadobúda skutočný duchovný význam. „Pôst má byť tichý, mierny, pokorný, pohŕda slávou tohto života“ (Sv. Ján Zlatoústy). „Pravda je pôst, odcudzenie ježka, zdržanlivosť jazyka, ukladanie hnevu, exkomunikácia žiadostivosti, ohováranie, lži a krivá prísaha. Aj keď je toto znevažovanie, pôst je pravdivý a priaznivý “(Pôstny triodion).
Slovo pastiera
... Raz na jar niekedy som išiel do chrámu na bohoslužbu. Ulica je tmavá a špinavá. Zrazu sa pošmykol a spadol po kolená do blata. Dostal som sa z tohto bahna a myslím si: tu ideš do chrámu, prekonávaš rôzne fyzické prekážky, povedzme to isté blato. Kvôli nejakej bežnej špine je dokonca ťažké ísť do chrámu. Ale aké ťažké je pre človeka prekonať špinu sedemdesiatich rokov bezbožnosti...
Už teraz ťažko chápe, prečo sa potrebuje modliť, prečo je potrebné tak prísne dodržiavať pôst. Tu je starý muž, ktorý sa ma pýta:
Otče, prečo je tak vážne potrebné zdržať sa živočíšnej potravy počas pôstu, načo nám to je?
A ja mu odpoviem:
- Pamätajme, Adam a Evva jedli mäso v raji?
- Pravdepodobne nie.
Pili tam mlieko?
- Nie, zdá sa.
Jedli tam ryby?
- Nejedz.
- A čo tam jedli?
- Ovocie.
- Áno, Pán im povedal: „Hľa, dal som vám každú bylinu rodiacu semeno, ktorá je na zemi, a každý strom, ktorý má ovocie zo stromu rodiaceho semeno; "Toto bude jedlo pre teba." Len z jedného stromu im Pán zakázal jesť. A tento zákaz porušili.
Takže, aby človek potvrdil svoju túžbu byť v raji, aby zdôraznil svoju túžbu byť s Pánom Bohom, musí, aj keď nie vždy, nie celý život, abstinovať a uspokojiť sa s rastlinnou stravou. Tak v sebe prekonáva následky pádu svojich predkov, prekonáva následky vlastných hriechov. Aby ste si zaslúžili sladkosť nebeského ovocia, musíte v tomto živote niečo obetovať. Jedením plodov zeme človek potvrdzuje svoju voľbu:
Áno, Pane, chcem byť s Tebou v raji!
Čo robili Adam a Eva v raji? Komunikovali s Bohom. Ako však môžeme komunikovať s Bohom v našich súčasných podmienkach? OTVORENÉ Svätá Biblia, otvorte žalmár žalmistu a kráľa Dávida a vzývajte Boha vo svätej modlitbe. Ak nevieme čítať, vezmite si rebrík a pomodlite sa Ježišovu modlitbu: „Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou hriešnym! ( Archpriest Valery Shabashov, Starover Verkhokamye, č. 2(47), marec, 2016).
V pravosláve je pôst cieľavedomá, vedomá abstinencia od jedla, výživy živočíšneho pôvodu za účelom duchovnej a telesnej očisty. Pôst pre pravoslávneho človeka je kombináciou dobrých skutkov, úprimnej modlitby, zdržanlivosti vo všetkom vrátane jedla. Na duchovný pôst je potrebný telesný pôst a oba pôsty vo svojej kombinácii tvoria skutočný pôst, ktorý prispieva k duchovnému znovuzjednoteniu tých, ktorí sa postia s Bohom. V pôste pravý veriaci Ortodoxný kresťan zrieknutím sa niektorých fyzických pôžitkov a sebaobmedzení sa približuje k Bohu, pretože. Práve toto sebaovládanie je obetou Bohu, ktorú od nás očakáva modernom svete. Postiť sa alebo nie - každý sa rozhodne sám za seba.
Základom pôstu je boj proti hriechu zdržiavaním sa jedla. Ide o abstinenciu, a nie vyčerpanie organizmu, preto by si každý mal zmerať pravidlá dodržiavania pôstov vlastnými silami so stupňom svojej prípravy na pôst. Tí, ktorí sa chcú postiť, by sa mali poradiť so skúseným spovedníkom, povedať mu o svojich duchovných a fyzická kondícia a prosiť o požehnanie na pôst. Ako napísal svätý Ján Zlatoústy, pôst je liek, ale aj ten najväčší užitočný liek sa stane zbytočným, ak ho pacient nevie použiť.
Pôst je asketický výkon, ktorý si vyžaduje prípravu a postupnosť. Tí, ktorí sa s pôstom začínajú už v dospelosti, ktorí sa ešte nikdy nepôstili, musia do pôstu vstupovať postupne, po etapách, počnúc aspoň zdržiavaním sa rýchleho občerstvenia v stredu a v piatok počas celého roka. Začnite plniť prikázania týkajúce sa malých a splníte prikázania týkajúce sa veľkých: malé všade vedú k veľkým. Začnite plniť aspoň prikázanie postiť sa v stredu a piatok alebo desiate prikázanie týkajúce sa zlých myšlienok a žiadostí a splníte všetky prikázania. Kto je verný v maličkosti, je verný aj vo veľkom, ale kto je neverný v maličkosti, je neverný aj vo veľkom (Lk 16,10). Aby sme si upevnili pôst, musíme si zvyknúť na pomalý, pozorný pôst, nie naraz, ale postupne, kúsok po kúsku.
Každý si musí sám určiť, koľko jedla a pitia denne potrebuje; potom je potrebné postupne znižovať množstvo skonzumovaného jedla a priviesť ho do bodu, že už nie je možné redukovať jedlo, aby ste nepodliehali oslabeniu, vyčerpaniu, neschopnosti pracovať.
Každý, kto sa púšťa do pôstu, by mal vedieť: „Kto sa postí z márnomyseľnosti alebo v domnení, že koná cnosť, postí sa hlúpo, a preto začne bratovi vyčítať, že sa považuje za niekoho významného. A ukazuje sa, že nielen že kameň, ale sňal dva a môže zničiť celú stenu odsúdením blížneho. A kto sa múdro postí, nemyslí si, že robí dobrý skutok, a nechce byť chválený ako pôst...“ (sv. Abba Dorotheos).
Skutočný pôst nie je cieľom, ale prostriedkom – pokoriť svoje telo a očistiť sa od hriechov. Telesný pôst bez duchovného neprináša nič pre spásu duše. Bez modlitby a pokánia, bez zrieknutia sa vášní a nerestí, vykorenenia zlých skutkov, odpustenia urážok, zdržania sa manželského života, vylúčenia zábavy a zábavných podujatí, sledovania televízie sa pôst stáva len diétou.
Duchovný pôst je úzko spätý s telesným, tak ako sa naša duša spája s telom, preniká do neho, oživuje ho a tvorí s ním jeden celok, tak ako duša a telo tvoria jedného živého človeka. A preto, keď sa postíme telesne, zároveň je potrebné, aby sme sa postili aj duchovne: „Pôstom, bratia, telesne, postme sa aj duchovne, vyriešme každé spojenie neprávosti,“ prikazuje Svätá Cirkev.
Pri telesnom pôste je v popredí zdržiavanie sa hojného, chutného a sladkého jedla; v duchovnom pôste – abstinencii od vášnivých hriešnych hnutí, ktoré potešia naše zmyselné sklony a neresti. Tam - opustenie skromného jedla - výživnejšie a používanie chudého jedla - menej výživné; tu - opustenie obľúbených hriechov a previnení a cvičenie v cnostiach, ktoré sú im opačné.
„Počas telesného pôstu,“ píše svätý Bazil Veľký, „lono sa postí od jedla a pitia, počas duševného pôstu sa duša zdržiava zlých myšlienok, skutkov a slov. , klamstvá a všetky druhy ohovárania. Jedným slovom, skutočný rýchlejší je ten, kto sa vzďaľuje od všetkého zla ... ".
Podstatu pôstu vyjadruje nasledujúca cirkevná pieseň: „Pôst, moja duša, a neočistení od vášní sa márne utešujeme nejedením: lebo ak ti pôst neprinesie nápravu, budeš Boh ich nenávidí ako falošných a stávajú sa ako zlí démoni, ktorí nikdy nejedia."
AT Pravoslávna cirkev počet dní pôstu cirkevný kalendár v niektorých rokoch dosahuje dvesto. Medzi týmito dňami sú štyri viacdňové pôsty (Veľký, Petrov, Uspensky, Roždestvensky) a jednodňové pôsty. V súlade s cirkevnou chartou sa počas pôstu zastavuje používanie „pôstu“ alebo mäsových, mliečnych a iných produktov živočíšneho pôvodu, vajec, ale môžete jesť rastlinnú stravu, vrátane zeleniny a ovocia, niekedy aj ryby; s ukončením pôstu alebo u „mäsožrúta“ stravovanie nie je obmedzené. Cirkev zároveň pripomína, že chorým a ľuďom s ťažkou fyzickou prácou, tehotným a dojčiacim ženám je umožnené trochu poľaviť v prísnosti pôstu. Pôst je pre osobu, nie pre osobu.
V pravoslávnej cirkvi sa pôsty delia na jednodňové a viacdňové. Na jednodňové Ortodoxné pôsty týkať sa:
streda a piatok ustanovený na znamenie, že v stredu bol Kristus zradený Judášom a v piatok bol ukrižovaný. Svätý Atanáz Veľký povedal: "Dovoliac mi jesť rýchle občerstvenie v stredu a piatok, táto osoba ukrižuje Pána." V letných a jesenných mäsožravcoch (obdobia medzi Petrovským a Nanebovzatím pôstu a medzi Nanebovzatím a Roždestvenskym pôstom) sú streda a piatok dňami prísneho pôstu. U zimných a jarných mäsožravcov (od Vianoc do Veľkého pôstu a od Veľkej noci do Trojice) povoľuje charta ryby v stredu a piatok. Ryba je povolená aj v stredu a piatok, keď sú sviatky Stretnutia Pána, Premenenia Pána, Narodenia Panny Márie, Vstup Panny Márie do chrámu, Nanebovzatie Panny Márie, Narodenie sv. Jána Krstiteľa, apoštolov Petra a Pavla, apoštola Jána Teológa. Ak sviatky Narodenia Krista a Krstu Pána pripadnú na stredu a piatok, potom sa pôst v tieto dni ruší. V predvečer (predvečer, Štedrý deň) Narodenia Krista (zvyčajne v deň prísneho pôstu), ktorý sa stal v sobotu alebo nedeľu, je povolené jedlo s rastlinným olejom.
Pevné týždne znamená zákaz pôstu v stredu a piatok. Ustanovila ich Cirkev ako odpustky pred viacdňovým pôstom alebo ako odpočinok po ňom.
Nepretržité týždne - päť:
1. Čas vianočný - od 7. januára do 18. januára (11 dní), od do.
2. Mýtnik a farizej – dva týždne predtým.
3. Syr (masopust) - týždeň predtým (povolený celý týždeň vajcia, ryby a mliečne výrobky, ale bez mäsa).
4. Veľká noc (Svetlo) - týždeň po.
5. Trojica - týždeň po (týždeň predtým).
Príspevky jedného dňa: Streda a piatok počas celého roka, s výnimkou súvislých týždňov a vianočného času.
Podľa cirkevnej charty sa na sviatky Narodenia Krista a Teofánie, ktoré sa stali v stredu a piatok, nepôst. Na Štedrý večer a Zjavenie Pána a na sviatky Povýšenia svätého kríža a sťatia Jána Krstiteľa je povolené jedlo s rastlinným olejom.
Na sviatky Uvedenia, Premenenia Pána, Nanebovzatia, Narodenia a ochrany Presvätej Bohorodičky, Jej vstupu do chrámu, Narodenia Jána Krstiteľa, apoštolov Petra a Pavla, Jána Teológa, ktorý sa vyskytli v stredu a piatok a tiež v období od Veľkej noci do Trojice v stredu a piatok sú povolené ryby.
Dnes pravoslávni náboženský sviatok:
Zajtra je sviatok:
Očakávané sviatky:
15.03.2019 -
16.03.2019 -
17.03.2019 -
Pravoslávne sviatky:
| | | | | | | | | | |