Vopred vynikajúci Grék Mak-sim (XV-XVI. storočie), bývalý syn bo-ga-that-go gre-che-sko-go sa-nov-ni-ka v meste -de Ar-te (Al-ba-niya) V mladosti veľa cestoval a študoval jazyky a na-ki v európskych krajinách; ako šachta v Pa-ri-same, Flor-ren-tion, Ve-ne-tion. Po návrate do studne ro-di-well dorazil na Athos a prijal odlišnosť vo Va-to-ped-sky ob-te-li. S nadšením študoval starodávne ru-ko-pi-si, ponechané na Athose, inú vec-vav-shi-mi gre-che-ski-mi imp-pe-ra-to-ra-mi (An-d-ro -ni-kom Pa-leo-lo-gom a John-nom Kan-ta-ku-ze-nom). V tom čase si veľké moskovské knieža Va-si-liy Ioan-no-vich (1505-1533) prial vyriešiť v gréckom ru-ko -pi-syah a knihách-gah so svojím ma-te- ri, So-fii Pa-leo-log a obrátil sa na Kon-stan-ti-no-pol-sko-mu-patri- ri-ar-hu s prosbou, aby mu poslal učenú gréčtinu. Mních Maksim mi dal pokyn, aby som išiel do Moskvy. Po príchode bol-lo in-ru-che-ale re-re-ve-sti do slovanského jazyka výkladu žalmu Tyr, potom len-to-va-a-va na knihe De-i-niy apo. -sto úlovkov a niekoľko bo-go-servisných kníh.
Prekrásna Mak-sim sa usilovne a starostlivo snažila využiť všetko in-ru-che-niya. Ale vzhľadom na skutočnosť, že slovanský jazyk nebol pôvodný v trans-re-vod-chi-ka, prirodzene, existujú určité nepresnosti v re-re-in-dah.
Mit-ro-po-lit Mos-kov-sky Var-la-am si-tak-spoluprisahal prácu pre-do-do-do-no-go Mak-si-ma. Kedy moskovský pre-table vzal mit-ro-po-lit Da-ni-il, rovnakým spôsobom ako ja-no-los.
Nový mit-ro-po-lit in-tre-bo-val, aby reverend Mak-sim re-vo-dil do slovanského jazyka cirkvi to-ryu. Mak-sim grécky re-shi-tel-ale z-ka-hall-sya z tejto in-ru-che-niya, poukazujúc na to, že "do tejto histórie zahŕňam -sme listy z rasy Aria, a to môže byť nebezpečné, ale kvôli jednoduchosti. Toto odmietnutie spôsobilo rozdiel medzi pre-excellent a mit-ro-po-li-tom. Napriek nešťastiu reverend Mak-sim naďalej usilovne pracoval, ale pracoval na poli duchov-ale-svetlých niya Ru-si. Písal listy proti ma-go-me-tan, pa-piz-ma, jazykom-ni-kov. Pe-re-viedol výklad svätej-te-la o evanjeliu-ge-liya od Matúša a Jána, ako aj on-pi-sal niekoľko vlastných nyh co-chi-no-ny.
Keď veľký princ on-me-re-val-sya rozbil svoje manželstvo so svojou ženou So-lo-mo-ni-her kvôli jej neplodnosti, z-dôležitý je vodca Mak-sim poslal princa-zyu "Náčelník-vy-učuješ-hlavy-správnych-in-the-faith", z nejakého dôvodu, presvedčí-di-tel-ale pred-ka-hala, že v-ne-rovnako obliga-zy-va-et princ-zya nie je to-ryat-sya-zhe-tu vášne. Pre-on-dob-but-go Mac-si-ma pre-key-chi-či už v tom-no-tsu. Od toho času sa začalo nové, veľmi dlhé obdobie utrpenia a dlhého života – žiadne pre-be-good-no-go. Nepresné-no-sti, o-na-ru-ženy-nye v re-re-vo-dah, by-my-ne-by-pre-ne-ne-mu Mak-si-mu vo vi-nu , ako zámerný por-cha kníh. Bolo by ťažké pre-byť-dobrý-no-mu rovnakým spôsobom, ale medzi stra-da-ny pre-krásne stya-sting a ve-li-kuyu mi -Lost of God. Zjavil sa mu anjel a povedal: „Buď trpezlivý, starec! V tme, prekrásny starec on-pi-sal uhlie na stene ka-non Ducha Svätého, niekto je stále chi-ta-et -sya v Cirkvi-vi: „Už človek-noi. pre-pi-tavy Od-ra-i-la v púšti starodávnej-le, a moja duša, Vla-dy-ko, Du-ha na -pol-no Všesvätý, akože je mu dobre, ale. Slúžim ti, ty - no...“
O šesť rokov neskôr, pre-dob-no-go Mak-si-ma osvo-bo-di-li z ty-rem-no-go for-key-che-niya a sla-či už pod kostolom-kov- nym pre. -pre-sche-ni-jesť v Tveri. Tam žil pod nad-zo-rumom dobrého-ro-dush-no-go epi-sko-pa Aka-kiya, niekto mi-lo-sti-vo-ho-dil-sya s nevinným v strašnom spôsobom. Pre-ex-add-ny on-pi-sal av-bio-gra-fi-che-pro-from-ve-de-nie "Myšlienky, ka-ki-mi smutný mních, pre -klyuch-chen-ny v to-no-tsu, utešoval a posilňoval sa v ter-pe-nii. Tu je pár slov od tohto jasného co-chi-non-nia: „Netruchli, nesmúť, nesmúť, láska-bez-naya duše, oh, skutočnosť, že sa strážiš bez pravdy, pred ktorým by bolo lepšie, keby ste prijali všetko dobré, aby ste mali úžitok-zo-wa-la ich ducha-ako-ale ponúkli im jedlo naplnené Duchom Svätým... „Až po dvadsiatich rokoch života v Tver, pre- v do-no-mu čas-re-shi-či žiť slobodne-ale a odstránil z neho kostol-za-zákaz. Posledné roky svojho života, pre-excelentný Mak-sim Grék, strávil v Tro-and-tse-Ser-gi-e-how Lav-re. Mal by okolo 70 rokov. Go-no-niya a pracne od-ra-zi-klamal do zdravia-ro-ve-byť-dobrý-no-choď, ale jeho duch bol veselý; pokračoval v práci. Spolu so svojím ke-lei-ni-kom a študentom Ni-lom, pre-dob-ny usilovne, ale re-vo-dil žalm-tyr s gréčtinou idú do slovanského jazyka. Ani go-no-niya, ani key-che-niya neslo-mi-pre-do-no-go Mak-si-ma.
Pre-extra pre-sta-vil-sya 21. januára 1556. Je v rade-ben pri se-ve-ro-za-západnou stenou Du-khov kostola Tro-i-tse-Ser-gi-e-vytie Lav-ra. For-wi-de-tel-stvo-va-ale veľa b-go-dat-nyh-events-le-niy, po vykonaní-shih-sya v hrobke-ni-tsy pre-add-but-go , na niekoho-roj na-pi-sa-na, tro-par a kontakion k nemu. Na ikone svätých So-bo-ra Ra-do-nezh-sky je často zobrazená tvár Mak-si-ma, ktorý pred-do-no-go.
4. júl / 21. jún - o uchovaní relikvií
Nad miestom gre-be-niya Mak-si-ma Gre-ka by-la postavená-dvig-well-ktorá bola pripojená k chrámu Du-hov-sky-hodin -nya - tak on-zy-va-e -maj Mak-si-mo-va pa-lat-ka. Ona opakovane-ale-re-stra-and-va-las a rozšírila (napríklad pod Metropolitan, potom v roku 1847). A v rokoch 1938-1940 by to bolo uni-what-s-on. V roku 1988, počas osláv 1000. výročia krstu Rus-si on So-bo-re, pro-ho-div-shem v Tro-i-tse-Ser-gi-e-howl Lav-re, medzi ale-v-pro-slávnych ruských svätých ka-no-ni-zi-ro-van a pre-extra Maksim Grék. Zostáva otvorená otázka, kde sa nachádza stovka jeho svätých relikvií. V momente generál-cirkev-kov-no-go pro-sláva-le-tion nad mo-gi-la, nezostali žiadne-va-elk žiadne vi-di-my stopy. Preto existuje potreba-la-neb-ho-di-most v ar-heo-lo-gi-che-races-cop-kah. Ra-bo-ta-mi ru-ko-vo-dil ar-heo-log S.A. Be-la-ev. 24. júna 1996 du-hov-nick Lav-ry ar-khi-mand-rit Ki-rill (Pav-lov) co-ver-shil mo-le-ben pre-dob-no-mu Mak- si-mu v kostole Du-khov-vi Lav-ra. Za službu Bohu, bratia, rose-pi-tan-ni-ki z moskovských duchovných škôl a účastníci závodu -pok. V utorok 1. júla o re-zul-ta-tah pro-ve-den-nyh ra-boat a o-on-ru-the-nium poctivých pozostatkov pre-on-do-no-go Mak -si-ma Gre-ka bola urobená v zlomkovej správe pre Holy-te-she-mu pat-ri-ar-hu. Jeho svätosť udelila požehnanie pre an-tro-po-lo-gi-che-osv-de-tel-stvo-va-nie, nejaký-roj -du-sche sp-tsi-a-li-sty z ruského Aka -de-mii na-uk pro-od-my-či už 2. júla. Pri zostavovaní úprimnej kapitoly s prastarými, iso-bra-same-no-I-mi pre-be-good-no-go Mak-si-ma you-vyzerali prekliate podobnosti. Na základe-no-va-nii for-key-che-an-tro-po-lo-gov 3. júla 1996, svätý pat-ri-arch bla-go-word-vil pozdvihnúť čestné pozostatky. Donedávna bol m-shch pre-dob-ale-go Mak-si-ma v Dormition so-bo-re Lavra. 9. apríla 2013, požehnaním svätých-the-ona-go-pat-ri-ar-ha Kir-ril-la, by tor-same pe-re-not-se-ny about-rat- ale do duchovného chrámu. Ra-ka usta-nov-le-na na mieste ob-re-te-niya mo-pre-be-good-no-go (pri severnej stene).
Modlitby
Tropár svätému Maximovi Grékovi
Svitáme úsvitom Ducha, / Božiu múdrosť si zaručil porozumeniu, / zatemnený neznalosťou ľudských sŕdc svetlom zbožnosti osvecujúcim, / zjavil si sa ako svetlo pravoslávia, reverend Maxima, / hučiac odtiaľ Pre Vševidúceho, / cudzej a cudzej vlasti, ty si bol ruskou krajinou, / trpiaci Vytrpel si žaláre a väzenie od samovládcu, / si korunovaný pravou rukou Najvyššieho. a rob divy, slávne. / A oroduj za nás bez otázok, / / cti tvoju svätú pamiatku láskou.
preklad: Osvetľujeme žiarou Ducha, bol si poctený umením výrečnosti z Božej Múdrosti, osvetľujúci zatemnené srdcia ľudí svetlom zbožnosti nevedomosťou, zjavil sa ako jasná lampa pravoslávia, Maxim. Preto, žiarlivý na Vševidiaceho, vy, zbavený svojej vlasti a tulák, ste žili v ruskej krajine ako cudzinec. Po tom, čo ste vydržali utrpenie vo väzniciach a uväznenie od autokrata, ste ženatý s Všemohúcim a pracujete zázračne slávne. Buď nám nemenným orodovníkom, s láskou cti tvoju svätú pamiatku.
Kontakion svätému Maximovi Grékovi
Inšpirované Písmo a kázanie teológie / neveriacu múdrosť si karhal, bohatý, / navyše v pravosláví opravuješ, cestou pravého poznania si viedol, / ako božská flauta, teší tých, čo počujú zoomy, / neprestajne bavíš , Maxima je hoden. / Preto sa k tebe modlíme: pros Krista Boha / odpustenie hriechov / / vierou spievajúc svojho presvätého Nanebovzatia, Maxime, náš otec.
preklad: Písaním a kázaním Teológie neveriacich ste odsúdili márnu múdrosť, bohatú na všetko; ale najmä život pravoslávnych, napraviac ich, poučil ich na cestu pravého poznania; ako flauta s božským hlasom, potešujúca mysle tých, čo počujú, nás neprestajne zabávaš, Maxim, hodný obdivu. Preto sa k vám modlíme: „Pros Krista, Boha hriechov, aby s vierou poslal odpustenie tým, ktorí spievajú tvoj presvätý, Maxim, náš otec!
Druhá modlitba k svätému Maximovi Grékovi
Ó, svätá hlava, ctihodný otec, najblahoslavenejší opát Maxim, nezabúdaj na svojich chudobných až do konca, ale pamätaj na nás vo svojich svätých a priaznivých modlitbách k Bohu. Pamätajte na svoje stádo, aj keď ste ho zachránili sami, a nezabudnite navštíviť svoje deti. Oroduj za nás, svätý otče, za svoje duchovné deti, akoby sme mali smelosť voči nebeskému Kráľovi, nemlč za nás k Pánovi a nepohŕdaj nami, ktorí ťa ctíme vierou a láskou. Pamätaj na nás, nehodných na tróne Všemohúceho, a neprestávaj sa za nás modliť ku Kristovi Bohu, lebo ti bola daná milosť, aby si sa za nás modlil. Nie je vymyslené, že ste mŕtva bytosť: aj keď ste od nás odišli v tele, ale zostávate nažive aj po smrti. Neodchádzaj od nás v duchu, chráň nás pred šípmi nepriateľa a všetkými kúzlami démonov a úskokmi diabla, nášho dobrého pastiera; navyše, aj tvoje relikvie rakoviny sú vždy viditeľné pred našimi očami, ale tvoja svätá duša s anjelskými zástupmi, s netelesnými tvárami, s nebeskými silami, na tróne Všemohúceho prichádza, to stojí za zábavu. Vedieme ťa pravdivo a žijeme po smrti, klaniame sa ti a modlíme sa k tebe: modli sa za nás k Všemohúcemu Bohu, v prospech našich duší, a vypros nám čas na pokánie, aby sme mohli ísť zo zeme do neba bez zdržanlivosť, od trpkých skúšok, démonov, dusno, nech sme vyslobodení od kniežat a od večných múk a nech sme so všetkými spravodlivými, ktorí sa páčili nášmu Pánovi Ježišovi Kristovi od nepamäti; m, a Dobro a Jeho životodarný Duch, teraz a navždy a navždy a navždy. Amen.
Modlitba k svätému Maximovi Grékovi
Otec Maxim! Zhliadni na nás milosrdne a pozdvihni tých, ktorí sú oddaní zemi, do nebeských výšin. Ty si smútok v nebi, my sme dole na zemi, vzdialení od teba, nielen na mieste, ale aj svojimi hriechmi a neprávosťami, ale my sa k tebe utiekame a voláme: nauč nás kráčať po tvojej ceste, osvieť a viesť. Celý tvoj svätý život je zrkadlom každej cnosti. Neprestávajte, potešujte Boha, volajte za nás k Pánovi. Vypros si na príhovor nášho nadovšetko milosrdného Boha pokoj Jeho Cirkvi pod znakom bojovného kríža, súhlas vo viere a jednote múdrosti, múdrosti a rozkolov, vyhladenie, utvrdenie v dobrých skutkoch, uzdravenie chorých, smutnú útechu príhovor za urazených, pomoc núdznym. Nehanbite nás, ktorí k vám prichádzame s vierou. Všetci pravoslávni kresťania sa vašimi zázrakmi a milosťami dobrej vôle vyhlasujú za svojich patrónov a príhovorcov. Odhal starcom svoje milosrdenstvo a aj ich otec ti všetkým pomohol, nezavrhni nás, ich deti, kráčajúc v ich krokoch k tebe. Prichádza tvoja ctená ikona, keď žijem pre teba, skláňame sa a modlíme sa: prijmi naše modlitby a obetuj ich na oltár dobroty Božej, aby sme dostali milosť a včasnú pomoc v našich potrebách. Posilni našu skromnosť a utvrdzuj nás vo viere a určite dúfame, že prostredníctvom tvojich modlitieb dostaneme všetko dobré z milosrdenstva Pána. Ó, veľký služobník Boží! Nám všetkým, ktorí k vám prúdime s vierou, pomôžte nám svojím príhovorom k Pánovi a veď nás všetkých v pokoji a pokání, zomrejte naše životy a usaďte sa s nádejou v blažených útrobách Abraháma, kde sa radujete v práci a v pokoji teraz dvakrát, oslavujúc Boha so všetkými svätými, oslávený v Trojici, Otca a Syna a Ducha Svätého, teraz a navždy a navždy a navždy. Amen.
kánonov a akatistov
Kánon nášmu mníchovi a boha otca Maxima Gréka
spev 1
Irmos: Spievajme, všetci ľudia, od trpkej práce faraóna Izraela Tomu, ktorý poznal a v hĺbke papule nohami s mokrými nohami Inštruoval pieseň víťazstva, ako keby bol oslávený.
Refrén:
Oslavujte, aký jazyk je možný podľa vášho dedičstva, úžasný otec, veľké nápravy, vysoké učenie, mučeníctvo a zhovievavosť vo väzení a v okovách?
Refrén: Svätý Otec Maxim, oroduj za nás Boha.
Ako budeme spievať a ako ťa budeme volať, dobrý Otče? Či už je to prorok, akoby nám nevhodne pochopený a známy veštenie, alebo apoštol, ako keby vetry, ktoré sú nám protichodné, potvrdzovali kresťanskú vieru Božieho Písma učenia, alebo učiteľ, ale v skutočnosti nie je nič horšie a nižší ako veľký z ekumenických učiteľov.
Sláva: Vo väzení spievajte chvály Svätému a uctievanému Paraklétovi, dostali sme upozornenie od anjela, stvorili ste kánon pre Ducha Svätého, bol stále osvietený vôľou, zostavovali ste posvätné a inšpirované knihy.
A teraz: Spievajme, všetci ľudia, svätosť a slávu Najčistejšej a všespievajúcej Matky Božej, ktorá je vyššia ako Nebo a všetky inteligentné Sily, ktorá nosila Imanuela vo svojom čistom lone, ako je svätá a slávna.
spev 3
Irmos: Postav ma, Kriste, na nehybný kameň Tvojich prikázaní a osvieť ma svetlom Tvojej tváre: niet svätejšieho ako Ty, ó, Milenec ľudstva.
Refrén: Svätý Otec Maxim, oroduj za nás Boha.
Ty, ctihodný Maximus, potvrdil si Božský strach vo svojom srdci, nenávidiac všetku telesnú žiadostivosť, preto si to dokázal ako obyčajné dieťa a po Pánovi si vystúpil.
Refrén: Svätý Otec Maxim, oroduj za nás Boha.
So súhlasom odkrytého Pána Ježiša Krista ste boli cudzí, neznámi, bezdomovci, bezdomovci, bezmenní, bezvýznamní, boli ste, reverend Maximus, pred svojimi príbuznými, známymi a inými.
Sláva: Bol utvrdený v prikázaniach Pánových, od smútku väzenia si bol mnoho hodín ako mŕtvy, ale modlil si sa za zlomyseľných a hovoril si: Pane, Ježišu Kriste, Syn Boha živého, daj na nich tento hriech, ohováraj ma na neprávosť.
A teraz: Potvrď nás k Tvojej chvále, Panna, a zachráň nás bez ujmy od všetkých úskokov Zlého a urob nás hodnými stáť po pravici Tvojho Jednorodeného Syna, On si zaslúži všetku slávu, česť a uctievanie na veky vekov.
Pane zľutuj sa (trikrát).
Sedalen, hlas 4
Ozdobil si myseľ učením Písma inšpirovaného Bohom, triezvou modlitbou a bdením, ktoré sa páči Bohu, a upevnil si svoje srdce v Pánovi plnením Jeho spasiteľných prikázaní, pre tento ľud Ruska a Athosu osláv ťa a kláštor Vatopedi spolu s nami volá: Maximus, múdry, neopúšťaj nás modliť sa k tebe.
Sláva teraz: Modlím sa k Tebe, Najčistejšia Matka Božia Najvyššia, jedna duša mojej útechy, nádeje, sladkosti, Božského krytu, svetla, príhovoru a spásy! Zabezpeč ma svojimi modlitbami, aby som počul hlas požehnaného volania v komnate Pána.
spev 4
Irmos: Veľké je tajomstvo Tvojho, Krista, hľadiaceho: keď to vidíš zhora, vidiac Boha, Habakuk, našiel si to, kričiac k Tebe, za spásu Tvojho ľudu, Milenec ľudstva.
Refrén: Svätý Otec Maxim, oroduj za nás Boha.
Pred tajnými kacírskymi falošnými učeniami nie je pred vami nič skryté, reverend Maximus, ale milosťou Svätého a uctievaného Ducha je vám odhalená celá podstata.
Refrén: Svätý Otec Maxim, oroduj za nás Boha.
Tajomné dogmy pravoslávnej viery nie sú len zástancom pravých a verných, aby sa ukázali, ale ešte viac naostrili sekeru na všetkých, dokonca aj pod nebom sa objavila heréza.
Sláva: Ako tajomstvá Ducha Svätého, staviteľa a strážcu nebeského sídla a učiteľa zákona Pána, aj učiteľ sa vám skutočne zjavil, múdry Maxim.
A teraz: Boh vidiaci Mojžiš učil veľké tajomstvo, márne ker horiaceho kríka: ker je slabosťou ľudskej prirodzenosti, oheň je božstvom jednorodeného syna Najvyššieho, lebo náš Boh je oheň, ktorý jedia naše hriechy, ako Božský apoštol reči.
spev 5
Irmos: Ráno z noci spievame Tebe, Kriste, Otec je nepôvodný a Spasiteľ našich duší, daj svetu pokoj, Milenec ľudstva.
Refrén: Svätý Otec Maxim, oroduj za nás Boha.
Cez noc mesiac, cez deň slnko osvecuje a teší všetko viditeľné stvorenie, ale život a múdrosť svätých osvecuje a teší duše všetkých ľudí, ktorí chcú byť spasení a dospieť k pochopeniu pravdy. Sitse a spisy svätého Maxima Gréka, podobne ako inšpirované diela, nahlas volajú.
Refrén: Svätý Otec Maxim, oroduj za nás Boha.
V noci sa k tebe vo väzení modlím, božstvo a preblagoda Trojice Prozreteľnosťou, Anjel Pána a reč: o staršom! Týmito mukami ukončíš večné muky.
Sláva: V noci si ako sladkohlasná a dobre znejúca sláva spieval, múdry Maxim: nermúť, nermúť, žiaľ za nimi dolu, drahá mojej duši, trp bez pravdy, veľká je tvoja odmena v Nebi.
A teraz: Ráno od noci spievame Tebe, Panna, cárova dcéra, oblečená do zlatého rúcha a bodkovaná, rebrík, južne od Jakuba, hora, v nej sa Boh rozhodne prebývať, lebo Pán bude bývať v koniec.
spev 6
Irmos: Modlím sa, zachránil si proroka pred veľrybou, Milovníka ľudstva, a pozdvihol si ma z hlbín hriechov.
Refrén: Svätý Otec Maxim, oroduj za nás Boha.
Prorocky si, mních Maximus, odsúdil ľudí a priviedol ich k pokániu: zatúlaný, zablúdený od správneho a bezproblémového sídla mníchov a bez mysle plynieme ku cti najvyššieho povolania.
Refrén: Svätý Otec Maxim, oroduj za nás Boha.
Zjavil sa vám prorok pokánia, reverend Maximus, dodávajúc dušiam triezvosť božskými slovami a pozdvihujúc tých, ktorí sú zatemnení hriechmi, z jamy vášní.
Sláva: Prorocké spisy, vyslovené v tajnosti, si jasne napísal ty, múdry Maxim, preto ťa budú všetci ľudia hojne počúvať.
A teraz: Proroci ťa ohlasujú, Panna čistá, kážu apoštolov, potešujúc všetkých svätých, ale my voláme s archanjelom: Raduj sa, milostivá, Pán s tebou.
Pane zľutuj sa (trikrát). Sláva a teraz.
Kontakion, tón 8
Vnuknutým Písmom a teológiou kázaním neveriacich si odsúdil povery, všetok bohatý, navyše, opravujúci pravoslávie, poučil si sa o ceste pravého poznania, ako božská flauta, potešujúca tých, ktorí počúvajú mysle, neustále. Raduj sa, Maxim, pre toto ťa prosíme: modli sa ku Kristovi, Boh opúšťajúci hriechy zošli vierou tým, ktorí spievajú tvoje presväté usnutie, Maxim, náš otec.
Ikos
Ako zaspievame najväčšiemu menovcovi Maximovi pred menom? svätí červenej koruny, trpiteľky pevnej vlády, kacíri nefalšovanej hanby, cirkev neotrasiteľného stĺpa, panna známeho mentora a manželstvo čestného príhovorcu, filozofi najmúdrejšieho mudrca, pravda o sv. večne tečúci prameň, mníšska chvála a všetci ľudia sú naozaj ozdobou, preto sa k tebe modlíme, ctihodný Maxim: modli sa ku Kristovi Zošli Boha hriechov opúšťajúceho vierou tým, ktorí spievajú tvoj presvätý Nanebovzatie, Maxim, náš otec.
spev 7
Irmos: Zvolávam ľudí, aby slúžili obrazu hudobnej harmónie, z piesní Sionu, ktoré otcovsky spievajú, Dávidových mladíkov trýznivo ničí zlý výnos a premieňa plameň na rosu, spievajúc pieseň: Vznešený od otcov a Bože náš, buď požehnaný .
Refrén: Svätý Otec Maxim, oroduj za nás Boha.
Po speve vďakyvzdania obrazu prozreteľnosti Najsvätejšej Trojice, mnícha Maxima, ste nás všetkých vyzvali, aby sme požehnali Otca, Syna a Ducha Svätého, jediného Boha v triechských hypostázach.
Refrén: Svätý Otec Maxim, oroduj za nás Boha.
Obraz utrpenia, trpezlivosti a modlitby sa ti zjavil, svätý Maxim, viac ako nádej, pretože Boh Sudca je spravodlivý, silný a zhovievavý a odmení každého podľa jeho skutkov.
Sláva: Získal si obraz najvznešenejšej teológie, múdry Maximus, toto sú dogmy božského apoštola a otca, vyliate zo Svätého Parakléta, a učia nás svojimi Bohom múdrymi spismi.
A teraz: Obraz Tvojho najčistejšieho Narodenia, Panenská Matka, je nevysloviteľný a neznámy, Ty si bol príbytkom večného jednorodeného Syna Otca, bez toho, aby si ťa spálil.
spev 8
Irmos: V plameni ohnivej horiacej jaskyne, ktorý si zachoval deti a pred očami anjela k nim zostúpil, spievaj Pánovi a vyvyšuj Ho naveky.
Refrén: Svätý Otec Maxim, oroduj za nás Boha.
Reverend Maximus, ktorý si prial plameň plášťa Božského Parakléta, pre tento účel as tým najsladším svetlom učenia a zázrakov, si zahnal všetku démonickú temnotu ohňom.
Refrén: Svätý Otec Maxim, oroduj za nás Boha.
Naučil si bežať plamene gehenny, reverend Maximus, vyzývajúc ich, aby plnili Kristove prikázania a vzdali sa zloby, smilstva, lži, pýchy, lichotenia a krádeže nespravodlivých cudzích majetkov.
Sláva: Ohnivá kacírska bezbožnosť ťa zapálila, múdry Maxim, pri vysvetľovaní viery kresťanského nepoškvrneného Božieho vyznania.
A teraz: V plameni ohnivého horiaceho kríka sa na Teba pozerám Mojžiš, Boh vidiaci, ohlasujúci Tvoje bezsemenné Narodenie, Panna Mária, pre toto a pre nás telesné vášne slobody.
spev 9
Irmos: Tebe, svetlá svieca a Matka Božia, sláva najúžasnejšia a najvyššia zo všetkých stvorení, zvelebujeme piesňami.
Refrén: Svätý Otec Maxim, oroduj za nás Boha.
Tebe, jasná sviečka, a myseľ je extrémna a stĺp je neotrasiteľný, kážeme viac ako mentor mníchov a kacírstvo trestajúceho.
Refrén: Svätý Otec Maxim, oroduj za nás Boha.
Jasne si žiaril z poludňajších krajín, reverend Maximus, ukazuješ jasný život, zaháňaš temnotu zla a žiariš priaznivou modlitbou.
Sláva: Keďže si bol sviecou Božskej mysle, dosiahol si poznanie Božieho Syna, dokonalého človeka, na mieru Kristovho veku, preto k tebe voláme: požehnaný si naozaj vo všetkom a skutky a slávu a milosť, aj keď ste dostali zhora.
A teraz: Tebe a jasnú sviečku v noci vášní a prikrývku dobra a nezastaviteľnú stenu od ohovárania nepriateľa zväčšujeme piesňami.
Knihy, články, básne
„Beda Witovi“ (Aké nebezpečné je byť vedcom v Rusku).
Dnes, 3. februára (21. januára, O.S.), je spomienka na mnícha Maxima Gréka (nar. okolo 1470 – 12. decembra 1555), jedného z najvzdelanejších ľudí svojej doby, slávneho predstaviteľa ruského osvietenstva. 16. storočia, ktorý za svoju európsku učenosť a ľudskú slušnosť zaplatil dlhoročným zatvorením v kláštornom žalári. Michail Trivolis - také je svetské meno Maxima Gréka - sa narodil v Arte v aristokratickej gréckej rodine Trivolis. V rokoch 1490-1491 kandidoval (neúspešne) do rady ostrova Korfu a o rok neskôr odišiel do Talianska, kde získal vynikajúce univerzitné vzdelanie ...
Dnes si, naši milí návštevníci, Cirkev pripomína slávnu pamiatku ruského askéta, sv. Maxima Gréka!
Ponúkame vám na prečítanie podrobný a poučný životopis tohto úžasného svätca, ktorý zostavil sv. Demetrius z Rostova.
V gréckom meste Arta v roku 1470 sv. Maxim Grek. Jeho rodičia, Emmanuel a Irina, patrili do svojho času známeho rodu Trivolis, z ktorého pochádzal jeden z konštantínopolských patriarchov. Otec aj matka získali filozofické vzdelanie, otec pôsobil ako vojenský poradca na cisárskom dvore. Keďže boli zbožnými pravoslávnymi kresťanmi, vychovávali svojho syna vo viere. Pri krste dostal meno Michael.
V roku 1480 ho rodičia poslali na ostrov Korfu (v tom čase pod nadvládou Benátčanov), aby študoval klasické vedy pod vedením filozofa a učiteľa Johna Moschosa. V roku 1492, 40 rokov po páde Konštantínopolu pod údermi Turkov, odišiel do Talianska, ktoré sa stalo (najmä v južnom Taliansku) centrom gréckej vzdelanosti a scholastiky. Veľa cestoval po celej krajine, chodil do Padovy, Ferrary, Bologne, Florencie, Ríma a Milána a podľa niektorých zdrojov aj do Nemecka a Paríža. S bohatými možnosťami a intelektuálnymi skúsenosťami sa začal zaujímať o humanistické teórie, ktoré v tých rokoch zaplavili Európu svojou scholastikou a vzbudili veľký záujem o klasickú rímsku a grécku literatúru a filozofiu. V rokoch 1498 až 1502 pôsobil v Benátkach ako chránenec (a možno aj tajomník) Giovanniho Pica de la Mirandolu, vyučoval gréčtinu a prepisoval diela svätých otcov. Keď Francúzi napadli Benátky, Mirandola odišla do Bavorska a Michael odišiel do Florencie, kde bol tonzúrou v dominikánskom kláštore sv. Marka. V tomto kláštore v minulosti žil Savonarola, ktorého kázne si vypočul už mnohokrát.
V hagiografických prameňoch nie sú žiadne informácie vysvetľujúce dôvody tohto krátkeho pobytu v lone katolicizmu. Je známe len to, že učiteľ a scholastik John Laskaris, ktorý priniesol rané grécke rukopisy z Atén do Florencie na úschovu, pomohol mladému Michaelovi opäť obrátiť zrak na Východ. V roku 1504 Laskaris poradil Michaelovi, aby išiel na horu Athos do kláštora Vatopedi, ktorý je známy svojou rozsiahlou knižnicou. Práve tu sa vrátil k pravosláviu. Bol tonzúrovaný v roku 1505 s menom Maxim na počesť sv. Maxima Vyznávača. V knižnici kláštora Vatopedi ho zaujali diela sv. Jána z Damasku. Práve v tomto období napísal kánon sv. Jána Krstiteľa. Jeho hlavnou poslušnosťou bolo vyberanie almužny pre athoské kláštory a túto poslušnosť vykonával desať rokov.
V roku 1515, keď mal otec Maxim štyridsaťpäť rokov, prišli na Athos vyslanci moskovského veľkovojvodu Vasilija so žiadosťou o vyslanie skúseného prekladateľa do Moskvy, ktorý by mohol opraviť rané grécko-slovanské cirkevné texty, ako aj vytvoriť nové preklady. V roku 1518 bol na žiadosť veľkovojvodu poslaný do Moskvy otec Maxim, ktorý dobre poznal Písmo, latinčinu a gréčtinu, a s ním ďalších dvoch pisárskych mníchov. V Moskve sa usadili v Kremli v zázračnom kláštore. Prvým dielom pátra Maxima bol Žaltár s komentármi, ktorý preložil z gréčtiny do latinčiny. Tento preklad odovzdal dvom ruským špecialistom a tí vypracovali latinskú verziu v cirkevnej slovančine. Záhadou zostáva, prečo sa dostať k slovanskej verzii týchto textov bola taká náročná cesta. Možno by sa v tomto prípade malo prijať najjednoduchšie vysvetlenie: je dosť pravdepodobné, že veľkovojvoda nemal ľudí, ktorí by sa úspešne vyrovnali s grécko-slovanským písaným prekladom. Sám Maxim nepoznal slovanský jazyk a slovanskí prekladatelia očividne ovládali iba latinčinu, a preto bolo potrebné používať latinčinu ako sprostredkovateľský jazyk. Slovanské vydanie sa objavilo o rok a pol neskôr. Ako úvod k nej slúžil Maximov list veľkovojvodovi Vasilijovi. Moskovský veľkovojvoda aj metropolita Varlaam boli s prekladom spokojní. Veľkovojvoda štedro zaplatil mníchom a poslal oboch pisárov späť na Athos a nechal Maxima urobiť nový preklad knihy Skutkov apoštolov. Táto práca bola dokončená v roku 1521. Popri vlastnom štúdiu slovanských textov začal pracovať na preklade jednotlivých častí Nomokánonu (Zbierky cirkevných kánonov a nariadení); svätcove komentáre Jána Zlatoústeho k Evanjeliu podľa Matúša a Jána; tretia a štvrtá kapitola druhej knihy Ezdráš; pasáže (s komentármi) z kníh Daniel, Ester a menší proroci; diela Simeona Metaphrasta. V tom istom období opravil slovanské evanjelium komentármi a niekoľkými liturgickými knihami - Knihou hodín, sviatkom Menaia, Listom a Triodionom. Okrem toho napísal pojednania o gramatike a štruktúre jazyka a nazval ho „bránou k filozofii“.
Jeho diela a myšlienky prilákali mnoho vzdelaných a vplyvných ruských ľudí z radov dvoranov veľkovojvodu. S ich pomocou sa bližšie zoznámil s ruským životom a veľmi živo opísal lásku Rusov k pravoslávnym bohoslužbám a rituálom. Písal aj polemické diela – proti astrológii a heréze judaistov, proti moslimskej a latinskej viere, ako aj proti rôznym poverám vrátane výkladu snov, veštenia a pochybných apokryfných náuk. Jeho aktivity však čoskoro začali vyvolávať nespokojnosť. Opravy, ktoré urobil, sa stretli s nedôverou, často len na základe toho, že svätí slúžili podľa neopravených kníh a napriek tomu sa páčili Bohu. Mnoho Rusov bolo urazených kritikou Maxima, ktorý povedal, že nepoznali správne svoju vieru a často sa uspokojili s vonkajškom. Do ešte väčších problémov sa dostal tým, že sa dostal do sporu medzi Rev. Nil Sorsky a Rev. Jozefa Volotského o tom, či majú kláštory zbierať bohatstvo a vlastniť majetok. Ako metropolita Varlaam z Moskvy, Rev. Maxim sa postavil na stranu Rev. Níl a nevlastníci. V roku 1521 však metropolitu Varlaama nahradil metropolita Daniil, žiak nedávno zosnulého Rev. Jozefa Volotského. Novému metropolitovi sa už dlho nepáčili opozičné aktivity vzdelaného gréckeho mnícha, ktorý poznal umenie výrečnosti. Ďalšia rana, náhla a nečakaná pre sv. Maxim, veľkovojvoda Vasilij sa k nemu znepriatelil. Nevinný rozhovor s tureckým veľvyslancom viedol k obvineniu zo spolupráce s Turkami s cieľom priviesť turecké jednotky do Ruska. A hoci tieto obvinenia prišli od dvoranov spomedzi známych závistlivcov sv. Maxima zatkli pre podozrenie zo zrady, mučili a popravili niekoľko ľudí úzko spojených s Maximom. sám rev Maxim bol pred procesom poslaný do väzenia v moskovskom kláštore Simonov. 15. apríla 1525 sa konalo zasadnutie cirkevného súdu, na ktorom bol grécky mních odsúdený nielen za údajnú zradu, ale navyše ho metropolita Daniel obvinil z herézy. Pre nedokonalú znalosť slovanského a ruského jazyka sa dopúšťal chýb v neskorších priamych prekladoch a tieto chyby využili nepriatelia na svoje účely. Nútený ospravedlňovať sa, Rev. Maxim povedal, že si nevšimol rozdiel vo význame medzi tým gramatickú formu ktorý použil, a ten, ktorý sa ukázal po vykonaní opráv. Toto jeho vyhlásenie bolo považované za odmietnutie pokánia. Bol vyhlásený za kacíra, exkomunikovaný z cirkvi a poslaný do väzenia vo Volokolamskom kláštore.
Mních Maxim žil šesť rokov v zajatí vo Volokolamsku v stiesnenej, tmavej a vlhkej cele. Jeho utrpenie ešte zhoršovalo, že cela nebola vetraná, kvôli čomu sa v nej hromadil dym a zápach hniloby. Nie vlastniť dobré zdravie, bol viackrát blízko smrti: nechutné jedlo, zima a neustála izolácia urobili svoje. Zo všetkého najviac ho zarmútila exkomunikácia zo svätého prijímania. Nesmel chodiť do kostola, ale z jeho vlastných správ je známe, že ho počas väznenia aspoň raz navštívil anjel. Anjel povedal, že cez toto dočasné utrpenie unikne večným mukám. Vízia naplnila Rev. Maxim s duchovnou radosťou a zostavil kánon pre Ducha Svätého. Tento kánon bol neskôr objavený v cele. Na stenách to bolo napísané uhlíkom. V roku 1531 bol súdený druhýkrát a metropolita Daniel ho opäť obvinil z kacírstva. Tentoraz vyzerala situácia ešte absurdnejšie, keďže okrem zrady ho teraz obvinili aj z čarodejníctva. V tom čase už hovoril dobre po rusky a bol schopný odpovedať na obvinenie proti nemu. Povedal, že preklad, ktorý sa mu pripisuje, je „heréza judaistov a ja som to takto neprekladal a nikomu som nepovedal, aby to takto písal“. Na súde sa držal s veľkou pokorou, s plačom sa klaňal sudcom a prosil o odpustenie.
Po procese bol prevezený do kláštora Tver Otroch pod dohľadom biskupa Akakiho, brata zosnulého Jozefa Volotského. Biskup Akakiy požiadal veľkovojvodu o povolenie odvolať sa od reverenda. Maximove železné okovy a povolenie udeliť mu najviac potrebné vybavenie a podmienky. Biskup Akaki si svojho väzňa veľmi vážil, pozval ho na jedlo, nechal ho ísť do kostola a dovolil mu mať knihy, papier a písacie potreby. Svätec začal znova písať. V tverskom kláštore písal komentáre ku knihe Genezis, k žalmom, knihám prorokov, evanjeliu a listom. Svoje diela dával pisárom a sám ich kopíroval pre priateľov. V roku 1533 zomrel veľkovojvoda Vasilij. Rev. Maxim napísal „Vyznanie pravoslávnej viery“ s nádejou, že nová vláda uzná jeho pravoslávne presvedčenie a vráti mu slobodu. Žiaľ, nestalo sa tak.
Medzitým jeho tragická situácia pritiahla pozornosť konštantínopolského patriarchu Dionýza a jeruzalemského patriarchu Hermana. V roku 1544 poslali žiadosť, aby mohol odísť do Atén. V roku 1545 patriarcha Joachim Alexandrijský požiadal o jeho prepustenie, ale žiadnej z týchto žiadostí nebolo vyhovené. V roku 1547 Rev. Maxim napísal o svojom postavení metropolitovi Macariusovi, ktorý vtedy začínal získavať vplyv medzi cirkevnými hierarchami, ale on odpovedal: „Ctíme si ťa ako jedného zo svätých, ale nemôžeme ti pomôcť, kým je metropolita Daniel nažive. Metropolita Daniel vyhlásil exkomunikáciu a až do svojej smrti nemohol nikto okrem neho tento rozsudok odstrániť. Potom Rev. Maxim požiadal samotného metropolitu Daniela, aby mu dovolil prijať sväté prijímanie. Keďže sa Daniel nechcel verejne kajať, poradil mu, aby predstieral, že umiera, a prijal sväté tajomstvá ako súčasť služby pomazania. Ale Rev. Maxim odpovedal, že nebude hľadať sväté prijímanie ľsťou.
Neskôr opäť napísal metropolitovi Danielovi a prosil ho, aby mu dovolili prijať sväté prijímanie. Nakoniec bolo udelené povolenie. V roku 1551 sa po dvadsiatich šiestich rokoch väzenia predsa len dočkal slobody. Bol poslaný bývať do Trojičnej lavry, kde spolu so svojím priateľom, mníchom menom Nil, urobili nový preklad žaltára. V roku 1553, po úspešnom ukončení ťaženia proti Tatárom v Kazani, cár Ján IV. (Hrozný), ktorý utrpel ťažkú chorobu, odišiel do kláštora Kirillov splniť svoj sľub. Cestou sa zastavil v Lavri, aby sa porozprával so sv. Maxim. Svätec ho vyzval, aby zanechal púť, zostal doma a postaral sa o vdovy a siroty po tých, ktorí zomreli na pochode do Kazane. „Boh je všade,“ povedal kráľovi. „Zostaň doma a On ti pomôže. Vaša žena a dieťa budú zdravé." Kráľ trval na pokračovaní púte, hoci sv. Maximus ho varoval a povedal: "Váš syn zomrie na ceste." Kráľ pokračoval a jeho syn, carevič Dimitrij, zomrel, ako svätý predpovedal, vo veku osem mesiacov. Rev. Maxim spočinul v Pánovi 21. januára 1556 v Trinity-Sergius Lavra. Pochovali ho pri severovýchodnej stene kostola Ducha Svätého. Na konci 16. storočia bol otec Maximus vyhlásený za svätého ako miestne uctievaného svätca zázračné spasenie pomenovaný po cárovi Theodorovi Ioannovichovi. Cár bol v Jurjeve a bojoval so Švédmi. Rev. Maxim sa mu zjavil vo sne a povedal, že v smere jeho veliteľstva je rozmiestnené švédske delostrelectvo a že pred začiatkom ostreľovania musí čo najskôr odísť. Kráľ to urobil – a unikol smrti. Z vďačnosti poslal dary do Trojičnej lavry a objednal ikonu sv. Maxim. V roku 1591, za patriarchu Jóba, v rámci príprav na kanonizáciu Maxima za miestne uctievaného svätca, boli objavené jeho relikvie. Ukázalo sa, že sú nepodplatiteľné a vydávali vôňu; dokonca aj časť svätcovho plášťa bola nedotknutá skazou.
Z tých, ktorí sa vtedy modlili pri jeho hrobe, šestnásť ľudí zázračne okamžite dostalo uzdravenie. Nasledovali ďalšie zázraky a v roku 1796 bola postavená nádherná hrobka. V roku 1833 dal arcibiskup Anton z Trojice-Sergius Lavra postaviť nad hrobom kaplnku.
Maxim bol kanonizovaný za svätého celej Cirkvi v roku 1998. Jeho pamiatka sa slávi 6. júla (deň všetkých radonežských svätých), v prvú nedeľu po sviatku svätých apoštolov Petra a Pavla (deň katedrály tverských svätých) a 21. januára v deň jeho sv. smrť.
V roku 1997 daroval Moskovský patriarchát Ruskej pravoslávnej cirkvi časticu relikvií sv. Maxima grécky kostol sv. Juraja v meste Arta. V budúcnosti sa plánuje výstavba kostola na počesť sv. Maxim.
Ctihodný otec Maximus, oroduj za nás k Bohu!
Tento muž, ktorý spájal bystrý talent teológa, duchovného spisovateľa a publicistu so skutočným duchovným a asketickým počinom, sa nepochybne stal jednou z najvýznamnejších osobností duchovného života Ruska prvej polovice 16. storočia.
Rev. Maxim Grék. Miniatúra z rukopisného zväzku jeho zozbieraných diel, koniec 16. storočia
Maxim Grék sa narodil v Epire, v meste Arta, okolo roku 1470-1475 v zbožnej a s najväčšou pravdepodobnosťou dobre urodzenej rodine a napriek tureckému zotročení dosť bohatý. Jeho svetské meno je Michael Trivolis. Túžba dostať dobré vzdelanie Michael odišiel do Talianska, pretože v Grécku po jeho zajatí Turkami už nebolo možné seriózne vzdelanie v oblasti vied. V Taliansku v tom čase už bola veľká grécka diaspóra a Michael išiel dobre vyšliapanou cestou. Do Talianska prišiel začiatkom 90. rokov 14. storočia. Michael počúval prednášky na mnohých talianskych univerzitách, no najdlhšie študoval na slávnej univerzite v Padove, kde v tom čase pôsobilo mnoho gréckych profesorov z radov emigrantov, ktorí prišli do Talianska po smrti Byzancie. Tu v období renesancie neskutočne vzrástol záujem o starogrécku kultúru, najmä o antickú filozofiu a literatúru. V Taliansku Michael úzko komunikuje s renesančnými humanistami. Nové trendy ho pravdepodobne najskôr uniesli.
Potom z Benátok, kde bola veľká kolónia Grékov, prichádza Michael do Florencie, ktorá na konci 15. stor. bolo najväčším centrom renesančnej kultúry. Michail Trivolis sa ocitol v centre kultúrneho života Talianska. Vo Florencii sa však počas Michaelovho pobytu udiali významné zmeny. Tam sa stal veľmi populárnym slávny kazateľ, dominikánsky mních Girolamo Savonarola, ktorý ostro kritizoval rod Mediciovcov, ktorý vládol Florencii. Fra Girolamo bol tiež veľmi kritický k výdobytkom renesančnej kultúry, ktorá podľa jeho názoru kazila morálku a prispela k odcudzeniu talianskej spoločnosti. Obhajoval morálku zdravý životný štýlživota. Savonarola vo svojich kázňach útočil aj na pápežstvo a neresti súčasnej katolíckej cirkvi.
Girolamo Savonarola zohral obrovskú úlohu v živote Michaila Trivolisa. Svojimi kázňami doslova obrátil život mladého Gréka, ktorý bol predtým tak unesený kultúrou renesancie. Michael pod vplyvom Savonarolu v nej dokázal rozpoznať protikresťanské tendencie a revidoval svoj postoj k talianskej renesancii. Navyše mu to uľahčili semienka viery a zbožnosti, ktoré do jeho duše zasiali jeho pravoslávni rodičia. Savonarola mal obrovský vplyv na budúceho Maxima Gréka. Následne, už ako pravoslávny mních, Reverend Maxim s veľkou láskou spomínal na Savonarolu, písal o ňom a porovnával ho s antickými askétmi, hovoriac, že je „akoby jeden z prastarých, len že latiník vierou“.
Vo Florencii, kde sa Savonarolovi na nejaký čas podarilo upevniť svoju autoritu, viedol obyvateľov mesta k najhlbšiemu pokániu. Fra Girolamo, hoci bol katolík, sa obrátil na európskych panovníkov s návrhom zvolať ekumenický koncil s cieľom zosadiť najnemorálnejšieho pápeža v dejinách rímskej cirkvi – Alexandra VI. – a zvoliť nového. To znamená, že Savonarola postavil koncil nad pápeža, čím odmietol chápanie pápežského primátu v Cirkvi zdeformované katolicizmom. V tomto smere bolo jeho presvedčenie blízke pravoslávnej ekleziológii. Fra Girolamo sa snažil tvárou v tvár hroziacemu sekularizmu nejakým spôsobom posilniť duchovný život Florencie. To sa mu však dlho nedarilo. Pokušenia svetskej kultúry a pohodlného života si vyžiadali svoju daň a strach z represálií z pápežského Ríma zavŕšil proces zrieknutia sa Florenťanov svojho včerajšieho duchovného vodcu. Podľa verdiktu florentského súdu bol Savonarola popravený.
Dojem, ktorý mali Savonarolove kázne na Michaela Trivolisa, bol taký veľký, že mladý Grék sa stal dominikánskym mníchom vo florentskom kláštore San Marco, ktorého priorom bol Savonarola. Trivolis zostal v tomto kláštore 2 roky. No po poprave Savonarolu duchovný život v tomto katolíckom kláštore zamrzne. Medzitým ho zvýšená religiozita Michaela prinútila k ďalšiemu duchovnému hľadaniu. V dôsledku toho opúšťa Taliansko a vracia sa do Grécka. West katolíckom svete nemohol uspokojiť duchovné potreby Michaela, čo však bolo celkom prirodzené pre človeka, ktorý svojím pôvodom celkom patril k byzantskej duchovnej tradícii. Michail sa k nej nakoniec vrátil po takej náročnej kľukatej ceste, ktorá ho však obohatila o obrovské skúsenosti a vedomosti.
Michail Trivolis sa vrátil do lona pravoslávnej cirkvi. Odteraz vidí svoj životný ideál v Ortodoxné mníšstvo. Okolo roku 1505 sa objavuje na hore Athos a prijíma tonzúru v kláštore Zvestovania Vatopedi. V mníšstve dostal meno Maximus - na počesť mnícha Maxima Vyznávača a život Maxima Gréka sa v budúcnosti bude nápadne podobať plnému boju a utrpeniu životného skutku tohto svätca. Mladý tonzurovaný Vatopeda, známy erudíciou svojich mníchov, mal v úmysle venovať celý svoj život kláštorným skutkom a štúdiu patristického dedičstva. Maxim Grék zostal na Athose 10 rokov a pokračoval tu vo vzdelávaní. Maxim nadobudol kolosálne štipendium a prekvapivým spôsobom duchovné poznanie, ktoré sa mu podarilo získať, sa Božia Prozreteľnosť rozhodla poslať do Ruska, ktoré v tejto ťažkej dobe zániku pravoslávnej vzdelanosti naliehavo potrebovali.
V roku 1515 veľkovojvoda Vasilij Ioannovič a metropolita Varlaam z Moskvy a celej Rusi sa obrátili na Athos so žiadosťou, aby poslal učeného mnícha Savvu do Moskvy, aby preložil z gréčtiny Vysvetľujúci žaltár z panovníkovej knižnice. Ale Savva bol už starý a chorý. Namiesto toho Maxim odchádza do ďalekého Ruska. V roku 1518 prichádza do Moskvy, nie nadlho, ako sa mu vtedy zdalo. Ale z vôle Božej mu bolo súdené zostať navždy v Rusku.
Maxim Grek veľmi rýchlo upútal pozornosť tých ruských ľudí, ktorí túžili po osvietení a zaujímali sa o teologické otázky. Vytvára sa okolo neho celý okruh milovníkov kníh. Ako už bolo spomenuté, prvým dielom, ktoré mu bolo zverené v Moskve, bol preklad Vysvetľujúceho žaltára. Pri práci na ňom Maxim čelil veľkým ťažkostiam: úroveň vzdelania v Moskve bola v tom čase taká nízka, že tu nebol jediný človek, ktorý by ovládal grécky jazyk. Zároveň Maxim, samozrejme, nepoznal slovanský jazyk. Preto Maxim prekladal z gréčtiny do latinčiny a potom ruských tlmočníkov - z latinčiny do ruštiny: v Moskve boli prekladatelia z latinčiny, pretože so západným svetom, kde bola latinčina oficiálnym diplomatickým a cirkevným jazykom, sa udržiavali neustále zahraničnopolitické vzťahy. Úloha, ktorú dostal Maxim Grek - preklad Vysvetľujúceho žaltára - bola pravdepodobne spôsobená tým, že v Rusi boli stále cítiť ozveny herézy „judaizérov“. Ako už bolo spomenuté, „Žid“ používal falošný žaltár a bolo potrebné mať po ruke taký výklad skutočného žaltára, ktorý by umožňoval polemiku s heretikmi, vyvracajúci falošné židovské texty a výklady žalmov. Mních Maxim Grék dokončil túto úlohu za rok a päť mesiacov a očakával, že potom bude prepustený späť na Athos. Okrem toho pre metropolitu Varlaama preložil aj Komentár ku knihe Skutky apoštolov.
Ale neponáhľali sa, aby gréckeho vedca pustili z Moskvy. Dostával jednu po druhej rôzne nové úlohy. Najmä vtedy si v Moskve uvedomili, že je potrebné odstrániť pestrosť, ku ktorej došlo v liturgických knihách. Už vtedy, dávno pred Nikonom, bolo rozhodnuté upravovať texty podľa gréckych vzorov, hoci tento prístup mal k ideálu veľmi ďaleko. Svätý Maxim, ktorý v tom čase už celkom dobre ovládal slovanský jazyk, opravil Farebný triodion, Knihu hodín, Evanjelium a Apoštol. Ale na svoje nešťastie vyhlásil, že aj iné bohoslužobné knihy obsahujú veľa chýb, a preto ich tiež treba opraviť. To bol dôvod znovu zadržať gréckeho vedca v Moskve a zaťažiť ho novou prácou.
Grék Maxim so všetkými svojimi sklonmi ku kontemplatívnemu životu bol zjavne veľmi živý a spoločenský človek. Po rozsiahlych známostiach medzi mníchmi, duchovenstvom a laikmi ruskej cirkvi si veľmi skoro uvedomil, že tu existujú dva prúdy: nevlastníci a jozefiti, ktorí sa v tom čase už dosť spolitizovali a nadobudli určitý odtieň straníckeho ducha. Maximus mal vo svojich názoroch blízko k nemajetnosti: na Athose v tom čase v súvislosti so šírením skete asketizmu dominovali ideály blízke nemajetnosti, z ktorých ich do značnej miery čerpal mních Nil zo Sorska. . Preto si Maxim vybudoval veľmi vrúcne a blízke vzťahy s nemajetným metropolitom Varlaamom. Barlaamov nástupca Daniel bol naopak jozefát. Takže vo vzťahu medzi ním a Maximom bol takmer od samého začiatku položený rozpor. Okrem toho, nie bez vplyvu vášnivého, ale povrchného zástancu nemajetnosti - mnícha-kniežaťa Vassiana Patrikejeva - sa temperamentný Grék zaplietol do hustých sporov o cirkevné vlastníctvo pôdy a napísal dokonca pojednanie ospravedlňujúce nemajetnosť. Maxim sa však v tom čase ešte dosť zle orientoval v zvláštnostiach cirkevného života na Rusi a mnohé z jeho názorov sa často zakladali na skúsenostiach Athosu, ktorý bol napriek všetkému duchovnému významu vzdialený od moskovskej reality. Maxim zároveň odsúdil autokefáliu ruskej cirkvi, ktorú považoval za nekánonickú. Tu v ňom zvíťazilo grécke vlastenectvo (nie bez prímesi tradične odmietavého postoja k „barbarom“) nad zdravým pochopením dôvodov, ktoré viedli ruskú cirkev k rozchodu s Konštantínopolom. Všetky tieto faktory od samého začiatku akoby naprogramovali budúci konflikt medzi mníchom Maximom a metropolitom Danielom.
Daniel sa však spočiatku správal k Maximovi dobre. Potom však metropolita prikázal Grékovi, aby preložil do ruštiny „Dejiny cirkvi“ blahoslaveného Teodoreta z Kýru. Mimozemšťan, ako správny asketický mních, na akúkoľvek diplomaciu a lichôtky, Maxim odmietol preložiť túto knihu. Danielovi odpovedal, že v Theodoritových „Históriách“ sú veľmi podrobne opísané rôzne heretické učenia a pre Rusov, ktorí nemajú skúsenosti s teologickými jemnosťami, by to bolo škodlivé. Navyše, Rus práve „bol chorý“ na herézu „judaizérov“. Metropolita sa, samozrejme, považoval za urazeného odmietnutím jednoduchého mnícha, ktorý nebol ani oblečený svätého rádu. Zároveň Maxim dal dôvod obrátiť sa proti sebe a samotnému panovníkovi: Maxim, zapojený do nebezpečných rozhovorov s Vassianom Patrikeevom, nesúhlasne hovoril o údajnom rozvode veľkovojvodu so Solomonia Saburovou. A vo všeobecnosti sa Maxim v Moskve, ktorý je už zvyknutý opatrne počúvať náladu suverénneho autokrata, správal mimoriadne nerozvážne. Vo svojej kláštornej jednoduchosti, cítil sa ako cudzinec v Rusku a nepovažoval sa za poddaného veľkovojvodu, dovolil si napríklad na moskovské pomery také provokatívne veci, ako je komunikácia s tureckým veľvyslancom Skinderom, tiež gréckeho pôvodu.
Keď Maxim Grék vzbudil nenávisť k metropolitovi, zároveň na seba priviedol podozrenia veľkovojvodu Vasilija, ktorému Daniel nedokázal vykresliť učeného mnícha ako voľnomyšlienkára a špióna. Okrem toho v kruhu stálych Maximových partnerov bolo veľa ľudí, ktorí boli proti panovníkovi. Medzi týmito opozičníkmi bol obzvlášť prominentnou postavou bojar Bersen-Beklemišev, ktorý otvorene odsúdil nový moskovský poriadok. Najmä Bersen hovorieval: "Od skúsených ľudí vieme, že krajina, ktorá mení svoje zvyky, netrvá dlho." Bersen a ďalší opozičníci obvinili veľkovojvodkyňu Sophiu, matku Vasilija III., a tých Grékov z Talianska, ktorí s ňou prišli do Moskvy, zo zavedenia západných zvykov v Moskve. Západný vplyv išiel do Ruska a cez Litvu, a to aj prostredníctvom kniežat Glinského, ktorí odtiaľ pochádzali, z ktorých rodiny chcel veľkovojvoda Vasilij vziať svoju druhú manželku Elenu. Je napríklad známe, že Vasily III., ktorý sa staral o Elenu Glinskaya, si začal holiť fúzy v európskej móde.
Ale povaha vzťahov medzi moskovským veľkovojvodom a celou Rusou a jeho bojarmi bola taká, že Bersen-Beklemišev nakoniec veľmi skoro ukončil svoj život na sekacom bloku. Bolo ťažké okamžite sa dostať k Vassianovi Patrikeevovi: bol blízkym príbuzným panovníka. Ale Maxim Grék so súhlasom Bazila III. rozhneval, že nejaký mních sa opovážil odsúdiť panovníkov rozvod a nový sobáš a bol postavený pred súd. Po tom, čo metropolita Daniel, ktorý sa nevyhýbal výpovediam a ohováraniam, zozbieral „kompromitujúce dôkazy“ proti Maximovi, v roku 1525 sa začal prvý proces proti Grékovi.
Rev. Maxim Grék. Ikona, 18. storočie. Cirkevný a archeologický úrad Moskovskej teologickej akadémie
Skutočnosť, že intelektuálny a teologický okruh Maxima Gréka zahŕňala osoby známe svojimi opozičnými náladami, bola nafúknutá do neuveriteľných rozmerov v ohováračských výpovediach. Tvrdilo sa, že Maxim údajne nazval panovníka „prenasledovateľom a trýzniteľom“, „bezbožným“ atď. Ukázalo sa, že v rozhovore s ďalším moskovským Grékom - novospasským archimandritom Savvom - si Maxim dovolil pochybovať o úspechu ruského boja. proti Kazaňským Tatárom (to je však celkom pochopiteľné, keďže Turci práve porazení Gréci sa v tom čase na pokusy odraziť nápor moslimov pozerali pesimizmom a podceňovali skutočnú moc a význam ruského štátu). Maximovi samozrejme pripomenul aj rozhovor s tureckým veľvyslancom Grékom Skinderom. Učený mních bol pomocou výpovedí vykreslený ako turecký špión a vyhlásil, že spolu so Savvom poslal „hlásenie tureckým pašom a sultánovi, ktoré ho vzniesol proti panovníkovi“.
Kašu nemôžete pokaziť maslom, a tak metropolita Daniel súčasne vzniesol proti mníchovi Maximovi okrem politických aj mnohé obvinenia cirkevnej povahy. Väčšina z nich bola tak pritiahnutá, že cez početné obviňujúce body bolo jasne viditeľné len jedno – osobná nenávisť metropolitu ku gréckemu mníchovi. Daniel, ktorý priviedol Maxima pred súd, neodolal a vyslovil úplne úžasnú frázu, v ktorej odhalil celý odporný charakter svojej pomsty na Grékovi: Svätá kniha blahoslavený Theodoret.
Daniel vedel, že najistejším spôsobom, ako zničiť človeka, je obviniť ho z kacírstva – zbraň v tom čase bola univerzálna a spoľahlivá. S ohľadom na Maxima to urobil. Bolo sa čoho chytiť: v prvých prekladoch Maxima Gréka (najmä v jeho Farebnej triódii) sa našli chyby súvisiace výlučne s tým, že Maxim spočiatku vedel len málo. slovanský. Na základe zistených chýb bol obvinený z údajného učenia, že Kristovo sídlo po pravici Otca je „minulé a minulé“. Samozrejme, nič také nebolo - len Maxim, ktorý sa zle orientoval v zložitosti časových foriem slovanského slovesa, použil neúspešný doslovný ekvivalent Grécke slovo. Výsledkom bolo, že Maximove filologické prehliadky boli Danielom prefíkane použité ako zámienka na obvinenie z kacírstva. Hoci všetci naokolo, samozrejme, pochopili, že v názoroch Maxima nie je žiadna heréza, ale napriek tomu sa nikto neodvážil namietať proti metropolitovi a veľkovojvodovi.
Daniel však potreboval zaručiť zničenie Maxima, a tak pomstychtivý metropolita nezostal len pri obvineniach z kacírstva. Okrem všetkého bol Maxim obvinený aj z čarodejníctva. "...Kúzelnými trikmi Helénčanov si písal s vodkou na rukách a vystieral si ruky proti veľkovojvodovi, aj proti mnohým iným, kúzelníkom." Toto obvinenie z použitia mágie bolo zďaleka najabsurdnejšie, no takmer určite smrteľné – potom už mohol obžalovaného s najväčšou pravdepodobnosťou čakať len požiar. Absurdnosť týchto obvinení proti mníchovi Maximovi Grékovi, ich zjavný nesúlad s celým jeho duchovným a morálnym charakterom boli však také zrejmé, že koncil, ktorý ho uznal za heretika a politického zločinca, sa napriek tomu neodvážil odsúdiť Gréka. na popravu ako čarodejník. Bolo rozhodnuté obmedziť sa na exkomunikáciu a doživotné väzenie, hoci to bola nielen nespravodlivosť, ale aj veľká krutosť voči zjavne nevinnému mníchovi.
Je to smutné, ale v tomto čase si Rus začína zvykať na takéto veci. Tragický osud Maxima ukázal, že v Rusku za Vasilija III. začala miznúť primeraná pravoslávna myšlienka katolicity. Sobors sú formálne zvolané, ale v skutočnosti, ako v prípade Maxima Gréka, sú už čistou fikciou, ktorá poslušne chrlí rozhodnutia, ktoré sa páčia panovníkovi a metropolitovi, ktorý sa pred ním plazí.
Keď Daniel tak kruto odsúdil Maxima, neukojil úplne svoj smäd po pomste. Pravdepodobne, v snahe vykonať koncilové odsúdenie čo najúplnejšie a najtvrdšie a v budúcnosti mať vždy vhodný dôvod na nové sťažnosti na Maxima, metropolita určil svoj kláštor Joseph-Volokolamsk ako miesto zadržania učeného mnícha. Tam Maxim Grék trpel, ako neskôr napísal, „nečistota, dym a hladkosť“, keď bol v kláštornom väzení v tých najťažších podmienkach. Neďaleko, vo Volokolamskom Vozmiščenskom kláštore, bol uväznený aj Maximov komplic - Archimandrite Savva.
Maxim strávil vo svojom prvom väzení takmer 7 rokov. A v roku 1531 sa konal nový koncilový súd, na ktorý bol pôvodne privedený Maxim Grék ako svedok v prípade mnícha-kniežaťa Vassiana Patrikejeva. Veľkovojvoda nakoniec dal svojho bývalého obľúbenca a príbuzného potrestať metropolitom. Vassian, ktorý bol ideovým a osobným oponentom Daniela, sa však predtým svojej pomste vyhol vďaka dobrej vôli, ktorú mu relatívne prejavil Vasilij III. Ale len čo si Vassian dovolil nesúhlasné recenzie rozvodu a druhého manželstva panovníka, podpora v osobe panovníka Patrikeeva okamžite stratila.
Vassian Patrikejev (narodený okolo roku 1470, zomrel po roku 1531) bol veľmi vznešený bojar z kniežacej rodiny, ktorý pochádzal z Gediminas a bol príbuzný vládnucej moskovskej dynastie. Dimitrij Ioannovič Patrikejev, ktorý podporoval vnuka Jána III., bol po uväznení Dimitrija násilne tonsurovaný v kláštore Kirillo-Belozersky a Sophiin syn Paleologus Vasilij bol vyhlásený za dediča trónu. Vassian úplne rezignoval na svoj nový spôsob bytia, hoci, ako tvrdili jeho súčasníci, v mníšstve sa vyznačoval celkom bojarskými črtami správania. Ivan Hrozný neskôr ironicky poznamenal, že „nemajiteľ“ Patrikejev jedol striebro a pil malváziu. Ale teoreticky bol zástancom učenia mnícha Nila zo Sorska a iných nevlastníkov, hoci to bolo s najväčšou pravdepodobnosťou z čisto politických motívov. Samotný skromný hesychastský starší Nilus sa nikdy nezapájal do politiky. Ale jeho prívrženci, nevlastníci neskoršej doby, sa aktívne zapojili do politického boja a postavili sa do opozície voči línii už rovnako spolitizovaných jozefov. Panovník spočiatku uprednostňoval nemajetných, nie bez vzdialenej myšlienky použiť ich názory ako ideologickú platformu pre tak žiadanú sekularizáciu cirkevných krajín. Veľkovojvoda však čoskoro zmenil svoje sympatie. Medzi ideológmi nesvojprávnosti bolo veľa takých, ktorí podporovali starý špecifický poriadok. Naopak, Jozefiti boli prívržencami autokratickej línie, niekedy až do tej miery, že boli pripravení podriadiť Cirkev moci panovníka, ako jasne ukázal Daniel. Preto sa Bazil nakoniec priklonil na stranu jozefov. Knieža-mních Vassian však dlho udržiaval dobré vzťahy s veľkovojvodom, ktorý bol jeho príbuzným, a zároveň naďalej oponoval metropolitovi Danielovi a cirkevnému vlastníctvu pôdy.
Nakoniec ale padol aj Vassian. Daniel napokon úspešne priviedol pred súd aj jeho. Metropolita neprišiel s novým scenárom odsúdenia mnícha-kniežaťa, ale použil metódu už odskúšanú na Maximovi a plne sa ospravedlnil – Vassian bol obvinený aj z kacírstva, čarodejníctva a zločinov politického charakteru. Je pravda, že v záujme spravodlivosti je potrebné poznamenať, že v dielach Vassiana boli skutočne objavené vážne chyby. Po obvinení Vassiana priviedli pred súd Maxima Gréka ako svedka. A pri priťahovaní bol zároveň obvinený aj samotný Maxim. V tom čase už zomrel turecký veľvyslanec Skinder a v jeho papieroch, skonfiškovaných veľkovojvodovou administratívou, sa našli Maximove listy s dosť nelichotivými recenziami pre Moskvu. A hoci sa zdalo, že nič nenaznačuje špionáž, všetky nové materiály boli úspešne pridané do prípadu. Maxim bol obvinený z nedostatku pokánia po prvom odsúdení. Bolo to naozaj tak, lebo učený mních za sebou necítil žiadnu vinu. Maxim svojou tvrdohlavosťou a neochotou prosiť o milosť Daniela až do krajnosti dráždil a v kláštornom väzení tvrdil, že ho „zavreli bez viny, že za sebou nepozná jediný hriech“.
Na súde v roku 1531 bol Maxim pridaný za nové objavené popri predošlých. gramatické chyby, ktorá opäť nahlas vyhlásila herézu. Buď namiesto výrazu „nevášnivé božstvo“ napísal „nebojácne božstvo“, potom zo slovanského textu knihy Skutkov vymazal slová, ktoré neboli v gréckom origináli, potom opäť, analogicky s gréckou gramatikou, omylom vynechal opakovaná negácia „nie“ v jednej z anatematizmov sv. Cyrila Alexandrijského. Maxim sa pravdepodobne pokúsil brániť na súde a opäť naivne nastolil problém chýb, ktoré sa dopustili v Rusku, a možno aj nevedomosť metropolitných sudcov. V každom prípade, koncilový súd z roku 1531 obvinil Gréka z „rúhania sa ruským divotvorcom a ruskej cirkvi“.
Novinkou pri druhom procese však bolo, že Maxima teraz obvinili z kázania nežiaducosti. Zároveň veľa z toho, čo v skutočnosti povedal nie on, ale Vassian, sa pripisovalo jemu. A hoci konečný vzorec nového rozsudku Maxim nepozná, predstavu o tom, čo bolo nahromadené na chudobnom Grékovi, možno vyvodiť z výčitky, ktorú Daniil vzniesol ruskému prekladateľovi Michailovi Medovartsevovi, ktorý bol súdený spolu s Maximom. Daniel mu povedal, že napísal písma „rúhavé a kacírske a rozsievajúce a šíriace do mnohých ľudí a národov židovské a helénske učenie a ariánske a macedónske a iné zhubné herézy“. Takéto absurdné a vzájomne sa vylučujúce obvinenia, samozrejme, nesvedčili o výške teologickej úrovne samotného Daniela. Tí účastníci koncilu, ktorí boli hlavou a ramenami nad ostatnými, žiaľ, boli tiež nútení mlčať: pre ruskú cirkev nastali nové časy (najmä to možno povedať o arcibiskupovi Macariusovi z Novgorodu, ktorý sa neskôr stal metropolitná). Takže na koncile v roku 1531 všetci jednomyseľne rozhodli, že Maximus a Vassian sú vinní. Navyše skutočnosť, že Vassian skutočne dokázal nájsť veľa odsúdeniahodných momentov, dodávala súdu zdanie spravodlivosti.
Po procese v roku 1531 bol Vassian Patrikeev uväznený vo Volokolamskom kláštore. Maxim, na druhej strane, aby „sprisahanci“, „čarodejníci“ a „nepriatelia Cirkvi“ nemohli komunikovať, bol premiestnený na iné miesto – do kláštora Tver Otroch, pod dohľadom tverského biskupa Akakiyho. Tam strávil ďalších 20 rokov vo väzení, no v podmienkach miernejšieho režimu ako doteraz. Akakiy bol filantropický biskup. Po odsúdení Maxima spolu s ostatnými biskupmi sotva vážne veril vo svoju vinu. Akaki dovolil Maximovi písať, čo bolo počas prvých 7 rokov väzenia zakázané. V kláštore Tver Otroch dokončil Maxim písanie kánonu Paraklétovi Ducha Svätého (začal na ňom pracovať vo väznici Volotsk, kde písal uhlíkom na stenu). Celkovo Maxim, ktorý sa na krátky čas chystal do Moskvy, žil v Rusku 38 rokov. Z toho takmer 27 je vo väzbe. Až v roku 1551 bol premiestnený do kláštora Trinity-Sergius a prepustený, ale nikdy nebol prepustený z Ruska. Bol však už taký starý, že to bolo sotva možné.
Je zaujímavé, že hoci bol svätý Maxim Grék neskôr kanonizovaný, rozhodnutia dvoch koncilov, ktorými bol tak nespravodlivo odsúdený, neboli nikdy formálne zrušené. Pravda, do Konštantínopolu bol zvolaný koncil 40 gréckych hierarchov, na ktorom bol Maximus oslobodený. Maxim však po presťahovaní do Moskvy patril podľa jurisdikcie k ruskej cirkvi a o jeho osude mohla rozhodnúť len rada ruských hierarchov. Konštantínopolský koncil prijal výzvu k veľkovojvodovi Vasilijovi Ivanovičovi so žiadosťou vrátiť Maxima Gréka na Athos. Z Moskvy však neprišla žiadna odpoveď. V skutočnosti mních Maxim nebol nikdy právne opodstatnený. To bolo nahradené jeho kanonizáciou v roku 1988. Situácia je, mierne povedané, zvláštna: dve ruské katedrály nazývajú Maxima Gréka heretikom, čarodejníkom a špiónom a tretia, o štyri a pol storočia neskôr, bez zrušenia tzv. rozhodnutia predchádzajúcich, radí Maxima medzi svätých. Je zrejmé, že prípad Maxima Gréka po prvý raz v histórii ruskej cirkvi nastoľuje otázku katolíckosti – skutočnej a imaginárnej. Koniec koncov, nie každá katedrála je prejavom skutočnej katolíckosti. Vždy je potrebné, aby prijatie ľudu Cirkvi určilo, ktoré rozhodnutia biskupstva sú skutočne koncilové. Samozrejme, koncilové rozhodnutie ruskej cirkvi vo vzťahu k Maximovi Grékovi bolo v dôsledku toho uznaním jeho neviny a oslávením ako svätého.
Maxim Grek bol veľmi talentovaný a plodný duchovný spisovateľ. Je autorom viac ako 300 skladieb. V podstate majú duchovný a vzdelávací charakter. Maxim bol doslova vzkriesený k životu, keď mu Akaki Tverskoy opäť dovolil písať, pretože pre muža kníh, ktorým bol Maxim, prinieslo neznesiteľné utrpenie väzenie bez možnosti čokoľvek napísať. Neskôr, počas 20 rokov väzenia v Tveri, Maxim napísal väčšinu svojich pôvodných diel. Medzi nimi sú najpočetnejšie malé traktáty a listy. Maxim veľa napísal na priamy príkaz biskupa Akakija a ďalších vodcov ruskej cirkvi: jeho autorita, dokonca aj vo väzení, zostala veľmi vysoká a veľká väčšina ľudí neverila v jeho vinu. Svätý Maximus napísal sériu listov namierených proti Latinom a protestantom, proti astrológii. Napriek tomu, že toľko trpel za to, že odhalil množstvo čŕt ruského cirkevného života, ktoré nemohol akceptovať, Maxim naďalej odsudzoval stále narastajúcu rituálnu vieru v Rusko, popri ktorej často nenachádzal pravý život v Kristovi. . Správne videl tento mimoriadne negatívny trend, ktorý v XVI-XVII storočí. dostane jeho ďalší vývoj a nakoniec povedie k tragédii starovereckej schizmy. Svätý Maxim si dokonca trúfa odsúdiť vládu dočasných bojarov za mladého Jána IV. Keď bol Ján korunovaný za kráľa, učený mních pre neho napísal „Poučné kapitoly pre tých, ktorí verne vládnu“, kde opäť odsúdil tyranskú vládu a vysvetlil, ako by mal pravoslávny panovník riadiť svoj ľud.
V živote svätého Maxima je najtragickejší príbeh o jeho vzťahu k Hierarchii. Pre neho vo väzení nebol najhorší ani zákaz písať, ale exkomunikácia z prijímania. Napísal prostredníctvom princa P.I. Shuisky novému metropolitovi Macariusovi z Moskvy, ktorý stál na čele ruskej cirkvi od roku 1542, so žiadosťou o povolenie zúčastniť sa na svätých tajomstvách, o ktoré bol asi 17 rokov pozbavený. Mních Maximus poslal Macariusovi spolu so žiadosťou ním napísané „Vyznanie“. Pravoslávna viera“, čo malo potvrdzovať, že ohrdnutý mních verí v pravoslávie. Metropolita Macarius sa však ocitol vo veľmi chúlostivej situácii, keďže bývalý metropolita Daniel, ktorý Maxima odsúdil, stále žil svoj život v kláštore Jozefa-Volockého a ďalší bývalý primas - Joasaph (Skripitsyn). Macarius sa stal metropolitom v dôsledku ich postupného odstránenia zo stolca, a preto sa pravdepodobne necítil celkom istý kánonickým plánom. Z tohto dôvodu Maxim, ktorého vina Metropolita Macarius, ako všetci ostatní, samozrejme, neverili, napriek tomu v reakcii napísal: „Bozkávame vaše putá, ako keby boli jediné od svätých, ale nemôžeme vám nijako pomôcť, pre toho, kto vás spútal je nažive.“ Metropolita Daniel „zviazal“ Maxima, hoci Macarius bol tiež medzi tými, ktorí Maxima koncilne odsúdili. Potom Maximus Grék napísal Danielovi a požiadal ho, aby z neho odstránil zákaz, ale pre Daniela by to znamenalo priznať svoju a koncilovú chybu. , a v dôsledku toho uviesť dôvod na jeho obvinenie. Preto ho bývalý metropolita Maxim neuznal za nevinného, no napriek tomu mu pod zámienkou smrteľnej choroby odporučil podvádzať a prijímať sväté prijímanie bez akéhokoľvek zrušenia zákazu. Daniel zostal v tomto verný sám sebe a dával také bezzásadové rady. Ale Maksim Grék nemohol urobiť nič „namyslene“ a ešte viac – prijať sväté prijímanie bez toho, aby mal na to požehnanie. Jeho svedomie sa výrazne líšilo od Daniilovho. Navyše mních Maxim nemohol dbať na radu Daniela, že otázka prijatia na sväté prijímanie je pre neho spojená s otázkou uznania jeho neviny.
Až po Danielovej smrti sa Maximovmu osudu uľavilo. Neodvážili sa ho pustiť domov, na Athos. Možno sa báli o povesť ruskej cirkvi po všetkom, čo sa stalo Maximovi. Ale v roku 1551 opát kláštora Trinity-Sergius Artemy prosil cára Ivana Hrozného a metropolitu Macarius, aby preniesli Maxima do jeho kláštora. Trpiaci mních dostal od Macaria povolenie zúčastniť sa na svätých tajomstvách a svoj život ukončil v roku 1556 v kláštore Trinity-Sergius. Pochovali ho so cťou ako askétu v kostole Ducha Svätého. Bol vyhlásený za svätého v roku 1000. výročia krstu Ruska, hoci na miestnej úrovni bol od pradávna uctievaný ako jeden z radonežských svätcov. Jeho ikony sú známe už od 17. storočia. Relikvie svätého Maxima boli nájdené v roku 1996.
Samozrejme, príbeh svätého Maxima Gréka nie je najlepším spôsobom, ako charakterizovať dramatickú situáciu, ktorá sa v tom čase vyvinula v ruskej cirkvi a štáte. Naša história má dosť temné stránky a netreba si ju idealizovať. Ale ani netreba byť dramatický. Tak to bolo vždy a všade, lebo Svätá a Nepoškvrnená Cirkev existuje tu, na hriešnej zemi, uprostred padlého sveta, ležiaca v zlom.
Vladislav Petruško
***
Modlitba k svätému Maximovi Grékovi:
- Modlitba k svätému Maximovi Grékovi. Tento vysoko vzdelaný grécky mních-prekladateľ a apologét upadol v Rusku do hanby pre svoju úprimnosť a pravdu: trpel nespravodlivým súdom, exkomunikáciou z prijímania, väzením, vyhnanstvom. Prenasledovanie nezlomilo jeho pokorného ducha: pokračoval v práci v prospech ruskej cirkvi, ktorá ho prenasledovala, až do svojej smrti. Svätý Maxim Grék je nebeským patrónom vedcov, teológov, prekladateľov, študentov a seminaristov. Modlitebný príhovor za misionárov, katechétov a apologétov. Modlia sa k nemu za potvrdenie vo viere, silu ducha a viery, pochopenie dogiem a Písma, obrátenie neveriacich a sektárov na pravoslávie, prosia o pomoc a podporu pri prenasledovaní viery a nespravodlivom útlaku moci. Svätý Maxim Grék má dar liečiť rôzne choroby, najmä depresiu a skľúčenosť - Svätý Maxim Grék
- Odpovede kresťanov proti Hagarom, ktorí sa rúhajú našej ortodoxnej kresťanskej viere- Svätý Maxim Grék
(1470–1556)
Cesta k mníšstvu
Svätý Maxim Grék sa narodil v roku 1475, viac ako dve desaťročia po páde Konštantínopolu. Mal grécky pôvod. Maximovi rodičia, Manuel a Irina, vyznávali kresťanstvo. Otec je známy ako bohatý, osvietený hodnostár z gréckej dediny Arta.
V mladosti získal Maxim vynikajúce, všestranné vzdelanie.
V tomto historickom období sa mnohí Gréci ponáhľali na Západ. Na Západe, v Taliansku, sa z vôle Božej ukázal byť aj Maxim. V tom čase bolo Taliansko zaplavené voľnomyšlienkármi; mnohí jej obyvatelia nepohrdli astrológiou a poverami.
Ako neskôr priznal Maxim Grek, mal skúsenosti so zoznamovaním sa s rôznymi učeniami. Táto známosť však v ňom nemohla zničiť zárodky pravej viery.
Počas cestovania po Európe navštívil Maxim okrem Talianska aj ďalšie európske regióny. Dlhý pobyt v týchto krajinách prispel k rozvoju európskych jazykov.
Pred Maximom ležali veľké príležitosti: s túžbou a náležitou starostlivosťou mohol dosiahnuť závideniahodné postavenie v spoločnosti, slávu, kariérne výšky. Srdce ho však ťahalo do úplne iného života.
Maxim opustil nezmyselný rozruch a odišiel na Athos a vstúpil do kláštora Vatopedi.
Vediac o jeho skúsenostiach s komunikáciou so západnou kultúrou, bratia boli pred ním spočiatku opatrní, ale neskôr Maxim svojimi skutkami dokázal svoju oddanosť pravosláviu.
cesta do Ruska
V tom čase sa na Rusi živo diskutovalo o otázkach majetkovej stránky života kláštorov. K pochopeniu tejto problematiky mohli pomôcť grécke knihy uložené v kniežacej knižnici, neskreslené voľným výkladom, no v Moskve sa nenašli kompetentní prekladatelia.
IN začiatkom XVI storočia prišlo k vedeniu Athos veľvyslanectvo veľkovojvodu Vasilija Ioannoviča so žiadosťou o vyslanie vzdelaného Gréka na Rus, znalosť jazykov. Ukázalo sa, že v kláštore Vatoped je taká osoba, asketický Savva. Ten sa však vzhľadom na stareckú slabosť a chorobu vyhol ponuke odísť do ďalekej krajiny.
Potom Protatus upriamil pozornosť kniežacích vyslancov na Maxima, ktorý bol askétom v tom istom kláštore, vynikajúceho mnícha, znalca Božieho a patristického Písma. Na splnenie misie sa Maxim ukázal ako vhodný kandidát v každom zmysle.
Ruskú stranu mohlo zmiasť len to, že mních Maxim neovládal slovansko-ruštinu. Vedenie Athosu ale vyjadrilo nádej, že to určite zvládne.
Maximovi boli ako asistenti pridelení dvaja pisári, z ktorých jeden bol Bulhar znalý cirkevnej slovančiny. Bulharovi bola zverená povinnosť byť prekladateľom a učiteľom Maxima.
Cesta do Moskvy nebola rýchla: kvôli rôzne dôvody Cesta bola dlhá a trvala asi dva roky.
V roku 1516 sa cestujúci zdržiavali v Konštantínopole. Potom sa dostali na Krymský polostrov, dostali sa do Perekopu, ku Krymskému chánovi. Na ceste skupinu sprevádzalo turecké veľvyslanectvo. Nakoniec v roku 1518 sa cestujúci dostali do Moskvy.
Moskovské obdobie
Moskovské úrady v osobe veľkovojvodu, metropolitu a ďalších ministrov sa stretli s vedcami so cťou. Všetci boli umiestnení do zázračného kláštora a jedlo na jedlo im dodávali z kniežacej kuchyne.
Na preklady a nahrávanie textov boli Athonitom pridelení dvaja tlmočníci: mních Vlasy a Dmitrij Gerasimov. Ten druhý vedel dobre po nemecky a po latinsky. Maxim tak mal možnosť preložiť knihy z gréčtiny do tej, z ktorej by potom iný prekladateľ preložil do ruštiny.
Okrem toho boli zradení dvaja kaligrafi, aby pomohli Maximovi: mních Siluan a Michail Medovartsev. Následne sa Silouan stal verným študentom a nasledovníkom Maxima Gréka.
Práca bola diskutabilná: pracovali s nadšením a uvedomovali si dôležitosť misie. Za necelý rok a pol bol preložený zväzok knihy „Vysvetľujúci žaltár“. Zároveň sa realizovali ďalšie preklady.
Po dokončení požadovaných prác začali vedci žiadať úrady, aby ich prepustili domov. Domov smeli len dvaja Maximovi spolupracovníci a on sám bol zadržaný: práce bolo dosť na prekladoch, okrem toho dôležitým bodom programu bolo porovnávanie textov liturgických kníh, harmonizácia dvoch cirkevných chárt. , Jeruzalem a Studian.
Povahou svojej činnosti v Rusku sa Maxim zaoberal nielen prekladmi, ale aj úpravou obsahu textov. Keďže sa dobre orientoval v Písme a patristickej literatúre, často upozorňoval na chyby obsiahnuté v niektorých knihách.
Postupom času sa začali obracať na Maxima so žiadosťou o radu v rôznych náboženských otázkach a niekedy osobne upozorňoval cirkevných hierarchov, že ich činy nezodpovedajú kresťanským tradíciám. Vyjadril svoj nesúhlas s autoritou zrelého teológa a jednoduchosťou mnícha, urobil to bez nadmernej diplomacie, čo vyvolalo vzájomnú nespokojnosť.
Napriek zásadovému postoju Maxima Gréka k porušovaniu tradícií metropolita Varlaam vo všeobecnosti hodnotil jeho aktivity pozitívne. Veľa sa zmenilo v roku 1522, po postavení Daniela na miesto Varlaama.
Počas tohto obdobia sa Maxim rozhodne vzbúril proti slobodám pápežského legáta Schomberga, ktorý so súhlasom, ak nie väčším, svetských a duchovných autorít spustil aktívnu agitáciu a propagandu v prospech pápežstva.
V roku 1523 Maximus dokončil preklad Svätých komentárov do svätých evanjelií. Metropolita Daniel ho pozval, aby preložil Kirskyho dielo do cirkevné dejiny, ale Maxim, neočakávane pre pána, odpovedal kategorickým odmietnutím kvôli prítomnosti listov od heretikov: Aria a Nestorius.
Maxim nebol len vedec z Athosu, ale aj mních, zatiaľ čo Daniel bol metropolita (a nie ľahostajný). A samozrejme, túto neposlušnosť bral ako osobnú urážku.
Pri inej príležitosti ho Maxim nahneval, keď začal poukazovať na to, že držba nehnuteľného majetku mníchom škodí.
V roku 1524 Maxim Grék nesúhlasil s túžbou veľkovojvodu rozlúčiť sa so svojou neplodnou manželkou Solomonia a oženiť sa s inou (kvôli dedičovi), nebál sa očakávaného kniežacieho hnevu a odvolávajúc sa na sväté evanjelium otvorene vyjadril jeho nesúhlas.
Situácia sa vyhrotila. Pred takýmto správaním mnícha nemohla cirkevná ani svetská vrchnosť zatvárať oči. Maximovo nadšenie pre prácu neprispelo k riadnemu oboznámeniu sa s ruskou mentalitou, osobitosťami dvorskej morálky a etiky. To, čo považoval za potrebné na nasledovanie ducha Tradície Cirkvi, úrady interpretovali ako voľnomyšlienkárstvo, vzdor, vzburu. V dôsledku toho bol Maxim v roku 1525 spútaný a uvrhnutý do žalára Simonovského kláštora.
Aby sa princ a metropolita ospravedlnili v očiach iných (a možno aj pred hlasom svedomia), začali pre Maxima hľadať formálne obvinenia. Hľadanie bolo úspešné. Zo strany metropolitu Maxima boli obvinení z poškodzovania kníh a herézy a zo strany kniežaťa zo zlovoľnosti voči štátu: vo vzťahoch s tureckými pašami a podnecovania sultána k vojne proti Rusku.
Opala
Po „súdnom procese“ bol Maxim, ako keby bol skutočne nepriateľom cirkvi a ruského ľudu, eskortovaný do žalára Volokolamsk. Tu mních vo viere znášal urážky, bitie, špinenie smradom a dymom od svojich bratov. Mučenie väzňa bolo také hrozné, že, ako sa uvádza v análoch, ho priviedli do stavu umŕtvenia.
Ale Pán neopustil svojho svätého. Jedného dňa Maxima utešil a povzbudil nebeský posol. Anjel, ktorý sa mu zjavil, povedal: "Buď trpezlivý, starec!". A starec vydržal. Na steny cely napísal uhľom text kánonu Tešiteľovi; modlil sa pri čítaní tohto kánonu.
Prešli roky. O šesť rokov neskôr si úrady spomenuli na Maxima, aby ho požiadali o ďalší proces. Tentoraz hľadali ospravedlnenia pre zneužívanie, ktorému bol svätec vystavený.
Našli sa aj ohovárači. História si zachovala ich mená: kňaz Vasilij, veľkňaz Athanasius, arcidiakon Chushka, kaligraf Medovartsev. Súd obvinil reverenda o
rúhanie sa posvätným ruským knihám.
Maxim Grek, snažiac sa vysvetliť sám seba, tvrdil, že veľa kníh bolo skutočne poškodených buď nesprávnym prekladom alebo nepresnou korešpondenciou, a preto je potrebné ich opraviť. Poklonil sa pred zhromaždenými, pokorne a pokorne prosil o milosť, prosil o milosť a kresťanským spôsobom požiadal, aby mu odpustili možné chybyčo si on, slabý, mohol pri svojej práci na knihách dovoliť.
Po súde bol Maxim odvezený do Tveru pod dohľadom biskupa Akakiyho. Akaki sa nevyznačoval prílišnou prísnosťou a spočiatku sa k Maximovi správal viac-menej blahosklonne.
V roku 1534, po smrti veľkovojvodu Vasilija, zažiaril lúč nádeje na skoré odstránenie hanby. V tomto období Maxim na znak vernosti pravosláviu zostavil „Vyznanie viery“. No jeho situácia sa nezlepšila, ba naopak, ešte viac sa zhoršila: biskup Akakiy sa naňho nahneval pre jeho slová čistej, nie uhladenej pokryteckej pravdy.
Zjemnenie situácie
V roku 1538 Daniel upadol do hanby a bol uväznený, rovnako ako kedysi uväznil svätého Maxima. Ten mu v túžbe upokojiť vzájomné vzťahy napísal niekoľko milých, pokorných slov.
Zároveň sa Maxim prostredníctvom posolstiev obrátil na nového metropolitu Joasapha k bojarom, ktorí stáli pri kormidle vedenia krajiny v ranom detstve panovníka. Výsledkom bolo, že mníchovi bolo dovolené navštíviť Boží chrám a prijať sväté dary.
V roku 1545 sa východní patriarchovia obrátili na kráľa: požiadali Maxima, aby sa vrátil na Athos. Žiadosť však bola zamietnutá.
V roku 1551 cár na žiadosť bojarov, ktorí sa k nemu správali priateľsky, a na príhovor trojičného opáta Artemija, prepustil mnícha z tverského väzenia a umožnil mu presťahovať sa do kláštora Sergius. Tu Maxim Grék začal svoju obvyklú prácu - preklad žaltára.
V roku 1553 cisár Ján navštívil staršieho v jeho cele. Predchádzalo tomu Maximovo varovanie, že ak cár odmietne poslúchnuť jeho radu a okamžite neuteší ľudí osirelých a ovdovených v dôsledku ťaženia proti Kazani, princ zomrie. Kráľ neposlúchol a princ skutočne zomrel.
Literárne diela
Ako cirkevný spisovateľ je mních Maxim grécky známy takými dielami ako: atď.
Tropár svätému Maximovi Grékovi, tón 8
My žiarime úsvitom Ducha, / tí, ktorí ti božsky múdro zaručili múdrosť, / osvietili srdcia ľudí svetlom zbožnosti, osvietené nevedomosťou, / ty si svetlom pravoslávia, reverend Maximus, / pretože potreba žiarlivosti pre Vševidiaceho / vlasť je cudzia a cudzia, ruská krajina bola samotár, / utrpenie väzníc a uväznenie od autokratov, / si korunovaný pravou rukou Najvyšší a konaj zázraky, slávne. / A buď nám nemenným orodovníkom, // cti svätú pamiatku tvoju láskou.
Kontakion svätému Maximovi Grékovi, tón 8
Inšpirované Písmo sväté a hlásanie teológie / neveriaca povera ťa odsudzovala, bohatý, / navyše, opravujúci sa v pravosláví, dávaš sa na cestu pravého poznania, / ako božská flauta teší tých, čo počujú mysle, / neprestajne sa raduješ, Maxim, najúžasnejší, / za to sa k Tebe modlíme: modli sa ku Kristovi Bohu opúšťajúcemu hriechy / vierou spievajúc svojho presvätého Nanebovzatia, Maxim, náš otec.
Pamäť Svätý Maxim Grék sa v pravoslávnom kostole koná 3. februára a 4. júla podľa nového štýlu.
Životopis Maxima Gréka
Svätý Maxim (vo svete Michael Trivolis) sa narodil v roku 1470 v Grécku v šľachetnej a bohatej rodine a získal vynikajúce vzdelanie vo svojej rodnej krajine a potom pokračoval v štúdiu v Taliansku, kde študoval staroveké jazyky, ako aj teológie a filozofie. Počas svojho pobytu v Taliansku sa stretol s mnohými slávnymi filozofmi a náboženskými kazateľmi renesancie. Po návrate do vlasti zložil Michail Trivolis mníšske sľuby na hore Athos a o niekoľko rokov neskôr bol poslaný na Rus ako misionár a prekladateľ duchovných kníh. Pred cestou nehovoril po rusky, ale opát, vediac o jeho vzdelaní a jazykovej zdatnosti, sa zaňho zaručil. V Moskve sa Maxim Grek stretol s veľkou cťou a začal študovať ruský jazyk.
Prvou knihou, ktorej preklad bol zverený Maximovi Grékovi, bol rozumný žaltár. V tom čase mních ešte dostatočne neovládal ruský jazyk, a tak mu pomáhali dvaja prekladatelia z latinčiny. Maxim Grek prekladal z gréčtiny do latinčiny a tlmočníci prekladali z jeho slov do ruštiny. Táto práca trvala rok a pol, po dokončení sa mních chcel vrátiť na Athos, ale dostal nové úlohy na preklad a opravu liturgických a duchovných kníh: Maxim Grék, vidiac v tom potrebu ruskej cirkvi, zostal a pokračoval v práci. Učený mních urobil veľa prekladov, medzi ktorými boli výklady niektorých svätých otcov Svätého písma, ako aj niektoré texty Starý testament. Okrem toho si dal veľa práce s opravami takých liturgických kníh, ako je Kniha hodín, Menaion a Triodion. V blízkosti učeného mnícha sa zhromaždil okruh vzdelaných ľudí, ktorí si ho veľmi vážili. prekladateľské práce našli sa však aj odporcovia Maxima Gréka, ktorí boli voči opravám, ktoré urobil, nedôverčiví liturgickej literatúre. Taktiež mnohí neboli spokojní s gréckym mníchom pre jeho odsúdenie poverčivosti a vonkajšej zbožnosti, ktorou sa niektorí snažili nahradiť pravý kresťanský život.
Postavenie Maxima Gréka sa dramaticky zmenilo, keď bol v roku 1521 zvolený nový metropolita Moskvy a celej Rusi Daniel. Grécky mních bol obvinený z kacírstva a vyhnaný do kláštora Joseph-Volotsk, kde strávil dlhý čas v drsných podmienkach a bol dokonca exkomunikovaný z prijímania. Na koncile, ktorý sa konal o desať rokov neskôr, bol mních obvinený z čarodejníctva a rúhačských výrokov a bol prevezený do kláštora Tver Otroch. Biskup Akaki, pod ktorého dozorom bol väzeň, sa vyznačoval miernou povahou a dostal od veľkovojvodu povolenie sňať okovy Maximovi Grékovi a tiež mu bolo dovolené zúčastniť sa na bohoslužbách a venovať sa čítaniu a písaniu. V kláštore Tver strávil mních ďalších pätnásť rokov väzenia a potom bol prevezený do Trinity-Sergius Lavra, kde prežil zvyšok svojich dní.
Svätorečenie sv. Maxima Gréka sa uskutočnilo na koncile Ruskej pravoslávnej cirkvi v roku 1988, ale jeho relikvie boli odkryté až niekoľko rokov po oslávení tohto svätca.
Spisy svätého Maxima Gréka
Mních Maximus Grék nielenže vykonal kolosálnu prácu na prekladoch a opravách cirkevných kníh, ale zanechal po sebe aj mnohé diela na teologické, apologetické, duchovné a morálne témy. Osobitné miesto v jeho literárnom diele zaujíma kánon Ducha Svätého, ktorý napísal mních v samom ťažké obdobie jeho život - počas väznenia v kláštore Joseph-Volotsky. Tento kánon vznikol po zjavení Pána svätému Maximovi, ktorý utešoval trpiaceho väzňa a sľúbil, že ho vyslobodí z večných múk pre dočasné bolesti. Svätý, naplnený duchovnou radosťou, napísal kánon dreveným uhlím na stenu svojho väzenia.
Tropár, tón 8:
Žiarime úsvitom Ducha, tí, ktorí vám božsky múdro zaručili múdrosť, osvietili srdcia ľudí svetlom zbožnosti nevedomosťou, svetlo pravoslávia sa zjavilo jasné, Maxime reverend, kvôli tejto žiarlivosti pre dobro Vševidná vlasť je cudzia a cudzia, ruská krajina si bol väzňom, trpel žalármi a väzením od autokratického vydržania, si korunovaný pravicou Najvyššieho a najslávnejším dielom zázrakov. A buď nám nemenným orodovníkom, cti tvoju svätú pamiatku s láskou.
Kontakion, tón 8:
Bohom inšpirovaným Písmom a teológiou hlásajúcou neveriacich si zavrhol povery, všemocný, navyše opravujúci sa v pravosláví, viedol si cestu pravého poznania, ako božská flauta, potešujúca tých, ktorí počúvajú mysle, neustále sa radujú, Maxim, pre toto ťa prosíme: modli sa ku Kristovi, Bohu opúšťajúcemu hriechy, zošli vierou dolu tým, ktorí spievajú tvoje presväté usnutie, Maximus, náš otec.
Veľkosť:
Žehnáme ti, náš ctihodný otec Maximus, a ctíme si tvoju svätú pamiatku, mentor mníchov a spoločník anjelov.
Modlitba:
Ctihodný otec Maximus! Zhliadni na nás milosrdne a pozdvihni tých, ktorí sú oddaní zemi, do nebeských výšin. Ty si smútok v nebi, my sme dole na zemi, vzdialení od teba nielen miestom, ale aj našimi hriechmi a neprávosťami, ale my sa k tebe utiekame a voláme: nauč nás kráčať po tvojej ceste, osvieť a viesť. Celý tvoj svätý život bol zrkadlom každej cnosti. Neprestávaj, služobník Boží, volať za nás k Pánovi. Vypros si o príhovor nadovšetko milosrdného Boha nášho pokoja k Jeho Cirkvi v znamení militantného kríža, súhlas vo viere a jedinej múdrosti, povery a rozkoly, vyhladenie, utvrdenie v dobrých skutkoch, uzdravenie chorých, smutná útecha , urazený príhovor, núdza o pomoc. Nehanbite nás, ktorí k vám prichádzame s vierou. Všetci pravoslávni kresťania s vašimi vykonanými zázrakmi a milosťami požehnania vás vyznávajú za ich patróna a príhovorcu. Odhaľ svoje dávne milosrdenstvo a pomáhal si ich otcovi na celej ceste, neodmietaj nás, ich deti, kráčajúce v ich krokoch k tebe. Prichádza tvoja najčestnejšia ikona, akoby som žil pre teba, skláňame sa a modlíme sa: prijmi naše modlitby a obetuj ich na oltár dobroty Božej, nech dostaneme milosť a včasnú pomoc v našich potrebách. Posilni našu zbabelosť a utvrdzuj nás vo viere, ale určite dúfame, že dostaneme všetko dobré z milosrdenstva Pána skrze tvoje modlitby. Ó, veľký služobník Boží! Nám všetkým, s vierou prúdiacou k vám, pomôžte nám svojím príhovorom k Pánovi a vládnite nám všetkým v pokoji a pokání, ukončite naše životy a usaďte sa s nádejou v blažených útrobách Abraháma, kde teraz s radosťou odpočívate v práci a pracuje, oslavujúc Boha so všetkými svätými, v Trojici slávy, Otca a Syna a Ducha Svätého, teraz a navždy a navždy a navždy. Amen.