Náboženské a politické hnutie 17. storočia, v dôsledku ktorého bola časť veriacich, ktorí neprijali reformy patriarchu Nikona, oddelená od ruskej pravoslávnej cirkvi, nazvaná schizmou.

Aj pri bohoslužbách namiesto spievania „Aleluja“ dvakrát bolo nariadené spievať trikrát. Namiesto obchádzania chrámu počas krstu a svadieb na slnku sa zaviedlo obchádzanie proti slnku. Namiesto siedmich prosfor sa na liturgii slúžilo päť prosfor. Namiesto osemhrotého kríža začali používať štvorhrotý a šesťhrotý. Analogicky s gréckymi textami patriarcha namiesto Kristovho mena Ježiš nariadil, aby bol Ježiš zapísaný do novovytlačených kníh. V ôsmom člene vyznania viery ("V Duchu Svätom pravého Pána") bolo odstránené slovo "pravdivý".

Inovácie boli schválené cirkevnými koncilmi v rokoch 1654-1655. V rokoch 1653-1656 vychádzali v Tlačiarni opravené alebo novo preložené liturgické knihy.

Nespokojnosť obyvateľstva bola spôsobená násilnými opatreniami, s pomocou ktorých patriarcha Nikon uviedol do používania nové knihy a rituály. Niektorí členovia Kruhu horlivcov zbožnosti sa ako prví ozvali za „starú vieru“, proti reformám a činom patriarchu. Arcikňazi Avvakum a Daniil predložili cárovi nótu na obranu dvojitých prstov a o poklonách počas bohoslužieb a modlitieb. Potom začali tvrdiť, že zavádzanie opráv podľa gréckych vzorov poškvrňuje pravá viera, keďže grécka cirkev sa odklonila od „starodávnej zbožnosti“ a jej knihy sa tlačia v tlačiarňach katolíkov. Ivan Neronov sa vyslovil proti posilneniu moci patriarchu a za demokratizáciu cirkevnej správy. Stret medzi Nikonom a ochrancami „starej viery“ nabral ostré podoby. Avvakum, Ivan Neronov a ďalší odporcovia reforiem boli tvrdo prenasledovaní. Prejavy obrancov „starej viery“ získali podporu v rôznych vrstvách ruskej spoločnosti, od jednotlivých predstaviteľov najvyššej svetskej šľachty až po roľníkov. Medzi masami našli živú odozvu kázne schizmatikov o príchode „času konca“, o nástupe Antikrista, ktorému sa vraj už cár, patriarcha a všetky vrchnosti klaňali a uskutočňovali jeho bude.

Veľká moskovská katedrála z roku 1667 anathematizovala (exkomunikovala) tých, ktorí po opakovaných nabádaniach odmietli prijať nové obrady a nové tlačené knihy a tiež naďalej karhal cirkev a obviňoval ju z herézy. Katedrála zbavila Nikona aj patriarchálnej hodnosti. Zosadený patriarcha bol poslaný do väzenia - najprv do Ferapontova a potom do kláštora Kirillo Belozersky.

Mnoho mešťanov, najmä roľníkov, unesení kázaním schizmatikov, utieklo do hustých lesov Povolžia a Severu, na južný okraj ruského štátu a do zahraničia, založili tam svoje komunity.

V rokoch 1667 až 1676 krajinu zmietali nepokoje v hlavnom meste a na perifériách. Potom od roku 1682 začala lukostrelecké nepokoje v ktorom schizmatici zohrali dôležitú úlohu. Rozkolníci útočili na kláštory, okrádali mníchov a zmocňovali sa kostolov.

Hrozným dôsledkom rozchodu bolo upálenie – hromadné sebaupálenie. Najstaršia správa o nich pochádza z roku 1672, keď sa v Paleostrovskom kláštore podpálilo 2700 ľudí. Od roku 1676 do roku 1685 podľa zdokumentovaných informácií zomrelo asi 20 000 ľudí. Sebaupálenie pokračovalo aj v 18. storočí a v niektorých prípadoch aj na konci 19. storočia.

Hlavným výsledkom rozdelenia bolo rozdelenie cirkvi s vytvorením špeciálnej vetvy pravoslávia - starovercov. Komu koniec XVII- začiatkom 18. stor rôzne prúdy Starí veriaci, ktorí dostali názvy „hovor“ a „súhlas“. Staroveriaci sa delili na duchovných a nekňazov. Kňazi uznali potrebu duchovenstva a všetkých cirkevných sviatostí, usadili sa v Kerzhenských lesoch (teraz územie Región Nižný Novgorod), okresy Starodubye (teraz región Chernihiv, Ukrajina), Kuban (Krasnodarské územie), rieka Don.

Bespopovtsy žil na severe štátu. Po smrti kňazov predschizmovej vysviacky odmietli kňazov nového menovania, preto ich začali nazývať bezkňazmi. Sviatosti krstu a pokánia a všetky bohoslužby okrem liturgie vykonávali volení laici.

Patriarcha Nikon nemal nič spoločné s prenasledovaním starovercov - od roku 1658 až do svojej smrti v roku 1681 bol najprv v dobrovoľnom a potom nútenom exile.

Koncom 18. storočia začali samotní schizmatici robiť pokusy o priblíženie sa cirkvi. 27. októbra 1800 bola v Rusku založená Edinoverie dekrétom cisára Pavla ako forma znovuzjednotenia starých veriacich s pravoslávnou cirkvou.

Staroveriaci smeli slúžiť podľa starých kníh a dodržiavať staré obrady, medzi ktorými najvyššia hodnota dávala sa dvojprstom, ale službu a službu vykonávali pravoslávni duchovní.

V júli 1856, dekrétom cisára Alexandra II., polícia zapečatila oltáre Pokrovského a Narodenia katedrály starého veriaceho Rogožského cintorína v Moskve. Dôvodom boli výpovede, že liturgie sa slávnostne slávili v kostoloch, „pokúšajúc“ veriacich synodálnej cirkvi. Služby Božie sa konali v súkromných modlitebniach, v domoch obchodníkov a výrobcov hlavného mesta.

16. apríla 1905, v predvečer Veľkej noci, prišiel do Moskvy telegram Mikuláša II., ktorý umožnil „vytlačiť oltáre kaplniek starých veriacich na Rogožskom cintoríne“. Na druhý deň, 17. apríla, bol vyhlásený cisársky „Dekrét o náboženskej tolerancii“, ktorý starovercom zaručoval slobodu vierovyznania.

V roku 1929 patriarchálny svätý synod sformuloval tri uznesenia:

- "O uznaní starých ruských obradov ako spásonosných, ako sú nové obrady, a rovnocenných s nimi";

- "O odmietnutí a pričítaní, ako keby nie prvého, odsúdeniahodných výrazov týkajúcich sa starých obradov, a najmä dvojprstových";

- „O zrušení prísah Moskovskej katedrály z roku 1656 a Veľkého moskovského koncilu z roku 1667, ktoré uvalili na staré ruské obrady a na pravoslávnych kresťanov, ktorí sa k nim hlásia, a považovať tieto prísahy, akoby neboli ."

Miestna rada z roku 1971 schválila tri uznesenia synody z roku 1929.

12. januára 2013 sa v katedrále Nanebovzatia moskovského Kremľa s požehnaním Jeho Svätosti patriarchu Kirilla konala prvá liturgia po schizme podľa starovekého obradu.

Materiál bol pripravený na základe informácií z otvorených zdrojov v

AT polovice sedemnásteho v. vzťahy medzi cirkvou a úradmi v moskovskom štáte sa skomplikovali. Stalo sa tak v čase silnejúcej autokracie a rastúceho sociálneho napätia. Za týchto podmienok nastala transformácia pravoslávnej cirkvi, ktorá viedla k vážnym zmenám v politickom a duchovnom živote ruskej spoločnosti a k ​​cirkevnej schizme.

Príčiny a pozadie

K rozdeleniu cirkvi došlo v 50. – 60. rokoch 16. storočia počas cirkevnej reformy, ktorú inicioval patriarcha Nikon. Dôvody rozdelenia cirkvi na Rusi v 17. storočí možno rozdeliť do niekoľkých skupín:

• sociálna kríza,
• cirkevná kríza,
• duchovná kríza,
• zahraničnopolitické záujmy krajiny.

spoločenská kríza bol spôsobený túžbou úradov obmedziť práva cirkvi, pretože mala významné privilégiá, vplyv na politiku a ideológiu. Tú cirkevnú generovala nízka profesionalita duchovenstva, jeho promiskuita, rozdiely v rituáloch, výklad obsahu posvätných kníh. duchovná kríza - spoločnosť sa menila, ľudia novým spôsobom pochopili svoju úlohu a postavenie v spoločnosti. Očakávali, že kostol bude spĺňať aj požiadavky doby.

Ryža. 1. Dvojprstý.

Ruské záujmy v zahraničná politika si vyžiadali aj zmeny. Moskovský vládca sa chcel stať dedičom byzantských cisárov vo veciach viery aj v ich územnom vlastníctve. Aby sa splnilo želané, bolo potrebné uviesť obrady do jednoty s gréckymi vzormi prijatými na územiach pravoslávnych krajín, ktoré sa cár snažil pripojiť k Rusku alebo prevziať pod svoju kontrolu.

Reformovať a rozdeliť

Rozdelenie cirkvi v Rusku v 17. storočí začalo zvolením Nikona za patriarchu a reformou cirkvi. V roku 1653 bol všetkým moskovským kostolom zaslaný dokument (obežník) o nahradení dvojprstového znaku kríža trojprstovým. Unáhlené, represívne metódy Nikonu počas reformy vyvolali protest obyvateľstva a viedli k rozkolu.

Ryža. 2. Patriarcha Nikon.

V roku 1658 bol Nikon vyhostený z Moskvy. Jeho túžba po moci a intrigy bojarov spôsobili hanbu. V premene pokračoval sám kráľ. V súlade s najnovšími gréckymi vzormi sa reformovali cirkevné obrady a bohoslužobné knihy, ktoré sa v priebehu storočí nemenili, ale zachovali sa v podobe, v akej ich dostávali z Byzancie.

TOP 4 článkyktorí čítajú spolu s týmto

Účinky

Na jednej strane reforma posilnila centralizáciu cirkvi a jej hierarchiu. Na druhej strane sa proces s Nikonom stal prológom likvidácie patriarchátu a úplnej podriadenosti cirkevnej inštitúcie štátu. Premeny, ktoré sa udiali v spoločnosti, vytvorili atmosféru vnímania nového, čo vyvolalo kritiku tradície.

Ryža. 3. Starí veriaci.

Tí, ktorí neprijali inovácie, sa nazývali staroverci. Staroverci sa stali jedným z najzložitejších a najkontroverznejších dôsledkov reformy, rozkolu spoločnosti a cirkvi.

Čo sme sa naučili?

Dozvedeli sme sa o dobe cirkevnej reformy, jej hlavnom obsahu a výsledkoch. Jedným z hlavných bolo rozdelenie cirkvi, jej stádo sa rozdelilo na starovercov a nikoniánov. .

Hodnotenie správy

Priemerné hodnotenie: 4.4. Celkový počet získaných hodnotení: 18.

Náboženský život Ruska nikdy nestagnoval. Hojnosť živej cirkevnej skúsenosti umožnila bezpečne vyriešiť najviac ťažké otázky v duchovnej oblasti. Najdôležitejším z nich, spoločnosť bezpodmienečne uznala dodržiavanie historickej kontinuity života ľudí a duchovnej individuality Ruska na jednej strane a na druhej strane zachovanie čistoty dogiem, bez ohľadu na akékoľvek zvláštnosti. doby a miestnych zvykov. Liturgická a doktrinálna literatúra zohrala v tejto veci nezastupiteľnú úlohu. Cirkevné knihy zo storočia na storočie boli tým neotrasiteľným materiálnym putom, ktoré umožňovalo zabezpečiť kontinuitu duchovnej tradície. Preto sa nemožno čudovať, že pri formovaní jedného centralizovaného ruského štátu sa otázka stavu vydávania kníh a využívania duchovnej literatúry stala najdôležitejšou otázkou cirkevnej a štátnej politiky.

Ruská pravoslávna cirkev zaujíma významné miesto v dejinách ruského štátu. Pravoslávie určovalo etnické sebavedomie ruského ľudu v období boja proti mongolsko-tatárskemu jarmu, ktoré spolu s celoruskou cirkevnou organizáciou a spolu so sociálno-ekonomickými faktormi prispelo k politickému zjednoteniu krajín. a vytvorenie jediného moskovského štátu.

AT XVI-XVII storočia cirkev, opierajúca sa o štát, potláčala početné herézy, ktoré prenikali do vyšších vrstiev administratívneho aparátu a mali dosť širokú spoločenskú základňu. Kostol a kláštory mali významnú ekonomickú silu, rozvoj a efektívne hospodárenie, boli kultúrnych stredísk. Kláštory sa často stavali na strategicky dôležitých miestach a mali veľký význam pri obrane krajiny. Cirkev dokázala postaviť až 20 tisíc bojovníkov. Tieto okolnosti vytvorili materiálny základ pre autoritu cirkvi (akýsi štát v štáte). Konsekrovaný chrám ako orgán cirkevnej správy sa aktívne podieľal na práci Zemských Soborov. V časoch nepokojov patriarchát (založený od roku 1589) napriek istému váhaniu hral veľkú rolu v boji proti podvodníkom a poľsko-švédskej intervencii ( tragický osud patriarcha Hermogenes, smrť mníchov pri ochrane pravoslávnych svätýň, materiálna podpora milície atď.). Patriarcha Filaret v skutočnosti vládol Rusku, bol spoluvládcom cára Michaila Romanoviča, posilňoval autokraciu a novú dynastiu na jednej strane a úlohu cirkvi na strane druhej. V polovici 17. storočia sa začala reorientácia vo vzťahoch medzi cirkvou a štátom. Jeho príčiny posudzujú výskumníci rôznymi spôsobmi. V historickej literatúre prevláda názor, podľa ktorého proces formovania absolutizmu nevyhnutne viedol k zbaveniu cirkvi feudálnych výsad a podriadenosti štátu. Dôvodom bol pokus patriarchu Nikona postaviť duchovnú moc nad svetskú. Cirkevní historici tento postoj patriarchu popierajú, Nikona považujú za dôsledného ideológa „symfónie moci“. Iniciatívu odmietnutia tejto teórie vidia v činnosti cárskej správy a vplyve protestantských myšlienok. Dôležitý faktor Ruské dejiny 17. storočia boli cirkevnou schizmou, ktorá bola výsledkom cirkevnej reformy patriarchu Nikona. V chápaní rozkolu v literatúre existujú dve hlavné tradície. Niektorí vedci - A.P. Shchapov, N.A. Aristov, V.B. Andreev, N.I. Kostomarov - majú tendenciu vidieť v ňom sociálno-politické hnutie v náboženskej forme. Iní bádatelia vidia schizmu a starovercov predovšetkým ako náboženský a cirkevný fenomén. Medzi historikmi je takéto chápanie rozdelenia typické pre S.M. Solovyova, V.O. Klyuchevského, E.E. Golubinsky, A. V. Kartashev. Ruská pravoslávna cirkev, ktorá v roku 988 prijala kresťanstvo z Byzancie spolu so všetkými jej cirkevnými obradmi, potrebnou liturgickou a nábožensko-filozofickou gramotnosťou, sa snažila zachovať toto dedičstvo nezmenené. V rukopisných cirkevných knihách sa však v procese početnej korešpondencie nevyhnutne nahromadila rôzne druhy chyby a nepresnosti. Niekoľkokrát od 16. storočia kostol za asistencie o štátnej moci robil pokusy opraviť cirkevné knihy porovnaním s gréčtinou. Tieto záväzky však spravidla neboli dostatočne konzistentné a nezískali verejný charakter pre bohoslužby v obrovskom počte kostolov na neustále sa rozširujúcom území Ruska. V rokoch 1653-1656, za vlády Alexeja Michajloviča a patriarchátu Nikon, sa uskutočnila cirkevná reforma zameraná na zjednotenie náboženských obradov, opravu kníh podľa gréckych vzorov. Stanovené boli aj úlohy centralizácie cirkevnej správy, zvýšenia výberu daní odvádzaných od nižšieho duchovenstva a posilnenia moci patriarchu. Zahraničnopolitickými cieľmi reformy bolo priblíženie ruskej cirkvi k ukrajinskej v súvislosti so zjednotením ľavobrežnej Ukrajiny (a Kyjeva) s Ruskom v roku 1654. Pred týmto zjednotením bola Ukrajinská pravoslávna cirkev, podriadená tzv. grécky patriarcha z Konštantínopolu, už podobnou reformou prešiel. Bol to patriarcha Nikon, ktorý začal reformu s cieľom zjednotiť obrady a nastoliť jednotnosť cirkevnej služby. Za vzor boli brané grécke pravidlá a rituály. Hlavné inovácie boli nasledovné: znak kríža sa musel robiť tromi prstami, nie dvoma; robte sprievod okolo kostola nie z východu na západ (solenie), ale zo západu na východ (proti slnku); namiesto klaňania sa k zemi je potrebné počas bohoslužby robiť polovičné úklony, nie dvakrát, ale trikrát vysloviť doxológiu Bohu „Aleluja“ a mnoho ďalších. Potom patriarcha zaútočil na maliarov ikon, ktorí začali používať západoeurópske metódy maľby. Okrem toho sa po vzore východného kléru začali v kostoloch čítať kázne vlastného zloženia. Ruské ručne písané a tlačené liturgické knihy bolo nariadené vziať do Moskvy na prehliadku. Ak našli nezrovnalosti s gréckymi, tak knihy zničili, namiesto toho vytlačili a rozoslali nové. A hoci všetky zmeny boli čisto vonkajšie a neovplyvnili pravoslávnu dogmu, boli vnímané ako zásah do samotnej viery, pretože porušovali tradície (vieru otcov a ich predkov). Cirkevná reforma mala v skutočnosti veľmi obmedzený charakter. Tieto drobné zmeny však šokovali verejné povedomie, boli mimoriadne nepriateľské voči významnej časti roľníkov, remeselníkov, obchodníkov, kozákov, lukostrelcov, nižšieho a stredného kléru, ako aj niektorých aristokratov (bojár R. P. Morozová, jej sestra E. P. Urusová atď. .). V cirkvi došlo k rozkolu. Cirkev sa rozdelila na Nikoniánov ( cirkevná hierarchia a väčšina veriacich, ktorí sú zvyknutí poslúchať) a staroverci, ktorí sa pôvodne nazývali staromilci; stúpenci reformy ich nazývali schizmatici. Archpriest Avvakum sa stáva aktívnym odporcom spoločnosti Nikon a jedným zo zakladateľov hnutia Old Believer. Muž veľkej sily, od detstva bol zvyknutý na asketizmus a umŕtvovanie tela. Avvakumova obrovská erudícia v cirkevnom vyučovaní literatúry a prirodzený dar kazateľa spočiatku prispeli k jeho rýchlej cirkevnej kariére: 23 rokov bol vysvätený za kňaza a 31 rokov za veľkňaza. Ale všade, v dedinách a v meste Jurjev-Poľsky, bol pre neho život ťažký. Znechutenie zo sveta a túžbu po svätosti považoval za takú prirodzenú pre človeka, že pre neúnavnú honbu za svetskými zábavami a odchýlky od cirkevných zvyklostí sa v žiadnej farnosti nezvládol. Mnohí ho považovali za divotvorcu a svätca. Avvakum, prenasledovaný „stádom“, sa presťahoval do Moskvy, zblížil sa s dvorným duchovenstvom a bol predstavený mladému cárovi Alexejovi Michajlovičovi. Služba v Kazanskom kostole Matka Božia(na Červenom námestí) sa Avvakum ukázal ako úžasný kazateľ – „prišlo veľa ľudí“. Bol to on, kto viedol hnutie odporcov reformy. Vyznávači starej viery – staroverci – zachraňovali a ukrývali „nesprávne“ liturgické knihy. Svetská a duchovná vrchnosť ich prenasledovala. Pred prenasledovaním utekali horlivci starej viery do lesov, zjednotení v spoločenstvách, zakladali skety na púšti. Solovecký kláštor, ktorý neuznával nikonianizmus, bol obliehaný v rokoch 1668 až 1676, kým ho guvernér Meščerjakov nezobral a nepovesil všetkých rebelov (zo 600 ľudí prežilo 50). Rozkol v ruskej pravoslávnej cirkvi bol sociálnym hnutím poháňaným spoločensky apokalyptickou utópiou. Celý zmysel a celý pátos schizmatického odporu nespočíval v slepom pripútaní k jednotlivým rituálom alebo každodenným maličkostiam. Hlavnou témou schizmy bola téma „Antikrist“. Medzi starovercami boli oživené staré legendy o nástupe „konca sveta“ a „kráľovstve Antikrista“. Cirkev dlho inšpirovala spoločnosť, že po smrti Byzancie Ruské pravoslávie bol jediným strážcom kresťanskej pravdy. V celej pravoslávnej cirkvi. storočia uznala svoj miestny cirkevný rituál ako nedotknuteľnú svätyňu a svoje náboženské chápanie ako normu a korektív teológie, poznamenal V.O. Klyuchevsky. A tak zmeny, ktoré mali čisto súkromný charakter, boli vnímané ako útok na náboženskú vieru. Niektorí staroverci „uhádli“ už prišlého Antikrista v cárovi Alexejovi Michajlovičovi. Arcikňaz Avvakum, hlavný ideológ starej viery, sníval o tom, že ešte pred posledným súdom bude môcť vlastnou rukou ukázať svojich úhlavných nepriateľov: „A prikážem cárovi Alexejovi postaviť Krista pred súd. To je to, čo potrebujem (vznášať sa medeným šepotom.“ Cár bol vnímaný ako Antikrist, pretože v skutočnosti sa v paláci pripravovala cirkevná reforma. Okolo cára sa vytvoril vplyvný kruh, v ktorom cársky spovedník a zvestovateľský veľkňaz Štefan a tzv. Zvlášť sa vyznamenal bojar F.M. Rtiščev. V tomto okruhu bol načrtnutý plán na zjednotenie náboženských obradov a nápravu cirkevných kníh. Vynálezcom cirkevnej reformy nebol patriarcha Nikon. Bol zapojený do už začatej práce, iniciované do už rozpracovaných plánov Hnutie „schizmy“, ako všetky ostatné hnutia stredoveku, nemohlo klásť pozitívny politický program. Spoločensko-politický význam cirkevnej reformy mal v konečnom dôsledku posilniť absolutizmus. Jednotnému centralizovanému štátu s jedným štátnym náboženstvom museli zodpovedať aj bežné vonkajšie formy bohoslužieb – rovnaký text modlitieb, rovnaký bohoslužobný obrad, rovnaké formy náboženských obradov. Staroverci sa nezhodli s pravoslávnou cirkvou v žiadnej dogme (hlavné ustanovenie dogiem), ale len v niektorých obradoch, ktoré Nikon zrušil, takže neboli kacíri, ale schizmatici. Po stretnutí s odporom vláda začala represie proti „staromilcom“. Avvakum, mních Epiphanius, kňaz Lazar a diakon Fjodor, vodcovia „schizmy“, boli navždy vyhnaní do Pustozerska. Všetci, okrem Avvakuma, mali vyrezané jazyky a odrezané prsty. pravá ruka aby neboli pokrstení dvoma prstami a nepísali. Avvakum unikol tejto „poprave“, pretože Prihovárali sa zaňho cárova Mária Iľjinična a cárova sestra Irina Michajlovna. V Pustozersku strávili 14 rokov v hlinenom väzení, potom ich upálili. A predtým sa schizmatici zavreli do kostolov a upaľovali sa zaživa, akceptovali „očistenie ohňom“. Po smrti ideových vodcov schizmy sa staroverci často podrobovali „krstu ohňom“ – sebaupáleniu. Svätá rada v rokoch 1666-1667 po schválení výsledkov cirkevnej reformy odstránila Nikona z funkcie patriarchu a prekliala schizmatikov za ich neposlušnosť. Horlivci starej viery prestali uznávať cirkev, ktorá ich exkomunikovala. V roku 1674 sa starí veriaci rozhodli prestať sa modliť za zdravie kráľa. Toto znamenalo úplná prestávka Staroverci s existujúcou spoločnosťou, začiatok zápasu o zachovanie ideálu „pravdy“ v rámci svojich komunít. Rozchod sa dodnes nepodarilo prekonať. Cirkevná reforma a schizma boli teda veľkým spoločenským a duchovným prevratom, ktorý nielenže odzrkadľoval cirkevné tendencie k centralizácii a určitému zjednocovaniu, ale mal aj výrazné spoločensko-kultúrne dôsledky. Rozprúdil povedomie miliónov ľudí, prinútil ich pochybovať o legitimite existujúceho svetového poriadku, dal podnet k rozkolu medzi oficiálnymi svetskými a duchovnými autoritami a významnou časťou spoločnosti. Po porušení niektorých tradičných základov duchovného života dala schizma impulz sociálnemu mysleniu a pripravila pôdu pre budúce transformácie. Cirkevná schizma, ktorá oslabila cirkev v 17. storočí, slúžila ako predpoklad pre následné podriadenie cirkvi štátnej moci.

Reforma cirkevných rituálov (najmä oprava nahromadených chýb v liturgických knihách), uskutočnená s cieľom posilniť cirkevná organizácia. Reforma spôsobila rozkol v cirkvi.

NIKON

Po skončení Času nepokojov za Michaila a Alexeja Romanova začali do všetkých vonkajších sfér ruského života prenikať zahraničné inovácie: čepele boli odlievané zo švédskeho kovu, Holanďania zakladali železiarne, statoční nemeckí vojaci pochodovali neďaleko Kremľa, Škótsky dôstojník učil ruských regrútov európsky systém, friagy hrali predstavenia. Niektorí Rusi (dokonca aj kráľovské deti), ktorí sa pozerali v benátskych zrkadlách, skúšali cudzie kostýmy, niekto začal situáciu, ako v nemeckej Slobode ...

Ovplyvnili však tieto inovácie dušu? Nie, Rusi väčšinou zostali rovnakými horlivcami moskovského staroveku, „viery a zbožnosti“, ako boli ich pradedovia. Navyše to boli veľmi sebavedomí fanatici, ktorí hovorili, že „Starý Rím padol z heréz. Bezbožní Turci dobyli Druhý Rím, Rus – Tretí Rím, ktorý jediný zostal strážcom pravej kresťanskej viery!

Moskva v 17. storočí úrady čoraz častejšie volali po „duchovných učiteľoch“ – Grékoch, no časť spoločnosti sa na nich pozerala cez prsty: neuzavreli Gréci zbabelo v roku 1439 vo Florencii zväzok s pápežom? Nie, žiadne iné čisté pravoslávie okrem ruského neexistuje a nikdy ani nebude.

Na základe týchto predstáv Rusi nepociťovali „komplex menejcennosti“ pred učenejším, šikovnejším a pohodlnejším cudzincom, ale obávali sa, že tieto nemecké vodou poháňané stroje, poľské knihy, spolu s „lichotivými Grékmi a Kyjevčania“ by sa nedotkli samotných základov života a viery.

V roku 1648, pred cárovou svadbou, mali obavy: Alexej sa „naučil po nemecky“ a teraz si prinúti nechať si oholiť bradu po nemecky, pohnať ho modliť sa do nemeckého kostola – koniec zbožnosti a staroveku, koniec sveta prichádza.

Kráľ sa oženil. Bezhlučný soľná vzbura 1648. Nie všetci zostali s hlavami, ale všetci s bradou. Napätie však neutíchlo. O pravoslávnych maloruských a bieloruských bratov vypukla vojna s Poľskom. Víťazstvá inšpirované, útrapy vojny podráždené a zničené, obyčajní ľudia reptali a utekali. Napätie, podozrenie, očakávanie niečoho nevyhnutného rástlo.

A v takom čase „priateľ“ Alexeja Michajloviča Nikona Alexeja Michajloviča, ktorého cár nazval „vyvoleným a silným pastierom, mentorom duší a tiel, milovaným obľúbencom a priateľom, slnkom svietiacim v celom vesmíre ...“, ktorý sa stal patriarchom v roku 1652, koncipoval cirkevné reformy.

VESMÍRNY KOSTOL

Nikon bol úplne pohltený myšlienkou nadradenosti duchovnej moci nad svetskou, ktorá bola stelesnená v myšlienke univerzálnej cirkvi.

1. Patriarcha bol presvedčený, že svet je rozdelený na dve sféry: všeobecnú (všeobecnú), večnú a súkromnú, časnú.

2. Univerzálny, večný – dôležitejší ako čokoľvek súkromné ​​a dočasné.

3. Moskovský štát, ako každý štát, je súkromný.

4. Zjednotenie všetkých pravoslávnych cirkví - Univerzálna cirkev - je to, čo je Bohu najbližšie, čo na zemi zosobňuje večné.

5. Všetko, čo sa nezhoduje s večným, všeobecným, treba zrušiť.

6. Kto je vyšší – patriarcha alebo svetský vládca? Pre Nikon táto otázka neexistovala. Moskovský patriarcha je jedným z patriarchov ekumenickej cirkvi, preto je jeho moc vyššia ako kráľovská.

Keď Nikonovi vyčítali pápežstvo, odpovedal: „Prečo nectiť pápeža navždy?“ Aleksey Michajlovič bol zjavne čiastočne fascinovaný úvahami svojho panovníckeho „priateľa“. Cár udelil patriarchovi titul „veľký panovník“. Bol to kráľovský titul a z patriarchov ho nosil iba starý otec samotného Alexeja Filaret Romanov.

Patriarcha bol horlivcom pravého pravoslávia. Keďže za primárne zdroje pravoslávnych právd považoval grécke a staroslovienske knihy (pretože Rus odtiaľ prevzal vieru), rozhodol sa Nikon porovnať obrady a liturgické zvyky moskovského kostola s gréckymi.

A čo? Novosť v obradoch a zvykoch moskovskej cirkvi, ktorá sa považovala za jedinú pravú kresťanskú cirkev, bola všade. Moskovčania písali „Ježiš“, nie „Ježiš“, slúžili liturgie na siedmich, a nie na piatich, ako Gréci, prosphora, boli pokrstení dvoma prstami, zosobňovali Boha Otca a Boha Syna, a všetci ostatní východní kresťania sa prekrížili 3 prstami („štipka“), zosobňujúci Boha, otca, syna a Ducha Svätého. Mimochodom, na hore Athos bol jeden ruský pútnický mních takmer zabitý ako kacír pre krst s dvoma tvárami. A patriarcha našiel oveľa viac nezrovnalostí. V rôznych oblastiach došlo miestne vlastnosti služby. Posvätný koncil z roku 1551 uznal niektoré miestne rozdiely ako celoruské. So začiatkom tlače v druhej polovici XVI. sa rozšírili.

Nikon pochádzal zo sedliakov a s roľníckou priamočiarosťou vyhlásil vojnu rozporom medzi moskovskou a gréckou cirkvou.

1. V roku 1653 Nikon rozoslal dekrét, ktorý nariaďoval pokrstiť sa „štipkou“, ako aj informoval, koľko poklonov k zemi treba správne vykonať pred čítaním slávnej modlitby svätého Efraima.

2. Potom patriarcha zaútočil na maliarov ikon, ktorí začali používať západoeurópske metódy maľby.

3. Boli nariadené nové knihy na tlač „Ježiša“, boli zavedené grécke liturgické obrady a spevy podľa „Kyjevských kánonov“.

4. Podľa vzoru východného kléru začali kňazi čítať kázne vlastného zloženia a tón tu udával sám patriarcha.

5. Ruské ručne písané a tlačené knihy o bohoslužbách bolo nariadené vziať do Moskvy na prehliadku. Ak našli nezrovnalosti s gréckymi, knihy boli zničené a namiesto nich boli rozoslané nové.

Svätá rada v roku 1654 za účasti cára a bojarskej dumy schválila všetky Nikonove záväzky. Všetkých, ktorí sa pokúsili argumentovať, patriarcha „zbúral“ na scestie. Biskup Pavel z Kolomny, ktorý na koncile v roku 1654 protestoval, bol bez koncilového súdu zbavený moci, kruto bitý, vyhnaný. Z poníženia sa zbláznil a čoskoro zomrel.

Nikon sa rozzúril. V roku 1654, v neprítomnosti cára, ľudia patriarchu násilne vnikli do domov obyvateľov Moskvy - mešťanov, obchodníkov, šľachticov a dokonca aj bojarov. Vzali ikony „kacírskeho písma“ z „červených rohov“, vydlabali oči obrazom a zohavené tváre niesli ulicami a čítali dekrét, ktorý hrozil exkomunikáciou každému, kto takéto ikony napísal a ponechal si ich. "Chybné" ikony boli spálené.

SPLIT

Nikon bojoval s inováciami a myslel si, že môžu spôsobiť nezhody medzi ľuďmi. Boli to však jeho reformy, ktoré spôsobili rozkol, pretože časť Moskovčanov ich vnímala ako inovácie, ktoré zasahujú do viery. Cirkev sa rozdelila na „nikoňanov“ (cirkevná hierarchia a väčšina veriacich, ktorí sú zvyknutí poslúchať) a „starovercov“.

Starí veriaci schovávali knihy. Svetská a duchovná vrchnosť ich prenasledovala. Pred prenasledovaním utekali horlivci starej viery do lesov, zjednotení v spoločenstvách, zakladali skety na púšti. Solovecký kláštor, ktorý neuznával nikonianizmus, bol sedem rokov (1668-1676) obliehaný, kým ho guvernér Meščerikov nezobral a všetkých rebelov nepovesil.

Vodcovia starovercov, veľkňazi Avvakum a Daniel, písali petície cárovi, ale vidiac, že ​​Alexej nebráni „staré časy“, oznámili blížiaci sa príchod konca sveta, pretože Antikrist sa objavil v r. Rusko. Kráľ a patriarcha sú „jeho dva rohy“. Len mučeníci starej viery budú spasení. Zrodila sa kázeň „očistenia ohňom“. Schizmatici sa zavreli do kostolov s celými rodinami a upaľovali sa, aby neslúžili Antikristovi. Starí veriaci zachytili všetky segmenty obyvateľstva - od roľníkov po bojarov.

Bojar Morozova (Sokovina) Fedosija Prokopievna (1632-1675) okolo seba zhromaždila schizmatikov, dopisovala si s veľkňazom Avvakumom a posielala mu peniaze. V roku 1671 bola zatknutá, ale ani mučenie, ani presviedčanie ju neprinútili vzdať sa svojej viery. V tom istom roku bola šľachtičná, odetá v železe, vzatá do väzenia v Borovsku (tento moment zachytáva obraz V. Surikova „Boyar Morozova“).

Staroverci sa považovali za pravoslávnych a s pravoslávnou cirkvou sa nezhodli v žiadnej dogme viery. Preto ich patriarcha nazval nie heretikmi, ale iba schizmatikmi.

cirkevný koncil 1666-1667 preklial schizmatikov za ich neposlušnosť. Horlivci starej viery prestali uznávať cirkev, ktorá ich exkomunikovala. Rozchod sa dodnes nepodarilo prekonať.

Ľutoval Nikon, čo urobil? Možno. Na konci svojho patriarchátu Nikon v rozhovore s Ivanom Neronovom, bývalým vodcom schizmatikov, hodil: „staré aj nové knihy sú dobré; bez ohľadu na to, čo chceš, slúžiš pre tých...“

Ale cirkev sa už nemohla podvoliť vzpurným rebelom a oni už nedokázali odpustiť cirkvi, ktorá zasahovala do „svätej viery a staroveku“.

OPAL

A aký bol osud samotného Nikonu?

Veľký suverénny patriarcha Nikon úprimne veril, že jeho moc je vyššia ako moc cára. Vzťahy s mäkkými a poddajnými - ale do určitej hranice! - Alexej Michajlovič bol napätý, až napokon urážky a vzájomné nároky skončili hádkou. Nikon odišiel do Nového Jeruzalema (kláštor vzkriesenia) v nádeji, že ho Alexej bude prosiť, aby sa vrátil. Čas plynul... Kráľ mlčal. Patriarcha mu poslal podráždený list, v ktorom informoval o tom, aké zlé je všetko v moskovskom kráľovstve. Trpezlivosť Najtichšieho kráľa nebola neobmedzená a nikto ho nedokázal podriadiť jeho vplyvu až do konca.

Očakával patriarcha, že ho budú prosiť, aby sa vrátil? Nikon však nie je a nie je suverénom Moskvy. Katedrála 1666-1667 za účasti dvoch východných patriarchov znepriatelil (preklial) starovercov a zároveň zbavil Nikona dôstojnosti pre neoprávnené vystúpenie z patriarchátu. Nikon bol vyhnaný na sever do kláštora Ferapontov.

Vo Ferapontovskom kláštore Nikon liečil chorých a poslal kráľovi zoznam vyliečených. Ale vo všeobecnosti sa v severnom kláštore nudil, pretože všetci silní a podnikaví ľudia, ktorí sú zbavení aktívneho poľa, sa nudia. Vynaliezavosť a vtip, ktorými sa Nikon vyznačoval dobrou náladou, často vystriedal pocit urazeného podráždenia. Potom už Nikon nedokázal rozlíšiť skutočné krivdy od tých, ktoré si vymyslel. Povedal Klyuchevsky ďalší prípad. Cár poslal bývalému patriarchovi teplé listy a dary. Raz z kráľovských odmien dorazil do kláštora celý konvoj drahých rýb - jeseter, losos, hviezdicový jeseter atď. "Nikon vyčítal Alexejovi: prečo neposlal jablká, hrozno v melase a zeleninu?"

Zdravie spoločnosti Nikon bolo podlomené. „Teraz som chorý, nahý a bosý,“ napísal bývalý patriarcha cárovi. - Z každej potreby ... otsinzhal, ruky sú choré, ľavá nevstáva, pred očami je tŕň z dymu a dymu, zo zubov krv prichádza smradľavý... Opuchli mi nohy...“ Alexej Michajlovič niekoľkokrát nariadil, aby odľahčil Nikonovu údržbu. Cár zomrel pred Nikonom a pred smrťou neúspešne požiadal Nikona o odpustenie.

Po smrti Alexeja Michajloviča (1676) sa prenasledovanie Nikona zintenzívnilo a bol prevezený do kláštora Kirillov. Potom sa však syn Alexeja Michajloviča, cár Fedor, rozhodol zmierniť osud zneuctených a nariadil, aby ho odviezli do Nového Jeruzalema. Nikon túto poslednú cestu nevydržal a na ceste 17. augusta 1681 zomrel.

KĽUCHEVSKIJ O REFORME NIKONU

„Nikon neprebudoval cirkevný poriadok v žiadnom novom duchu a smere, ale iba nahradil jednu cirkevnú formu inou. Pochopil samotnú myšlienku ekumenickej cirkvi, v mene ktorej sa tento hlučný podnik podujal príliš úzko, schizmaticky, z vonkajšej rituálnej stránky a nedokázal ani uviesť do povedomia ruskej cirkevnej spoločnosti. širší pohľad na ekumenickú cirkev, alebo ju akokoľvek opraviť.alebo ekumenickým koncilovým uznesením a celú vec zavŕšil karhaním východných patriarchov, ktorí ho odsúdili do očí sultánovým otrokom, vagabundom a zlodejom: žiarli na jednotu. univerzálnej cirkvi rozdelil svoju miestnu. Hlavná struna nálady ruskej cirkevnej spoločnosti, zotrvačnosť náboženského cítenia, príliš silno ťahaná Nikonom, sa pretrhla a bolestivo bičovala jeho i vládnucu ruskú hierarchiu, ktorá jeho vec schvaľovala.<…>Cirkevná búrka, ktorú vyvolal Nikon, ani zďaleka nezachytila ​​celú ruskú cirkevnú obec. Medzi ruským duchovenstvom sa začal rozkol a najprv pokračoval boj medzi samotnou ruskou vládnucou hierarchiou a tou časťou cirkevnej spoločnosti, ktorá bola unesená opozíciou proti Nikonovým rituálnym inováciám na čele s agitátormi z podriadeného bieleho a čierneho kléru.<…>Podozrievavý postoj k Západu bol rozšírený v celej ruskej spoločnosti a ani v jej popredných kruhoch, ktoré boli obzvlášť ľahko ovplyvniteľné západnými vplyvmi, rodná antika ešte nestratila svoje čaro. To spomalilo transformačný pohyb a oslabilo energiu inovátorov. Schizma znížila autoritu staroveku a vyvolala v jej mene vzburu proti cirkvi a v súvislosti s ňou aj proti štátu. Väčšia časť ruskej cirkevnej spoločnosti teraz videla, aké zlé pocity a sklony môže táto antika vyvolať a aké nebezpečenstvá ohrozuje slepá náklonnosť k nej. Vodcovia reformného hnutia, ktorí stále váhali medzi rodným starovekom a Západom, sa teraz s uvoľneným svedomím vydali rozhodnejšie a odvážnejšie vlastnou cestou.

OD MENA NAJVYŠŠÍ DEKRET MIKULÁŠA II

V neustálom, podľa prikázaní predkov, v spoločenstve so Svätou pravoslávnou cirkvou, vždy čerpajúc radosť a obnovu duchovnej sily pre seba, vždy sme mali úprimnú túžbu poskytnúť každému z našich poddaných slobodu viery a modlitby podľa diktát jeho svedomia. V obave o naplnenie takýchto zámerov sme medzi reformy načrtnuté vo vyhláške z 12. decembra zaradili prijatie reálnych opatrení na odstránenie obmedzení v oblasti náboženstva.

Teraz, keď sme zvážili ustanovenia vypracované na základe toho vo Výbore ministrov a zistili, že sú v súlade s našou milovanou túžbou posilniť princíp náboženskej tolerancie načrtnutý v základných zákonoch Ruskej ríše, uznali sme to za požehnanie. schváliť takéto.

Uvedomte si, že odpadnutie od Pravoslávna viera k inému kresťanskému vyznaniu alebo vierovyznaniu nepodliehajú prenasledovaniu a nespôsobujú žiadne znevýhodnenie vo vzťahu k osobnému resp. občianske práva Okrem toho, osoba, ktorá po dosiahnutí plnoletosti odpadla od pravoslávia, je uznaná za príslušníka náboženstva alebo vierovyznania, ktoré si sám zvolil.<…>

Dovoľte kresťanom všetkých vyznaní pokrstiť nepokrstených nájdených a deti neznámych rodičov, ktorých prijmú do výchovy podľa obradov svojej viery.<…>

Ustanoviť v zákone rozdiel medzi vierovyznaniami, ktoré sú teraz zahrnuté pod názvom „schizma“ a rozdeľte ich do troch skupín: a) Starí veriaci súhlasia, b) sektárstvo a c) stúpenci divokého učenia, ktorých samotná príslušnosť je trestná podľa trestného práva.

uznávajú, že ustanovenia zákona, ktoré priznávajú právo vykonávať verejné modlitby a určujú postavenie rozkolu v občianskych vzťahoch, zahŕňajú stúpencov starovereckých svorností a sektárskych presvedčení; páchanie porušovania zákonov z náboženských pohnútok vystavuje tých, ktorí sú za to zodpovední, zodpovednosti ustanovenej zákonom.

Všetkým vyznávačom výkladov a dohôd, ktorí akceptujú základné dogmy pravoslávnej cirkvi, ale neuznávajú niektoré ňou prijaté obrady, priraďte meno starovercov a svoje uctievanie posielajú podľa staré tlačené knihy.

Prideľte duchovným voleným komunitami starých veriacich a sektárov na správu duchovných potrieb titul „opáti a mentori“ a tieto osoby po schválení ich funkcie príslušným vládnym orgánom podliehajú vylúčeniu z filištínov. alebo vidieckych obyvateľov, ak patrili k týmto stavom, a oslobodenie od brannej povinnosti na skutočné vojenská služba a s povolením toho istého civilného orgánu pomenovať meno prijaté pri tonzúre, ako aj umožniť označenie v pasoch, ktoré im boli vydané, v stĺpci označujúcom obsadenie ich postavenia medzi týmto duchovenstvom, avšak bez použitia, Ortodoxné hierarchické mená.

1 komentár

Marina Gorbunova/ čestný pracovník školstva

Okrem vytvorenia Univerzálnej cirkvi a obmedzovania „inovácií“ existovali aj ďalšie dôvody, ktoré reformy nielen spôsobili, ale aj okolo nich (na chvíľu!) združovali významné osobnosti, ktorých záujmy sa dočasne zhodovali.
Cár, Nikon a Avvakum sa zaujímali o obnovenie morálnej autority cirkvi, o posilnenie jej duchovného vplyvu na farníkov. Táto autorita postupne strácala svoj význam jednak pre polyfóniu počas bohoslužieb, jednak pre postupné „odvykanie“ od cirkevného staroslovienskeho jazyka, v ktorom boli vedené, a pre pretrvávajúcu „nemorálnosť“, s ktorou sa Stoglav neúspešne snažil bojovať. za Ivana Grozného (povery, opilstvo, veštenie, neslušné reči atď.). Práve tieto problémy sa chystali kňazi riešiť v rámci kruhu „horlivcov zbožnosti“. Pre Alexeja Michajloviča bolo veľmi dôležité, aby reformy prispeli k zhromaždeniu cirkvi a jej uniformite, pretože to bolo v záujme štátu v období zvýšenej centralizácie. Na vyriešenie tohto problému je účinný technické prostriedky, ktoré predchádzajúci panovníci nemali, totiž typografiu. Opravené vytlačené vzorky nemali žiadne nezrovnalosti a mohli byť sériovo vyrábané krátka doba. A spočiatku nič nenaznačovalo rozchod.
V budúcnosti návrat k pôvodnému zdroju (byzantské „charate“ zoznamy), podľa ktorého sa robili opravy, zahral reformátorom krutý vtip: práve rituálna stránka bohoslužby prešla najhlbšími zmenami od r. čas svätého Vladimíra, a ukázalo sa, že je obyvateľstvom „nepoznaný“. Skutočnosť, že mnoho byzantských kníh bolo prinesených od „Latinov“ po páde Konštantínopolu, posilnilo presvedčenie, že sa ničí pravé pravoslávie, prichádza pád tretieho Ríma a nástup Antikristovho kráľovstva. Negatívne dôsledky záľuby, predovšetkým rituál počas ref, sa dokonale odráža v priloženom texte prednášky V.O. Klyuchevského. Treba tiež dodať, že v tomto období sa v živote mnohých vrstiev obyvateľstva udiali nepriaznivé zmeny (zrušenie „učebných rokov“, likvidácia „bielych osád, obmedzenie bojarského vplyvu a farských tradícií), ktoré boli priamo spojené s „odmietnutím starej viery“. Pospolitého ľudu sa skrátka bolo čoho báť.
Čo sa týka konfrontácie medzi cárom a patriarchom, táto skutočnosť nebola rozhodujúca pre realizáciu reforiem (pokračovali aj po Nikonovom uväznení), ale ovplyvnila postavenie cirkvi do budúcnosti. Cirkev, ktorá stratila svetskú moc, doplatila na to, že zabudla na svoju prvoradú úlohu duchovného mentora tým, že sa následne zmenila na súčasť štátnej mašinérie: najprv bol zlikvidovaný patriarchát a duchovné predpisy sa stali sprievodcom služby, a potom v r. proces sekularizácie bola likvidovaná aj hospodárska nezávislosť cirkvi.

Domáca história: Cheat Sheet Autor neznámy

26. CIRKEVNÁ REFORMA V RUSKU XVII. storočie.

Vážnu prekážku prechodu k absolutizmu vytvorila cirkev, ktorá si nárokovala veľkú moc. Bez zdrvujúceho úderu do nárokov cirkvi nebolo možné posilniť autokraciu. Boj autokracie o plnosť moci sa najzreteľnejšie prejavil v prípade patriarchu Nikona.

V roku 1653 Nikon, ktorý chcel posilniť padlú autoritu cirkvi, začal vykonávať reformu. Jeho podstatou bolo zjednotiť normy cirkevného života a pravoslávnej cirkvi. Nikon nariadil, aby sa počas uctievania poklony k zemi nahradili tromi prstami namiesto dvoch a aby sa ikony a knihy úplne zhodovali s gréckymi vzormi. Oprava obradov liturgických kníh porušila zavedené tradičné ruské formy cirkevných obradov a vyvolala nespokojnosť časti duchovenstva a svetskej vrchnosti.Vedcom Nikonových odporcov sa stal veľkňaz Avvakum.

Prejavy fanatikov starej viery našli podporu v rôznych vrstvách ruskej spoločnosti, čo viedlo k hnutiu nazývanému „schizmatici“. Rozkolníci urputne bojovali za zachovanie ruského pravoslávia a staroveku bez zmeny. Na ich stranu sa postavilo mnoho šľachtických a bohatých bojarov, cirkevných hierarchov, roľníkov a mešťanov.Schizma zasiahla značné masy obyvateľstva krajiny. Dekrétmi kráľa 1666-1667. guvernéri dostali pokyn, aby hľadali schizmatikov a podrobili ich „kráľovským popravám“. Od tohto momentu sa začína otvorený boj štátu a cirkvi so všetkými zástancami starej viery. Avvakum a ďalší vodcovia schizmy boli v roku 1682 upálení v Pustozersku „za veľké rúhanie sa kráľovskému domu“.

Kým Nikon sa tešil podpore kráľa, jeho dominantné postavenie v cirkvi bolo dosť silné. Veci sa zmenili, keď patriarcha začal zasahovať do výsad svetskej moci a postavil sa nad autokrata. Z iniciatívy kráľa v rokoch 1666-1667. v Moskve bola zvolaná Rada ekumenických patriarchov, ktorá Nikona odsúdila a zbavila ho patriarchálnej dôstojnosti. Koncil uznal za pravoslávnych všetkých gréckych patriarchov a všetky grécke liturgické knihy. Napriek masakru s Nikonom si však cirkev zachovala svoju vnútornú nezávislosť, vlastníctvo pôdy a zostala významnou politickou silou.

Z knihy Vojna a mier Ivana Hrozného autora Tyurin Alexander

Stoglav. Cirkevná reforma Začiatkom roku 1551 cár Ivan „oznamuje svojmu otcovi, najctihodnejšiemu Macariovi, metropolitovi celého Ruska, radu Božích služobníkov, aby sa čoskoro spojili“. Otázky, o ktorých sa na ňom diskutovalo, sa stali kódexom

Z knihy Dejiny Nemecka. Zväzok 1. Od staroveku po vznik Nemeckej ríše autor Bonwetsch Bernd

Z knihy História. Nový úplná referenciaštudenta pripraviť na skúšku autora Nikolajev Igor Michajlovič

Z knihy Rekonštrukcia svetová história[len text] autora Nosovský Gleb Vladimirovič

10. REFORMA DÁTUM ZÁZNAMU V 16. – ZAČIATKU 17. STOROČIA Venujme pozornosť dátumom „od narodenia Krista“. Predpokladá sa, že táto éra sa na Západe začala viac-menej systematicky využívať od polovice 15. storočia, str. 250. Datovanie z tejto doby sa zachovalo na mnohých

Z knihy Každodenný život Francúzsko v ére Richelieu a Ľudovíta XIII autora Glagoleva Jekaterina Vladimirovna

1. Štátny stroj Šľachtická hierarchia. - Vláda. - Reforma štátneho aparátu. Proviantníci. - Cirkevná správa. - Príchod. - Správa mesta. - Dane a dane. - Menová reforma. - roľnícke povstania. Crocans a

Z knihy Zabudnutá história pižmový. Od založenia Moskvy po schizmu [= Iná história Moskovského kráľovstva. Od založenia Moskvy po rozdelenie] autora Kesler Jaroslav Arkadievič

Cirkevná reforma a schizma Takto sa dostávame k veľmi dôležitej otázke – cirkevnej reforme.V rokoch 1619 až 1633 bol patriarchom Filaret, otec cára Michala, faktický vládca krajiny, ktorý určoval myšlienky a činy svojich syna. Za neho bola cirkevná a svetská moc v tom istom

Z knihy Vpred k víťazstvu autora Fursov Andrej Iľjič

"REFORMA" VZDELÁVANIA V RUSKU PROSTREDNÍCTVOM SOCIÁLNEJ A GEOPOLITICKEJ PRÍZMY posledné roky sa stala miestom skutočného boja medzi zástancami jej reformy a ich odporcami. Oponenti – odborníci, rodičia, verejnosť;

Z knihy Rusko a jeho "kolónie". Ako Gruzínsko, Ukrajina, Moldavsko, Pobaltie a strednej Ázie sa stal súčasťou Ruska autora Strižová Irina Mikhailovna

Baltské more v druhej polovici XVII. začiatkom XVIII v. Pristúpenie pobaltských štátov k Rusku. Estónsko a Livónsko ako súčasť Ruska Pobaltské štáty boli pripojené k Rusku v r Severná vojna(1700–1721), ktorú viedli Rusko a Švédsko o prístup k Baltskému moru. V dôsledku víťazstva

Z knihy 500 slávnych historických udalostí autora Karnatsevič Vladislav Leonidovič

REFORMA PROVINCIE V RUSKU 34-ročná vláda Kataríny II sa stala „poludním“ Ruská ríša. Inteligentná a odhodlaná vládkyňa sa napriek svojmu pôvodu cítila ako milenka ruského ľudu, skutočne sa zaujímala o jeho potreby. Naozaj

Z knihy Od staroveku po vznik Nemeckej ríše autor Bonwetsch Bernd

Cirkevná reforma a jej dôsledky Slabosť pápežstva v ranom stredoveku viedla k jeho žiadosti o pomoc svetskej autorite, čo viedlo k závislosti rímskeho trónu na svetskej vrchnosti. Germánska kontrola nad pápežstvom bola silnejšia ako franská. Proces

Z knihy Dejiny Ruska od staroveku do konca 20. storočia autora Nikolajev Igor Michajlovič

Roľnícka reforma 1861 a poreformný vývoj Ruska Začiatkom 50. rokov. 19. storočie Rusko bolo súčasníkom prezentované ako mocná vojensko-politická veľmoc. Vrcholní vládni predstavitelia rátali s údajne neobmedzeným vojenským a ekonomickým

Z knihy Hospodárske dejiny Ruska autor Dusenbaev A

Z knihy Rusko v XVIII storočí autora Kamenskij Alexander Borisovič

8. Cirkevná reforma Už za života Petra I. jeho politika voči cirkvi spolu s činnosťou ním vytvorenej najžartovnejšej rady, ktorá parodovala a zosmiešňovala cirkevné obrady, viedli k tomu, že súčasníci obviňovali cára z ateizmu či z dodržiavania tzv. protestantizmus,

Z knihy Cár Ivan Hrozný autora Kolyvanová Valentina Valerievna

Cirkevná reforma Po vyriešení administratívnych a súdnych otázok sa Ivan Vasilievič ujal aj problémov ruštiny Pravoslávna cirkev. V januári – máji 1551 sa konal cirkevno-zemský koncil, ktorý vošiel do dejín pod názvom „Stoglavský chrám“ (všetky jeho rozhodnutia

Z knihy Katarína II., Nemecko a Nemci autor Šatka Klaus

2. Školská reforma v Rusku a jej nemecký model

Z knihy Dejiny západnej filozofie od Russella Bertranda