☰

Starí veriaci a staroverci: kto sú oni? Rôzne prúdy u starých veriacich

AT nedávne časy, unesený štúdiom ruskej kultúry, rôznymi spôsobmi duchovnej a fyzický vývoj veľa ľudí sa začalo zaujímať o starovercov. Skutočne, starí veriaci – kto sú oni? Existuje veľa názorov a pohľadov na túto vec. Niektorí veria, že ide o pravoslávnych kresťanov, ktorí vyznávajú vieru, ktorá existovala pred cirkevnou schizmou počas reformy spoločnosti Nikon. Iní si myslia, že sú to ľudia, ktorí si sami zvolili vieru, že Pravoslávni kňazi nazývaný pohanský. Stará viera, ktorá bola šírená pred krstom Ruska na príkaz kniežaťa Vladimíra.

Starí veriaci – kto sú oni

Prvé asociácie, ktoré prichádzajú na myseľ, sú ľudia žijúci v tajge, ktorí odmietli všetky výhody civilizácie, držia sa starého spôsobu života, všetko si robia sami, bez použitia akéhokoľvek vybavenia. Medicína tiež nie je bežná, všetky choroby sa liečia modlitbami starovercov a pôstom.

Nakoľko je to pravda? Ťažko povedať, pretože staroverci o svojom živote nehovoria, nesedia na sociálnych sieťach, nepíšu o ňom do blogov. Život starovercov je utajený, odohráva sa v uzavretých komunitách, snažia sa už nekontaktovať ľudí. Človek nadobudne pocit, že ich možno vidieť len tak, že sa náhodou stratia v tajge, blúdia viac ako jeden deň.

Kde žijú staroverci?

Napríklad staroverci žijú na Sibíri. V drsnom a chladnom podnebí sa práve vďaka nim podarilo zvládnuť nové neprebádané a ťažko dostupné kúty krajiny. Na Altaji sú dediny starých veriacich, je ich niekoľko - Horný Uimon, Maralnik, Multa, Zamulta. Práve na takýchto miestach sa skrývali pred prenasledovaním zo strany štátu a oficiálnej cirkvi.

V obci Horný Uimon môžete navštíviť Múzeum starovercov a dozvedieť sa podrobne o ich spôsobe života a viere. Napriek tomu, že sa vzťah k nim s priebehom dejín menil k lepšiemu, staroverci si radšej vyberajú pre život odľahlé kúty krajiny.

Na objasnenie otázok, ktoré sa pri ich štúdiu nedobrovoľne objavujú, stojí za to najprv pochopiť, odkiaľ pochádzajú a aký je medzi nimi rozdiel. Staroverci a staroverci – kto sú oni?

Odkiaľ prišli

Ak chcete zistiť odpoveď na otázku, kto sú, Starí veriaci, musíte sa najskôr ponoriť do histórie.

Jednou z významných a tragických udalostí v Rusku bola schizma ruskej cirkvi. Veriacich rozdelil na dva tábory: na vyznávačov „starej viery“, ktorí nechceli prijať žiadne inovácie, a na tých, ktorí s pokorou prijímali inovácie, ktoré vznikli vďaka reformám Nikonu. vymenoval cár Alexej, ktorý chcel zmeniť ruskú cirkev. Mimochodom, pojem „pravoslávie“ sa objavil spolu s reformou Nikonu. Preto veta „ Ortodoxní starí veriaci“ je trochu nesprávne. Ale v modernej dobe je tento termín celkom relevantný. Pretože v súčasnosti oficiálne existuje ruská pravoslávna cirkev, inými slovami, cirkev starých veriacich.

Zmeny v náboženstve sa teda udiali a viedli k mnohým udalostiam. Dá sa povedať, že v tom čase v 17. storočí sa v Rusku objavili prví staroverci, ktorých nasledovníci existujú dodnes. Protestovali proti reformám Nikonu, ktoré podľa nich zmenili nielen črty niektorých obradov, ale aj samotnú vieru. Tieto inovácie sa uskutočňovali s cieľom urobiť pravoslávne obrady v Rusku čo najviac podobné gréckym a globálnym. Odôvodňovali ich tým, že cirkevné knihy, ktoré boli od dôb krstu v Rusku ručne prepisované, mali podľa priaznivcov inovácií isté skreslenia a preklepy.

Prečo sa ľudia postavili proti reformám Nikonu

Prečo ľudia protestovali proti novým reformám? Možno tu zohrala úlohu aj osobnosť samotného patriarchu Nikona. Cár Alexej ho vymenoval na dôležitý post patriarchu, dal mu príležitosť radikálne zmeniť pravidlá a rituály ruskej cirkvi. Ale táto voľba bola trochu zvláštna a nie veľmi opodstatnená. Patriarcha Nikon nemal dostatočné skúsenosti s tvorbou a realizáciou reforiem. Vyrastal v jednoduchej roľníckej rodine, nakoniec sa stal farárom vo svojej dedine. Čoskoro sa presťahoval do moskovského Novospasského kláštora, kde sa stretol s ruským cárom.

Ich názory na náboženstvo sa do značnej miery zhodovali a Nikon sa čoskoro stal patriarchom. Ten nielenže nemal dostatočné skúsenosti na túto úlohu, ale podľa mnohých historikov bol panovačný a krutý. Chcel moc, ktorá nemá hraníc, a v tomto smere závidel patriarchovi Filaretovi. Všemožnými spôsobmi sa snažil ukázať svoj význam, pôsobil všade a nielen ako náboženská osobnosť. Osobne sa napríklad zúčastnil na potlačení povstania v roku 1650, bol to práve on, kto chcel brutálnu odvetu proti rebelom.

Čo sa zmenilo

Nikonova reforma priniesla významné zmeny do ruskej kresťanskej viery. Preto sa objavili odporcovia týchto noviniek a vyznávači starej viery, ktorých neskôr začali nazývať staroverci. Boli dlhé roky prenasledovaní, cirkvou prekliati a až za Kataríny II sa postoj k nim zmenil k lepšiemu.

V tom istom období sa objavili dva pojmy: „Starý veriaci“ a „Starý veriaci“. V čom je rozdiel a koho zastupujú, dnes už mnohí nevedia. V skutočnosti sú oba tieto pojmy v podstate rovnaké.

Napriek tomu, že reformy Nikonu priniesli do krajiny len rozkoly a vzbury, z nejakého dôvodu sa objavujú názory, že takmer nič nezmenili. V historických knihách sú najčastejšie uvedené iba dve alebo tri zmeny, v skutočnosti je ich viac. Čo sa teda zmenilo a aké inovácie nastali? Musíte to vedieť, aby ste pochopili, ako sa starí veriaci líšia od pravoslávnych veriacich patriacich k oficiálnej cirkvi.

znamenie kríža

Po inovácii sa kresťania prekrížili zložením troch prstov (alebo prstov) – palca, ukazováka a prostredníka. Tri prsty alebo „štipka“ znamená svätú Trojicu – Otca, Syna a Ducha Svätého. Hoci skôr, pred reformou, sa na to používali iba dva prsty. To znamená, že dva prsty - ukazovák a prostredník boli ponechané rovné alebo mierne zakrivené a ostatné boli zložené dohromady.

Mal by zobrazovať dve hlavné vierovyznania – ukrižovanie a zmŕtvychvstanie Krista. Práve dvojprstý bol vyobrazený na mnohých ikonách a pochádzal z gréckych zdrojov. Staroverci alebo staroverci stále používajú dvojprstý, zatieňujúci sa znakom kríža.

Úklony počas bohoslužieb

Pred reformami sa v službe vykonávalo niekoľko druhov lukov, celkovo boli štyri. Prvý - k prstom alebo k pupku sa nazýval obyčajný. Druhý - v páse, bol považovaný za priemerný. Tretia sa volala „hádzanie“ a bola urobená takmer po zem (malé pokľaknutie). No, štvrtý - na samotnú zem (veľká poklona alebo proskineza). Celý tento systém úklonov je stále v platnosti počas bohoslužieb starých veriacich.

Po reforme Nikonu bolo povolené klaňať sa len po pás.

Zmeny v knihách a ikonách

V novej a starej viere písali meno Krista rôznymi spôsobmi. Kedysi písali Ježiš, ako v gréckych prameňoch. Po reformách bolo potrebné natiahnuť jeho meno – Ježiš. V skutočnosti je ťažké povedať, ktorý pravopis je bližšie k originálu, pretože v gréčtine existuje špeciálny symbol na roztiahnutie písmena „a“, v ruštine to tak nie je.

Preto, aby sa pravopis zhodoval so zvukom, bolo k Božiemu menu pridané písmeno „a“. Starý pravopis Kristovho mena sa zachoval v modlitbách starovercov, a nielen medzi nimi, ale aj v bulharčine, srbčine, macedónčine, chorvátčine, bieloruštine a ukrajinčine.

Kríž

Kríž starovercov a vyznávačov inovácií je výrazne odlišný. Stúpenci starovekého pravoslávia uznávali iba osemcípu verziu. Staroveriaci symbol ukrižovania predstavuje osemhrotý kríž umiestnený vo vnútri väčšieho štvorhrotého kríža. Na najstarších krížoch nie sú ani obrazy ukrižovaného Ježiša. Pre jeho tvorcov bola dôležitejšia samotná forma ako imidž. Rovnaký vzhľad má aj prsný kríž starého veriaceho bez vyobrazenia krucifixu.

Medzi novinkami Nikonu, ktoré sa týkajú kríža, možno rozlíšiť aj Pilatovov nápis. Toto sú písmená, ktoré sú viditeľné na najvrchnejšom malom brvne obyčajného kríža, ktorý sa dnes predáva v kostolných obchodoch – I N Ts I. Toto je nápis, ktorý zanechal Pontský Pilát, rímsky prokurátor, ktorý nariadil popravu Ježiša. Znamená to „Ježiš Nazaretský, kráľ Judský“. Objavila sa na nových ikonách a krížikoch Nikon, staré verzie boli zničené.

Na samom začiatku rozdelenia sa začali prudké spory o tom, či je prípustné tento nápis zobraziť. Arcidiakon Ignác zo Soloveckého kláštora pri tejto príležitosti napísal cárovi Alexejovi petíciu, v ktorej zamietol nový nápis v nej a požadoval vrátenie starého I X C C označujúceho „Ježiš Kristus Kráľ slávy“. Podľa jeho názoru starý nápis hovorí o Kristovi ako o Bohu a Stvoriteľovi, ktorý po Nanebovstúpení zaujal svoje miesto v nebi. A ten nový o ňom hovorí ako o obyčajnom človeku, ktorý je na zemi. Ale Theodosius Vasiliev, diakon kostola Červenej jamy, a jeho nasledovníci po dlhú dobu naopak obhajovali „Pilátov nápis“. Volali sa Fedoseevtsy - špeciálna odnož starých veriacich. Všetci ostatní staroverci stále používajú starší nápis pri výrobe svojich krížov.

Krst a procesia

Medzi starými veriacimi je možné iba úplné ponorenie do vody, ktoré sa vykonáva trikrát. Ale po reformách Nikonu bolo možné buď čiastočné ponorenie počas krstu, alebo dokonca len nalievanie.

Sprievod sa kedysi konal podľa slnka, v smere hodinových ručičiek alebo na solenie. Po reforme sa počas obradov vykonáva proti smeru hodinových ručičiek. To raz vyvolalo silnú nespokojnosť, ľudia začali uvažovať o novej temnote.

Kritika starých veriacich

Starí veriaci sú často kritizovaní za ich nevyhnutné dodržiavanie všetkých dogiem a rituálov. Keď sa zmenila symbolika a niektoré črty starých rituálov, spôsobilo to silnú nespokojnosť, nepokoje a povstania. Stúpenci starej viery mohli dokonca uprednostniť mučeníctvo pred prijatím nových pravidiel. Kto sú staroverci? Fanatici alebo obetaví ľudia, ktorí bránia svoju vieru? Pre moderného človeka je to ťažké pochopiť.

Ako sa môže človek odsúdiť na smrť kvôli jednému písmenu, ktoré bolo zmenené, vyhodené alebo naopak pridané? Mnohí autori článkov píšu, že symbolika a všetky tieto drobné zmeny sú podľa ich názoru len po reforme Nikonu vonkajší charakter. Je však správne si to myslieť? Samozrejme, hlavná je viera, a nie len slepé dodržiavanie všetkých pravidiel a zvykov. Kde je však hranica týchto prijateľných zmien?

Ak sa riadite touto logikou, prečo tieto symboly vôbec potrebujete, prečo sa nazývate pravoslávnymi, prečo potrebujete krst a iné rituály, ak sa dajú ľahko zmeniť len získaním moci a zabitím stoviek ľudí, ktorí nesúhlasia. Prečo je potrebná taká pravoslávna viera, ak sa vôbec nelíši od protestantskej alebo katolíckej? Koniec koncov, všetky tieto zvyky a rituály existujú z nejakého dôvodu, kvôli ich slepému vykonávaniu. Nie nadarmo si ľudia uchovávali vedomosti o týchto rituáloch toľko rokov, odovzdávali si ich z úst do úst, ručne prepisovali knihy, pretože ide o obrovské dielo. Možno za týmito rituálmi videli niečo viac, niečo, čo moderný človek nie je schopný pochopiť a vidí v tomto nepotrebnom vonkajšom vybavení.

Dnes je v Rusku asi 2 milióny starých veriacich. Sú tu celé dediny obývané prívržencami starej viery. Mnohí žijú v zahraničí: v krajinách južnej Európy, v anglicky hovoriacich krajinách a na juhoamerickom kontinente. Napriek malému počtu sú novodobí staroverci pevní vo svojom presvedčení, vyhýbajú sa kontaktu s Nikonianmi, zachovávajú tradície svojich predkov a všemožne odolávajú „západným vplyvom“.

a vznik "schizmatikov"

Rôzne náboženské prúdy, ktoré možno zjednotiť pojmom „starí veriaci“, majú dávnu a tragickú históriu. V polovici 17. storočia s podporou kráľa uskutočnil náboženskú reformu, ktorej úlohou bolo uviesť proces uctievania a niektoré obrady do súladu so „normami“, ktoré prijala konštantínopolská cirkev. Reformy mali zvýšiť prestíž tak ruskej pravoslávnej cirkvi, ako aj ruského štátu na medzinárodnom poli. Ale nie všetko stádo prijalo inovácie pozitívne. Staroverci sú práve tí ľudia, ktorí považovali „právo knihy“ (úprava cirkevných kníh) a zjednotenie liturgickej hodnosti za rúhanie.

Čo konkrétne sa v rámci reformy urobilo?

Zmeny schválené cirkevnými koncilmi v rokoch 1656 a 1667 sa môžu neveriacim zdať príliš malé. Napríklad bol upravený „Symbol viery“: bolo predpísané hovoriť o Božom kráľovstve v budúcom čase, definícia Pána a opozičné spojenie boli z textu odstránené. Okrem toho bolo teraz slovo „Ježiš“ nariadené písať s dvoma „a“ (podľa moderného gréckeho vzoru). Staroverci to neocenili. Pokiaľ ide o bohoslužbu, Nikon zrušil malé pozemské luky („hádzanie“), nahradil tradičné „dvojprsté“ „trojprstými“ a „rozšíril“ halelujah – „triguba“. Nikončania začali konať náboženský sprievod proti slnku. Zmenil sa aj obrad Eucharistie (prijímanie). Reforma vyvolala aj postupnú zmenu tradícií a ikonografie.

"Schizmatici", "starí veriaci" a "starí veriaci": rozdiel

V skutočnosti všetky tieto výrazy v iný čas odkazujú tí istí ľudia. Tieto mená však nie sú ekvivalentné: každé má špecifickú sémantickú konotáciu.

Nikoniánski reformátori, obviňujúci svojich ideologických oponentov z používania pojmu „schizmatik“. Bolo to stotožňované s výrazom „kacír“ a považovalo sa to za urážlivé. Vyznávači tradičnej viery sa tak nenazývali, uprednostňovali definíciu „starí ortodoxní kresťania“ alebo „staroverci“. „Starí veriaci“ je kompromisný termín, ktorý v 19. storočí vytvorili svetskí autori. Samotní veriaci to nepovažovali za vyčerpávajúce: ako viete, viera sa neobmedzuje iba na rituály. Ale stalo sa, že to bol on, kto dostal najväčšiu distribúciu.

Treba poznamenať, že v niektorých zdrojoch sú „starí veriaci“ označovaní za ľudí, ktorí nesprávne vyznávajú predkresťanské náboženstvo. Starí veriaci sú bezpochyby kresťania.

Starí veriaci Ruska: osud hnutia

Keďže nespokojnosť starovercov podkopala základy štátu, svetské aj cirkevné vrchnosti vystavovali opozíciu prenasledovaniu. Ich vodca, veľkňaz Avvakum, bol vyhnaný a potom zaživa upálený. Rovnaký osud postihol aj mnohých jeho nasledovníkov. Navyše na protest starí veriaci zinscenovali masové sebaupálenie. Ale, samozrejme, nie každý bol taký fanatický.

Z centrálnych oblastí Ruska utekali starí veriaci do Povolžia, za Ural, na sever, ako aj do Poľska a Litvy. Za Petra I. sa postavenie starovercov mierne zlepšilo. Boli obmedzení vo svojich právach, museli platiť dvojité dane, ale mohli otvorene vyznávať svoje náboženstvo. Za Kataríny II. sa staroverci mohli vrátiť do Moskvy a Petrohradu, kde založili najväčšie komunity. Začiatkom 19. storočia začala vláda opäť „uťahovať skrutky“. Napriek útlaku staroverci Ruska prosperovali. Najbohatší a najúspešnejší obchodníci a priemyselníci, najbohatší a najusilovnejší roľníci boli vychovaní v tradíciách „starej pravoslávnej“ viery.

Život a kultúra

Boľševici nevideli žiadny rozdiel medzi novým a starým veriacim. Veriaci opäť museli emigrovať, tentoraz najmä do Nového sveta. Ale aj tam si dokázali zachovať svoju národnú identitu. Kultúra starých veriacich je dosť archaická. Neholia si fúzy, nepijú alkohol a nefajčia. Mnohí z nich nosia tradičné oblečenie. Starí veriaci zbierajú starodávne ikony, prepisujú cirkevné knihy, učia deti slovanské písanie a Znamenný spev.

Napriek popieraniu pokroku sa starovercom často darí v podnikaní a poľnohospodárstve. Ich myslenie nemožno nazvať inertným. Staroverci sú veľmi tvrdohlaví, vytrvalí a cieľavedomí ľudia. Prenasledovanie vrchnosti len posilnilo ich vieru a zatvrdilo ich ducha.

Starí veriaci a staroverci: história výskytu

Staroveriaca šľachtičná Morozová

Na jeseň roku 1884 začal umelec Vasilij Surikov maľovať obraz, o ktorom už dlho premýšľal. Niekoľko rokov maľoval štúdie a skice ceruzou, akvarelom a dokonca aj olejom. A v roku 1887 ho vystavil na pätnástej putovnej výstave umenia. Divákov preniesla do ďalekého 17. storočia. Ako sám autor povedal, vykreslil hanbu nasledovať bojarku Feodosiu Prokopjevnu Morozovovú na výsluch do Kremľa za jej dodržiavanie rozkolu vo vláde Alexeja Michajloviča. Ale nielen obraz Morozovej s jej tragédiou zaujme publikum tohto obrazu. Obraz obsahuje dramatickú históriu celého ruského ľudu, všetkých vrstiev spoločnosti, drámu rôznych generácií a osudov. Tým prekročila rámec osobnej tragédie, opísala tragédiu celého storočia.

Feodosia Sokovnina sa pripravovala na svadbu. Vydala sa za bojara Gleba Morozova, ktorého brat bol vychovávateľom kráľa. Feodosia, ktorá vstúpila do rodiny Morozovovcov, sa stala jednou z najbohatších a najušľachtilejších šľachtičných v Moskve. V ten slnečný deň sa zdalo, že nič nemôže zatieniť jej šťastie. Feodosia nevedela, že čoskoro porodí syna a po chvíli zostane vdovou a dedičkou obrovského majetku bratov Morozovcov. Nevedela, že ju cár Alexej Michajlovič, najbohatšiu a najušľachtilejšiu šľachtičnú Moskovskú, predvolá na výsluch. Že ju, kráľovninu kamarátku, budú mučiť na stojane. Jemu, panovníkovi, sa bude vyhrážať, zdvihnúc ruku k nebu so zloženými dvoma prstami. Nevedela, že ju spolu so sestrou a najbližšou priateľkou umiestnia do vlhkej kobky, kde následne zomreli od hladu. A dôvodom toho všetkého bude rozkol, ktorý rozpoltil nielen cirkev, ale aj celú Rus.

Vykoreniť starých veriacich: politika cára Romanova A.M., ktorá viedla k rozkolu v náboženstve a spoločnosti

Keď Alexej Michajlovič Romanov nastúpil na trón vo veku 16 rokov, vedel, za akým cieľom ide. Účelom toho bolo vytvoriť ortodoxnú ríšu, akou bola Byzancia. Pretože ruský štát sa celkom úspešne rozvíjal a dokonca sa mu podarilo zjednotiť so sebou celé územie, ktoré sa dnes nazýva štát Ukrajina, potom mal kráľ ambicióznu myšlienku byť obnoviteľom univerzálneho pravoslávneho štátu. Sníval o tom, že oslobodí krajiny Balkánu, Konštantínopol, Grécko a stane sa novým cisárom. Grécki biskupi a metropoliti mali priazeň cára Alexeja a boli častými hosťami v jeho prijímacích komnatách. Zahriali jeho city, aby sa zjednotili a šírili svoju pravoslávnu vieru.
Reforma bola potrebná na zmenu princípov už zavedenej viery jeho ľudu. Pomocou tejto reformy sa mali zmeniť texty všetkých posvätných kníh, ktoré používali ruskí duchovní. Zmenu následne ovplyvnili aj prebiehajúce ceremónie s rituálmi.

Cár Romanov A.M. pre náboženskú reformu nájde ruského duchovného, ​​ktorý inklinuje ku gréckemu systému kresťanstva. Bol to metropolita Novgorod menom Nikon. Povedal, že on sám je Rus, ale inklinuje ku gréckemu náboženskému systému.

Ešte na začiatku vlády Alexeja Romanova vytvoril cársky spovedník Štefan Vonifatiev pod panovníkom okruh „horlivcov zbožnosti“. Jeho cieľom bolo posilniť úlohu pravoslávnej viery, pozdvihnúť autoritu cirkvi a bojovať proti katolicizmu a protestantizmu. Do kruhu patrili najaktívnejší askéti, ako metropolita Nikon z Novgorodu, veľkňaz Avvakum, rektor Kazanskej katedrály Ivan Neronov a ďalší. Všetci boli zástancami prezentácie Ruska ako tretieho Ríma. Všetci zdôrazňovali, že Rus je Bohom vyvolený štát, jediný na svete, ktorý si zachoval pravé duchovné poznanie a vieru. Spovedníci chceli vytvoriť dokonalé ortodoxné kráľovstvo. Cár Alexej Michajlovič Romanov sa mal stať príkladom života podľa Krista. Preto vznikol obraz kresťanského kráľa – prísneho horlivca viery, ktorého život je úplne podriadený cirkevným pravidlám a predpisom. Ale kráľovi dominovala univerzálna myšlienka impéria a Nikon túto myšlienku silne podporoval.

Nový patriarcha proti starovercom

V roku 1652 sa Nikon za aktívnej pomoci Alexeja Michajloviča stal patriarchom ruskej cirkvi. Majúc na pamäti kráľovský príkaz, nový patriarcha okamžite začal s reformou cirkvi. Jeho prvou inováciou bola požiadavka zaslaná všetkým farnostiam, ktorá hovorila o nahradení poklony poklonami a krstu tromi prstami namiesto dvoch. To okamžite vyvolalo protest. V prvom rade protestovali jeho spolupracovníci v kruhu zbožnosti. Túto reformu mnohí duchovní a laici vnímali ako zmenu viery. Mnohí to považovali za hrozbu pre spásu svojich duší. Myšlienka sa stala populárnou medzi ľuďmi, hovoriac, že ​​Nikon sa stal služobníkom Antikrista, alebo že on je Antikrist.

Imperátorský patriarcha Nikon zase začal prenasledovať ľudí, ktorí mu boli nepríjemní, čo boli jeho bývalí spolupracovníci v kruhu a ďalší kňazi, ktorí boli proti náboženskej reforme. Horlivci viery, ako veľkňaz Ivan Neronov, šľachtičná Morozová, diakon Fjodor Ivanov verejne vyhlásili, že nastal čas, krutý, kráľovstvo Antikrista. Arcikňazi Avvakum a Daniel napísali list cárovi, kde odsúdili herézu patriarchu Nikona. Keď sa o tom dozvedel patriarcha, nariadil zajať kňazov, ktorí neposlúchli jeho vôľu. Boli vzatí do väzby. Daniel bol sťatý a vyhnaný do Astrachánu. Avvakuma držali vo väzení desať mesiacov a potom ho s rodinou poslali do vyhnanstva na Sibír. Cestou sa s veľkňazom zaobchádzalo kruto: zbili ho bičom a hodili do studeného snehu. Bol zbavený svojho duchovného titulu a prekliaty. Avvakum zase preklial patriarchu Nikona. Tak sa začala dlhá náboženská schizma, ktorá sa dodnes neskončila.

Pre moderných ľudí je ťažké predstaviť si, ako možno mučiť a popravovať, upaľovať ľudí a podpaľovať sa kvôli takým problémom, ako je krst dvoma alebo tromi prstami. Čo sa vlastne stalo? Čo spôsobilo takú násilnú reakciu v ruskej cirkevnej spoločnosti?

Cirkevná schizma bola globálnou katastrofou. Zmena sa netýkala len obradov, pretože sa za tým skrývali dve hlavné otázky:
Je Rus skutočne nositeľom pravej viery? Môžu vyššie stavy duchovenstva meniť písma vlastnými rukami a robiť v nich významné zmeny?

Rozkol však nezasiahol len cirkev. Každý, kto bol nespokojný alebo urazený úradmi, od bojarov až po samú spodinu roľníkov a nevoľníkov, išiel do rozkolu, aby vyjadril svoj protest. Všetky problémy a popravy po potlačených povstaniach, presídlenie dedinčanov do novovybudovaných miest, zotročenie roľníkov, mor v roku 1954 – to všetko sa podpísalo pod porušovanie starých cirkevných zvykov. Na reguláciu človeka v cirkvi sa skutočne zaviedlo mnoho inovácií.

Niektoré z inovácií:

  • Kňazom bolo nariadené vziať jeden rubeľ za svadbu, dva ruble za nové manželstvo a tri ruble za tretí, aj keď jeden z bývalých manželov zomrel prirodzenou smrťou.
  • Predtým medzi roľníkmi svadba vždy nezabezpečovala povinný vstup do manželstva. Obrad sa vykonával, keď to považovali za vhodné. Teraz to cirkev odsúdila ako cudzoložstvo.
  • Dievča alebo vdova, ktorá porodila dieťa mimo manželstva, musela ísť do kláštora a vinník (otec dieťaťa) musel zaplatiť pokutu tri ruble do metropolitnej pokladnice.
  • Začiatkom 80. rokov 16. storočia bola návšteva kostola povinná od dvanástich rokov. Tiež človek musel dodržiavať pôsty a spovedať sa. Tí istí ľudia, ktorí neprišli na spoveď, boli označení v špeciálnom zošite a boli považovaní za schizmatikov.

Prenasledovanie a prenasledovanie Annie of the Old Believers (Starí veriaci)

V rokoch 1670-1680 zosilnel režim prenasledovania. Raskoľnikov dostal príkaz zviazať a postaviť pred súd. Bolo im dovolené mučiť. Po troch varovaniach ich spálili a ich popol rozprášili do vetra. Podľa tohto princípu bolo upálených veľa starovercov: mužov, ženy, deti a starcov nahnali do jednej chatrče a zapálili ju.

Tí ľudia, ktorí boli pripravení činiť pokánie, boli vyhnaní do kláštora a tam držaní o chlebe a vode po zvyšok svojho života. Za zatajovanie informácií o starých veriacich sa predpokladalo bičovanie a vyhnanstvo do vzdialených miest Sibíri. To platilo aj pre kňazov.

Takýmito opatreniami sa vláda rozhodla vystrašiť obyvateľstvo k poslušnosti, no výsledok bol opačný. Arcikňaz Avvakum nabádal starých veriacich, aby prijali smrť ohňom, a nie novú vieru. Ubezpečil, že ak zahynú pre svoju vieru, premenia sa na svätých mučeníkov a vstúpia do Božieho kráľovstva.

Po celej Rusi horeli horiace chatrče – takto boli zaživa upaľovaní staroverci. Túto inkvizíciu podporoval ruský cár. Niektorí staroverci, ktorí videli, že ich už sledujú, podpálili svoju chatrč a zomreli pre svoju vieru. Toto pokračovalo viac ako desať rokov. Najlepšia časť duchovenstva, ktorá sa hlásila k starovercom, išla do skupiny schizmy. Niektorí sa upálili sami, niektorých spálila vláda. V 17. storočí sa asi 20 000 rodín na protest proti novej viere upálilo vo svojej chatrči. Mnohí starí veriaci, ktorí opustili svoje domovy, odišli žiť do lesa.

Korene schizmy sedemnásteho storočia treba hľadať v tých zmenách cirkevného života a ruskej spoločnosti, ku ktorým došlo koncom 15. a začiatkom 16. storočia príchodom do Moskvy gréckej princeznej Sophie alebo Zoye Paleologovej. Sophia, ktorá sa stala manželkou veľkovojvodu Ivana III. a bola dedičkou byzantských cisárov, vštepila ruskej cirkvi byzantské alebo grécke pravidlá. Spolu s ňou prišla na Rus aj veľká družina nezamestnaných gréckych kňazov a mníchov, ktorí prišli o svoje farnosti v okupovaných krajinách Byzancie. Tu v Rusi dostali vysoké pozície. Ruská cirkev sa stávala čoraz gréckejšou. Súčasná pravoslávna cirkev úplne prijala grécke pravidlá rituálov. Všetky rituály vykonávané v našej dobe pochádzajú len z gréckej ortodoxie (liturgia, spomienková bohoslužba, modlitebné služby).

Keď cirkevné nepokoje v 15.-16. storočí utíchli a nepokoje starovercov a starovercov boli potlačené, moskovské úrady vyhlásili, že Rus sa teraz stal tretím Rímom. Bol tu však ďalší významný dôvod, vďaka ktorému koncept „Moskva – Tretí Rím“ rýchlo naberal na sile. Bolo to falošné chápanie blízkosti konca sveta cirkevnými hierarchami.

Arcibiskup Gennadij Gonzov, ktorý sa v Novgorode zaoberal potláčaním ikonotvorných starých veriacich, svojho času vážne veril, že keďže grécky cirkevný kalendár Pascal končí v roku 1492, tento rok bude posledným v histórii. Tento kalendár viedol chronológiu od stvorenia sveta a práve v tomto roku sa skončilo 6000 rokov, po ktorých, ako vtedy verili, príde druhý príchod Krista. S arcibiskupovým stanoviskom nesúhlasili mnohí kňazi. oni mu na základe posvätných spisov dokázali, že nikomu z ľudí nebolo dané poznať čas druhého príchodu Krista. Arcibiskup Gennadij však fanaticky obhajoval svoj názor a bol pripravený s povolením úradov prenasledovať kňazov, ktorí ho neposlúchli.

Keď koniec sveta nenastal v určenom čase, prišiel na pomoc chybujúcim kňazom ďalší obdivovateľ gréckej cirkevnej kultúry pod menom Joseph Volotsky. Rok 1492 interpretoval ako začiatok tisícročnej vlády na zemi. Veril, že priaznivé kráľovstvo príde, keď budú všetci nepriatelia porazení. Totiž chcel povedať, že všetky národy zeme sa musia podriadiť Rusu.
[Veľmi zvláštny výrok pre duchovného, ​​ktorý by sa podľa predstavy nemal miešať do politiky s písma nápady. S najväčšou pravdepodobnosťou tento kňaz konal z vlastných sebeckých pohnútok za účelom zisku a slávy. Skutočný duchovný musí hovoriť iba pravdu, riadiť sa svätým písmom a nesmie sa prispôsobovať vláde ani pred hrozbou represálií. Staroverci a staroverci zomreli pre svoju vieru v Pána Boha a nezmenili svoj názor, prispôsobujúc sa hlúpym zámerom vlády krajiny.]

Staroverci a staroverci: vzdelanie, život, práca, modlitba

Starí veriaci hovoria toto: „Držíme sa kresťanstva prijatého v Rusku v roku 988 (krst Ruska). kresťanská cirkev o spoločnosti a vládnutí trvalo mnoho storočí. No nakoniec sa k moci dostali neschopní panovníci, ktorí chceli znížiť vplyv pravého poznania na spoločnosť a podrobiť si riadenie cirkvi. Na tieto účely vláda nominovala potrebných kňazov na post patriarchu, ktorí ustanovili nové pravidlá a zvyky. Potom sa začalo prenasledovanie pre vieru neposlušných, masové vyhnanstvo na Sibír, väznenie a mučenie, masové popravy, násilné nátlaky pre celý ľud do kostola.

Pre pravých starovercov je nemožné využiť technický pokrok modernej civilizácie, za hriech sa považuje sledovanie televízie, počúvanie rádia, používanie elektriny, používanie áut, traktorov a iných zariadení. Nesmú dostať ani pas, lebo vraj existuje čertova pečať. Všetky vydaté ženy sú povinné zakryť si hlavu a vlasy šatkou, muži musia nosiť dlhé fúzy. Staroverci majú zvyčajne veľa detí: šesť až desať detí je v rodinách starovercov celkom normálne. Svoje deti neposielajú do modernej školy, ale učia ich čítať a písať doma. Zvyčajne dávajú vedomosti Základná škola Kľúčové slová: čítanie, pravopis, elementárna matematika. To je celkom dosť pre život v osade a komunite. Všetky deti v rodine od útleho veku pomáhajú rodičom s domácimi prácami a učia sa určité remeslá. Len čo deti dosiahnu pubertu, pokúšajú sa vydať alebo vydať.

Staroverci majú vlastný vzdelávací systém, v ktorom sa učia naspamäť viac modlitieb, vyučuje sa čítanie, počítanie a Znamenný spev. Majú niekoľko kníh, ktoré používajú na vyučovanie: ABC, Žaltár a Kniha hodín. Deti, ktoré sú priťahované k duchovnému poznaniu, sa učia slovanské písanie a maľbu ikon.

Samotní staroverci sa snažia žiť čo najviac oddelene. Vedú sedavý životný štýl. Angažované hlavne poľnohospodárstvo: Orať pôdu, pestovať plodiny, zeleninu a nejaké ovocie. V lete často zbierajú všetky druhy lesných plodov, orechov a húb. Starí veriaci chovajú rôzne druhy zvierat: sliepky, kozy, barany, kravy, kone. Podľa ich viery je dovolené používať mäso zabitých zvierat na jedlo.

Starí veriaci sa snažia dodržiavať všetky pôsty, modliť sa pred jedlom a držať spoločné modlitby. Jedlo varia na ohni a v peciach. Pre hostí, ktorí nesúvisia s tradíciou starých veriacich, dávajú jedlo v jedlách špeciálne vyhradených pre hostí. Neradi sú natáčaní, snažia sa skrývať svoju tvár. Tvrdia, že je to pre nich hriech a potom musia urobiť tisíc poklonenia zemi, aby tento hriech odčinili. Staroverci nemajú povolený vstup do svojho chrámu, hovoria, že neveriacim je vstup zakázaný. V súlade s tým tiež neumožňujú streľbu vo vnútri chrámu. Niektorí zo starovercov ochotnejšie nadviažu kontakt a nechajú sa natočiť na kameru, porozprávajú, ako je u nich všetko zariadené, pozvú ich domov a nakŕmia. A staršia generácia nemá náladu stýkať sa s neveriacimi.

V obchode nakupujú najmä odevy, riady do kuchyne a mnoho iného náradia, keďže v malých osadách starovercov sa do výroby týchto vecí prakticky nezaoberajú žiadni remeselníci. Sami si strihajú a šijú oblečenie do kostola, hoci z látky kúpenej v obchode. Auto a traktory sú nahradené koňmi. U starovercov vie dieťa už od malička jazdiť na koni. V dedine je vždy potrebný kôň: orať pôdu a brať sušené seno z poľa a priviezť drevo z lesa na vozíku a ísť na vzdialené miesto.

Obzvlášť uzavretí starí veriaci nemajú pas občana krajiny. Nedostávajú žiadne dôchodky ani dávky. Všetka nádej je len v ich vlastnej sile a v Pánu Bohu. Keďže všetci staroverci sú rodinní príslušníci a majú veľa detí, nemusia sa v starobe báť: o poberanie dôchodku, o svoje choroby a iné útrapy. Deti vždy pomôžu svojim starým rodičom.

V podstate staroverci sú silní a ostrieľaní ľudia, ktorí žijú najviac vonku najlepšie podmienky a podnebie. Kruté sibírske zimy, nedostatok núdzovej lekárskej starostlivosti, neustála fyzická práca urobili zo starých veriacich skutočne silných a zodpovedných ľudí.

Starí veriaci a staroverci: niekoľko štatistík

Existuje niekoľko hlavných mien pre komunity starých veriacich:

  • Kaplnky
  • Starikovshchina
  • Nikolaev Bespopovtsy
  • Kerzhaki

Na začiatku 19. storočia boli na Urale vidieť staroverecké osady. „Súhlas“ medzi starovercami sa zvyčajne nazýva veľké náboženské hnutie, ktoré spája všetky spoločenstvá: kňazov aj nekňazov. Kňazské spoločenstvá sú spoločenstvá, ktoré majú kňazov a majú svoju hierarchiu. Podľa toho, na základe samotného názvu „priestovia“ znamená, že takéto komunity nemali svojich vlastných duchovných. Medzi bespopovcami sa o náboženskú osvetu svojej rodiny staral sám hlava rodiny (manžel). Kaplnkový spolok napríklad na rozdiel od iných osád prijímal do svojich komunít duchovných na úteku. Neprekročili ich, ale jednoducho vykonali jednoduchý obrad. Začiatkom 19. storočia sa obec Chasovnoye začala označovať ako Bespopovskoe. V tejto spoločnosti sa takýto druh obradu krstu praktizoval ako krst s opakovaným úplným ponorením tela osoby, ktorá podstúpila tento rituál.

Bespopovských spoločenstiev starovercov bolo viac ako kňazov, v pomere 3:1. Spomedzi nekňazských spoločenstiev možno menovať napríklad: Pastukhovo, Lyubushkino, Filippovský súhlas a ďalšie. Kňazské súhlasy: Novoblahoslavený, Novozybkovskoje, Suslovskoje a ďalší. Pozrite sa na výkres.

Po brutálnych represáliách a prenasledovaní staroverci, ktorí si zachránili životy, utiekli hlboko na Sibír a do iných krajín. Súhlas starých veriacich bol zaznamenaný v mnohých regiónoch Ruska: Altaj, územie Altaj, územie Krasnojarsk, región Kemerovo, región Tomsk, Ďaleký východ, Chabarovská oblasť, Prímorské územie, Amurská oblasť. V iných krajinách: Brazília, USA (Oregon, Aljaška) boli aj staroverci, ktorí utiekli pred prenasledovaním a prenasledovaním za svoju vieru do Ruska. Staroverci majú okolo 25 obcí (nezamieňať s osadou, keďže jedna komunita by mohla zahŕňať niekoľko desiatok osád). Celkový počet starovercov a starovercov len v Rusku predstavoval asi dva milióny ľudí (2 000 000).

Starí veriaci a starí veriaci: rozdiely od pravoslávnych

  • Starí veriaci sa krstia dvoma zloženými prstami namiesto troch.
  • Krst prebieha pomocou úplného ponorenia do vody, a nie nalievaním vody z naberačky.
  • Zriedkavé použitie osemhrotého krucifixu. Ukrižovanie so štyrmi hrotmi sa neuplatňuje úplne. Starí veriaci uprednostňujú jednoduchý štvorhrotý kríž.
  • Starí veriaci vo svojich písmach zaznamenali meno Ježiš s jedným písmenom „ja“, bez nového pridania druhého písmena Ježiš.
  • Starí veriaci uprednostňujú jednohlasné a monodické spievanie modlitieb. Neprijateľné sú pre nich tieto druhy spevu: partes, operný, chromotický.
  • Služby Bohu sa vykonávajú podľa starovekého písma „Cirkevné oko“, ktoré zodpovedá Jeruzalemskej liturgickej listine.
  • Plné prevedenie piesní kánonov a modlitieb.
  • Nepoužívajú sa prakticky žiadne akatisty a iné neskoršie modlitebné skladby.
  • Bohoslužba Veľkých pôstnych pašií sa nekoná.
  • Starí veriaci majú počiatočné a počiatočné poklony, ktoré boli odstránené po reforme patriarchu Nikona.
  • Pre starých veriacich v službách by sa všetko malo diať synchrónne: súčasné poklony, krst, modlitby v hlase atď.
  • Svätená voda je voda, ktorá sa svätí v deň narodenín Ježiša Krista alebo v deň jeho krstu.
  • Sprievod starovercov ide v smere slnka, teda v smere hodinových ručičiek.
  • Výhodnejšia prítomnosť na bohoslužbách a modlitbách kresťanov v tradičnom ruskom oblečení: kaftan, sundress, kosovorot atď.
  • Tiež staroverci používajú starosloviensky pravopis niektorých slov. Napríklad Dávid – Davyd, Eva – Evva, Jeruzalem – Jeruzalem a podobne.
  • Starí veriaci vo svojich modlitbách dvakrát vyslovia slovo Hallelujah (na konci alebo na začiatku modlitieb) a potom príde fráza „sláva ti, Bože“. Ak preložíte slovo „Aleluja“, bude to doslova znamenať „sláva tebe Bože“. V modernej cirkvi sa slovo Hallelujah vyslovuje trikrát za sebou: "Aleluja, aleluja, aleluja, sláva Tebe, Bože." Takto potvrdzujú slávu Najsvätejšej Trojice. Ale staroverci poznamenávajú, že tretie slovo aleluja je už zbytočné, keďže „sláva tebe Bože“ je tretie aleluja a uctievanie Najsvätejšej Trojice.

časť pravoslávnych kresťanov, ktorí odišli z dominantnej cirkvi v Rusku po reformách moskovského patriarchu Nikona. V roku 1654 sa na základe jeho vôle zmenili rituálne formy, ktoré predtým schválili nielen zvyky, ale aj biskupské rady. Opravené boli aj niektoré miesta starých liturgických kníh. Zakázané bolo zvyčajné dvojprsté znamenie v znamení kríža, chodenie „solením“ počas bohoslužieb, „extra aleluja“, nápis mena Krista – Ježiša (a nie Ježiša) a iné rituálne zvyky. Nútené zavedenie týchto noviniek spôsobilo otvorený vzdor cirkevným autoritám. Rozdelenie sa začalo. Civilné úrady do veci zasiahli všetkými vtedy prijatými donucovacími prostriedkami, čo vyznávačov starého obradu ešte viac rozhnevalo. "Kde je apoštol, ktorý vedie do Cirkvi s bičom, ohňom a šibenicou!?" - vyhlásil za zanieteného odporcu reforiem veľkňaza Avvakuma. Za tvrdohlavý odpor voči reformám boli biskup Pavel z Kolomny, veľkňazi Nikita (prezývaný Pustosvjat) a Avvakum upálení na hranici. Ten v hodine svojej smrti zdvihol svoje dvojprsté ruky z ohnivého domu a zvolal: "Nech je trest smrti za vieru, za slobodu duše, prekliaty na veky vekov!" Na hranici zomreli aj ďalší štyria kňazi, ktorým boli vopred vytrhnuté jazyky.

Na ďalekom severe, v Solovetskom kláštore, neboli prijaté ani inovácie patriarchu Nikona. V tamojších volostoch žilo ešte dosť kozákov a v rokoch „Rozštiepenia“ kláštor navštívil Stepan Razin. Je možné, že si odtiaľ priniesol ideály svojho boja. Vzpurný kláštor musel vydržať takmer 8-ročné obliehanie (1668-1676). Na jeho vysokých múroch stálo až 90 kanónov, zásoby potravín sa zbierali na niekoľko rokov, na pomoc mníchom prišlo viac ako 500 ľudí rôznych ľudí vrátane „zlodejských kozákov“. Moskovské jednotky obkľúčili kláštor zo všetkých strán a vyhladovali ho. Keď ho napokon hlad prinútil vzdať sa, víťazi uškrtili mníchov v slučkách a ďalších účastníkov odporu k pokániu poslali do vzdialených kláštorov, pričom im najprv odrezali nosy a uši.

V roku 1682 prijala Moskovská rada biskupov dekrét o odstránení „schizmy“ a prenasledovaní všetkých prívržencov starého obradu.

V tom čase na Done väčšina obyvateľstva neprijala „nikonskú herézu“. Kozáci otvorene deklarovali svoj protest a „sprvu sa vedenia hnutia zmocnila skupina predákov a bohatých kozákov, ktorí sa nechceli zmieriť so zničením politickej nezávislosti donských kozákov“ (Pronshtein). Starí veriaci boli často volení do armádnych atamanov. Boli to: Samoila Lavrentiev, Ilya Zershchikov a Peter Emelyanov. Ruskej vláde sa však pomocou kráľovských láskavostí a „platov“ podarilo prilákať na svoju stranu zvyšok vplyvných predákov na čele s kandidátom na nového armádneho atamana Frolom Minjajevom. Prívržencom Moskvy sa podarilo dosiahnuť jeho voľbu, odsúdenie „Split“ vo vojenskom kruhu a vydanie hlavného kazateľa „starodávnej viery zbožnosti“ Kozmu Kosoya ruským orgánom. Samoila Lavrentiev musel „opustiť atamanstvo, aby sa pochoval“.

Nový ataman Minyaev, ktorý ho našiel, ho tiež poslal do Moskvy spolu s ďalšími kazateľmi a tvrdohlavými starovercami. Tam ich 10. mája 1688 popravili.

Zároveň však Minyaev cítil neistotu svojej pozície. Oznámil Moskve, že on sám nezvládne schizmatikov, ak sa neprijmú potrebné opatrenia, na Done sa bude opakovať „krádež ako za Stenka Razina“. Ruská vláda pochopila, aké opatrenia mal ataman na mysli a poslala mu na pomoc silnú armádu. Mestá a kláštory, kde sa najtvrdohlavejší S-tsy uchýlili, boli zničené. Ich hlavné centrum, mesto Zapolyansky, obsadili vojaci po päťmesačnom obliehaní a obrancovia ho zabili. Všetci kozáci opäť zložili prísahu a tí, ktorí neodstúpili, boli na mieste popravení alebo za to poslaní do Čerkasska, Caricyn a Moskvy.

V dôsledku všetkých týchto zverstiev sa na jar roku 1688 na rieke Kuma objavili utečenci z Donu. Za turecké hranice tam neskôr odišlo oveľa viac S-tsevov.

Ale „rozdelenie“ medzi Doncami nebolo nikdy odstránené. „Pravá zbožnosť“ sa stala jedným z inšpiratívnych hesiel počas povstania K. Bulavina. Použil to aj E.I. Pugačev. Napriek brutálnym popravám a tvrdým opatreniam v dedinách dobytého Dona dodnes prežili veľké komunity S-tsevov.

Cirkevné a civilné autority viedli boj proti „starým veriacim“ až do revolúcie v roku 1917, po ktorej začalo prenasledovanie všetkých vierovyznaní. S-tsy boli obzvlášť prenasledovaní za vlády cisára Mikuláša I., ale aj za jeho syna, cára-osloboditeľa Alexandra II., bol ich osud tiež žalostný. Ako sa to stalo na Urale, bolo uvedené v zahraničnom časopise „General Veche“, č. 1 z 15. júla 1862, v článku „Prípad Ural“: „Začiatkom roku 1859, keď Sergievskij a Budarinsky sketes boli hlásené, že chce to aj celá uralská kozácka armáda, synoda nariadila, aby sa osobitná pozornosť venovala starovereckým kňazom, učiteľom a strážcom. škodlivých ľudí ich okamžitého odsunu bez zverejnenia z Územia, apeloval na ministra vojny so žiadosťou o najvyššie povolenie, aby na základe osobitnej osobnej dôvery Jeho Veličenstva generálnemu pobočníkovi Kateninovi a generálmajorovi Stolypinovi až do osobitného velenia a vo forme osobitnú výnimku mali právo - ľudia, ktorí im bránia v zničení rozkolu, napriek ich hodnosti a hodnosti, aj keby to boli ľudia vojenskej triedy - okamžite poslať: Stolypina - z armády do Orenburgu, a Kateninu - od r. Orenburg do vzdialených provincií, podľa vlastného uváženia. Na to cisár Alexander vlastnou rukou uvalil uznesenie: "Súhlasím, ale len v prípadoch schizmy."

Počuli sme, že toto brutálne správanie panovníka bolo vykonané, ale, žiaľ, nepoznáme podrobnosti, pre ktoré by bolo veľmi dobré vytlačiť všeobecné informácie. Faktom je, že kozáci žiadali slobodu pre starovercov. Namiesto toho dostali Spoločnú vieru a dedič, aby vzbudil ich horlivosť, im poslal nejaký starodávny obraz. Kozáci nepodľahli, Edinoverie neprijali a teraz došlo k tomu, že Stolypin odišiel do Petrohradu a Jozef Zheleznoye bol poslaný na Ural – urobí niečo? JE LEN múdre, že "KOZÁCI VZDÁVAJÚ. TOTO NIE SÚ MUŽI, KTORÝCH AJ VLÁDA ZVYKLA VTLAČOVAŤ."

Spolu s tým a zároveň bola situácia úplne iná, kde bol hlavou kozák, generálporučík Jakov Petrovič Baklanov. Zachoval sa ním podpísaný dokument: „Úrad vojenského prednostu augustového oddelenia z 27. októbra 1863 č. 4228/63, Suwalki.

Certifikát

Priložením štátnej pečate týmto potvrdzujem, že starovercom usadeným v provincii Augustow a tom istom okrese je odo mňa dovolené obnoviť, prestavať a opraviť svoje zničené modlitebne vo všetkých dedinách.

V dôsledku toho je všetkým vojenským a civilným orgánom predpísané neklásť im do cesty prekážky.

Vojenský náčelník.

Generálporučík Baklanov

I.D. asistent

štábny kapitán Ževanov.

V kozáckych spoločnostiach je S. rozšírenou náboženskou skupinou. Kozákom sa nejako podarilo udržať si nesúhlasný názor, odmietnuť opravené knihy a duchovenstvo menovaných z Moskvy. Podľa ich koncepcií bol „nikonianizmus“ návratom k pohanstvu, „ku helénskej viere“ a mnohé povstania proti Rusku boli živené práve dodržiavaním starého obradu. Cirkevné reformy začali kozáci uznávať až po definitívnom dobytí, no medzi nimi ešte na začiatku nášho storočia bolo veľa presvedčených starovercov. Ako sociálna skupina, ktorá trpela veľkým útlakom, si S. vychovali v sebe pevné vedomie svojej správnosti a pripravenosti obetovať sa za svoju vieru.

Stará viera bola obzvlášť silná v emigrácii u Nekrasovitov a na rieke. Ural, ďaleko od ruských vládnych centier. Tam zbožnosť starovekej viery zanechala stopy na celom živote S-tseva, ktorý si zachoval hlavný typ pozitívneho, pracovitého a ekonomického kozáka, chrániaciho každý detail starých kozáckych zvykov vo všetkej čistote a nedotknuteľnosti. Medzi spovedníkmi starovercov po celom Rusku sa preslávili svojou zbožnosťou a vytrvalosťou vo veciach viery, boli chválení za to, že odmietli prijať Belokrinitských a spoluveriacich pastierov. Kláštory sketes slúžili ako strediská a strážcovia náboženských princípov, z ktorých za obzvlášť významný bol považovaný skete s názvom Sergievsky na počesť staršieho Sergia, ktorý sa počas prenasledovania „schizmatikov“ ukryl na Ural. Kozáci uctievali svojho staršieho ako svätca a verili každému slovu jeho učiteľa. Skete bola postavená v roku 1752 medzi prameňmi riek Buzuluk a Chagan, 140 km od Uralska a v blízkosti umetov (khutorov) Gnilovskij a Sobolev. Čoskoro po svojom založení už mala vlastný mlyn a bratia prevádzkovali rozsiahle hospodárstvo na poli, vysadili záhrady a sady. V kláštore bola zavedená prísna charta Theodora Studiona; bohoslužba začala o 2:00 a pokračovala do 7:00; potom nasledoval odpočinok a deň práce s prestávkou na obed, počas ktorej jeden zo starších prečítal z Cheti-Minei život jedného z kresťanských svätcov, ktorý bol na ten deň stanovený. Večerná bohoslužba sa skončila o siedmej hodine, po ktorej nasledovala večera a bratia si išli oddýchnuť. Brány sa nezamykali vo dne ani v noci, nebola postavená žiadna stráž, každý okoloidúci bol prijatý ako vítaný hosť.

Starší nosili zvláštny kláštorný odev; pozostávala z: 1) dlhej súkennej košele, oblečenej na nahom tele; 2) plášť, plášť z modrej látky, kde modrá farba znamenala nebeský pôvod Ježiša Krista; 3) kokor alebo veľká pokrývka od krku po pás, čierna látka s červeným lemovaním - symbol krvavých šiat Krista; 4) skufia, šitá zo štyroch klinov a prekrytá na základni plstenou „obručou“, čo znamená štyroch evanjelistov a Kristovu korunu; 5) obvyklý doplnok - ruženec vyrobený z kože, rebrík, zbraň proti svetským pokušeniam.

Tu, v lesoch Stredného Syrtu, boli kláštory Gnilovskij a Sadovskij, kde kozácke dievčatá pred sobášom učili „všetko, čo je v živote potrebné“, gramotnosť, spev a najvnútornejší zmysel bohoslužby. Neďaleko kláštorov žili na svojich farmách predáci na dôchodku, vplyvné osoby uralskej spoločnosti z rodín Akutinov, Donskovcov, Bureninov a iných.zničenie týchto tichých útočistí a duchovných centier uralských kozákov.

Známe boli také mužské kláštory v Krasnom a Budarinskom.

Vďaka prísnemu spôsobu života starších sa s nimi na dedinách a dedinách stretávali s láskou a úctou, ako poslovia Bohu milí. Preto ich vplyvy presahovali cirkevné záujmy a odrážali sa v osobných, rodinných a verejný život Kazakov.

V roku 1800 boli na odstránenie „schizmy“ vyhlásené edinoverské pravidlá, na základe ktorých mohli staroverecké spoločenstvá plniť všetky predpisy starodávnej zbožnosti a používať predikonské liturgické knihy, ak súhlasili s prijatím kňazov. posielali pravoslávni biskupi do farností. Ural neprijal spoločnú vieru. Potom ruskí spolureligionisti poslali vladyku Sofronia z Moskvy na Ural s napomenutiami, pričom v ňom predpokladali budúceho uralského biskupa. Veľvyslanectvo neprinieslo želané výsledky a starší zo St. Sergius Skete neprijali Sophronia „dôstojne“. Ale napriek tomu sa opát skete Israel poklonil jeho nabádaniu a prijal z jeho rúk hodnosť hieromona. Potom Sophrony odišla a starší odsúdili činy Izraela, odvolali ho z postu hegumena a poslali ho na pokánie do Budarinského kláštora pod velením prísneho hegumena Ignáca. Izrael si tam získal popularitu, bratia ho uznali za hieromóna a vymenovali ho za hegumena namiesto nemilovaného Ignáca. S pomocou Izraela sa Edinoverie začala rozširovať po celej krajine uralských kozákov. (Podľa kníh: N.I. Kostomarov. Ruské dejiny v biografiách, v. 2, vyd. Bulletin of Knowledge; A.P. Pronshtein. Don Land v 18. storočí, Rostov na Done, 1961; P. Yudin. V syrtovskej divočine , časopis "Ruská antika", 1896, zväzok I; N. N. Vorobyov. O kozákoch Nekrasovských, časopis "Drahá zem", č. 67, Paríž, 1966).

Skvelá definícia

Neúplná definícia ↓

Pre väčšinu súčasníkov je pojem „starý veriaci“ spojený s niečím veľmi starým, hustým, ponechaným ďaleko v minulosti. Najznámejšími starovercami sú u nás Lykovci, ktorí začiatkom minulého storočia odišli žiť do hustých sibírskych lesov. Vasily Peskov o nich hovoril pred niekoľkými rokmi v sérii esejí „Taiga Dead End“ na stránkach Komsomolskaja Pravda. môj školské roky sa konali v Naryan-Mar, meste založenom v roku 1935 len 10 km od Pustozerska, miesta upálenia „hlavného starého veriaceho“ Ruska, veľkňaza Avvakuma. Po celej rieke Pechora, od horného toku až po ústie, žili starí veriaci, boli dediny, kde tvorili väčšinu obyvateľov, napríklad Usť-Tsilma. Tiež bývali v Naryan-Mare, vedľa nás, tajne sa schádzali v domoch na modlitebné stretnutia a my sme o nich nič nevedeli. Keď som sa už stala študentkou, dozvedela som sa, že moja kamarátka zo školy, s ktorou som tri roky sedela v jednej lavici, mala pravú staroveriacu matku, takmer tú najdôležitejšiu v ich komunite. A priateľka musela veľa plakať, aby sa mohla pridať k priekopníkom a potom ku Komsomolcom.

Tu sú typickí vyznávači starej viery

Keď som prišiel bývať do Klaipedy, dozvedel som sa viac o starovercov. Bola tam veľká komunita – staroverci sa v Litve usadili od 17. – 18. storočia, v meste bola modlitebňa. Po našej ulici kráčali dlhobradí muži a ženy v dlhých sukniach a šatkách uviazaných pod bradou. Ako sa ukázalo, rodičia môjho manžela boli zo starovercov! Svokor, samozrejme, nechodil do modlitebne, nenosil bradu, považoval sa za ateistu, fajčil a pil, ako väčšina mužov, ktorí prešli vojnou. A svokra sa považovala za veriacu, hoci tiež porušovala predpisy starej viery. Pravým starovercom je zakázané holiť si fúzy, fajčiť, musia sa zdržať alkoholu, najmä vodky, každý musí mať vlastný hrnček-misa-lyžička, pre cudzincov by mal byť samostatný riad atď.

Neskôr som čítal nádherný román P.I. Melnikov-Pechersky „V lesoch“ a „Na horách“, venovaný opisu života starých veriacich v regióne Cis-Ural. Naučil som sa toľko nových vecí pre seba, kniha ma jednoducho šokovala!

Aký je rozdiel medzi starým pravoslávím a novým, nikonským? Prečo zástancovia starej viery znášali toľko prenasledovania, utrpenia a popráv?

K schizme došlo za patriarchu Nikona, ktorý v roku 1653 vykonal cirkevnú reformu. Ako je známe, neoddeliteľnou súčasťou Nikonovými „reformami“, podporovanými „najtichším“ cárom Alexejom Michajlovičom Romanovom, boli oprava liturgických kníh podľa gréckych vzorov a vedenie cirkevných obradov podľa kánonov gréčtiny. Pravoslávna cirkevčo viedlo k schizme v Cirkvi. Tí, ktorí nasledovali Nikon, ľudia začali nazývať „Nikonianmi“, Novoveriacimi. Nikonians, pomocou štátnej moci a silou, vyhlásili svoju cirkev za jedinú pravoslávnu, za dominantnú a tých, ktorí nesúhlasia, nazvali urážlivou prezývkou „schizmatici“. V skutočnosti odporcovia Nikonu zostali verní staroveku cirkevné obrady, v žiadnom prípade nemení pravoslávnu cirkev, ktorá prišla s krstom Rusu. Preto si hovoria ortodoxní staroverci, staroverci alebo staropravoslávni kresťania.

Medzi starou a novou, nikonskou vierou nie sú rozdiely v učení, ale len čisto vonkajšie, obradové. Takže starí veriaci sú naďalej pokrstení dvoma prstami a noví veriaci tromi prstami. Na starých ikonách je meno Krista napísané jedným písmenom „a“ - „Ježiš“, na nových „Ježiš“. Starí veriaci odpovedajú na modlitbu kňaza na počesť Najsvätejšej Trojice dvojitým „aleluja“ (hlboké aleluja), a nie trikrát, ako v novom pravoslávnom období. Sprievod starovercov sa vykonáva v smere hodinových ručičiek, zatiaľ čo Nikon nariadil proti smeru hodinových ručičiek. Staroveriaci považujú za dokonalú formu kríža osemhrotý kríž a ten štvorhrotý, ako je požičaný z latinskej cirkvi, sa pri bohoslužbách nepoužíva. Je rozdiel v uctievaní...

Samozrejme, že cieľom, ktorý Nikon pri spustení reformy sledoval, nebola len zmena vonkajších atribútov uctievania. V. Petruško vo svojom článku „Patriarcha Nikon. K 400. výročiu jeho narodenia. Liturgická reforma“ píše: Cirkevná reforma patriarchu Nikona, ktorá viedla k vzniku starovereckej schizmy, je často vnímaná ako hlavným cieľom jeho činnosti. V skutočnosti bola skôr nástrojom. Po prvé, prostredníctvom reformy patriarcha vyhovel cárovi, ktorý sa túžil stať ekumenickým pravoslávnym suverénom – od toho sa začal vzostup Nikonu. Po druhé, vďaka transformáciám Nikon posilnil svoju pozíciu a mohol dúfať, že sa časom stane rovnakým ekumenickým patriarchom, “a na tom istom mieste:“ Zo strany organizácie chcel napraviť cirkev, ale nie ustanovujúc v ňom koncilový princíp, ale tým, že v ňom drží prísnu autokraciu patriarchu, nezávislého od kráľa, a prostredníctvom povýšenia kňazstva nad kráľovstvo.

Nikonovi sa nepodarilo povzniesť nad cára, len šesť rokov stál na čele Cirkvi, potom osem rokov žil v kláštore Nový Jeruzalem pri Moskve, vlastne v pozícii hanby, a ďalších 15 rokov strávil vo vyhnanstve vo Ferapontov a Kirillov-Belozersky kláštory.

Po rozdelení vzniklo v starovercov niekoľko vetiev. Jedným z nich je kňazstvo, ktoré sa v dogmatike líši od Nového pravoslávia najmenej, hoci sa dodržiavajú staré obrady a tradície. Podľa niektorých správ je ich v postsovietskom priestore asi 1,5 milióna a tvoria dve spoločenstvá: Ruská pravoslávna cirkev starých veriacich (ROOC) a Ruská stará pravoslávna cirkev (RDC). Druhá vetva starovercov, bezkňazstvo, vznikla v 17. storočí po smrti kňazov starej vysviacky a nechceli prijať nových kňazov, keďže nezostal ani jeden biskup, ktorý by podporoval starú vieru. Začali byť označovaní ako „starí ortodoxní kresťania, ktorí neprijímajú kňazstvo“. Spočiatku hľadali spásu pred prenasledovaním na divokých neobývaných miestach na pobreží Bieleho mora, a preto ich začali nazývať Pomori. Bespopovtsy sa zjednotil v staropravoslávnej pomoranskej cirkvi (DPT). V regióne Nižný Novgorod a v Karélii je veľa priaznivcov DPC, nachádzajú sa aj na iných miestach.

Stáročia prenasledovania oficiálnym náboženstvom a autoritami vyvinuli medzi starými veriacimi zvláštny, silný charakter. Napokon, obhajujúc svoju správnosť, išli s celými rodinami do ohňa a vystavili sa sebaupáleniu. Podľa archívnych údajov sa v 17. – 18. storočí viac ako 20 tisíc starovercov podrobilo sebaupáleniu, najmä za vlády Petra I. Za vlády Petra bolo dekrétom z roku 1716 povolené žiť na dedinách. a mestá, pod podmienkou platenia dvojitej dane, staroverci nemali právo obsadzovať verejné funkcie a byť svedkami na súde proti pravoslávnym. Mali zakázané nosiť tradičné ruské oblečenie, boli zdanení za nosenie brady atď. Za Kataríny II. sa staroverci mohli usadiť v hlavnom meste, ale bol vydaný výnos o vyberaní dvojitých daní od starovercov. Povinnosť platiť dodatočné dane zrejme prispela k vytvoreniu zvyku tvrdej práce medzi starovercami a staroverci mali citeľný vplyv na obchodný a kultúrny život Ruska. Starí veriaci sa vždy snažili držať spolu, navzájom sa podporovať. Niektorí z nich sa stali úspešnými obchodníkmi, priemyselníkmi, patrónmi umenia - rodiny Morozov, Soldatenkov, Mamontov, Shchukin, Kuznetsov, Tretyakov sú dobre známe väčšine Rusov. Z rodu starovercov pochádzal aj slávny majster vynálezca I. Kulibin.

Staroverci v Petrohrade

V uliciach Petrohradu často nevidíte mužov s huňatou bradou a špeciálnym „nočníkovým“ účesom, ako sa to dá nazvať, a ženy v dlhých sukniach so šatkami uviazanými pod bradou takmer vôbec nevidíte. Modernosť na nej prirodzene zanechala stopy vzhľad Starí veriaci. Ale v Petrohrade sú vyznávači starej viery a nie je ich málo.

Prvá oficiálna zmienka o petrohradských starovercoch sa objavila v roku 1723. Cár Peter, ktorý založil nové hlavné mesto, požadoval remeselníkov odvšadiaľ a staroverci - tesári, kováči a iní remeselníci podľa kráľovského nariadenia išli stavať nové mesto a usadil sa hlavne mimo mesta, na rieke Okhta.

Za Kataríny II. dostali staroverci oficiálne povolenie usadiť sa v hlavnom meste, avšak pod podmienkou platenia dvojitej dane. V roku 1837 bol v Petrohrade dokonca otvorený staroverecký cintorín Gromovskoye, pomenovaný podľa bratov Gromovcov, starovercov a veľkých obchodníkov s drevom. To nám umožňuje dospieť k záveru, že v tom čase bolo v Petrohrade veľa starých veriacich. V roku 1844 bol na tomto cintoríne vysvätený prvý staroverecký kostol Nanebovzatia Panny Márie. Svätá Matka Božia. Rýchly rast starovercov začal po roku 1905, keď bol prijatý Dekrét o slobode svedomia. Mikuláš II. umožnil starovercom praktizovať svoju vieru, dal im právo stavať nové kostoly a oficiálne registrovať svoje spoločenstvá. Pred revolúciou v roku 1917 bolo v Petrohrade 8 starovereckých kostolov, v časoch prenasledovania vzniklo veľa vnútorných uzavretých modlitební.
A po revolúcii sa opäť začalo prenasledovanie. V rokoch 1932 až 1937 všetky komunity úrady zlikvidovali, ich budovy znárodnili. Vyhodili do vzduchu katedrálu príhovoru na cintoríne Gromovskoye, ktorá bola postavená a vysvätená až v roku 1912. V roku 1937 bol zatvorený posledný staroverecký kostol na Volkovskom cintoríne. Potom sa starí veriaci dostali do ilegality: nezostal ani jeden kňaz a ani jeden chrám.

Starovercom sa podarilo dostať z „podzemia“ na vlne podpisu Sovietsky zväz Helsinské dohody. V roku 1982, po piatich rokoch ťažkej korešpondencie s úradmi, sa iniciatívnej skupine veriacich pod vedením dedičného staroverca Borisa Alexandroviča Dmitrieva podarilo zaregistrovať komunitu Ruskej pravoslávnej cirkvi. Staroveriaci kostol(RPSC) Súhlas Belokrinitského. Na jar 1983 bol obci odovzdaný opustený chrám na okraji mesta, na cintoríne obetí 9. januára. Prenesená budova bola v dezolátnom stave a vyžadovala si veľké opravy. Mnoho ľudí odpovedalo na výzvu pomôcť pri obnove chrámu. Vďaka spoločnému úsiliu petrohradských kresťanov a kresťanov z iných farností bol chrám obnovený z ruín len za 9 mesiacov.

Dňa 25. decembra 1983 sa uskutočnilo slávnostné vysvätenie chrámu na počesť Príhovoru Najsvätejšej Bohorodičky na pamiatku Pokrovského chrámu na cintoríne Gromovskoye zničenom boľševikmi. Ide o jediný kostol Ruskej pravoslávnej cirkvi v Petrohrade a regióne, v ktorom sa v sobotu večer a v nedeľu ráno neustále konajú bohoslužby.
Je pravda, že dostať sa k nemu nie je príliš pohodlné, nachádza sa na Aleksandrovskaya Fermy Avenue, bližšie ku križovatke s ulicou Sofiyskaya. V kostole je detská nedeľná škola, ktorá funguje od roku 1995, vyučovanie prebieha každú nedeľu po bohoslužbe. Učia tu čítanie a písanie v staroslovienčine, modlitby, znamenný spev, rozprávanie o bohoslužbách a cirkevných sviatostiach.

Najväčšou komunitou starých veriacich v Petrohrade je komunita Pomor Accord, ktorá je súčasťou Starého ortodoxného pomorského kostola (DOC). Teraz má táto komunita dva funkčné chrámy. Prvým je Katedrálny kostol Znamenia Presvätej Bohorodičky (architekt D.A. Kryzhanovsky) na Tverskej ulici, dom 8, neďaleko Tauridskej záhrady. Bol postavený a vysvätený 22. decembra 1907 a staroverci Pomoru ho veľmi uctievajú a navštevujú. Ale v roku 1933 bol chrám zatvorený a v jeho stenách sa nachádzali priemyselné priestory. Len o 70 rokov neskôr bol chrám vrátený veriacim a od roku 2005 sa začali reštaurátorské práce v chráme na Tverskej. Stavitelia tam trávili deň i noc a dávali zo seba všetko, aby ho stihli pripraviť na patrónsky sviatok Znamenia Presvätej Bohorodičky. Majstrom sa podarilo obnoviť kostol čo najbližšie k pôvodnému. 10. decembra 2007, v deň slávenia Znamenia Presvätej Bohorodičky, sto rokov po prvom otvorení, farníci, mentori a úradníci opäť vstúpili do chrámu. S prekvapením si farníci prezreli trojposchodový luster a ikonostas, najmä jeho centrálnu bránu, pretvorenú z fotografií.

A opäť, ako pred sto rokmi, sa chrám ozýval harmonickým spevom starovercov. Po modlitbe sa konala procesia. Kresťanskí staroverci slávnostne obchádzali chrám a niesli transparenty. Je ľahké sa dostať do tohto chrámu metrom na stanicu Chernyshevskaya a potom pešo cez Tauride Garden.
A na bývalom predmestí Petrohradu, v modernej obytnej štvrti Rybatskoye, na pozadí viacposchodových budov, neďaleko stanice metra, môžete vidieť malú trojposchodovú budovu s vežičkou, podobnú maličkej pevnosť. Za ním je malý cintorín, presnejšie pozostatky najstaršieho kazanského cintorína, a kostol. Stavba-pevnosť akoby zakrývala cintorín a kostol, akoby ich chránila. Budova má názov - "Kláštor Neva". Po vojne skupina Leningradárov, ktorí prežili obliehanie a pamätali si zatvorenie predvojnových modlitební, začala snahu o registráciu komunity. V roku 1947 úrady súhlasili s registráciou komunity Old Believer Pomor v Leningrade. Táto budova - duchovné a charitatívne centrum "Nevský kláštor" a kostol v mene znamenia Presvätej Bohorodičky patria do staropravoslávnej pomoranskej komunity Neva. Stavbu budovy aj obnovu kostola realizovali staroveriaci farníci za finančnej pomoci správcov.

V budove „Nevského kláštora“ sa nachádza kostolík, refektár, krstná miestnosť, cely na výkon treb, skleník, stolárska dielňa, hospodárske miestnosti. Je tu nedeľná škola, školiace kurzy pre zamestnancov cirkvi, knižnica, archív, vydavateľstvo novín a cirkevný kalendár sa každoročne konajú stretnutia starodávnej pravoslávnej mládeže. Bolo príjemné vedieť, že na poslednej rally sa zúčastnili mladí staroverci z Naryan-Maru.


V decembri 2008 sa v Ruskom múzeu konala výstava s názvom „Obrazy a symboly starej viery“. Na výstave bolo okrem ikon starého listu vystavených mnoho exponátov, ktoré charakterizujú spôsob života, spôsob života, tradície starovercov. Boli tu vystavené predmety vhodnejšie pre Etnografické múzeum: tueski-buraky z brezovej kôry, v ktorých sa zbierali bobule, kolovrátky maľované koňmi a vtákmi, staroverecký ruženec-lestovki, ženské kroje, zdobené šitím a výšivkami. Výstava prispela k záveru, že staroverci síce žijú vedľa nás, ale hovoria s nami rovnakou rečou, predsa len sú od nás v niečom iní. Hoci si užívajú aj všetky moderné výhody technologického pokroku, sú opatrnejší voči staroveku, svojim koreňom, histórii.

Svet starých veriacich a medený plast

Výrobky z medených odliatkov boli v starovereckom svete veľmi obľúbené, pretože po prvé sú na starovereckých potulkách funkčnejšie a po druhé boli vyrobené „nie špinavými rukami“, ale prešli ohnivým krstom. Ďalšiu popularitu medeným ikonám pridali Petrove dekréty o ich zákaze (Dekrét synody z roku 1722 a Dekrét Petra I. z roku 1723). Predmety umeleckého odlievania sa po týchto dekrétoch stávajú nevyhnutným doplnkom každého starovereckého domu, umiestňovali sa do ikonostasu, nosili ich so sebou, dokonca ich bolo možné vidieť na uličných bránach domov starovercov.

Medený plast sa najviac rozšíril medzi predstaviteľmi nepopovských výkladov a dohôd (tuláci, Fedoseeviti, Netoviti), t.j. kde bolo vymedzovanie sa od „antikristovského sveta“ obzvlášť prísne, kde bol veľký význam individuálnej modlitby. „Okrem obzvlášť vážených svätýň a ich domácich ikon sa [starí veriaci – A.K.] nemodlia k žiadnym a nikoho obrazom,“ napísal štátny poradca Ivan Sinitsyn v roku 1862, „a kamkoľvek idú, aspoň krátky čas a aj v modlitebni vždy nosia svoje ikony so sebou a modlia sa len k nim. Z tohto dôvodu sú ich ikony a kríže takmer vždy malé, odliate z medi, väčšinou vo forme záhybov“ 1.


Staroveriace medené liate kríže a ikony mali zvyčajne veľkosť od 4 do 30 cm a boli často vyrobené z jasne žltej medi, zadná strana ikon a záhybov bola často pilovaná a pozadie bolo vyplnené modrou, žltou, bielou a zelenou farbou. smalt. Okrem znakov charakteristických pre umelecké predmety starovercov (dvojprstý, nadpis, nápisy atď.) sa na nich hojne využívali kvetinové a geometrické ornamenty.

Medené ikony podľa pozorovaní dedičného majstra I.A. Golyshev, sú rozdelené do štyroch kategórií: „Zagarsky (Guslitsky), Nikologorsky (Nikologorsky cintorín), staroveký alebo Pomorský (pre schizmatikov sekty Pomor) a nový, určený pre pravoslávnych... Tento obchod sa zaoberá najmä ofeni, pričom na schizmatickom výzore, teda predstierajúceho schizmatika, ofenya, ktorý obchoduje so schizmatikmi, berie si so sebou na cestu šálku a lyžičku, oblečie si schizmatický kostým a ostrihá si aj vlasy, ako oni "2. Najmä pre starovercov, medené ikony a kríže zostarli. Za týmto účelom sa vyrobený výrobok ponoril na dve hodiny do slanej vody, potom sa vybral a držal nad výparmi čpavku, „prečo sa zelená meď zmení na farbu červenej medi a obraz tiež získa dymový starý vzhľad“.
V Mstyore bol obchod s medenými obrazmi taký veľký, že vytlačil produkciu maliarov ikon z Mstery - ich ikony „v porovnaní s predchádzajúcou polovicou klesli na cene“. V 60. rokoch. 19. storočie len v Msteri bolo asi 10 zlievarní medi. A v okolí centra bol aj dostatočný počet priemyselných odvetví. Takže na Nikologorodskom cintoríne, ktorý je 35 míľ od Mstery, bola spustená výroba medi. „Vyrába sa takto: vezmú ikony Guslitského, ktoré sú vytlačené do hliny, z ktorej dostanú takzvanú formu, roztavia meď, nalejú ju do formy, keď kov stuhne, vyberú; , keďže zadná strana vychádza hrubá, vyčistia ju pilníkom a ikona je hotová“ , - napísal ten istý I.A. Golyšev.
V prvej štvrtine XX storočia. Veľkú a zaslúženú slávu vo svete starých veriacich si užila dielňa umeleckého odlievania Sopyrevskaja (dedina Sopyrevo, Krasnoselskij volost, provincia Kostroma.) Piotra Jakovleviča Serova (1863-1946). V dielni sa vyrábali rôzne výrobky: kríže rôznych tvarov, záhyby, ikony. Najobľúbenejším výrobkom boli kríže z mosadze a striebra, ktoré sa vyrábali mesačne 6-7 libier. Majiteľ moskovskej tlačiarne Old Believer, obchodník Seredsky G.K. Gorbunov (1834 - cca 1924) objednal u P.Ya. Knižné zapínadlá a štvorce Serov s obrazom evanjelistov a stredovými prvkami s Ukrižovaním a zmŕtvychvstaním Ježiša Krista. Činnosť dielne pokračovala až do roku 1924, až do zákazu výroby všetkých druhov šperkov v Krasnoselských remeselných dielňach. Potom Pyotr Jakovlevič prepustil svojich pánov, pochoval vybavenie, rozdelil dom medzi svojich synov a sám sa išiel túlať. Východná Sibír. Ako sa jeho osud vyvíjal, nie je známe.
Rôzne ikony odliate z medi sú záhyby starých veriacich, troj- a štvornásobné. „Skladací ikonostas bol nevyhnutný pre odporcov reformy, ktorí sa skrývali pred prenasledovaním, presúvali sa za misionárskymi a obchodnými účelmi na veľké vzdialenosti cez nekonečné severné rozlohy,“ 4 napísal výskumník L.A. Petrov. Typický kriminálny prípad: 8. júla 1857 správca mesta Gluškovs Vasilij Efimov v dedine Sosunov (okres Jurjevec, provincia Kostroma) zadržal muža na úteku z potulnej sekty Trofima Michajlova. boli tam rezy z dvoch tabúľ natretých červenou farbou, v ktorých sú na jednej doske vyrezané štyri medené obrazy a na druhej medený obraz ukrižovania Ježiša Krista a sú tam aj malé časti o troch doskách s medeným rám, v ktorom sú tri obrázky „5.
Trojlisté záhyby (takzvané „deviatky“) niesli obraz Deesis alebo ukrižovania s nastávajúcimi. Obe zápletky boli rozšírené vo svete starých veriacich. Existuje verzia, že trojlisté záhyby pochádzajú zo Soloveckých záhybov. Klasické Solovecké „deviatky“ vyzerali takto: v strede – Ježiš, Mária, Ján Krstiteľ; vľavo - metropolita Filip, Nikola, Ján Teológ; vpravo - anjel strážny a sv. Zosima a Savvaty zo Soloveckého. Rubová strana „deviatky“ Solovki bola hladká.

Štvorlistové záhyby (tzv. „štvorky“, Veľké sviatočné úseky) boli obrazom dvanástych sviatkov, ďalšieho bežného typu pomorských záhybov. Pre podobnosť foriem a pevnú hmotnosť dostala táto forma neoficiálny názov „železo“.
Čo sa týka starovereckých krížov, staroverci uznávali kríž ako „osemhrotý“, „trojdielny a štvordielny“. Rozumelo sa, že kríž, na ktorom bol ukrižovaný Kristus, mal osemcípy tvar, pozostával z troch druhov dreva a mal štyri časti: kolmicu, „ramená kríža“, nohu a nadpis s menom. Podľa iného výkladu tvoria tri časti kríža (vertikálna, horizontálna a noha) tri tváre Najsvätejšej Trojice. Všetky ostatné formy kríža (predovšetkým štvor- a šesťhroté kríže) boli starovercami kategoricky odmietnuté. Štvorhrotý kríž sa všeobecne nazýval strecha, t.j. Latinský kríž. Starí veriaci-Ryabinovtsy (Netov súhlas) rozvinuli doktrínu kríža vlastným spôsobom. Verili, že kríž by nemal byť zdobený rezbami, obrazom ukrižovania a zbytočnými slovami, preto používali hladké kríže bez nápisov. Staroverci-tuláci preferovali ako prsný kríž drevený cyprusový kríž, obložený cínom alebo cínom. Na zadnej strane kríža boli často vystrihnuté slová z nedeľnej modlitby: "Nech Boh vstane a rozpŕchne sa proti nemu."
V pravoslávnom svete existujú tri hlavné typy krížov: vesty, rečnícke kríže a náhrobné kríže. Na prednej strane kríža je zvyčajne zobrazený výjav ukrižovania (na krížových vestách - atribúty ukrižovania, na rečníckych krížoch - ukrižovanie s nastávajúcimi), na rubovej strane - text modlitby k kríž. Na krížoch starých veriacich, namiesto Sabaotha, bol obraz Spasiteľa, ktorý nebol vyrobený rukami, často umiestnený na vrchu, na okrajoch veľkého zameriavacieho kríža - slnka a mesiaca.

Veľkú kontroverziu v starovereckom svete vyvolal titul Pilát – skrátený nápis na Pánovom kríži INЦI, t.j. „Ježiš Nazaretský, kráľ Židov“. Spory o to, či sa má kríž uctievať, ak je na ňom vyobrazený Pilátov nápis, začali u starých veriacich hneď po koncile v rokoch 1666-1667. Arcidiakon Soloveckého kláštora Ignác učil, že je správne písať titul IXCC („Ježiš Kristus Kráľ slávy“, porov. 1. Kor. 2.8), pretože. Pilátov titul je posmešný a neodráža pravdu. Iní staroverci proti nemu tvrdili, že nielen titul, ale aj samotný kríž, na ktorom bol Kristus ukrižovaný, je nástrojom hanebnej smrti, ktorý v žiadnom prípade nebráni kresťanom uctievať kríž. Názory starých veriacich boli rozdelené. Niektoré prúdy starých veriacich (napríklad Titlovci, zmysel pre Fedosejevov súhlas) prijali nikonský titul „INЦI“, väčšina nie, uprednostňovala nápis „IХЦС“ alebo „Cár slávy IC XC“, „IC XC“ . Popovtsy sa historicky málo zúčastnil tejto diskusie, pričom považoval obe verzie titulu za prijateľné, pričom v žiadnej z nich nenašiel žiadnu herézu. Titul „starodávneho cirkevného podpisu“, ktorý prijali Pomorania, má nasledujúcu podobu: „KRÁĽ SLÁVY IX. SNH GOD NIKA“.