3 zložky marxizmu. III. Zdroje a zložky marxizmu

Tri zdroje a tri zložky Zhrňme si tri hlavné dôvody nekontrolovateľného spotrebiteľského správania v Rusku.1. Provinčné štátne myslenie. Rusko, geopoliticky nepotrebné pre kohokoľvek v 90. rokoch (vlastne odhodené na vedľajšiu koľaj globálneho sveta po r.

Marxovo učenie v celom civilizovanom svete vyvoláva najväčšie nepriateľstvo a nenávisť zo všetkých buržoáznych (oficiálnych aj liberálnych) vedy, ktorá v marxizme vidí niečo ako „škodlivú sektu“. Iný postoj nemožno očakávať, lebo v spoločnosti postavenej na triednom boji nemôže existovať „nestranná“ spoločenská veda. Aj tak, ale všetky vláda a liberálna veda chráni mzdové otroctvo a marxizmus vyhlásil tomuto otroctvu nemilosrdnú vojnu. Očakávať nestrannú vedu v spoločnosti námezdného otroctva je rovnako hlúpo naivné, ako očakávať nestrannosť majiteľov tovární, pokiaľ ide o to, či by sa mzdy robotníkov mali zvýšiť znížením zisku z kapitálu.

Ale to nestačí. Dejiny filozofie a dejiny spoločenských vied s úplnou jasnosťou ukazujú, že v marxizme nie je nič, čo by pripomínalo „sektárstvo“ v zmysle akejsi uzavretej, skostnatenej doktríny, ktorá vznikla. stranou od hlavnej cesty rozvoja svetovej civilizácie. Naopak, celá genialita Marxa spočíva práve v tom, že dal odpovede na otázky, ktoré pokrokové myslenie ľudstva už položilo. Jeho učenie vzniklo ako priame a bezprostredné pokračovanie učenia najväčších predstaviteľov filozofie, politickej ekonómie a socializmu.

Marxovo učenie je všemocné, pretože je pravdivé. Je plná a harmonická, dáva ľuďom ucelený svetonázor, nezlučiteľný s akoukoľvek poverou, s akoukoľvek reakciou, s akoukoľvek obhajobou buržoázneho útlaku. Je legitímnym pokračovateľom toho najlepšieho, čo ľudstvo vytvorilo v 19. storočí v podobe nemeckej filozofie, anglickej politickej ekonómie, francúzskeho socializmu.

Pri týchto troch zdrojoch a súčasne aj súčastiach marxizmu sa krátko zastavíme.

ja

Filozofia marxizmu je materializmu. Cez nedávna história V Európe a najmä na konci 18. storočia vo Francúzsku, kde sa viedla rozhodujúca bitka proti najrôznejším stredovekým odpadkom, proti nevoľníctvu v inštitúciách a ideách, sa materializmus ukázal ako jediná dôsledná filozofia verná všetkým náukám. prírodné vedy, nepriateľský voči poverám, pokrytectvu a pod. Nepriatelia demokracie sa preto zo všetkých síl snažili „vyvrátiť“, podkopať, ohovárať materializmus a brániť rôzne formy filozofický idealizmus, ktorý vždy tak či onak padne na obranu alebo podporu náboženstva.

Marx a Engels najrozhodnejšie obhajovali filozofický materializmus a opakovane vysvetľovali hlboký omyl akejkoľvek odchýlky od tohto základu. Najjasnejšie a najpodrobnejšie sú ich názory vyjadrené v Engelsových spisoch: „Ludwig Feuerbach“ a „Vyvrátenie Dühringa“, ktoré sú – podobne ako „Komunistický manifest“ referenčnou knihou každého uvedomelého pracovníka.

No Marx sa nezastavil pri materializme 18. storočia, ale posunul filozofiu dopredu. Obohatil ju o akvizície nemeckej klasickej filozofie, najmä o hegelovský systém, čo následne viedlo k Feuerbachovmu materializmu. Najdôležitejšia z týchto akvizícií je dialektika, teda náuku o vývoji v jej najucelenejšej, najhlbšej a jednostrannej podobe, náuku o relativite ľudského poznania, ktorá nám dáva odraz stále sa rozvíjajúcej hmoty. Najnovšie objavy prírodné vedy - rádium, elektróny, premena prvkov - úžasne potvrdili Marxov dialektický materializmus, v rozpore s učením buržoáznych filozofov s ich "novými" návratmi k starému a prehnitému idealizmu.

Marx, ktorý prehlboval a rozvíjal filozofický materializmus, ho dotiahol do konca, rozšíril svoje poznanie o prírode o poznanie ľudská spoločnosť. Najväčší úspech vedeckého myslenia bol historický materializmus Marx. Chaos a svojvôľa, ktoré doteraz vládli v názoroch na históriu a politiku, boli nahradené úžasne integrálnou a harmonickou vedeckou teóriou, ktorá ukazuje, ako z jedného spôsobu života verejný život vyvíja sa v dôsledku rastu výrobných síl iná, vyššia - z poddanstva vyrastá napríklad kapitalizmus.

Tak ako poznanie človeka odráža nezávisle od neho, existujúcej prírode, teda vyvíjajúca sa hmota, tzv verejné vedomosti osoba (t. j. rôzne názory a učenia, filozofické, náboženské, politické atď.) ekonomický systém spoločnosti. Politické inštitúcie sú nadstavbou na ekonomickom základe. Vidíme napríklad, ako rôzne politické formy moderných európskych štátov slúžia na posilnenie nadvlády buržoázie nad proletariátom.

Marxova filozofia je úplným filozofickým materializmom, ktorý dal ľudstvu skvelé nástroje poznania a najmä robotníckej triede.

II

Marx uznal, že ekonomický systém je základom, na ktorom vzniká politická nadstavba, a preto venoval najväčšiu pozornosť štúdiu tohto ekonomický poriadok. Hlavné dielo Marxa – „Kapitál“ je venované štúdiu ekonomického systému modernej, teda kapitalistickej spoločnosti.

Klasická politická ekonómia pred Marxom sa formovala v Anglicku, najrozvinutejšej kapitalistickej krajine. Adam Smith a David Ricardo pri skúmaní ekonomického systému položili základy pracovná teória hodnoty. Marx pokračoval v ich práci. Túto teóriu dôsledne zdôvodňoval a dôsledne rozvíjal. Ukázal, že hodnota každého tovaru je určená množstvom spoločensky potrebného pracovného času vynaloženého na výrobu daného tovaru.

Tam, kde buržoázni ekonómovia videli vzťah vecí (výmena tovaru za tovar), tam Marx odhalil vzťah medzi ľuďmi. Výmena komodít vyjadruje prepojenie medzi jednotlivými výrobcami prostredníctvom trhu. Peniaze znamená, že toto spojenie je stále užšie a nerozlučne spája celý hospodársky život jednotlivých výrobcov do jedného celku. Kapitál znamená ďalší vývoj V tejto súvislosti sa ľudská pracovná sila stáva tovarom. Námezdný robotník predáva svoju pracovnú silu vlastníkovi pôdy, tovární a pracovných nástrojov. Pracovník využíva jednu časť pracovného dňa na pokrytie nákladov na živobytie seba a svojej rodiny ( mzda) a druhú časť dňa robotník zbytočne pracuje a tvorí nadhodnota pre kapitalistu zdroj zisku, zdroj bohatstva pre kapitalistickú triedu.

Učenie o nadhodnote je základným kameňom Marxovej ekonomickej teórie.

Kapitál vytvorený prácou robotníka drví robotníka, ničí malých vlastníkov a vytvára armádu nezamestnaných. V priemysle je víťazstvo veľkovýroby okamžite viditeľné, ale v poľnohospodárstve vidíme rovnaký jav: zvyšuje sa prevaha veľkokapitalistického poľnohospodárstva, rastie používanie strojov, roľnícke hospodárstvo sa dostáva do slučky peňazí. kapitálu, padá a je zničený pod jarmom zaostalých technológií. V poľnohospodárstve existujú aj iné formy úpadku malovýroby, ale jej samotný úpadok je nespochybniteľným faktom.

Porážaním malovýroby kapitál vedie k zvýšeniu produktivity práce a k vytvoreniu monopolného postavenia pre združenia najväčších kapitalistov. Samotná výroba sa stáva čoraz spoločenskejšou – státisíce a milióny robotníkov sú zviazané do systematického ekonomického organizmu – a produkt bežnej práce si privlastňuje hŕstka kapitalistov. Anarchia výroby, krízy, zbesilé prenasledovanie trhu, neistota existencie masy obyvateľstva narastá.

Zvyšovaním závislosti robotníkov od kapitálu vytvára kapitalistický systém veľkú moc jednotná práca.

Od prvých začiatkov komoditná ekonomika, od obyčajnej výmeny, Marx sledoval vývoj kapitalizmu až po jeho vyšších foriem na veľkosériovú výrobu.

A skúsenosti všetkých kapitalistických krajín, starých aj nových, jasne ukazujú každým rokom viac a viac viac pracovná správnosť tohto Marxovho učenia.

Kapitalizmus zvíťazil na celom svete, ale toto víťazstvo je len prahom víťazstva práce nad kapitálom.

III

Keď bolo zvrhnuté nevoľníctvo a svetlo dňa bolo " zadarmo„kapitalistickej spoločnosti“ – okamžite sa ukázalo, že táto sloboda znamená nový systém útlaku a vykorisťovania pracujúceho ľudu. Okamžite sa začali objavovať rôzne socialistické doktríny ako odraz tohto útlaku a protest proti nemu. Ale pôvodný socializmus bol utopický socializmu. Kritizoval kapitalistickú spoločnosť, odsudzoval ju, preklínal ju, sníval o jej zničení, fantazíroval o lepšom systéme, presviedčal bohatých o nemorálnosti vykorisťovania.

Ale utopický socializmus nemohol ukázať na skutočné východisko. Nedokázal ani vysvetliť podstatu námezdného otroctva v kapitalizme, ani objaviť zákonitosti jeho vývoja, ani to nájsť spoločenská sila schopný stať sa tvorcom novej spoločnosti.

Medzitým búrlivé revolúcie, ktoré sprevádzali pád feudalizmu a poddanstva všade v Európe a najmä vo Francúzsku, čoraz jasnejšie odhaľovali, ako základ všetkého rozvoja a jeho hybná sila, triedny boj.

Ani jedno víťazstvo politickej slobody nad feudálnou triedou nebolo vybojované bez zúfalého odporu. Ani jedna kapitalistická krajina nevznikla na viac-menej slobodnom, demokratickom základe, bez boja na život a na smrť medzi rôznymi triedami kapitalistickej spoločnosti.

Genialita Marxa spočíva v tom, že on bol prvý, kto odtiaľto čerpal a dôsledne vyvodzoval závery, ktoré učí Svetové dejiny. Tento záver je doktrínou triedny boj.

Ľudia vždy boli a vždy budú hlúpymi obeťami podvodov a sebaklamov v politike, kým sa nenaučia hľadať akékoľvek morálne, náboženské, politické, spoločenské frázy, vyhlásenia, sľuby. záujmy určité triedy. Zástancovia reforiem a zdokonaľovania sa vždy nechajú oklamať ochrancami starého, kým si neuvedomia, že každú starú inštitúciu, nech sa zdá akokoľvek divoká a prehnitá, držia pohromade sily tej či onej vládnucej triedy. A aby sa zlomil odpor týchto tried, existuje len jeden znamená: nájsť v spoločnosti okolo nás, osvietiť a organizovať pre boj také sily, ktoré môžu – a podľa svojho spoločenského postavenia musieť- vytvoriť silu schopnú zmiesť staré a vytvoriť novú.

Až Marxov filozofický materializmus ukázal proletariátu východisko z duchovného otroctva, v ktorom doteraz vegetovali všetky utláčané triedy. Až ekonomická teória Marxa vysvetlila skutočné postavenie proletariátu vo všeobecnom systéme kapitalizmu.

Na celom svete, od Ameriky po Japonsko a od Švédska po Južnú Afriku, sa množia nezávislé organizácie proletariátu. Vedením vlastného triedneho boja sa osvetľuje a vzdeláva, zbavuje sa predsudkov buržoáznej spoločnosti, stále viac sa zjednocuje a učí sa merať mieru svojich úspechov, tlmí svoje sily a nezadržateľne rastie.

Podpis: V.I.

Vytlačené textom

časopis "osvietenie"

Tlačíme na: IN AND. Lenin

Úplné zloženie spisov,

5. vydanie, zväzok 23, s. 40-48.

Poznámky pod čiarou:

Článok „Tri pramene a tri zložky marxizmu“ napísal V. I. Lenin k 30. výročiu smrti Karla Marxa a publikoval ho v časopise Enlightenment č. 3, 1913.

"Prosveshchenie" - mesačný boľševický teoretický právny časopis; od decembra 1911 do júna 1914 vychádzal v Petrohrade. Náklad časopisu dosiahol 5 tisíc výtlačkov.

Časopis vznikol z iniciatívy V. I. Lenina namiesto boľševického časopisu Mysl, ktorý bol zatvorený cárskou vládou a vychádzal v Moskve. Na časopise sa podieľali V. V. Vorovskij, A. I. Uljanová-Elizarova, N. K. Krupskaja, V. M. Molotov, M. S. Olminskij, I. V. Stalin, M. M. Savelyev. Lenin pritiahol A. M. Gorkého do vedenia beletristického oddelenia osvietenstva. Lenin z Paríža a potom z Krakova a Poronina riadil osvietenstvo, redigoval články a pravidelne si dopisoval s členmi redakčnej rady. Časopis publikoval Leninove diela „Tri zdroje a tri zložky marxizmu“, „Kritické poznámky k národnostnej otázke“, „O práve národov na sebaurčenie“ atď.

Časopis odhaľoval oportunistov – likvidátorov, otzovcov, trockistov, ale aj buržoáznych nacionalistov, pokrýval boj robotníckej triedy v podmienkach nového revolučného vzopätia, propagoval boľševické heslá a volebnú kampaň v IV. Štátna duma; postavil sa proti revizionizmu a centrizmu v stranách Druhej internacionály. hral časopis veľkú rolu v marxistickom medzinárodnom vzdelávaní vyspelých robotníkov Ruska.

V predvečer prvej svetovej vojny bol časopis Osvietenie zatvorený cárskou vládou. Na jeseň 1917 bolo vydávanie časopisu obnovené, ale vyšlo len jedno číslo (dvojité), Leninove diela „Vydržia bolševici štátnej moci? a „Smerom k revízii programu strany“.

Pozri F. Engels „Ludwig Feuerbach a koniec klasickej nemeckej filozofie“ (K. Marx a F. Engels. Vybrané diela v dvoch zväzkoch, zv. II, 1955, s. 339-382); F. Engels "Anti-Dühring", 1957; K. Marxa a F. Engelsa „Manifest komunistickej strany“ (Diela, 2. vyd., zv. 4, s. 419-459).

TRI ZDROJE A TRI ZLOŽKOVÉ ČASTI MARXIZMU6

Marxovo učenie v celom civilizovanom svete vyvoláva najväčšiu nevraživosť a nenávisť zo všetkých buržoáznych (štátnych aj liberálnych) vedy, ktorá v marxizme vidí niečo ako „škodlivú sektu“. Iný postoj nemožno očakávať, lebo v spoločnosti postavenej na triednom boji nemôže existovať „nestranná“ spoločenská veda. Tak či onak, ale celá vláda a liberálna veda bráni námezdné otroctvo a marxizmus tomuto otroctvu vyhlásil nemilosrdnú vojnu. Očakávať nestrannú vedu v spoločnosti námezdného otroctva je rovnako hlúpo naivné, ako očakávať nestrannosť majiteľov tovární, pokiaľ ide o to, či by sa mzdy robotníkov mali zvýšiť znížením zisku z kapitálu.

Ale to nestačí. Dejiny filozofie a dejiny spoločenských vied s úplnou jasnosťou ukazujú, že v marxizme nie je nič, čo by pripomínalo „sektárstvo“ v zmysle akejsi uzavretej, skostnatenej doktríny, ktorá vznikla mimo hlavnej cesty rozvoja svetovej civilizácie. Naopak, celá genialita Marxa spočíva práve v tom, že dal odpovede na otázky, ktoré pokrokové myslenie ľudstva už položilo. Jeho učenie vzniklo ako priame a bezprostredné pokračovanie učenia najväčších predstaviteľov filozofie, politickej ekonómie a socializmu.

Marxovo učenie je všemocné, pretože je pravdivé. Je plná a harmonická, dáva ľuďom ucelený svetonázor, nezlučiteľná s akoukoľvek poverou, akoukoľvek reakciou, akoukoľvek obhajobou buržoázneho útlaku. Je legitímnym pokračovateľom toho najlepšieho, čo ľudstvo vytvorilo v 19. storočí v podobe nemeckej filozofie, anglickej politickej ekonómie, francúzskeho socializmu.

Pri týchto troch zdrojoch a súčasne aj súčastiach marxizmu sa krátko zastavíme.

Filozofiou marxizmu je materializmus. Počas celých novodobých dejín Európy a najmä na konci 18. storočia sa vo Francúzsku, kde sa zvádzal rozhodujúci boj proti najrôznejším stredovekým odpadkom, proti poddanstvu v inštitúciách a ideách, ukázal materializmus ako jediná dôsledná filozofia. verný všetkým učeniam prírodných vied, nepriateľský voči poverám, bigotnosti atď. Nepriatelia demokracie sa preto zo všetkých síl snažili „vyvrátiť“, podkopať, ohovárať materializmus a obhajovať rôzne formy filozofického idealizmu, ktorý sa vždy zíde. , tak či onak, na obranu alebo podporu náboženstva.

Marx a Engels najrozhodnejšie obhajovali filozofický materializmus a opakovane vysvetľovali hlboký omyl akejkoľvek odchýlky od tohto základu. Najjasnejšie a najpodrobnejšie sú ich názory vyjadrené v spisoch Engelsa: Ludwig Feuerbach a Dühringovo vyvrátenie, ktoré sú – podobne ako Komunistický manifest7 – referenčnou knihou pre každého uvedomelého pracovníka.

No Marx sa nezastavil pri materializme 18. storočia, ale posunul filozofiu dopredu. Obohatil ju o akvizície nemeckej klasickej filozofie, najmä o hegelovský systém, čo následne viedlo k Feuerbachovmu materializmu. Hlavnou z týchto akvizícií je dialektika, teda náuka o vývoji v jej najúplnejšej, najhlbšej a jednostrannej forme, náuka o relativite ľudského poznania, ktorá nám dáva odraz stále sa rozvíjajúcej hmoty. Najnovšie objavy prírodných vied – rádium, elektróny, premena prvkov – úžasne potvrdili Marxov dialektický materializmus v rozpore s učením buržoáznych filozofov s ich „novými“ návratmi k starému a prehnitému idealizmu.

Marx, ktorý prehlboval a rozvíjal filozofický materializmus, ho dotiahol do konca, rozšíril svoje poznanie prírody o poznanie ľudskej spoločnosti. Najväčším úspechom vedeckého myslenia bol historický Marxov materializmus. Chaos a svojvôľa, ktoré doteraz vládli v názoroch na dejiny a politiku, boli nahradené nápadne integrálnou a harmonickou vedeckou teóriou, ktorá ukazuje, ako sa z jedného spôsobu spoločenského života v dôsledku rastu výrobných síl vyvíja iný, vyšší, - z poddanstva vyrastá napríklad kapitalizmus.

Tak ako poznanie človeka odzrkadľuje nezávisle od neho existujúcu prírodu, teda rozvíjajúcu sa hmotu, tak aj sociálne poznanie človeka (t. j. rôzne názory a učenia, filozofické, náboženské, politické atď.) odráža ekonomickú štruktúru spoločnosti. Politické inštitúcie sú nadstavbou na ekonomickom základe. Vidíme napríklad, ako rôzne politické formy moderných európskych štátov slúžia na posilnenie nadvlády buržoázie nad proletariátom.

Marxova filozofia je úplným filozofickým materializmom, ktorý dal ľudstvu skvelé nástroje poznania a najmä robotníckej triede.

Marx uznal, že ekonomický systém je základom, na ktorom vzniká politická nadstavba, a preto venoval väčšinu svojej pozornosti štúdiu tohto ekonomického systému. Hlavná práca Marxa - "Kapitál" je venovaná štúdiu ekonomického systému modernej, teda kapitalistickej spoločnosti.

Klasická politická ekonómia pred Marxom sa formovala v Anglicku, najrozvinutejšej kapitalistickej krajine. Adam Smith a David Ricardo pri skúmaní ekonomického systému položili základy pracovnej teórie hodnoty. Marx pokračoval v ich práci. Túto teóriu dôsledne zdôvodňoval a dôsledne rozvíjal. Ukázal, že hodnota každého tovaru je určená množstvom spoločensky potrebného pracovného času vynaloženého na výrobu daného tovaru.

Tam, kde buržoázni ekonómovia videli vzťah vecí (výmenu tovaru za tovar), tam Marx odhalil vzťah medzi ľuďmi. Výmena komodít vyjadruje prepojenie medzi jednotlivými výrobcami prostredníctvom trhu. Peniaze znamenajú, že toto prepojenie je stále užšie a nerozlučne spája celý ekonomický život jednotlivých výrobcov do jedného celku. Kapitál znamená ďalší rozvoj tohto spojenia: pracovná sila človeka sa stáva tovarom. Námezdný robotník predáva svoju pracovnú silu vlastníkovi pôdy, tovární a nástrojov. Robotník využíva jednu časť pracovného dňa na pokrytie nákladov na živobytie seba a svojej rodiny (mzdy) a druhú časť dňa robotník pracuje za nič, čím vytvára pre kapitalistu nadhodnotu, zdroj zisku, zdroj. bohatstva pre kapitalistickú triedu.

Učenie o nadhodnote je základným kameňom Marxovej ekonomickej teórie.

Kapitál vytvorený prácou robotníka drví robotníka, ničí malých vlastníkov a vytvára armádu nezamestnaných. V priemysle je víťazstvo veľkovýroby okamžite viditeľné, ale v poľnohospodárstve vidíme rovnaký jav: zvyšuje sa prevaha veľkokapitalistického poľnohospodárstva, rastie používanie strojov, roľnícke hospodárstvo sa dostáva do slučky peňazí. kapitál, padajúci a ničiaci sa pod jarmom zaostalých technológií. V poľnohospodárstve existujú aj iné formy útlmu malovýroby, ale jej samotný úpadok je nespochybniteľným faktom.

Porážaním malovýroby kapitál vedie k zvýšeniu produktivity práce a k vytvoreniu monopolného postavenia pre združenia najväčších kapitalistov. Samotná výroba sa stáva čoraz spoločenskejšou – státisíce a milióny robotníkov sú zviazané do systematického ekonomického organizmu – a produkt bežnej práce si privlastňuje hŕstka kapitalistov. Výrobná anarchia narastá, krízy, šialené prenasledovanie trhu, neistota existencie pre masu obyvateľstva.

Zvyšovaním závislosti robotníkov od kapitálu vytvára kapitalistický systém veľkú silu zjednotenej práce.

Od prvých počiatkov tovarovej ekonomiky, od jednoduchej výmeny, Marx sledoval vývoj kapitalizmu až po jeho najvyššie formy, až po veľkovýrobu.

A skúsenosti všetkých kapitalistických krajín, starých aj nových, jasne dokazujú každým rokom zvyšujúcemu sa počtu robotníkov správnosť tohto Marxovho učenia.

Kapitalizmus zvíťazil na celom svete, ale toto víťazstvo je len prahom víťazstva práce nad kapitálom.

Keď bolo zvrhnuté nevoľníctvo a na svetlo sveta sa objavila „slobodná“ kapitalistická spoločnosť, okamžite sa ukázalo, že táto sloboda znamená nový systém útlaku a vykorisťovania pracujúceho ľudu. Okamžite sa začali objavovať rôzne socialistické doktríny ako odraz tohto útlaku a protest proti nemu. Ale pôvodný socializmus bol utopický socializmus. Kritizoval kapitalistickú spoločnosť, odsudzoval ju, preklínal ju, sníval o jej zničení, fantazíroval o lepšom systéme, presviedčal bohatých o nemorálnosti vykorisťovania.

Ale utopický socializmus nemohol ukázať na skutočné východisko. Nedokázal vysvetliť podstatu námezdného otroctva v kapitalizme, ani objaviť zákonitosti jeho vývoja, ani nájsť spoločenskú silu schopnú stať sa tvorcom novej spoločnosti.

Medzitým búrlivé revolúcie, ktoré sprevádzali pád feudalizmu a nevoľníctva všade v Európe a najmä vo Francúzsku, čoraz jasnejšie odhaľovali boj tried ako základ všetkého rozvoja a jeho hybnú silu.

Ani jedno víťazstvo politickej slobody nad feudálnou triedou nebolo vybojované bez zúfalého odporu. Ani jedna kapitalistická krajina nevznikla na viac-menej slobodnom, demokratickom základe, bez boja na život a na smrť medzi rôznymi triedami kapitalistickej spoločnosti.

Genialita Marxa spočíva v tom, že ako prvý odtiaľto čerpal a dôsledne vyvodzoval závery, ktoré učia svetové dejiny. Tento záver je doktrínou triedneho boja.

Ľudia vždy boli a vždy budú hlúpymi obeťami klamu a sebaklamu v politike, kým sa nenaučia za akýmikoľvek morálnymi, náboženskými, politickými, spoločenskými frázami, vyhláseniami, sľubmi hľadať záujmy určitých vrstiev. Zástancovia reforiem a zdokonaľovania sa vždy nechajú oklamať ochrancami starého, kým si neuvedomia, že každú starú inštitúciu, nech sa zdá akokoľvek divoká a prehnitá, držia pohromade sily tej či onej vládnucej triedy. A na zlomenie odporu týchto tried je len jeden prostriedok: nájsť v spoločnosti okolo nás, osvietiť a zorganizovať pre boj také sily, ktoré môžu – a podľa ich spoločenského postavenia musia – tvoriť silu. schopné zmiesť staré a vytvoriť nové.

Až Marxov filozofický materializmus ukázal proletariátu východisko z duchovného otroctva, v ktorom doteraz vegetovali všetky utláčané triedy. Až ekonomická teória Marxa vysvetlila skutočné postavenie proletariátu vo všeobecnom systéme kapitalizmu.

Na celom svete, od Ameriky po Japonsko a od Švédska po Južnú Afriku, sa množia nezávislé organizácie proletariátu. Vedením vlastného triedneho boja sa osvetľuje a vzdeláva, zbavuje sa predsudkov buržoáznej spoločnosti, čoraz tesnejšie sa zjednocuje a učí sa merať mieru svojich úspechov, kalí sily a nezadržateľne rastie.