Dejiny politických a právnych doktrín. (krátky kurz) Ed. Nersesyants V.S.
M.: 200 0 - 3 52 s.(Krátky školenia právne vedy)
Tento kurz je venovaný svetová história politické a právne myslenie. Vyzdvihuje hlavné politické a právne teórie antického sveta, stredoveku, novoveku a novoveku. Významné miesto je venované histórii politických a právnych doktrín v Rusku.
Pre študentov, postgraduálnych študentov a učiteľov právnych, politologických, filozofických a iných humanitných univerzít a fakúlt.
Formát: doc/zip
Veľkosť: 2,0 MB
/ Stiahnuť súbor
OBSAH
Úvod 2
Kapitola 1. Predmet a metóda dejín politických a právnych doktrín 2
1. Predmet dejín politických a právnych doktrín ako samostatná právna disciplína 2
2. Metodologické problémy dejín politických a právnych doktrín 4
Kapitola 2. Politické a právne myslenie v krajinách staroveký východ 6
1. Politické a právne myslenie starovekej Indie 6
2. Politické a právne myslenie starovekej Číny 8
Kapitola 3. Politické a právne doktríny v starovekom Grécku 10
1. všeobecné charakteristiky 10
2. Politické a právne myslenie skoré obdobie(IX-VI storočia pred Kristom) 11
3. Rozkvet starogréckeho politického a právneho myslenia 12
(V - prvá polovica 4. storočia pred Kristom) 12
4. Politické a právne myslenie helénskeho obdobia (druhá polovica 4. - stor. pred Kr.) 19.
Kapitola 4. Politické a právne doktríny v starovekom Ríme 20
1. Ciceronovo učenie o štáte a práve 20
2. Politické a právne názory rímskych stoikov 23
3. Náuka rímskych právnikov o práve 24
4. Politické a právne myšlienky raného kresťanstva 27
5. Politické a právne názory Augustína 28
Kapitola 5. Politické a právne doktríny v stredoveku 30
1. Náuka Tomáša Akvinského o štáte a práve 30
2. Politická a právna doktrína Marsilia z Padovy 32
3. Stredoveké právne myslenie 33
4. Formovanie a rozvoj moslimského právneho myslenia 34
Kapitola 6. Politické a právne učenia renesancie a reformácie 36
1. Úvod 36
2. nová veda o politike. N. Machiavelli 36
3. Politické a právne myšlienky reformácie 39
4. Bodin a jeho doktrína štátu 41
5. Politické a právne predstavy európskeho socializmu v 16.–17. storočí. 43
Kapitola 7. Politické a právne doktríny v Rusku v XI - prvej polovici XVII storočia. 45
1. Politické a právne myšlienky v „Slove zákona a milosti“ 45
2. Politický program Vladimíra Monomacha 46
3. Politická polemika medzi nevlastníkmi a jozefitmi (majiteľmi) 46
4. Politický koncept Filothea „Moskva – tretí Rím“ 48
5. Politický program I. S. Peresvetova 49
6. politická doktrína Ivan Timofeeva 52
Kapitola 8. Politické a právne doktríny v Holandsku v 17. storočí. 54
1. Grécka náuka o štáte a práve 54
2. Politická a právna doktrína Spinozu 57
Kapitola 9. Politické a právne doktríny v Anglicku v 17. storočí 59
1. Politická a právna doktrína Hobbesa 59
2. Lockova doktrína štátu a práva 61
Kapitola 10. Politické a právne učenia európskeho osvietenstva 63
1. Úvod 63
2. Politická a právna doktrína Montesquieu 63
3. Politická a právna doktrína Rousseaua 67
4. Prirodzenoprávna doktrína S. Pufendorfa 71
5. Politická a právna doktrína C. Beccaria 72
Kapitola 11. Politické a právne doktríny v Rusku v druhej polovici 17.–18. storočia. 72
1. Politické a právne názory Jurija Križaniča 73
2. Politické myšlienky Feofana Prokopoviča 76
3. Politický pohľad s M. M. Shcherbatova 78
4. Učenie o štáte a práve S. E. Desnitsky 81
5. Politická a právna doktrína A. N. Radishcheva 83
Kapitola 12. Politické a právne doktríny v Spojených štátoch amerických v XVIII-XX storočia. 85
1. Politické a právne myšlienky T. Payna 85
2. Politické názory T. Jeffersona 87
3. Politické a právne názory A. Hamiltona 88
4. Politické myšlienky J. Adamsa 88
5. Politická a právna doktrína J. Madisona 89
6. Holmesova doktrína práva 91
Kapitola 13 92
1. Učenie I. Kanta o štáte a práve 92
2. Historické právo 95
3. Hegelova náuka o štáte a práve 96
Kapitola 14. Politické a právne myslenie v Rusku v prvej polovici 19. storočia. 101
1. Politické a právne názory M. M. Speranského 101
2. Politické programy Decembristi 103
3. Politické myšlienky P. Ya. Chaadaeva 107
4. Politické a právne názory slavjanofilov a západniarov 108
Kapitola 15. Politické a právne doktríny v západnej Európe v prvej polovici 19. storočia. 112
1. Anglický liberalizmus 112
2. Francúzsky liberalizmus 113
Kapitola 16. Politická a právna doktrína marxizmu 116
1. Štát a právo ako nadstavbové javy 117
2. Triedny charakter štátu a práva 117
3. Osud štátu a práva v komunistickej formácii 118
Kapitola 17 polovice XIX- prvá polovica XX storočia. 119
1. Náuka R. Ieringa o práve a štáte 119
2. Právna doktrína J. Austina 122
3. Politicko-právna doktrína F. Nietzscheho 123
4. Politická a právna ideológia národného socializmu 127
Kapitola 18 129
1. Ruský utopický socializmus 129
2. Politické a právne názory N. A. Bakunina 131
3. Liberáli. B. N. Chicherin 133
4. Politické a právne názory V. S. Solovjova 135
5. Politické a právne názory P. I. Novgorodceva 137
6. Psychologická teória práva L. I. Petrazhyckého 138
7. Politické a právne myšlienky N. A. Berďajeva 140
8. Politické a právne názory I. A. Iljina 142
Kapitola 19. Politická a právna ideológia boľševizmu 144
1. Úvod 144
2. Politická doktrína V. I. Lenina 145
Záver 147
KRÁTKE ŠKOLENÍ KURZY PRÁVNYCH VIED
DEJINY POLITICKÝCH A PRÁVNYCH DOKTRÍN
Ústav štátu a práva Ruskej akadémie vied Univerzita akademického práva
DEJINY POLITICKÉHO A
PRÁVNE DOKTRINY
Krátky tréningový kurz
Pod generálnou redakciou akademika Ruskej akadémie vied, doktora práv, profesora V. S. Nersesyants
Vydavateľstvo NORMA (Vydavateľská skupina NORMA-INFRA M) Moskva 2000
V. G. Grafský, doktor práv, profesor - Ch. 12, 14 (3, 4), 17 (2), 18;
N. M. Zolotukhina, doktor práv, profesor - Ch. 7, 11, 14 (1, 2);
L. S. Mamut, doktor práv - Ch. 5 (1–3), 6, 9, 10 (1, 4, 5), 13 (1, 2), 15, 16, 17 (1, 4), 19;
V. S. Nersesyants, akademik Ruskej akadémie vied, doktor práv, profesor - úvod, kap. 1–4, 5 (4), 8, 10 (2, 3), 13 (3), 17 (3), záver.
Dejiny politických a právnych doktrín/ Pod súčet. vyd. Akademik Ruskej akadémie vied, doktor Yu. n., prof. V. S. Nersesyants. - M.: Vydavateľstvo NORMA (Vydavateľská skupina NORMA-INFRA M), 2000. -352 s. – (Krátke kurzy právnych vied).
ISBN 5-89123-442-4 (NORMA)
ISBN 5-16-000322-3 (INFRA M)
Tento kurz je venovaný svetovým dejinám politického a právneho myslenia. Vyzdvihuje hlavné politické a právne teórie antického sveta, stredoveku, novoveku a novoveku. Významné miesto je venované histórii politických a právnych doktrín v Rusku.
Pre študentov, postgraduálnych študentov a učiteľov právnych, politologických, filozofických a iných humanitných univerzít a fakúlt.
Vydavateľstvo NORMA
ISBN 5-89123-442-4 (NORMA)
ISBN 5-16-000322-3 (INFRA M) 2000
Úvod
Svetové dejiny politických a právnych doktrín patria medzi dôležité základné časti duchovná kultúra ľudstva. Sústreďuje rozsiahle politické a právne skúsenosti minulých generácií, reflektuje hlavné smery, míľniky a výsledky doterajších štúdií problematiky slobody, práva, legislatívy, politiky a štátu. Tieto kognitívne skúsenosti, myšlienky a úspechy minulosti majú citeľný vplyv na moderné politické a právne názory a orientácie, na teóriu a prax našich dní.
V snahe pochopiť súčasnosť a nájsť cesty k lepšej budúcnosti sa ľudia vždy obracali a budú obracať do minulosti, k historicky overeným ustanoveniam, princípom a hodnotám. A to nie je pocta minulosti, nie slepá viera v tradície a autority, ale nevyhnutný spôsob orientácie človeka v historickom čase a priestore, prirodzená potreba každej moderny nájsť samu seba, svoje miesto a účel medzi minulosťou a budúcnosť.
V tomto smere má trvalý význam kľukatá cesta pokroku v politickom a právnom myslení a kultúre ľudstva, premietnutá do učenia minulosti, proces formovania a ustaľovania univerzálnych ľudských politických a právnych hodnôt.
Dejiny politického a právneho myslenia umožňujú pochopiť, ako v zápase a strete rôznych názorov a pozícií prebieha proces rozvíjania poznania podstaty štátu a práva, prehlbovanie predstáv o slobode, spravodlivosti a práve, práve zákonnosti, o správnom sociálnom a štátnom zriadení, o právach a ľudských slobodách, formách a princípoch vzťahu jednotlivca a moci a pod.
Keďže stále významnejšia vrstva kultúrnej minulosti zanecháva za sebou a zvyšuje sa celkové množstvo skúseností a vedomostí, ktoré ľudstvo nadobudne, zvyšuje sa aj úloha a význam histórie pre súčasnosť. Tento kognitívny, výchovný, hodnotový, výchovný, duchovne disciplinárny a všeobecný kultúrny význam dejín sa v plnej miere vzťahuje aj na dejiny politických a právnych doktrín, ktoré sú dnes aktuálnejšie ako kedykoľvek predtým.
Úlohou tohto vzdelávacieho kurzu je poukázať na hlavné ustanovenia svetových dejín politických a právnych doktrín.
Kapitola 1. Predmet a metóda dejín politických a právnych doktrín
1. Predmet dejín politických a právnych doktrín ako samostatná právna disciplína
Dejiny politických a právnych doktrín sú v systéme právnych vied a právneho vzdelávania samostatnou vednou a pedagogickou disciplínou historického aj teoretického profilu. Táto vlastnosť je spôsobená tým, že v rámci tejto právnej disciplíny je špecifická predmet- dejiny vzniku a vývoja teoretických poznatkov o štáte, práve, politike a zákonodarstve, dejiny politických a právnych teórií.
Pod zodpovedajúcimi „učeniami“ v tejto disciplíne rozumieme v podstate rôzne formy teoretického vyjadrenia a fixácie historicky vznikajúcich a rozvíjajúcich sa poznatkov, tých teoretických pojmov, predstáv, pozícií a konštrukcií, v ktorých sa deje historický proces prehlbovania poznania politických a právnych javov. .
V súhrne politických a právnych poznatkov minulosti a súčasnosti zaujímajú politické a právne doktríny osobitné miesto. Ako teoreticky sformované komplexy vedomostí sa svojou epistemologickou úrovňou a povahou líšia od iných foriem reflexie politickej a právnej reality – ako sú rôzne druhy predstáv, pocitov, presvedčení, nálad, názorov a pod.
Tieto formy každodenného (predteoretického i neteoretického) vedomia a poznania, aj keď nie sú priamo zahrnuté do predmetu dejín politických a právnych doktrín, sú veľmi dôležité pre pochopenie skutočnej a konkrétnej situácie formovania a fungovania tzv. relevantné teórie.
Prepojenie v rámci jedinej právnej disciplíny politických a právnych doktrín je v konečnom dôsledku spôsobené úzkym vnútorným vzťahom politických a právnych javov a príbuzných pojmov, čo je obzvlášť zreteľne viditeľné zo špecifických predmetovo-metodologických pozícií právnej vedy ako jednotnej veda o práve a štáte.
To, čo bolo povedané o predmete našej disciplíny, samozrejme neznamená, že ju v minulých politických teóriách zaujímajú len vysoko špecializované otázky doktríny štátu. Naopak, môžeme povedať, že politické učenie minulosti je v predmete tejto disciplíny prezentované nie ako dejiny štátnictva, ale vo forme relevantných teoretických štúdií o problémoch štátu ako osobitného politického fenoménu, resp. inštitúcie v širokom kontexte iných politických javov, vzťahov a inštitúcií, vo vzájomnom prepojení a interakcii s nimi, t. j. tak, ako sa problematikou teórie štátnosti zaoberali predstavitelia rôznych škôl a trendov reálnych dejín polit. doktríny.
Taktiež právne myslenie minulosti sa v tejto disciplíne nezaoberá formou dejín jurisprudencie (so všetkými jej odvetviami, špeciálnymi metódami právnej a dogmatickej analýzy a pod.), ale najmä vo forme tých teoretických konceptov právo a legislatíva, ktoré osvetľujú povahu, pojem, podstatu, hodnotu, funkcie a úlohu týchto špecifických javov verejný život. Takéto problémy sa však týkajú najmä oblasti všeobecnej teórie práva alebo filozofie práva podobné problémy v dejinách právneho myslenia boli často kladené a analyzované na základe právneho materiálu sektorového charakteru. Vo všeobecnom právnom význame sú problémy súkromného alebo sektorového profilu (napríklad o zločine a treste, vine a formách zodpovednosti, subjektoch práva, formách organizácie, úlohe a právomociach súdu, zdrojoch súdnych dôkazov). , formy a smery administratívnej činnosti a pod.) nadobúdajú zásadný význam pre charakteristiku právneho a politického stavu spoločnosti ako celku a zaraďujú sa tak do predmetu dejín politických a právnych doktrín.
Dejiny politických a právnych doktrín sú právnou disciplínou. Do dejín politických a právnych doktrín sa však okrem právnikov výrazne zapísali aj predstavitelia iných humanitných vied a predovšetkým filozofi. Celý rad známych predstaviteľov filozofického myslenia (napríklad Pytagoras, Herakleitos, Demokritos, Prótagoras, Sokrates, Platón, Aristoteles, Epikuros, Konfucius, Augustín, Tomáš Akvinský, Hobbes, Locke, Kant, Fichte, Hegel, N. A. Berďajev a pod. iní .) sú zároveň vynikajúcimi postavami aj v dejinách politických a právnych doktrín.
Berúc do úvahy úlohu filozofie vo vývoji politického a právneho myslenia, treba však mať na pamäti teoretickú originalitu politického a právneho myslenia, v konečnom dôsledku determinovanú špecifikami politických a právnych javov ako osobitných foriem reality a objekty vedeckého výskumu. Predmetová originalita rôznych vied sa prejavuje najmä v tom, že zodpovedajúce filozofické koncepcie štátu a práva (napr. Platón, Kant, Hegel a iní filozofi) v rámci dejín politických a právnych doktrín (v porovnaní s tzv. dejiny filozofie) sú pokryté zo zvláštneho uhla pohľadu, v kontexte špecifického pojmového aparátu tejto vedy, v rovine jej špeciálnych kognitívnych prostriedkov, úloh a cieľov, s prevládajúcim dôrazom na správny politický a právny význam pojmov. uvažované, na pochopenie špecifickej logiky konkrétneho objektu – politických a právnych javov a vzťahov.
Za povšimnutie stojí najmä originalita predmetu dejiny politických a právnych doktrín v porovnaní s predmetmi iných právnych disciplín teoretických (teória štátu a práva) a historických (všeobecné dejiny štátu a práva, dejiny štátu a právo Ruska atď.) profily.
Na rozdiel od predmetov právnych vied, ktoré študujú dejiny štátu a práva, predmetom dejín politických a právnych doktrín nie sú historicky vznikajúce a rozvíjajúce sa politické a právne inštitúcie a inštitúcie, ale zodpovedajúce formy ich teoretického poznania. Zároveň je zrejmé prepojenie a vzájomné ovplyvňovanie dejín politických a právnych predstáv a doktrín na jednej strane a dejín štátno-právnych foriem, inštitúcií a inštitúcií na strane druhej. Bez znalosti dejín štátu a práva nie je možné porozumieť ani konkrétnemu obsahu príslušných politických a právnych teórií, rovnako ako bez zodpovedajúcich teoretických ustanovení a koncepcií nie je možné vedecky osvetliť historicky sa vyvíjajúcu politickú a právnu realitu. .
Vo vzťahu k všeobecným teoretickým právnym vedám vystupujú dejiny politických a právnych doktrín predovšetkým ako historická disciplína, vo svojom predmete zameraná na štúdium dejín politických a právnych teórií, zákonitostí historického procesu vzniku a vývoja teoretických vedomostí o štáte, práve, politike, legislatíve.
V zložitom procese vzájomných vzťahov právnej vedy historických a teoretických disciplín zohrávajú významnú úlohu dejiny politických a právnych doktrín ako jeden z dôležitých historicko-teoretických predpokladov rozvoja moderného politického a právneho poznania, skvalitňujúceho teoretický vývoj. problémov štátu a práva.
Názov: História politických a právnych doktrín - Krátky kurz.
Tento kurz je venovaný svetovým dejinám politického a právneho myslenia. Vyzdvihuje hlavné politické a právne teórie antického sveta, stredoveku, novoveku a novoveku. Významné miesto je venované histórii politických a právnych doktrín v Rusku.
Pre študentov, postgraduálnych študentov a učiteľov právnych, politologických, filozofických a iných humanitných univerzít a fakúlt.
Svetové dejiny politických a právnych doktrín sú jednou z dôležitých zložiek duchovnej kultúry ľudstva. Sústreďuje rozsiahle politické a právne skúsenosti minulých generácií, reflektuje hlavné smery, míľniky a výsledky doterajších štúdií problematiky slobody, práva, legislatívy, politiky a štátu. Tieto kognitívne skúsenosti, myšlienky a úspechy minulosti majú citeľný vplyv na moderné politické a právne názory a orientácie, na teóriu a prax našich dní.
V snahe pochopiť súčasnosť a nájsť cesty k lepšej budúcnosti sa ľudia vždy obracali a budú obracať do minulosti, k historicky overeným ustanoveniam, princípom a hodnotám. A to nie je pocta minulosti, nie slepá viera v tradície a autority, ale nevyhnutný spôsob orientácie človeka v historickom čase a priestore, prirodzená potreba každej moderny nájsť samu seba, svoje miesto a účel medzi minulosťou a budúcnosť.
V tomto smere má trvalý význam kľukatá cesta pokroku v politickom a právnom myslení a kultúre ľudstva, premietnutá do učenia minulosti, proces formovania a ustaľovania univerzálnych ľudských politických a právnych hodnôt.
Dejiny politického a právneho myslenia umožňujú pochopiť, ako v zápase a strete rôznych názorov a pozícií prebieha proces rozvíjania poznania podstaty štátu a práva, prehlbovanie predstáv o slobode, spravodlivosti a práve, práve zákonnosti, o správnom sociálnom a štátnom zriadení, o právach a ľudských slobodách, formách a princípoch vzťahu jednotlivca a moci a pod.
OBSAH
Úvod 2
Kapitola 1. Predmet a metóda dejín politických a právnych doktrín 2
1. Predmet dejín politických a právnych doktrín ako samostatná právna disciplína 2
2. Metodologické problémy dejín politických a právnych doktrín 4
Kapitola 2. Politické a právne myslenie v krajinách starovekého východu 6
1. Politické a právne myslenie starovekej Indie 6
2. Politické a právne myslenie starovekej Číny 8
Kapitola 3. Politické a právne doktríny v starovekom Grécku 10
1. Všeobecná charakteristika 10
2. Politické a právne myslenie raného obdobia (IX-VI storočia pred Kristom) 11
3. Rozkvet starogréckeho politického a právneho myslenia 12
(V - prvá polovica 4. storočia pred Kristom) 12
4. Politické a právne myslenie helénskeho obdobia (druhá polovica 4. - stor. pred Kr.) 19.
Kapitola 4. Politické a právne doktríny v starovekom Ríme 20
1. Ciceronovo učenie o štáte a práve 20
2. Politické a právne názory rímskych stoikov 23
3. Náuka rímskych právnikov o práve 24
4. Politické a právne myšlienky raného kresťanstva 27
5. Politické a právne názory Augustína 28
Kapitola 5. Politické a právne doktríny v stredoveku 30
1. Náuka Tomáša Akvinského o štáte a práve 30
2. Politická a právna doktrína Marsilia z Padovy 32
3. Stredoveké právne myslenie 33
4. Formovanie a rozvoj moslimského právneho myslenia 34
Kapitola 6. Politické a právne učenia renesancie a reformácie 36
1. Úvod 36
2. Nová veda o politike. N. Machiavelli 36
3. Politické a právne myšlienky reformácie 39
4. Bodin a jeho doktrína štátu 41
5. Politické a právne predstavy európskeho socializmu v 16.–17. storočí. 43
Kapitola 7. Politické a právne doktríny v Rusku v XI - prvej polovici XVII storočia. 45
1. Politické a právne myšlienky v „Slove zákona a milosti“ 45
2. Politický program Vladimíra Monomacha 46
3. Politická polemika medzi nevlastníkmi a jozefitmi (majiteľmi) 46
4. Politický koncept Filothea „Moskva – tretí Rím“ 48
5. Politický program I. S. Peresvetova 49
6. Politická doktrína Ivana Timofeeva 52
Kapitola 8. Politické a právne doktríny v Holandsku v 17. storočí. 54
1. Grécka náuka o štáte a práve 54
2. Politická a právna doktrína Spinozu 57
Kapitola 9. Politické a právne doktríny v Anglicku v 17. storočí 59
1. Politická a právna doktrína Hobbesa 59
2. Lockova doktrína štátu a práva 61
Kapitola 10. Politické a právne učenia európskeho osvietenstva 63
1. Úvod 63
2. Politická a právna doktrína Montesquieu 63
3. Politická a právna doktrína Rousseaua 67
4. Prirodzenoprávna doktrína S. Pufendorfa 71
5. Politická a právna doktrína C. Beccaria 72
Kapitola 11. Politické a právne doktríny v Rusku v druhej polovici 17.–18. storočia. 72
1. Politické a právne názory Jurija Križaniča 73
2. Politické myšlienky Feofana Prokopoviča 76
3. Politické názory M. M. Shcherbatova 78
4. Učenie o štáte a práve S. E. Desnitsky 81
5. Politická a právna doktrína A. N. Radishcheva 83
Kapitola 12. Politické a právne doktríny v Spojených štátoch amerických v XVIII-XX storočia. 85
1. Politické a právne myšlienky T. Payna 85
2. Politické názory T. Jeffersona 87
3. Politické a právne názory A. Hamiltona 88
4. Politické myšlienky J. Adamsa 88
5. Politická a právna doktrína J. Madisona 89
6. Holmesova doktrína práva 91
Kapitola 13. Politické a právne doktríny v Nemecku na konci XVIII - začiatkom XIX v. 92
1. Učenie I. Kanta o štáte a práve 92
2. Historické právo 95
3. Hegelova náuka o štáte a práve 96
Kapitola 14. Politické a právne myslenie v Rusku v prvej polovici 19. storočia. 101
1. Politické a právne názory M. M. Speranského 101
2. Politické programy dekabristov 103
3. Politické myšlienky P. Ya. Chaadaeva 107
4. Politické a právne názory slavjanofilov a západniarov 108
Kapitola 15. Politické a právne doktríny v západnej Európe v prvej polovici 19. storočia. 112
1. Anglický liberalizmus 112
2. Francúzsky liberalizmus 113
Kapitola 16. Politická a právna doktrína marxizmu 116
1. Štát a právo ako nadstavbové javy 117
2. Triedny charakter štátu a práva 117
3. Osud štátu a práva v komunistickej formácii 118
Kapitola 17 119
1. Náuka R. Ieringa o práve a štáte 119
2. Právna doktrína J. Austina 122
3. Politicko-právna doktrína F. Nietzscheho 123
4. Politická a právna ideológia národného socializmu 127
Kapitola 18 129
1. Ruský utopický socializmus 129
2. Politické a právne názory N. A. Bakunina 131
3. Liberáli. B. N. Chicherin 133
4. Politické a právne názory V. S. Solovjova 135
5. Politické a právne názory P. I. Novgorodceva 137
6. Psychologická teória práva od L. I. Petrazhitského 138
7. Politické a právne myšlienky N. A. Berďajeva 140
8. Politické a právne názory I. A. Iljina 142
Kapitola 19. Politická a právna ideológia boľševizmu 144
1. Úvod 144
2. Politická doktrína V. I. Lenina 145
Záver 147
Stiahnutie zdarma elektronická kniha v pohodlnom formáte, sledujte a čítajte:
Stiahnite si knihu Dejiny politických a právnych doktrín - Krátky kurz - Nersesyants V.S. - fileskachat.com, rýchle a bezplatné stiahnutie.
Krátke poznámky z prednášok
Zostavil: čl. učiteľ Garbuzová E.V.
TÉMA 1. PREDMET A METODIKA DEJÍN POLITIKY
A PRÁVNE DOKTRÍNY
1. Predmet a metóda dejín politických a právnych doktrín;
2. Periodizácia dejín politických a právnych doktrín.
1. Predmet a metóda dejín politických a právnych doktrín.
Dejiny politických a právnych doktrín je veda, ktorú možno priradiť k teoretickým a historickým právnym vedám.
Dejiny politických a právnych doktrín úzko súvisia so Všeobecnou teóriou práva, ústavným právom cudziny, dejinami štátu a práva, filozofiou práva a dejinami filozofie.
Ako samostatná veda Dejiny politických a právnych doktrín sa formovali v období osvietenstva ako pokus o vysvetlenie zákonitostí vzniku, vývoja, fungovania a spoločenského účelu štátu a práva, ako aj pokus nájsť optimálny model ich vzťah.
Predmet dejín politických a právnych doktrín je súbor myšlienok, teórií, doktrín, ktoré dávajú ucelený pohľad na podstatu a podoby politiky, moci, štátu a práva, zákonitosti ich vzniku, vývoja a fungovania, ich miesto a úlohu v živote spoločnosti a človeka na v rôznych štádiách historického vývoja a v rôznych krajinách.
Špecifiká dejín politických a právnych doktrín:
1) veda študuje iba holistické, úplné systémy názorov a nie rozdielne myšlienky;
2) predmet dejín politických a právnych doktrín má formu doktrín, doktrín, teórií;
3) politicko-právna doktrína (doktrína, teória) – špecifická forma chápania, asimilácie a transformácie politickej a právnej reality.
Štruktúra politickej a právnej doktríny zahŕňa 3 prvky:
1. teoretický obsah doktríny - systém záverov a ustanovení, ktoré zohľadňujú povahu, podstatu a účel politickej a právnej myšlienky;
2. politická ideológia - systém ideálov a hodnôt, v ktorom sa uznávajú a hodnotia vzťahy tried a sociálnych skupín k štátu a právu;
3. doktrinálny základ - súbor techník a spôsobov poznávania a výkladu štátu a práva.
Napríklad chápanie štátu ako výsledku spoločenskej zmluvy vyplýva z doktríny prirodzeného práva, ktorá bola metodikou vysvetľovania politickej a právnej reality v 17. storočí. a objektívne vyjadruje záujmy nastupujúcej buržoázie.
Dejiny politického a právneho myslenia sa formujú od prehistórie vedy, cez nasledujúce etapy:
1) prehistória vedy - 4 tisícročia pred naším letopočtom. - 18. storočie AD Veda ešte neexistovala, no formulovalo sa mnoho teórií, ktoré ovplyvnili nielen rozvoj vedy, ale aj politiky konkrétnych štátov.
Spočiatku bola myšlienka štátu a práva vyjadrená v nábožensko-mytologickej forme; s rozvojom racionalistického vysvetlenia reality nadobúda doktrína podobu filozofických a etických teórií.
2) inštitucionalizácia dejín politických a právnych doktrín - XVIII - XIX storočia. Racionálno-etická forma poznania.
3) moderná scéna- XX - XXI storočia. Pluralizmus názorov a teórií.
Metodológia obsahuje 3 skupiny metód:
1) všeobecné vedecké metódy:
Historický – umožňuje určiť miesto a význam teórie v moderný systém vedomosti; identifikovať súbor sociálnych faktorov, ktoré ovplyvnili vývoj konkrétnej teórie; určuje ideológiu tried, ktoré v určitom časovom období dominujú; stanovuje logiku vývoja doktrín štátu a práva;
Sociologické - určuje sociálne faktory, podmienky spoločnosti, ktoré dali vznik konkrétnej doktríne, a tiež to, ako táto doktrína ovplyvnila život spoločnosti;
Normatívna hodnota - definuje ideály a hodnoty, ktoré sú základom doktríny.
2) všeobecné logické metódy (analýza, syntéza, dedukcia, indukcia atď.).
3) špeciálne právne metódy (právne modelovanie, interpretácia, komparatívna právna úprava atď.).
Použitie metód závisí od dominantnej paradigmy, t.j. model teoretickej interpretácie, ktorý je súborom kognitívnych princípov a techník na reflektovanie politických a právnych javov.
Paradigmy:
1) teologické (Izrael, západná Európa v stredoveku islamské štáty);
2) naturalistický ( Staroveké Grécko, Staroveká India, učenie Spinoza) Tu sú všetky politické a právne javy vysvetlené z rovnakého hľadiska ako prírodné javy;
3) právne (staroveká Čína, Perzia). Všetky politické a právne javy sú vysvetlené z formálneho hľadiska práva;
4) sociologický (sociálny) – prítomný.
2. Periodizácia dejín politických a právnych doktrín.
Periodizácia dejín politických a právnych doktrín je nevyhnutná na pochopenie logiky vývoja názorov na štát a právo.
Prístupy k periodizácii:
1) formačný. Delí dejiny na formácie (primitívne komunálne, otrokárske, feudálne, buržoázne, socialistické, komunizmus).
Nevýhodou tohto prístupu je, že zmena formácií nie vždy vedie k zmene politického systému. Väčšinu teórií je ťažké pripísať konkrétnej formácii;
2) historické.
Obdobia: staroveký svet, stredovek (renesancia a reformácia), nový čas a novovek;
3) spoločenský. Pri tomto prístupe sa na politické a právne doktríny nahliada z hľadiska ich kultúrnej, náboženskej a sociálno-ekonomickej podmienenosti, zohľadňuje sa vzťah medzi štátom a spoločnosťou, ktorý zabezpečuje určitú mieru individuálnej slobody jednotlivca, resp. jeho záruky a úlohu v tomto procese.
1) tradičná spoločnosť (4 tis. pred Kr. - začiatkom XVI storočia).
Toto obdobie charakterizuje závislosť jednotlivca od spoločnosti a štátu, jeho sociálna spolupatričnosť. Štát v tomto období pomocou zákona určuje sociálna štruktúra a ustanovuje práva a povinnosti rôznych sociálnych skupín.
Politické a právne doktríny sa vyznačujú klasifikáciou ľudí podľa ich sociálneho postavenia.
2) stávať sa občianska spoločnosť(XVI-XVIII storočia). Uľahčili to obdobia renesancie, reformácie a osvietenstva. Tu sa ospravedlňujú a uvádzajú do praxe princípy obmedzenej vlády, rovnosti všetkých sociálnych skupín pred zákonom a súdom, rastie úloha práva v regulácii spoločenských vzťahov, medzinárodné normy komunikácia medzi štátmi;
3) súčasná fáza občianskej spoločnosti (XIX-XX storočia). Toto obdobie je charakteristické komplikovanosťou vzťahov medzi štátom a jednotlivcom a rôznorodosťou prístupov k vysvetľovaniu politických a právnych javov.
TÉMA 2. POLITICKÉ A PRÁVNE MYSLENIE STARÉHO VÝCHODU
Všeobecná charakteristika politických a právnych názorov starovekého východu;
Politické a právne myslenie staroveký Egypt, Staroveký Izrael;
Politické a právne myslenie starovekej Indie;
Politické a právne myslenie starovekej Číny.
Všeobecná charakteristika politických a právnych názorov starovekého východu.
charakter sociálno-ekonomických rozdielov štátu Staroveký východ - Egypt, India, Čína, Perzia, Babylon, Izrael. V týchto štátoch dominoval patriarchál prírodné hospodárstvo, štátne a verejné vlastníctvo pôdy. Vládca je najvyšším vlastníkom pôdy.
osobitná kultúrna tradícia - svetonázor starovekého východu sa vyznačuje neustálym chápaním pravdy, vysvetľovaním všeobecnej kozmickej jednoty sveta a človeka, harmónie neba a zeme; jedným z hlavných aspektov je odpútanie sa od svetového rozruchu.
stanovenie cieľov a mobilizácia;
duchovný vývoj sveta a vysvetlenie jeho poriadku;
legitimizovanie moci existujúceho spoločenského a politického poriadku.
tradicionalizmus;
Náboženská a mytologická forma predstáv o štáte;
Spojenie s prírodou;
Podmienky spoločnosti sú oprávnené ako božská inštitúcia;
Politické a právne teórie nepredstavujú samostatnú formu poznania, sú súčasťou mytologického svetonázoru, čo sa vysvetľuje neštruktúrnosťou vtedajšieho ľudského myslenia;
Jeho aplikovaný charakter (politika je chápaná ako umenie riadenia, štátna moc je personalizovaná);
Obrana v rôznych teóriách vládnucej triedy.
Politické a právne myslenie starovekého Egypta, starovekého Izraela.
Doktríny štátu a práva mali aplikovaný charakter a boli zamerané na legitimizáciu moci faraónov.
Obdobie staroveké kráľovstvo(2778 - 2260 pred Kr.) diela najvyšší boh Ptah bol napísaný Menfiho teologický traktát. V súlade s jeho ustanoveniami všetko na zemi, vrátane človeka, stvoril boh Ptah. Všetci bohovia udržiavali poriadok a pravdu v ľudskom spoločenstve. Poriadok a pravda boli založené na univerzálnej harmónii a spravodlivosti.
Spravodlivosť zosobňuje bohyňa Maat. Faraón je považovaný za dvojníka Boha a musí sa snažiť, ako bohovia, nastoliť spravodlivosť na zemi.
V období Strednej ríše (2040 - 1786 pred Kr.) vznikol kult boha Amona (v niektorých náboženstvách ho nazývali Ra). Faraón je považovaný za syna boha slnka a potom boha slnka (Amon-Ra). Napriek tomu, že faraón a jeho moc je božského pôvodu, musí dodržiavať zásady slušného správania.
Toto obdobie je charakteristické vytváraním rôznych učení, ktoré obsahovali politické myslenie. V XXIV storočí pred naším letopočtom. e. „Inštrukcia herakleopolského kráľa Akhtoya svojmu synovi“ - faraón nesmie robiť nič nezákonné a zlé, inak nebude môcť dosiahnuť milosť bohov v posmrtnom živote. „Inštrukcia“ zdôrazňuje tézu o božskom pôvode moci vládcu, navyše sa faraónovi odporúča spoliehať sa na múdrych poradcov, ktorí vytvárajú spravodlivé zákony.
V tomto období sa vytvára dosť silný byrokratický aparát, v ktorom veľkú rolu kňazi hrajú.
„Učenie Ptahotepa“ (XXVIII storočie pred Kristom) - odporúča svojmu synovi, aby sa zdržal krutosti vo vzťahu k podriadeným, zdôrazňuje prirodzenú rovnosť všetkých slobodných ľudí, každý človek by sa mal vo svojom správaní riadiť zásadou integrity („ka“). . Približní faraóni by mali vládcom dávať rozumné odporúčania a mali by sa riadiť záujmami spoločnej veci.
Egyptská spoločnosť Ptahotep kreslí vo forme pyramídy. Na vrchole pyramídy sú faraóni, musia ju podporovať kňazi a šľachtici a ľudia sú základom pyramídy. Je nebezpečné narušiť rovnováhu pyramídy. To môže viesť k povstaniam, úpadku, nepokojom.
Staroegyptská doktrína práva. Právo sa v starovekom Egypte chápalo ako meradlo správneho správania, t. j. povinnosť konať činy a skutky, ktoré sú podmienené spoločenským postavením a princípom cnosti.
Špecifickosť politickej a právnej kultúry starovekého Egypta je spôsobená jej neoddeliteľným spojením s rituálom a kultom posmrtného života.
Nasledovanie božských smerníc, ktoré zosobňovali spravodlivosť, bolo posilnené zodpovednosťou voči bohom.
„Kniha mŕtvych“ (XXV. storočie pred Kristom) opísala súdny proces v posmrtnom živote, stanovila pravidlá slušného a zákonného správania, ktoré platia pre všetkých ľudí.
Právne myslenie starovekého Egypta charakterizuje aj regulácia činnosti štátneho aparátu. Najmä vezír faraóna - prísne dodržiavať ich činy; pri výkone sudcovských funkcií - dodržiavať pravidlá primeranosti trestu ku skutku a pod.
Politické a právne myslenie starovekého Egypta bolo teda neoddeliteľné od náboženských a mytologických predstáv, stanovilo pravidlá správania sa Obyčajní ľudia aj pre úradníkov.
Staroveký Izrael. Charakteristickým znakom izraelského politického a právneho myslenia je priame podmieňovanie náboženstva. Typický je monoteizmus. Boh Jahve je považovaný za najvyššieho vládcu všetkých národov. Priamu kontrolu nad židovským národom po dlhú dobu vykonávali kňazi a sudcovia. Neexistoval jediný vládca.
Postavenie kráľa medzi starými Židmi nebolo výsadou. Jeho funkcie sú veľkou záťažou a povinnosťou.
Z náboženských noriem vyplývajú aj právne normy, ktoré riadili život starých Židov. Sú obsiahnuté v Mojžišovom Pentateuchu „Tóra“, ako aj v 10 prikázaniach.
Doktrína moci medzi starými Židmi hovorí o troch funkciách vládcu:
legislatíva;
presadzovanie zákonov.
Hlavné kritérium legitimity kráľovská moc je poslušnosť vládcu. Zákon medzi Izraelitmi koreluje s mysľou stvoriteľa, trest - s múdrosťou vládcu, sudcu; a vykonávanie zákonov s mocou kráľa.
Vládca nie je obmedzený len výkonom zákonov. Má právo ťahať ľudí do práce, prerozdeľovať majetok podriadených, vyberať dane, viesť vojny a uzatvárať spojenectvá.
Na uplatnenie svojich právomocí vládca vytvára byrokraciu. Vyskytli sa poradné prípady starších, ktorí sa súdu nezúčastnili. Židia dávajú osobitné miesto spravodlivosti. Sudcovia vnášajú do života Božiu vôľu, Boží zákon, preto musí pozemský súd stelesňovať najvyššiu spravodlivosť. Súd presadzuje zásadu zákonnosti. Zákony by mali byť známe každému, preto ich treba zverejniť.
Politické a právne myslenie starovekej Indie.
Prechod z jednej varny do druhej je nemožný, manželstvá medzi ľuďmi rôznych varov boli zakázané. Prvé tri varny sú dvakrát narodené.
Sociálna štruktúra sveta vrátane rozdelenia na varny, politický systém a právo, boli považované za stelesnenie univerzálneho svetového práva (Rta), v súlade s ktorým sa formuje doktrína o presťahovaní duší.
Samsara je cesta duše cez telá. Výstup zo samsáry je hlavným cieľom ľudského života splnením svojej drachmy (povinnosti) a dosiahnutím nirvány (stavu úplného pokoja a odlúčenia). Moksha je stav, keď je duša slobodná, ak človek nesplní svoju drachmu, potom funguje zákon odplaty (nora).
Všetky tieto ustanovenia sú charakteristické pre staroveké indické náboženstvo - brahmanizmus. Toto náboženstvo bolo dominantné vo védskom období (druhá polovica 2. tisícročia pred Kristom - polovica 1. tisícročia pred Kristom).
Hlavným zdrojom náboženských noriem, ako aj politických a právnych myšlienok tohto obdobia boli:
Rigveda (spevník);
Upanišády (učenie, ktoré obsahovalo náboženské normy). Najstaršia "Brihadaranyaka" (XIII - VII storočia pred naším letopočtom);
Dharmashastra (náboženské morálne predpisy);
- Manuove zákony. V The Laws of Manu sú dve z dvanástich kapitol venované štátu, politike a právu. Tri hlavné body:
podloženie božského pôvodu štátnej moci;
odpor voči moci vládcu sa považuje za smrteľný hriech;
hlavným zdrojom poriadku v štáte je trest.
Hinduisti prvýkrát identifikovali tieto štrukturálne prvky štátu:
cár;
poradca;
krajina;
pevnosť;
pokladnice;
armáda;
spojencov.
Náboženské právo;
Zákon, ktorý ustanoví vládca;
drachmové recepty;
Právo pre konkrétnu osobu v konkrétnej situácii.
celý život je utrpenie;
všetko utrpenie má svoju príčinu;
ak sa odstránia príčiny utrpenia, utrpenie sa skončí;
Vznešená osemdielna cesta vedie ku koncu utrpenia:
Rozhodnosť;
Reč (bez nadávok);
akcie;
životný štýl;
smer úsilia;
Smer myslenia.
Správne dodržiavanie osemdielnej cesty vedie k stavu úplnej vyrovnanosti (nirvána), človek sa musí stiahnuť zo spoločnosti a stať sa mníchom.
Každý človek, bez ohľadu na varnu, môže dosiahnuť spásu. Budhisti neodmietajú systém varny, ale zároveň stavajú kšatrijov nad brahmanov.
Hlavným zdrojom budhistických prikázaní sú Jammapadas (Cesta zákonov), podľa ktorých je každému človeku pridelená individuálna cesta spásy a duchovnej dokonalosti. Budhisti popierajú myšlienku božskej prozreteľnosti pri vytváraní štátu. Svet sa riadi prirodzeným vzorcom, podľa ktorého existuje absolútne dobro a absolútne zlo. Zlo môže plodiť len zlo. Násilie nemožno poraziť násilím. Preto by sa mal každý, vrátane vládcu, snažiť viesť cnostný životný štýl.
V období raného budhizmu, ktorý sa postupne stáva štátnym náboženstvom, si vládcov volili ľudia a vládli v plnej zhode s nimi.
Neskorší budhizmus káže pokoru a podriadenie sa vládcovi. Štát musí byť centralizovaný, aby zabezpečil poriadok a možnosť pre každého prejsť k spáse. Budhizmus nepopiera dôležitosť práva pri riadení štátnych vzťahov, zavedenie trestu považuje len za pomocný spôsob harmónie spoločnosti.
Budhizmus je viac charakterizovaný spoliehaním sa na morálne a náboženské princípy.
V neskoršom období sa začína formovať sekulárny konceptštát a právo. Jeho hlavné ustanovenia sú obsiahnuté v pojednaní Kautilya „Arthashastra“ (IV. storočie pred Kristom); obsahuje tri časti, ktoré sú venované právu, ekonomike a verejnej správe.
Kautilya dáva prednosť kráľovskej legislatíve pred náboženskou legislatívou. V politike by mala dominovať sekulárna doktrína, z ktorej by mala vychádzať hlavná štátna správa praktické využitie. Kautilya rozlišuje štyri formy právnych predpisov podľa ich právnej sily:
kráľovský dekrét;
posvätné právo;
súdne rozhodnutia;
zvykom.
Politické a právne myslenie starovekej Číny.
Spočiatku vládne len chaos. Postupne jeho zoradenie vedie k objaveniu sa dvoch princípov (jin a jang). Jin - pozemský; jang - nebeský začiatok. Obloha je najvyššia moc, ktorá dohliada na spravodlivosť, vytvára päť princípov sveta: dážď, slnko, teplo, chlad, vietor.
Blaho ľudí závisí od ich včasnosti a umiernenosti. Vykonávateľom vôle Božej na zemi je vládca (cisár), ktorý stojí nad ľudom. Číňania absolutizujú spojenie prírodných, sociálnych a morálnych princípov.
Všetko na zemi, vrátane oblohy, podlieha pôsobeniu jediného vesmírneho zákona, ktorý Číňania nazývajú „Tao“. Špecifickosť svetonázoru v starovekej Číne viedla k špeciálne vlastnosti politická a právna ideológia:
Doktrinálnym základom ideológie je rituál, ktorý je odôvodnený stálosťou prírodných a spoločenských základov. Osobitný význam má kult predkov a úcta k starším. Odtiaľ je odôvodnená poslušnosť všetkých občanov moci panovníka ako úcta k staršiemu mladším.
Pragmatizmus (zameranie sa na dosiahnutie praktického výsledku) vedie k vytváraniu politických základov rôznych smerov počas dlhého časového obdobia.
1. konfucianizmus, ktorej zakladateľom bol Konfucius (551 - 479 pred Kr.). Jeho názory sú uvedené v knihe „Lun Yu“ („Rozhovory a výroky“). Kniha Konfucius opisuje ideálny stav, ktorého účelom je dosiahnuť harmóniu vo vzťahu medzi vládcami a poddanými.
Štát je vnímaný ako mechanizmus udržiavania poriadku a komunikácie medzi ľuďmi. Konfucius hovorí, že za starých čias sa ľudia správali dôstojne, vyznačovali sa priamosťou a čestnosťou a snažili sa zlepšovať.
Doktrína zdôvodňuje patriarchálno-paternalistickú teóriu štátu (moc cisára je podobná moci hlavy rodiny, o svoj ľud sa musí starať ako otec a poddaní ho musia poslúchať, ctiť a rešpektovať ho ako deti) a ospravedlňuje sociálnej nerovnosti.
Ideálna vláda cisára by mala byť založená na reciprocite, zlatej strednej ceste (umiernenosť vo všetkom) a filantropii (rešpekt a rešpekt). Tieto tri základy tvoria správnu cestu („dao“). Konfucius presadzuje aristokratickú formu vlády, kde „ušľachtilí muži“ rozhodujú o štátnych záležitostiach spolu s vládcom – plnia povinnosti, dodržiavajú zákony a sú na seba nároční.
Teda v verejná správa funguje princíp meritokracie („sila najlepších“). Zároveň nezáleží na spoločenskom pôvode funkcionárov, dôležité sú len ich osobnostné kvality. Zaviedli sa skúšky na hodnosti.
Konfucius vyzdvihuje tieto vlastnosti úradníkov: nemali by byť márnotratní, chamtiví, pyšní, krutí, nahnevaní; musia dávať ľuďom morálny príklad.
Právna doktrína konfucianizmu nebola vyvinutá, pretože v tejto teórii veľký význam vzhľadom na morálne predpisy musí každý dodržiavať pravidlá rituálu („li“); filantropia ("jen"); záujem o ľudí („šu“); rešpektujúci postoj k rodičom („xiao“) a oddanosť vládcovi („zhong“); každý je povinný konať svoju povinnosť („a“). Ak všetky subjekty dodržia tieto požiadavky, pozitívny zákon ("fa") nebude potrebný.
2. Legalizmus("legalizmus"). Zakladateľ Shang Yang - napísal "Shang jun shu" ("Kniha vládcu oblasti Shang"). Základné pojmy teórie právnika pochádzajú zo zlej povahy človeka. V dávnych dobách boli ľudia jednoduchí a čestní. Teraz sa stali prefíkanými a klamlivými. Preto ich treba kontrolovať pomocou zákona o prísnych trestoch.
Legalizmus vo svojich teóriách podporuje záujmy šľachty a úradníkov. Hovorí sa, že ľudia by mali byť láskaví a zhovievaví, ale skutočná cnosť pochádza z trestu. Ideálnym štátom pre legistov bol východný despotizmus, ktorý sa vyznačoval neobmedzenou mocou panovníka.
Spolieha sa na byrokratický aparát a armádu, ako aj na represívne orgány; cieľom vlády je nastoliť poriadok, ktorý spočíva v poslušnosti ľudu zákonom a poslušnosti úradom, ako aj podmaňovaní iných národov. Vládca musí byť bystrý a prefíkaný, je to najvyšší zákonodarca. Zároveň nie je pri svojom konaní viazaný žiadnym zákonom. Za najmenšie previnenie je potrebné prísne trestať.
Legisti vyvinuli teóriu pozitívneho práva ("fa") a opustili rituály.
3. taoizmus. Zakladateľom je Lao Tzu(VI. storočie pred Kristom). Jeho názory sú uvedené v diele "Tao Te Ching" ("Kniha Tao a Te"). Taoizmus vychádza z opisu Tao ako primárneho zdroja a pôvodu všeobjímajúceho zákona vesmíru. Tao je prirodzený zákon. Človek vo svojom živote nasleduje Tao. Zem sa riadi nebeskými zákonmi. Nebo sa riadi zákonmi Tao a Tao nasleduje seba samého. Tao je ešte vyššie ako bohovia.
Príčiny konfliktov v spoločnosti sú odchýlky od Tao. Lao Tzu káže návrat k nemennej prirodzenej jednoduchosti. Štát, ako všetko, čo vytvoril sám človek, je odchýlkou od Tao, preto ho treba znížiť na úroveň dediny. Najlepšia vláda je tá, ktorá vládne najmenej.
4. Vlhkosť- zakladateľ Mao Tzu (479 - 400 pred Kr.). Moizmus odmieta koncept predurčenia v živote každého človeka, pretože to zbavuje ľudské činy zmyslu. Obloha je vzorom pre vzťahy medzi ľuďmi. Chce, aby ľudia žili vo vzájomnej harmónii, aby sa milovali. V súlade s tým mohisti predložili koncepciu svojej rovnosti a spojenia ľudí. Aby sa splnila vôľa neba, musia sa dodržiavať tieto zásady:
Pochopenie múdrosti;
úcta k jednote;
univerzálna láska;
Vzájomný prospech;
Obrana proti útokom;
Akcie proti osudu;
Splnenie vôle neba;
Duchovné videnie;
Šetrnosť pri pohrebe;
Reč proti hudbe.
Vznik štátu nastáva prirodzene a je výsledkom spoločenskej zmluvy. V ideálnom stave sú ľudia najvyššou hodnotou. Volí si múdreho a cnostného vládcu, ktorý musí milovať svoj ľud. Pri výkone svojich funkcií musí vládca šikovne kombinovať pokyny a tresty. Úradníci a poradcovia sa vyberajú podľa obchodné kvality. Moc vládcu je založená na dobrých tradíciách, zákonoch a morálnych zásadách.