V. Yu Katasonov, V. N. Trostnikov a G. M. Shimanov
História ako Božia prozreteľnosť
Úvod
Vašu pozornosť pozýva kniha, ktorá je súborom diel troch autorov - V. Yu.Katasonova, V. N. Trostnikova a G. M. Shimanova. Prví dvaja autori už žijú. Valentin Jurijevič Katasonov je medzinárodný ekonóm, Viktor Nikolajevič Trostnikov je matematik a filozof. Tretí, Gennadij Michajlovič Šimanov, slávny pravoslávny mysliteľ, spisovateľ, jeden z ideológov ruského národného obrodenia, zomrel 24. mája 2013. Na prvý pohľad je práca veľmi odlišná. Ale všetky z nich, tak či onak, sú zamerané na pochopenie významu svetovej a ruskej histórie. To znamená, že to nie sú práce o histórii, ale, ako sa teraz hovorí, o historiozofii.
Podľa životných skúseností a vzdelania sú autori veľmi rozdielni. Ale spája ich predovšetkým pravoslávny svetonázor. Ich chápanie historického procesu sa uskutočňuje na základe Svätého písma, diel svätých otcov, intelektuálneho a duchovného dedičstva najlepších ruských mysliteľov vrátane slavjanofilov.
Druhá vec, ktorá autorov v tomto živote spojila, je Ruská ekonomická spoločnosť. S. F. Šarapov, ktorý si za svoju úlohu kladie pravoslávne chápanie ekonomiky, návrat intelektuálneho a duchovného dedičstva vytvoreného našimi predkami, kritiku súčasnej liberálnej a protikresťanskej nákazy prenikajúcu do Ruska pod rúškom rôznych „ekonomických teórií“ a „ekonomické školy“. Nikto z autorov nepochybuje o tom, že ekonomika je druhoradá vo vzťahu k takým sféram verejného života, akými sú politika, ideológia, kultúra. Pre Ortodoxná osoba je jasné, že korene sociálna štruktúraísť do duchovno-náboženskej sféry. Ekonomika je oblasťou, ktorú každý človek najviac vidí a pociťuje, no je len citlivým indikátorom zmien vznikajúcich v duchovnej a náboženskej oblasti. Všetci traja autori sa držia prístupu k chápaniu a skúmaniu štruktúry spoločnosti a hybných síl spoločenských procesov cez prizmu konceptu civilizácie. Základy tohto konceptu položil v 19. storočí ruský mysliteľ N. Ya.Danilevsky.
Treťou črtou autorov je, že ani jeden z nich nie je profesionálny historik. Asi to nie je náhoda. Faktom je, že po mnoho desaťročí histórie v našej vyššej vzdelávacie inštitúcie bol prezentovaný z hľadiska historického materializmu, a to nemohlo ovplyvniť svetonázor a svetonázor našich profesionálnych historikov tým najškodlivejším spôsobom. Dnes si na marxizmus a historický materializmus zrejme nikto nespomína. Liberalizmus sa stal ideológiou vnútenou spoločnosti, ale jej korene sú rovnaké ako korene marxizmu: materializmus, ateizmus, primitívny determinizmus atď. Dnes sa však história prezentuje jednoducho ako súbor určitých faktov, dátumov a mien. A neexistuje všeobecné chápanie súhrnu udalostí. Práve vzniknuté myšlienkové vákuum núti samotných mysliacich ľudí hľadať odpovede na zložité otázky súvisiace s metafyzikou historického procesu. Neprofesionálni historici, ktorí sa objavujú na stránkach tejto knihy, sa však nesnažia „znovu vynájsť koleso“ alebo „objaviť Ameriku“. V prvom rade hľadajú odpovede na „večné otázky“ v dielach našich múdrych predchodcov. Preto môžu spoluautori zbierky pokojne zahŕňať desiatky a stovky mien, od starogrécki filozofi Platóna, Aristotela, ekumenických svätcov a učiteľov Jána Zlatoústeho a Bazila Veľkého a končiac svätým Teofánom Samotárom, Fjodorom Dostojevským, Vasilijom Leontievom, Levom Tichomirovom, metropolitom Petrohradom a Ladogom Jánom (Snychevom).
Dnes je na všetkých úrovniach otázka, že potrebujeme dobrú učebnicu dejepisu. dobrý tutoriál pre mladšiu generáciu Ruska, pre Rusov. Takže pre tých, ktorí sú vedomými alebo nevedomými nositeľmi génu obsahujúceho kód ruskej civilizácie. Tento kód, skrytý pred priamym zmyslovým vnímaním, je pravoslávie. Ortodoxní ľudia a ľudia chodiaci do kostola chápu túto jednoduchú pravdu. Tu je napríklad to, čo píše Boris Galenin vo svojom článku „O koncepte novej učebnice dejepisu“: v mnohom ortodoxné hodnotenie toho, čo sa deje v krajine a vo svete. Ale takmer nikto si toto hodnotenie nespája s pravoslávím. Naši ľudia zabudli, nevedia a nechápu, že ich svetonázor – taký odlišný od toho „západného“ – generuje pravoslávie. V dôsledku tohto nepochopenia, zabudnutia a neochoty vedieť sa nám pred očami vyvíja situácia, v ktorej je na jednej strane ruský ľud svojím svetonázorom a jeho ničením, aspoň v duchovnej rovine, naďalej nebezpečný pre svetový globalizmus. úrovni, budú pokračovať všetky sily „progresívneho ľudstva“. A na druhej strane, nepochopenie ruského ľudu pre jeho pravoslávne korene a pôvod neumožňuje ruskému ľudu vedome odolávať hrozivej duchovnej a po duchovnej a fyzickej deštrukcii. Nová učebnica ruských dejín by sa mala stať zbraňou pre víťazstvo ruského ľudu, ruského ľudu v informačnej vojne vedenej proti nám.
Aby sme mohli vytvárať učebnice svetových a ruských dejín pre našich školákov a študentov, musíme sa oprieť o pevný metodický základ. Vo vzťahu k historickej vede sa takýto základ často nazýva historiozofia.
Túto zbierku možno nazvať knihou o pravoslávnej historiozofii. Zároveň sa nám veľmi nepáči pojem „historiosofia“. Historiozofia je najčastejšie definovaná ako filozofia dejín. Ale autori zbierky sú toho názoru, že filozofia sama o sebe je plodom ľudskej mysle dostatočne poškodenej hriechom. Známy duchovný spisovateľ hegumen Nikon (Vorobiev) (1894-1963) povedal, že filozofia je „dejinami ľudských bludov“. Mimochodom, v niektorých učebniciach a slovníkoch sa autorstvo výrazov „filozofia dejín“ a „historiozofia“ pripisuje francúzskemu encyklopedistovi a militantnému ateistovi Voltairovi, ktorého normálny ruský človek vždy podozrieval.
Presnejšie, predmet tejto knihy možno nazvať ortodoxnou metafyzikou dejín. Metafyzika je pojem, ktorý vznikol v r Staroveké Grécko. Aristoteles ju definoval ako „prvú filozofiu“, ktorej úlohou je študovať „prvé princípy a príčiny“, alebo ako náuku o božstve, „teológiu“. Metafyzika dejín je povolaná pochopiť začiatky a konce svetových dejín, ako aj ich logiku a hnacie sily („dôvody“). Pochopenie metafyziky dejín je možné len na základe náboženského vedomia. Ten istý historický materializmus sústredil všetku svoju pozornosť na „hybné sily“ dejín, ktorým pripisoval „rozvoj výrobných síl“ a „triedny boj“. Otázka počiatkov a koncov svetových dejín nebola v historickom materializme ani nastolená, po skutočnej metafyzike tam nebolo ani stopy.
Ortodoxné chápanie dejín je založené na chápaní toho sociálnych procesov je výsledkom synergickej interakcie medzi Bohom a človekom. Človek je Božím stvorením. Ale aj po narodení človeka ho Boh naďalej tvorí spolu so samotným človekom. Vývoj človeka prebieha v procese pracovná činnosť, ako aj v dôsledku jeho aktivít v iných sférach života (rodina, verejnosť, štát). Človek je spolutvorcom seba samého a spolutvorcom dejín. Ale pod múdrym Božím dohľadom. Tu už Boh koná ako Poskytovateľ.
Existuje mnoho definícií Božej prozreteľnosti, ale ich podstata sa scvrkáva na nasledovné: po akte stvorenia sveta a človeka Boh nasmeruje ich vývoj ku konečnému cieľu bytia. V niektorých náboženstvách a filozofických systémoch sa Prozreteľnosť javí ako druh osudu alebo osudu. V pravoslávnej cirkvi Božia prozreteľnosť nezbavuje človeka slobody. Ortodoxnému chápaniu dejín je cudzie rigidný determinizmus, ktorý je vlastný nielen vulgárnemu materializmu, ale aj mnohým modifikáciám protestantizmu, ktoré sa zvyčajne nazývajú deizmus.
Takže na jednej strane dejiny, sociálne procesy sú sférou, v ktorej Boh pôsobí. Na druhej strane pozorným pozorovaním a štúdiom histórie človek môže a mal by pochopiť Boha.
Ako učia svätí otcovia, Boh sa môže človeku zjaviť v troch hlavných oblastiach: príroda, sám človek a história. Samotné Písmo hovorí o možnosti poznať Boha prostredníctvom usporiadania stvorených fyzický svet.Žalmista hovorí: „Nebesia rozprávajú o Božej sláve“ (Ž 18,2). Apoštol Pavol tiež píše: „Veď Jeho neviditeľné veci, Jeho večná moc a Božstvo sú viditeľné od stvorenia sveta, pozorovaním stvorení, takže sa im nemožno zodpovedať“ (Rim 1:20). Tieto a mnohé ďalšie pasáže Písma, ako napríklad žalmy, „piesne prírody“, hovoria, že Boh zanechal svedectvo o sebe vo svete, ktorý stvoril. Na Boha si najčastejšie spomíname v súvislosti s tým, ako úžasne vyzerá stvorený svet a aký hlboký dojem robí, čo svedčí o mocnej a múdrej osobnosti, ktorá dokáže počať a vyprodukovať takú komplexnú rozmanitosť a krásu. Obyčajný človek Astronóm uvažujúci nad krásou západu slnka, astronóm študujúci hviezdy nekonečného kozmu, biológ skúmajúci bunky organizmu mikroskopom – všetci žasnú nad dôkazmi o veľkosti Boha.
Úvod
Vašu pozornosť pozýva kniha, ktorá je súborom diel troch autorov - V. Yu.Katasonova, V. N. Trostnikova a G. M. Shimanova. Prví dvaja autori už žijú. Valentin Jurijevič Katasonov je medzinárodný ekonóm, Viktor Nikolajevič Trostnikov je matematik a filozof. Tretí, Gennadij Michajlovič Šimanov, slávny pravoslávny mysliteľ, spisovateľ, jeden z ideológov ruského národného obrodenia, zomrel 24. mája 2013. Na prvý pohľad je práca veľmi odlišná. Ale všetky z nich, tak či onak, sú zamerané na pochopenie významu svetovej a ruskej histórie. To znamená, že to nie sú práce o histórii, ale, ako sa teraz hovorí, o historiozofii.
Podľa životných skúseností a vzdelania sú autori veľmi rozdielni. Ale spája ich predovšetkým pravoslávny svetonázor. Ich chápanie historického procesu sa uskutočňuje na základe Svätého písma, diel svätých otcov, intelektuálneho a duchovného dedičstva najlepších ruských mysliteľov vrátane slavjanofilov.
Druhá vec, ktorá autorov v tomto živote spojila, je Ruská ekonomická spoločnosť. S. F. Šarapov, ktorý si za svoju úlohu kladie pravoslávne chápanie ekonomiky, návrat intelektuálneho a duchovného dedičstva vytvoreného našimi predkami, kritiku súčasnej liberálnej a protikresťanskej nákazy prenikajúcu do Ruska pod rúškom rôznych „ekonomických teórií“ a „ekonomické školy“. Nikto z autorov nepochybuje o tom, že ekonomika je druhoradá vo vzťahu k takým sféram verejného života, akými sú politika, ideológia, kultúra. Pre pravoslávneho človeka je zrejmé, že korene sociálnej štruktúry siahajú do duchovnej a náboženskej sféry. Ekonomika je oblasťou, ktorú každý človek najviac vidí a pociťuje, no je len citlivým indikátorom zmien vznikajúcich v duchovnej a náboženskej oblasti. Všetci traja autori sa držia prístupu k chápaniu a skúmaniu štruktúry spoločnosti a hybných síl spoločenských procesov cez prizmu konceptu civilizácie. Základy tohto konceptu položil v 19. storočí ruský mysliteľ N. Ya.Danilevsky.
Treťou črtou autorov je, že ani jeden z nich nie je profesionálny historik. Asi to nie je náhoda. Faktom je, že po mnoho desaťročí boli dejiny na našich vysokých školách prezentované z hľadiska historického materializmu, a to nemohlo ovplyvniť svetonázor a svetonázor našich profesionálnych historikov tým najškodlivejším spôsobom. Dnes si na marxizmus a historický materializmus zrejme nikto nespomína. Liberalizmus sa stal ideológiou vnútenou spoločnosti, ale jej korene sú rovnaké ako korene marxizmu: materializmus, ateizmus, primitívny determinizmus atď. Dnes sa však história prezentuje jednoducho ako súbor určitých faktov, dátumov a mien. A neexistuje všeobecné chápanie súhrnu udalostí. Práve vzniknuté myšlienkové vákuum núti samotných mysliacich ľudí hľadať odpovede na zložité otázky súvisiace s metafyzikou historického procesu. Neprofesionálni historici, ktorí sa objavujú na stránkach tejto knihy, sa však nesnažia „znovu vynájsť koleso“ alebo „objaviť Ameriku“. V prvom rade hľadajú odpovede na „večné otázky“ v dielach našich múdrych predchodcov. Preto možno medzi spoluautorov zbierky bezpečne zaradiť desiatky a stovky mien, od starovekých gréckych filozofov Platóna, Aristotela, ekumenických svätcov a učiteľov Jána Zlatoústeho a Bazila Veľkého až po svätého Teofána Samotára. , Fiodor Dostojevskij, Vasilij Leontiev, Lev Tichomirov, metropolita Petrohrad a Ladoga John (Snychev).
Dnes je na všetkých úrovniach otázka, že potrebujeme dobrú učebnicu dejepisu. Dobrá učebnica pre mladšiu generáciu Ruska, pre Rusov. Takže pre tých, ktorí sú vedomými alebo nevedomými nositeľmi génu obsahujúceho kód ruskej civilizácie. Tento kód, skrytý pred priamym zmyslovým vnímaním, je pravoslávie. Ortodoxní ľudia a ľudia chodiaci do kostola chápu túto jednoduchú pravdu. Tu je napríklad to, čo píše Boris Galenin vo svojom článku „O koncepte novej učebnice dejepisu“: v mnohom ortodoxné hodnotenie toho, čo sa deje v krajine a vo svete. Ale takmer nikto si toto hodnotenie nespája s pravoslávím. Naši ľudia zabudli, nevedia a nechápu, že ich svetonázor – taký odlišný od toho „západného“ – generuje pravoslávie. V dôsledku tohto nepochopenia, zabudnutia a neochoty vedieť sa nám pred očami vyvíja situácia, v ktorej je na jednej strane ruský ľud svojím svetonázorom a jeho ničením, aspoň v duchovnej rovine, naďalej nebezpečný pre svetový globalizmus. úrovni, budú pokračovať všetky sily „progresívneho ľudstva“. A na druhej strane, nepochopenie ruského ľudu pre jeho pravoslávne korene a pôvod neumožňuje ruskému ľudu vedome odolávať hrozivej duchovnej a po duchovnej a fyzickej deštrukcii. Nová učebnica ruských dejín by sa mala stať zbraňou pre víťazstvo ruského ľudu, ruského ľudu v informačnej vojne vedenej proti nám.
Aby sme mohli vytvárať učebnice svetových a ruských dejín pre našich školákov a študentov, musíme sa oprieť o pevný metodický základ. Vo vzťahu k historickej vede sa takýto základ často nazýva historiozofia.
Túto zbierku možno nazvať knihou o pravoslávnej historiozofii. Zároveň sa nám veľmi nepáči pojem „historiosofia“. Historiozofia je najčastejšie definovaná ako filozofia dejín. Ale autori zbierky sú toho názoru, že filozofia sama o sebe je plodom ľudskej mysle dostatočne poškodenej hriechom. Známy duchovný spisovateľ hegumen Nikon (Vorobiev) (1894-1963) povedal, že filozofia je „dejinami ľudských bludov“. Mimochodom, v niektorých učebniciach a slovníkoch sa autorstvo výrazov „filozofia dejín“ a „historiozofia“ pripisuje francúzskemu encyklopedistovi a militantnému ateistovi Voltairovi, ktorého normálny ruský človek vždy podozrieval.
Presnejšie, predmet tejto knihy možno nazvať ortodoxnou metafyzikou dejín. Metafyzika je pojem, ktorý vznikol v starovekom Grécku. Aristoteles ju definoval ako „prvú filozofiu“, ktorej úlohou je študovať „prvé princípy a príčiny“, alebo ako náuku o božstve, „teológiu“. Metafyzika dejín je povolaná pochopiť začiatky a konce svetových dejín, ako aj ich logiku a hnacie sily („dôvody“). Pochopenie metafyziky dejín je možné len na základe náboženského vedomia. Ten istý historický materializmus sústredil všetku svoju pozornosť na „hybné sily“ dejín, ktorým pripisoval „rozvoj výrobných síl“ a „triedny boj“. Otázka počiatkov a koncov svetových dejín nebola v historickom materializme ani nastolená, po skutočnej metafyzike tam nebolo ani stopy.
Ortodoxné chápanie dejín je založené na pochopení, že spoločenské procesy sú výsledkom synergickej interakcie medzi Bohom a človekom. Človek je Božím stvorením. Ale aj po narodení človeka ho Boh naďalej tvorí spolu so samotným človekom. K rozvoju človeka dochádza v procese jeho pracovnej činnosti, ako aj v dôsledku jeho činnosti v iných sférach života (rodina, sociálna, štátna). Človek je spolutvorcom seba samého a spolutvorcom dejín. Ale pod múdrym Božím dohľadom. Tu už Boh koná ako Poskytovateľ.
Existuje mnoho definícií Božej prozreteľnosti, ale ich podstata sa scvrkáva na nasledovné: po akte stvorenia sveta a človeka Boh nasmeruje ich vývoj ku konečnému cieľu bytia. V niektorých náboženstvách a filozofických systémoch sa Prozreteľnosť javí ako druh osudu alebo osudu. V pravoslávnej cirkvi Božia prozreteľnosť nezbavuje človeka slobody. Ortodoxnému chápaniu dejín je cudzie rigidný determinizmus, ktorý je vlastný nielen vulgárnemu materializmu, ale aj mnohým modifikáciám protestantizmu, ktoré sa bežne nazývajú deizmus.
Takže na jednej strane dejiny, sociálne procesy sú sférou, v ktorej Boh pôsobí. Na druhej strane pozorným pozorovaním a štúdiom histórie človek môže a mal by pochopiť Boha.
Ako učia svätí otcovia, Boh sa môže človeku zjaviť v troch hlavných oblastiach: príroda, sám človek a história. Samotné Písmo hovorí o možnosti poznať Boha prostredníctvom usporiadania stvorených fyzický svet.Žalmista hovorí: „Nebesia rozprávajú o Božej sláve“ (Ž 18,2). Apoštol Pavol tiež píše: „Veď Jeho neviditeľné veci, Jeho večná moc a Božstvo sú viditeľné od stvorenia sveta, pozorovaním stvorení, takže sa im nemožno zodpovedať“ (Rim 1:20). Tieto a mnohé ďalšie pasáže Písma, ako napríklad žalmy, „piesne prírody“, hovoria, že Boh zanechal svedectvo o sebe vo svete, ktorý stvoril. Na Boha si najčastejšie spomíname v súvislosti s tým, ako úžasne vyzerá stvorený svet a aký hlboký dojem robí, čo svedčí o mocnej a múdrej osobnosti, ktorá dokáže počať a vyprodukovať takú komplexnú rozmanitosť a krásu. Obyčajný človek premýšľajúci o kráse západu slnka, astronóm študujúci hviezdy nekonečného priestoru, biológ skúmajúci bunky organizmu mikroskopom – všetci žasnú nad dôkazmi o veľkosti Boha.
Druhá oblasť prejavu Zjavenia je najvyšším z pozemských výtvorov Boha, samotného človeka. Božie zjavenie je vidieť vo fyzickej štruktúre a mentálne schopnosti osoba. Ale ešte jasnejšie sa Božia osobnosť a Jeho pôsobenie prejavuje v morálnej a duchovnej stránke ľudského života. Najmä ak človek pochopí, že je stvorený na obraz a podobu Boha.
Treťou oblasťou všeobecného zjavenia je história. Len čo Boh pôsobí vo svete a napreduje v tom k dosiahnutiu určitých cieľov, môžeme nájsť smer jeho konania v udalostiach, ktoré sa odohrávajú v rámci dejín. Zjavenie Boha ako Poskytovateľa je však podľa pravoslávnych teológov pre človeka ťažšie ako prvé dva vyššie uvedené typy zjavení. Práve tretiemu typu zjavenia je venovaná kniha ponúkaná čitateľom, ktorú sme si dovolili nazvať „Dejinami ako Božia prozreteľnosť“.
Predseda Ruskej ekonomickej spoločnosti. S. F. Sharapova Profesor V. Yu. Katasonov
Pochopenie histórie. Historiozofia L. A. Tikhomirova
V. Katasonov
Kto a kam vedie ľudstvo? „Kresťan o tom rozhoduje inak ako učené baši-bazuky. Boh vedie ľudstvo k jeho konečnému cieľu; To musí uznať a upozorniť historik.
Biskup Theophan Samotársky
Keby sa dieťa učilo vedomostiam o histórii (najmä v kresťanských časoch), o živote a zvykoch iných národov, o ťažkostiach a strastiach, ktoré znášali, keď sa vzdialili od Boha a Jeho prikázaní, o tom, aký radostný a veľkolepý je život tých, ktorí sú verní Pánovi, dieťa, ktoré videlo život a myšlienkovú tvorivosť našej doby, sa nestane obeťou novej filozofie a názorov. Hlavnou starosťou dnešného školstva je, aby škola nedávala deťom zmysel pre históriu. hrozné, osudová chyba! Dieťa je zbavené možnosti čerpať príklady zo života ľudí minulosti. A história sa, bohužiaľ, stále opakuje. Nie je zaujímavé vedieť, že za starých čias boli takí, ktorí sa vzbúrili proti Bohu a čo z toho vzišlo? Ako iní ľudia zmenili svoje životy, čím sa odlíšili od ostatných a dodnes nám slúžia ako príklad. Pocit spolupatričnosti s časom je veľmi dôležité sprostredkovať deťom.
Hieromonk Seraphim (Rose)
História (ako veda) bez historiozofie je to isté ako telo bez duše.
M. G. Shimanov, známy ruský publicista, člen Ruskej ekonomickej spoločnosti. S. F. Šarapovová
(Správa čítaná na stretnutí Ruskej ekonomickej spoločnosti pomenovanej po S. F. Šarapovovi, venovanému 90. výročiu smrti ruského verejného činiteľa a mysliteľa Leva Alexandroviča Tichomirova (1852–1923))
Text ponúkaný čitateľovi je pokusom o výstižnú prezentáciu tvorivého dedičstva L. A. Tichomirova v zmysle metafyzického chápania ľudských dejín. Niečo medzi tézou a súhrnom. Úvodný text správy pripravenej na rokovanie je niekoľkonásobne dlhší. Mojím zámerom je oboznámiť čitateľa s dielom Tichomirova, prebudiť v ňom záujem o historiozofiu nášho veľkého mysliteľa. Myslím si, že príliš objemný text by neumožnil vyriešiť tento problém, ale len odstrašil nepripraveného čitateľa.
Takže v našom rozhovore kľúčové slovo je historiozofia. Toto podľa výkladové slovníky, „chápanie, interpretácia a pod. akýchkoľvek historických javov z určitých svetonázorových pozícií“ . Doslovný preklad znamená historická múdrosť. Veľmi často sa slovo „historiosofia“ vyberá ako synonymum: filozofia histórie. Ak hovoríme o Tichomirovovej historiozofii, potom je to viac ako filozofia. Pretože sa nezakladá len a ani nie tak na ľudskej múdrosti, ale na Sväté písmo A Svätá tradícia, o dogmách pravoslávia, zjavení, svätých otcov.
Pritom treba uviesť tri úvodné poznámky. Po prvé, text abstraktu odráža len najzákladnejšie ustanovenia diel Leva Alexandroviča. Tie, ktoré možno nazvať historizofickými. Za „rámom“ sa skrýva množstvo zaujímavých konkrétnych detailov týkajúcich sa sociológie, filozofie, teológie, dejín Ruska a svetová história, epistemológia a antropológia. Po druhé, v texte ponúkanom čitateľovi vyjadrujem niektoré svoje myšlienky, ktoré boli inšpirované oboznámením sa s dielom L. A. Tikhomirova. Do tretice prosím čitateľa o odpustenie za zasahovanie do oblasti, ktorá formálne leží mimo rámca mojich odborných znalostí (som ekonóm). Robím to len z toho dôvodu, že o L. A. Tichomirovovi, jeho diele a vôbec o kresťanskej historiozofii máme stále veľmi málo prác.
1. Relevantnosť myšlienok L. A. Tikhomirova v oblasti historiozofie. Hlavné ustanovenia koncepcie svetových dejín L. A. Tichomirova sú uvedené v jeho základnom diele „Náboženské a filozofické základy dejín“ (1914 – 1918). Čiastočne aj v jeho ďalšom zásadnom diele „Monarchálna štátnosť“ (1905), diele „Apokalyptická náuka o osude a konci sveta“ (1907), románe „V r. posledné dni» (1920). Historiozofický koncept L. A. Tichomirova je dôsledne kresťanský, pravoslávny (zároveň má Lev Alexandrovič v mnohých otázkach svoje vlastné, súkromné názory, ktoré nie sú v rozpore s kľúčovými princípmi pravoslávia). Dielo „Náboženské a filozofické základy dejín“ je dodnes jedným z najkompletnejších a najhlbších historiozofických diel v ruskej a svetovej literatúre. Dielo je založené na pevnom základe pravoslávnej teológie, svätých otcov, najlepších (v tom čase dostupných) diel ruskej a zahraničnej filozofie. Dnes svet vstupuje do fázy silných „turbulencií“ a je pre nás ťažké pochopiť tento vektor ďalší vývojľudskosť. Navyše, tvárou v tvár tomuto chaosu sa mnohí kresťania ocitajú v strate (ak nie v zúfalstve). Za týchto podmienok sa dielo L. A. Tikhomirova „Náboženské a filozofické základy histórie“ stáva žiadanejším ako kedykoľvek predtým. Posilňuje nielen našu myseľ, ale aj vieru.
2. L. A. Tikhomirov – prorok vo svojej vlastnej krajine málo známy. Dielo je potrebné všemožne propagovať (a do istej miery popularizovať), aby sa s ním mohli zoznámiť aj naši spoluobčania (každý, v prvom rade však kresťania). Žiaľ, dnes už ani všetci profesionálni historici (najmä tí, ktorí vyučujú históriu v stredná škola) prečítajte naznačené dielo L. A. Tikhomirova. Ale sú pripravení predviesť svoju erudíciu a porozprávať o viaczväzkovom diele slávneho anglického historika A. Toynbeeho „Porozumenie histórii“. A tí „pokročilejší“ si spomenú dokonca na Hegelovu „Filozofiu dejín“. Niektorí docenti a profesori nevedia ani poriadne povedať, kedy L. A. Tikhomirov žil a čo napísal. O našich chudobných študentoch vo všeobecnosti mlčím. Vo všeobecnosti, ako vždy: "V jeho vlastnej krajine nie je žiadny prorok." Dúfam, že pre niekoho sa zoznámenie s tézami, ktoré som predstavil, môže stať prvým krokom k štúdiu tvorivého dedičstva Tikhomirova z hľadiska chápania svetových dejín z hľadiska pravoslávia.
3. O „ekonomickom materializme“. L. Tichomirov upozornil na skutočnosť, že koncom 19. - začiatkom 20. storočia vládol v individuálnom i verejnom povedomí našinca takzvaný ekonomický materializmus. Všetka vedecká činnosť, všetka duševná energia, všetky túžby ľudstva, najprv vo svete a potom v Rusku, sa obrátili k materiálnym podmienkam ľudského života. V duševnej a tvorivej sfére sú to: prírodné vedy, technika, aplikovaná veda zamerané na rozvoj a „dobývanie“ prírody; v ekonomickej sfére – „každý možný rozvoj výrobných síl“; v spoločensko-politickej sfére – boj za spravodlivosť pri rozdeľovaní materiálneho bohatstva. To prejavuje spontánny materializmus moderného spoločenského vedomia. Zároveň sa ľudia začali pozerať na spoločnosť a človeka ako na súčasť materiálneho sveta. História sa začala vnímať ako súvislý reťazec príčinno-následkových vzťahov ekonomického a materiálneho charakteru. Pozoruhodné je, že aj náboženský filozof S. Bulgakov, súčasník L. Tichomirova, upozornil na dominanciu materialistického princípu v individuálnom i verejnom vedomí vo svete a v Rusku koncom 19. - začiatkom r. 20. storočia.Preto vulgárne materialistické myšlienky Marxa padli v Rusku na úrodnú pôdu a dali svoje jedovaté semiačka. S. Bulgakov v jeho slávne dielo„Filozofia ekonómie“ nazvala toto vedomie „ekonomickým materializmom“, snažila sa vysvetliť jeho pôvod a dôvody jeho dominancie a hľadala spôsoby, ako ho „prekonať“ na kresťanskej pôde. Hneď si všimneme, že pátrania S. Bulgakova sa ukázali ako neplodné, keďže on ako bývalý „legálny marxista“ bol naďalej silne ovplyvnený materialistickými myšlienkami marxizmu a nemeckou „klasickou“ filozofiou, ktorá formovala základ marxizmu (odtiaľ Bulgakovova vášeň pre kozmizmus ako spôsob „oslobodzovania ľudstva, odtiaľ jeho heréza „sofianizmu“ atď.). Nemateriálna a nadhmotná stránka ľudského života a spoločnosti prestala zaujímať moderný človek. Existoval nenáboženský pohľad na históriu. Tichomirov na začiatku svojej knihy (úvod) a na jej konci (deviata časť „Vzkriesenie pohanskej mystiky a ekonomického materializmu“) kritizuje „ekonomický materializmus, dáva do správnej rovnováhy materiálne a duchovné aspekty ľudského života. Tikhomirov píše: „Sféra materiálnych podmienok je pre nás niečím vonkajším, hoci nás obklopuje. Má pre nás svoju históriu, ale len do tej miery, do akej jej udá smer naša vnútorná sféra. Navonok nás ovláda, ale podľa našich túžob a cieľov je len materiálom pre naše aktivity. Takýto zjavný vzťah medzi týmito dvoma sférami našej existencie pre nás robí veľmi reálnu otázku nielen o príčine, ale aj o cieli v našom živote, a teda aj v živote ľudstva. Tento koncept účelu, túto otázku „načo“ zavádzame do chápania života a historického procesu, z ktorého jedine môže vyplynúť jeho filozofické chápanie.
4. Dejiny ako proces duchovného boja. Dejiny ľudstva sú arénou boja, predovšetkým duchovného, a až potom politického, ekonomického a vojenského. Tento boj je pokračovaním boja, ktorý sa začal od okamihu vzbury Dennitsa, anjela svetla, ktorý odniesol tretinu obyvateľov anjelského sveta, teda ešte pred stvorením človeka a objavením sa ľudstvo. Mimochodom, Tikhomirov si na tohto anjela postupne neustále spomína, keď hovorí o špeciálnej úlohe Iluminátov (existuje verzia, ktorú si Ilumináti tak nazvali, odkazujúc na obraz Dennitsy). Pozemské dejiny ľudstva sa začali pádom prvých ľudí (Adam a Eva) a ich vyhnaním z raja (Kniha Genezis). Pozemské dejiny ľudstva majú nielen začiatok, ale aj koniec. Koniec je opísaný v Novom zákone, najmä podrobne v Apokalypse Jána Teológa. L. Tichomirov venuje osobitnú pozornosť koncu pozemských dejín. Zrejme z toho dôvodu, že kniha „Náboženské a filozofické základy dejín“ vznikla počas prvej svetovej vojny a dvoch „ruských“ revolúcií (február a október 1917), keď sa mnohým zdalo, že nielen v Rusku, ale aj v r. svet napredoval „posledné dni“.
5. Vonkajšie udalosti dejín a duchovného boja. Dejiny v duchovnom zmysle sú časovým vývojom obsahu ľudskej duše (ľudstva). Svet je odrazom nás samých. Nespravodlivosť a agresivita sveta je nespravodlivosťou a agresivitou v nás samých. Neporiadok ruského života je len neporiadkom našej vlastnej duše. Pokusy nastoliť vonkajšiu spravodlivosť nepridávajú spravodlivosť do sveta.
6. O subjektívno-objektívnom prístupe k chápaniu dejín. Existujú dva tradičné prístupy k opisu a vysvetľovaniu histórie: a) objektivistický prístup, ktorý sa snaží uniknúť hodnoteniu vkusu; na základe zbierania faktov ich klasifikácia; V V poslednej dobe dokonca sa robia pokusy o matematické (počítačové) spracovanie veľkého množstva informácií; b) subjektívny prístup založený na interpretáciách; zároveň rôzni autori interpretujú tie isté skutočnosti rôznym spôsobom (niekedy aj presným opakom). Ide o žáner memoárovej literatúry, denníkov, „historických portrétov“ atď. Ale ak vychádzame z premisy, že Boh je hlavným subjektom dejín, potom sa problém rieši takto: a) človek (subjekt) chápe Boha - ide o prvok subjektívneho poznania; b) keď človek pochopí Boha, pochopí jeho plán vo vzťahu k ľudstvu; pre človeka pôsobí Boží plán (prozreteľnosť) ako objektívny princíp. Pre pravého kresťana sú teda podľa L. A. Tichomirova dejiny vnímané ako subjektívno-objektívny proces. Nie je ťažké pochopiť, že takéto chápanie histórie sa výrazne líši od kreslených metód štúdia histórie. Človek chápe Boha nie v triedach, aspoň nie len v triedach.
7. História je božsko-ľudský proces.Je stvorený Bohom aj človekom. Navyše, čo je veľmi dôležité, Boh nezasahuje do slobody človeka. Jednotlivec si zachováva slobodu voľby. Človek tvorí dejiny aj seba. Navyše sa zabúda, že z hľadiska osudu človeka je pre neho dôležitejšie, aký bude výsledok druhého. história Zeme, pozemský život- dočasný. Duša je večná. Človek je spasený alebo zahynie svojou účasťou na dejinách. Verejný život– tu a teraz – je to vždy morálna a duchovná voľba. Človek sa môže pri výbere mýliť. Čím lepšie rozumie histórii, tým menej chýb tu a teraz urobí.
8. Démoni a démoni v histórii. Celá história je pohybom dočasného sveta do Večnosti. Proces riadi Boh, nie diabol alebo politici, ktorí majú prístup k pákam spoločnosti. Lebo Boh je nekonečne múdrejší a mocnejší ako všetci mudrci, politici a diabol. Popri svojej vôli a túžbe sa mudrci aj diabol ocitnú v službách Bohu a sú v ilúzii, že práve oni ovládajú svet. Anjelský svet sa na tomto procese nezúčastňuje. Všeobecne sa uznáva, že padlí anjeli (démoni, démoni) nie sú schopní tvoriť. Sú to len imitátori, šikovní iluzionisti, prerozdeľujúci to, čo už bolo vytvorené. Je však dôležité zdôrazniť, že všetci anjeli sú len poslovia. Nie sú obdarení schopnosťou tvoriť, na rozdiel od ľudí. Anjelský svet je teda mimo historického procesu. Konšpiračné teórie často príliš zdôrazňujú veľkú rolu duchovia pekelného sveta. Akási zmes konšpiračných teórií s okultným mysticizmom. Ďalšia vec je, že na historickom procese sa môže zúčastniť démonskí ľudia, prostredníctvom ktorých sa pekelné duchovia snažia ovládnuť historický proces. Mimochodom, svätý Mikuláš Srbský rozdeľuje ľudí do troch kategórií: a) bohovia; b) beštiálnych ľudí; c) ľudia podobní démonom alebo démoni.
9. O „kráľovskej ceste“ a rozkoloch v spoločnosti. V odseku 7 sme povedali, že ciele človeka zúčastňujúceho sa na historickom procese môžu byť pod vplyvom diabla skreslené. Nedeformovaný týmto vplyvom, vektor ľudského pohybu smeruje k Bohu. Svätí Otcovia to nazvali „kráľovskou cestou“, čo znamená, že práve táto cesta vedie človeka do Božieho kráľovstva. L. Tichomirov v „Náboženských a filozofických základoch dejín“ ukázal, že ľudstvo sa väčšinou odkláňalo od „kráľovskej cesty“, zachádzalo do extrémov a dejiny boli bojom ľudí, ktorí patrili k týmto pólom. Ale pravda nebola ani na jednom póle. Dokonca aj na príklade Judey z Kristových čias možno vidieť tieto protiklady, ktoré odviedli židovský ľud z „kráľovskej cesty“. Boli to strany farizejov a saducejov. Vplyv diabla (Satana) na človeka a spoločnosť sa teda uskutočňuje nekonečne veľké množstvo služobníci tohto náčelníka „duchov zla na vysokých miestach“. Títo duchovia sú polarizovaní, sú to duchovia neexistencie, duchovia rozdeleného kráľovstva, ktoré sa vyprázdni (Mt 12:25). O tomto oddeľujúcom vplyve „duchov zloby na vysokých miestach“ dostatočne podrobne píše p. Vladimir Sokolov: „Môžeme povedať, že diabol pracuje cez extrémy. Extrémy sú jeho dve ruky, ale on to skrýva a vytvára nepriateľstvo medzi svojimi pólmi, ktoré sám vlastní. Robí to preto, aby z jednej ruky do druhej hádzal prívržencov bojujúcich extrémov, pretože v takejto konfrontácii vzniká falošná alternatíva: vždy sa zdá, že druhý pól je pravdivý. Touto sofistikovanou lžou sa diablovi podarí vytiahnuť tých, ktorí sa pripájajú k polárnym prúdom, z bodu Bytia, kde je možné len stáť v Bohu a poznať pravdu Života. Ideálnou voľbou človeka v živote nie je obrátiť sa doprava alebo doľava (politické kategórie), ale ísť nahor – do večného života naplneného milosťou. Odbočenie doprava alebo doľava bude znamenať ďalšie kolo pri hľadaní „kráľovskej cesty“. Niektorí považujú „kráľovskú cestu“ za strednú cestu, ktorá je vypočítaná takmer geometricky – ako os. Na vysvetlenie „kráľovskej cesty“ nepotrebujeme geometriu, ale objemovú geometriu. Tretia cesta je neviditeľná pre telesného človeka, ktorý vníma svet len v dvoch dimenziách. Za názorný príklad modernej falošnej alternatívy k ďalšiemu sociálnemu rozvoju Ruska považujeme dva sociálno-ekonomické modely – kapitalizmus a socializmus. Niektorí hľadači „kráľovskej cesty“ pre Rusko hovoria o nejakej tretej ceste
Rusko. V skutočnosti sa ukazuje, že ide o nejaký eklektický model vytvorený na základe kapitalizmu a socializmu. Niečo ako model zmiešanej ekonomiky. Autori takýchto modelov zároveň nevidia tretí rozmer ľudského života. Žiaľ, takáto duchovná slepota nie je výlučnou črtou modernej doby. Aj v čase, keď bolo dominantným náboženstvom kresťanstvo, existovali v spoločnosti rozkoly. Potom však tieto rozdelenia nemali politický charakter, ale prebiehali na základe polárnych heréz. Kniha „Nábožensko-filozofické základy histórie“ obsahuje veľké množstvo príkladov takýchto polárnych heréz a sociálnych konfrontácií, ktoré vyvolávajú.
10. Spojenie extrémov v zápase s Bohom. Keď však diabol vidí, že sa objavujú ľudia, skupiny ľudí, ktorí odmietajú nasledovať vodcov extrémnych strán, ktorí tápali po jedinej skutočnej ceste spásy a vydali sa po nej, potom urobí všetko pre to, aby sa tieto extrémy spojili. a bojovať s nositeľmi pravdy a pravdy. Ten istý novozákonný príbeh ukazuje, že farizeji a saduceji, ktorí boli medzi sebou kruto v rozpore, sa zjednotili vo svojej nenávisti ku Kristovi a spoločne sa podieľali na jeho vražde. Nové a nedávna história uvádza mnoho príkladov, ako sa spájajú pravicové a ľavicové strany, aby zorganizovali prenasledovanie kresťanov. Ideológie kapitalizmu a komunizmu, aj keď otvorene nevystupujú proti Cirkvi a kresťanstvu, stále naznačujú, že ich ideálom je ateistická spoločnosť. Napriek tomu, že dôslední budovatelia kapitalizmu aj komunizmu môžu z taktických dôvodov flirtovať s veriacimi a povedať, že „zdieľajú“ svoje presvedčenie, L. Tikhomirov ukázal, že takéto ideologické póly (kapitalizmus a komunizmus) v rámci monistického svetonázoru (pozri i. 19) a „ekonomického materializmu“ (č. 37) a dláždiť cestu Antikristovi. L. Tichomirov presvedčivo ukazuje, že ateistický stav spoločnosti je prechodnou fázou k náboženstvu otvoreného satanizmu, k priamemu zápasu s Bohom.
11. O minulosti, prítomnosti a budúcnosti. O bytí a nebytí. Všetko bytie je v prítomnosti. Pointa súčasnosti spája človeka s večnosť so zdrojom života. Obrátenie sa do minulosti alebo budúcnosti, žitie minulosti alebo budúcnosti je ilúziou života. Svätý Vladimír Sokolov o týchto vášňach pre minulosť a budúcnosť píše: „...v časoch takýchto krízových polarizácií sa človek obracia buď do minulosti (ako napr. v renesancii na Západe a pri rozkole v Rusku ), alebo do fiktívnej neexistujúcej budúcnosti, ako to bolo u utopických socialistov (čo je typické pre všetky chiliastické tendencie vrátane komunizmu). Pekelní duchovia robia všetko pre to, aby odtrhli človeka od bodu bytia, aby ho priviedli do nebytia.
Návrat do minulosti - spravidla ponorenie do pohanstva, prirodzený začiatok, prílišná vášeň pre nacionalizmus (na základe krvi). Pasívny, kontemplatívny postoj k histórii. Hinduizmus, platonizmus. Monofyzitizmus. fašizmus. Toto, ako hovorí sv. V. Sokolova, tzv duch cyklického času. Túžba po minulosti je požiadavkou duše.
Pohľad do budúcnosti - fascinácia chiliazmom (vytvorením podoby Kráľovstva nebeského na zemi). Prívrženci tohto ducha sú „deti vdovy“, stavitelia nového chrámu umelej prírody, kozmopoliti, cit krvi a predkov je im cudzí. V konečnom dôsledku sú to ateisti. Príklady takéhoto svetonázoru: herézy arianizmu, pelagianizmu; filozofia Aristotela; karteziánstvo (filozofia Descarta).
12. Marxizmus ako najvplyvnejšia odroda chiliazmu. Myšlienka komunizmu sa zrodila v hlbinách kresťanstva ako myšlienka chiliazmu (utopickí socialisti stále udržiavali spojenie s kresťanstvom). Potom komunizmus prekonal svoj kresťanský pôvod, získal výrazné vlastnosti ateistického svetonázoru (marxistická odroda). Teraz však komunizmus prekonáva svoj militantný ateizmus, na Západe si celkom dobre rozumie s náboženstvom ( ukážkový príklad- Hugo Chavez). Komunizmus však nikdy nebol ateistický. Bol to akýsi panteizmus. Kult vodcov, ktorí pôsobili ako „mozog národa“. Ktorí žijú aj po smrti. Chiliastický duch, ako hovorí sv. V. Sokolov, - ide o tzv duch histórie. Túžba po budúcnosti nie je ani požiadavkou duše, ale tela. Technokracia, technológia, algoritmy, racionálne poznanie sú nemenné atribúty ducha chiliazmu. Duša tohto ducha je nenávistná. Je (duša) oveľa zložitejšia ako všetky technické a technologické výdobytky človeka ducha chiliazmu, odhaľuje „veľkosť“ jeho výdobytkov.
Galenin Boris. Ku koncepcii novej učebnice dejepisu // Ruská ľudová línia, 4.12.2014. internet. Režim prístupu: http://ruskline.ru/special_opinion/o_koncepcii_novogo_uchebnika_istorii/
Deizmus (z lat. deus - boh) je náboženský a filozofický smer, ktorý uznáva existenciu Boha a stvorenie sveta Ním, ale popiera väčšinu nadprirodzených a mystické javy, Božie zjavenie a náboženský dogmatizmus. Väčšina deistov verí, že Boh po stvorení sveta nezasahuje do priebehu udalostí; iní deisti veria, že Boh stále ovplyvňuje udalosti, ale úplne ich neovláda. V deizme je veľa prúdov. Rozsah deizmu nie je možné presne definovať, pretože samotný pojem deizmu nezahŕňa rigidné kánony.
Pozri: Osipov A. I. The Way of Reason in Search of Truth. 5. vydanie. M .: Kláštor Sretensky, 2003. - Kapitola 5. Zjavenie.
V knihe známeho moderného teológa A.I. Osipov „Cesta mysle pri hľadaní pravdy“, odkaz na ktorý je uvedený vyššie, dostatočne podrobne rozoberá otázky chápania Boha prostredníctvom poznania prírody a poznania človeka. Ale veľmi málo sa hovorí o poznaní Boha prostredníctvom historického procesu. V tejto knihe sa uvažuje iba o jednom aspekte historického procesu – o eschatológii (náuka o konci sveta, pozemské dejiny ľudstva).
Spravodlivo by sa malo povedať, že napriek tomu existujú diela o historiozofii L. A. Tikhomirova. Poznám dvoch: 1) O. A. Milevskij. Náboženská historiozofia L. Tikhomirova //Aktuálne problémy regionalistiky. Zborník vedeckých prác pedagógov, diplomantov a študentov Katedry regionalistiky AltSTU. Problém. 8. Barnaul, 2008. (Internet. Režim prístupu: http://do2.gendocs.ru/docs/index-412058.html); 2) Posadsky A. V., Posadsky S. V. Historiozofia L. A. Tikhomirova a perspektívy kresťanských kultúrnych štúdií // Kresťanstvo a kultúra. Zborník vedeckých prác. SPb., 2001 (Internet. Režim prístupu: http://www.pokrov-forum.ru/science/prav_phil_kult/statia/tichomirov_i_christ_kulturologia-s5.php). Obe sú zaujímavé a užitočné. Ale nepokrývajú celé spektrum historiozofických problémov, ktoré L. Tikhomirov vo svojich dielach uvažoval. Väčšina prvej práce je venovaná eschatologickému aspektu Tichomirovovej historiozofie (teda aspektu spojenému s posledné dni pozemské dejiny ľudstva). Druhá práca sa zameriava na filozofickú stránku Tichomirovovej historiozofie, necháva v tieni najdôležitejšie náboženské a mystické aspekty chápania dejín. Navyše je objemovo dosť malý (niekoľko strán). Tvorivé dedičstvo L. A. Tikhomirova teraz študuje množstvo výskumníkov: A. V. Repnikov, S. M. Sergeev, M. B. Smolin, A. G. Trifonov, A. R. Efimenko. Ich diela sa dotýkajú aj niektorých aspektov historiozofie L. Tichomirova.
Kňaz Vladimír Sokolov. Mystika alebo spiritualita? Herézy proti kresťanstvu. M.: Danilovsky Blagovestnik, 2012. S. 407.
Kňaz Vladimír Sokolov. Mystika alebo spiritualita? Herézy proti kresťanstvu. M.: Danilovsky Blagovestnik, 2012. S. 388.
Rybolov (alebo rybolov) v všeobecný zmysel súbor akcií, ktorých účelom je dosiahnuť určitý výsledok. Rybolov sa zvyčajne nazýva povolanie s cieľom získať prospech nejakým druhom podnikania v množstve, ktoré môže poskytnúť úplne ... Wikipedia
ISAAC SIRIN- [Izák z Ninive; pane. , ], grécky. ᾿Ισαὰκ ὁ Σύρος] (najskôr v polovici 6. storočia, Bet Katraye (Katar) najneskôr v 1. polovici 8. storočia, Khuzestan), sv. (pripomenutý 28. január), biskup. Ninive, otec Cirkvi, autor asketických výtvorov. Životopisné informácie o... Ortodoxná encyklopédia
EVAGRIUS PONTIAN- [grécky. Εὐάϒριος ὁ Ποντικός] (okolo 345, mesto Ivora Pontius (dnešné Severné Turecko) okolo 399, púšť Kelly (Egypt)), mních, asketický spisovateľ, teológ. Životné zdroje Okrem skromných autobiografických údajov obsiahnutých v spisoch E. P., ... ... Ortodoxná encyklopédia
GREGORY THE BOGOSLOV- [Nazianzin; grécky Γρηγόριος ὁ Θεολόγος, ὁ Ναζιανζηνός] (325 330, panstvo Arianz (teraz Sivrihisar, Turecko), za Karvali (teraz Guzelyurt), St.90, južne od ibidozianskej oblasti 3903) (pripomenuté 25. januára, 30. januára v Katedrále troch hierarchov; pripomenuté ... Ortodoxná encyklopédia
KRONIKA- KRONIKY, historické diela, druh naratívnej literatúry v Rusku v 11.-17. storočí, pozostávali zo záznamov počasia alebo to boli pamiatky zložitého zloženia kroniky. L. boli celoruské (napríklad Príbeh minulých rokov, ... ... ruské dejiny
POKUŠENIE- podnecovanie k porušovaniu náboženského a morálneho zákona; pokušenie. Odvodené od staroslav. sloveso (testovať, hodnotiť, skúšať, učiť sa, zvádzať ESSYA. Vydanie 9. S. 39 40), ktoré sa vracia k praslav. kusiti, ktorí mali v náboženstve neutrálny postoj. S pozdravom... Ortodoxná encyklopédia
ARISTOTELES- stagirit [gr. ̓Αριστοτέλης Σταγειρίτης], filozof, učený encyklopedista. Životopisné údaje Gen. v roku 385/84 pred Kristom v gréčtine. Stagira na východ. pobrežie polostrova Chalkidiki v rodine Nikomacha, lekára z rodu, postaveného bohu uzdravenia ... ... Ortodoxná encyklopédia
ZLO- [grécky. ἡ κακία, τὸ κακόν, πονηρός, τὸ αἰσχρόν, τὸ φαῦλον; lat. malum], charakteristický pre padlý svet, spojený so schopnosťou rozumných bytostí, nadaných slobodnou vôľou, vyhýbať sa Bohu; ontologická a morálna kategória, opačná ... ... Ortodoxná encyklopédia
BIBLICKÉ ŠTÚDIE- historicko-filologická veda, ktorá študuje Bibliu ako Lit. dielo cez textovú kritiku (tzv. nižšia kritika; nem. Textkritik; anglická textová kritika, nižšia kritika) a lit. analýza (nemecky Literarkritik, höhere Kritik; anglicky vyššie ... ... Ortodoxná encyklopédia
BYŤ- prvá kniha Mojžišovho Pentateuchu, obsahujúca príbeh o stvorení sveta, počiatočných dejinách ľudstva a izraelských patriarchoch. Meno Heb. názov knihy („Beresheet“ na začiatku) zodpovedá obvyklému pre Dr. Východná tradícia pomenovania kníh v ...... Ortodoxná encyklopédia
Vôľa- [grécky. θέλημα, θέλησις; lat. voluntas, velle], sila vlastná povahe rozumnej bytosti, vďaka ktorej sa roj snaží dosiahnuť to, čo chce. Vo Svätom V Písme mal pojem V. tieto hlavné významy: V. Boha, vyjadrený v ... ... Ortodoxná encyklopédia
Zverejňuje poznámky ľudí, ktorí Viktora Nikolajeviča dôverne poznali, ako aj úryvky z jeho vlastné diela a ním poskytnuté rozhovory na témy Prozreteľnosť Božia a úloha Ruska vo svetových dejinách.
Pohrebná bohoslužba za čerstvo zosnulého Božieho služobníka Viktora sa uskutoční 1. októbra o 10:30 v moskovskom kostole Najsvätejšej Trojice v Serebryaniki (Serebryanichny per., 1A), po ktorej bude odchod do dediny. Borisoglebského Jaroslavľská oblasť, kde bude pochovaný Viktor Nikolajevič.
„Jemu nebola adresovaná ani jedna otázka,
nenechali bez odpovede“
„Dal ľuďom všetko. Snažil som sa im sprostredkovať svoje bohaté skúsenosti vedca a hlboko veriaceho kresťana. Keď som viedol katedru teológie na Jaroslavľskej pedagogickej univerzite. K.D. Ushinsky, prišiel k nám prednášať. Viktor Nikolajevič nás nikdy neodmietol. Rovnako ako ani jedna otázka, ktorá mu bola adresovaná, nezostala nezodpovedaná. S veľkou vrúcnosťou spomínam na každé stretnutie s ním, vážim si tie jeho knihy, ktoré mi dal.
Pamätám si, ako som raz prišiel na dovolenku do Borisoglebského kláštora. Tam bol, samozrejme, dušou farnosti Viktor Nikolajevič. Všetci ho milovali. A nielen tam, ale aj v mnohých mestách Ruska. Svojím spôsobom osvietil aj ľudí, podelil sa o svoje znalosti histórie a skúsenosti zo svojho cirkevného života. Toto je veľmi hlboký, skutočný človek. Jemu večná pamiatka.
„Bol to múdry muž
najmúdrejší a najteplejší ruský muž“
- Chcel som na konkrétnom historickom materiáli ukázať, že dejiny sa tvoria v nebi a jedným z prvkov Božieho plánu s dejinami je práve multipolarita civilizácií. Kniha na základe historických faktov ukazuje, ako Božia prozreteľnosť napriek všetkým okolnostiam zachovala pravoslávnu civilizáciu. A ak sa to naozaj stalo a páči sa to Pánovi, potom nás to inšpiruje a v tejto knihe každého, kto si položí otázku: „Je Rusko duchovne mŕtve alebo nie?“ Analýza našej ruskej schopnosti prežiť nás presviedča, že jednoduché, „prirodzené“ vysvetlenie tu nestačí. Takáto prirodzená vitalita nemôže byť: ľudia by už dávno opustili javisko, vzhľadom na všetky peripetie našich dejín, ako napr. Mongolské jarmo, poľsko-litovská intervencia, kolosálny protestantský tlak pod vedením Petra I. a Anny Ioannovnej, tlak sovietskych ateistických autorít. Ruský ľud by sa už dávno zmenil na Nemcov alebo Tatárov, ale my sme vždy zostali Rusmi a bez Božej pomoci to nie je možné. Vo svojej knihe ukazujem na faktoch, ako v rozhodujúcich chvíľach, keď sa už zdalo, že Rusko čoskoro prestane byť Ruskom, sa zrazu stalo niečo úplne nečakané – a hrozba ustúpila. Toto „nečakané“ nám bolo zoslané doslova z neba – iné vysvetlenie neexistuje. Pán teda potrebuje našu civilizáciu.
Z diela „Pravoslávna civilizácia“:
– Narodený v 15. storočí v Európe a odtiaľ zavlečený ako infekcia do iných častí sveta, materializmus postavil na hlavu celý systém hodnôt, ktoré do človeka vložil jeho Stvoriteľ, prinútil ľudí opustiť starostlivosť o dušu a sústrediť všetky svoje myšlienky na starostlivosť o telo, napriek nielen požiadavkám všetkých náboženstiev, ale aj radám mudrcov všetkých krajín a období; stanoviť si za cieľ života prijímať najväčšie telesné pôžitky a uprednostňovať pozornosť vnútorný život túžba po vonkajšej zábave, t.j. túžba po hedonistickom životnom štýle. Bohužiaľ, tento životný štýl ničiaci dušu je návykový; pôsobí ako droga. Dokazuje to skutočnosť, že keď sme sa dostali zo stále živého Ruska do pohodlného západná krajina ako Holandsko či Nórsko, človek prvé dva roky túži, potom sa upokojí a začne, ako všetci naokolo, viesť nezmyselný život zeleniny. A nebyť jedného tajomstva svetového poriadku, potom by sa v dôsledku globalizmu v jednej krásnej chvíli celá naša planéta zmenila na zeleninové plantáže.
Toto je tajomstvo Všetky nemôže viesť hedonistický životný štýl. Ak je skupina ľudí na droge pohodlia a zábavy, potom ostatní ľudia musia tvrdo pracovať, aby tej prvej poskytli túto drogu. Dnes je takzvaná „zlatá miliarda“ takou zábavnou skupinou a zvyšných šesť miliárd jej dodáva zlatý život. Ale vypukla globalizácia a týchto šesť miliárd chcelo namiesto tvrdej práce aj pohodlie a zábavu. Ak však nikto nechce tvrdo pracovať, odkiaľ sa vezme materiálna základňa hedonického spôsobu života? Takto sa materializmus ničí. A jeho sebadeštrukcia je už za dverami. Toto je súčasná kríza.
Je len jediné východisko: vrátiť sa k tomu radostnému a spásonosnému spôsobu života, ktorý nám predpisuje evanjelium. Toto by malo urobiť celé ľudstvo, ale podnecovateľom sa musí stať nejaká krajina a môže to byť iba Rusko a v ňom - Rusko Pravoslávna cirkev. Pravoslávie existuje aj v iných krajinách, ale tam je bezmocné, kým u nás má mnohomiliónový kŕdeľ, najväčší a najkvalifikovanejší teologický zbor a je pod záštitou mocného štátu, ktorý má jadrový štít. A ako hlavná ochrankyňa neporušeného Kristovho učenia je naša Cirkev povinná nahlas opakovať radostnú zvesť nášho Pána Ježiša Krista o pokání a spáse, adresujúc ju najprv svojmu ľudu a potom spolu s ním všetkým ľuďom na zem.