Ak je oltár súčasťou chrámu, kde sa v porovnaní s nebeským svetom vykonáva najväčšia sviatosť premenenia chleba a vína na Telo a Krv Kristovu, potom ikonostas, ktorého tváre hľadia na veriacich, je obrazné vyjadrenie tohto sveta v líniách a farbách. Vysoký ikonostas, ktorý byzantská cirkev nepoznala, sa napokon sformoval v ruskom kostole k XVI storočia, neslúžila ani tak ako viditeľné zobrazenie hlavných udalostí celých posvätných dejín, ale stelesňovala myšlienku jednoty dvoch svetov - nebeského a pozemského, vyjadrovala túžbu človeka k Bohu a Boha k človeku. Ikonostas zobrazuje formovanie a život Cirkvi v čase. Ikonostas je stupňovitá bytosť, všetky jeho rady v konečnom dôsledku nie sú ničím iným ako odhalením významu prvej a hlavnej ikony - obrazu Ježiša Krista.

Ikonostas pozostáva z niekoľkých radov ikon usporiadaných v určitom poradí. Klasický ruský vysoký ikonostas pozostáva z piatich úrovní alebo radov, alebo inými slovami, radov.

V najvyššom rade sú predkovia, ktorí predstavujú starozákonnú cirkev od Adama po Mojžišov zákon (predkovia, ktorí sú najbližšie k dobe rajského života: Adam, niekedy Eva, Ábel, Noe, Sem, Melchisedech, Abrahám atď.) .

V druhom rade sú osoby pod zákonom, ide o starozákonnú cirkev od Mojžiša po Krista (vodcovia, veľkňazi, sudcovia, králi, proroci; ústrednými postavami sú Dávid, Šalamún, Daniel).

Tretí rad - slávnostný, sa v ikonostase objavuje neskôr, od XIV. (v 17.-18. storočí bola umiestnená ešte nižšie, pod deisis). Tento riadok zobrazuje pozemský život Krista („Narodenie Panny Márie“, „Vchod do chrámu“, „Zvestovanie“, „Narodenie Krista“, „Stretnutie“, „Krst“, „Premenenie“, „Vstup do Jeruzalema“ , „Nanebovstúpenie“, „Trojica“, „Nanebovzatie Matky Božej“, „Povýšenie kríža“, výročný liturgický krúžok).

Okrem týchto dvanástich, alebo, ako sa hovorilo za starých čias, dvanástych sviatkov (a niekedy namiesto niektorých z nich), táto séria obsahovala ikony na iné evanjeliové témy. Najčastejšie to boli „Zostúpenie Ducha Svätého na apoštolov“ (inak nazývané „Letnice“), „Ochrana“, „Zmŕtvychvstanie Krista – zostup do pekla“, „Poludnie Turíc“ a iné.

Okrem toho v slávnostný rad mohli by tu byť ikony vášnivého cyklu, ktorý zobrazoval utrpenie (alebo „umučenie“) Krista spojené s jeho ukrižovaním a smrťou na kríži, ako aj udalosti bezprostredne predchádzajúce „umučenia“; to zahŕňalo také skladby ako „Umývanie nôh“, „Posledná večera“, „Pilátov súd“, „Bičovanie Krista“, „Zdvíhanie tŕňovej koruny“, „Procesia na Kalváriu“, „Ukrižovanie“, „Zostup z kríža“, „Manželky – myronosičky pri hrobe.

Niekedy do sviatočného radu umiestňovali „Eucharistiu“, čiže spoločenstvo apoštolov. Ikony zobrazujúce „Eucharistiu“ boli umiestnené v strede radu, ale častejšie bol tento pozemok namaľovaný na baldachýne kráľovských dverí.

Štvrtý rad je deisis („modlitba“, „modlitba“). Symbolizuje naplnenie novozákonnej cirkvi, naplnenie všetkého, čo je zobrazené v troch horných radoch ikonostasu. Toto je modlitba Cirkvi za celý svet.

V ďalšom, miestnom rade, sú ikony Spasiteľa a Matky Božej (po stranách Kráľovských brán), potom na Severnej a Južnej bráne - obrazy archanjelov alebo svätých diakonov. Chrámová ikona - ikona sviatku alebo svätca, na počesť ktorého je chrám zasvätený, sa vždy nachádza napravo od ikony Spasiteľa (pre tých, ktorí sú obrátení k oltáru), hneď za Južnou bránou. Nad kráľovskými dverami je umiestnená ikona Poslednej večere ako symbol sviatosti Eucharistie a na samotných bránach - Zvestovanie a obrazy svätých evanjelistov. Niekedy sú na kráľovských dverách zobrazené ikony Bazila Veľkého a Jána Zlatoústeho, tvorcov božskej liturgie.

Ikona nebeského patróna nášho kostola, sv. Sergia z Radoneža

Ikonostas nášho chrámu tvoria dva rady – sviatočný a miestny. Ikony slávnostného radu sú venované 12 veľkým dvanástym sviatkom. V miestnom rade sú umiestnené (zľava doprava) ikony sv. Mikuláša Mir Lycian Wonderworker, svätý Štefan z Permu, osvietenec zeme Komi, svätý veľký mučeník a liečiteľ Panteleimon, na Severnej a Južnej bráne sú obrazy archanjelov. V strede tohto radu nad Kráľovskými bránami je ikona Poslednej večere ako symbol sviatosti Eucharistie a na samotných bránach je Zvestovanie a obrazy svätých evanjelistov. Naľavo od kráľovských dverí (pri pohľade z modliaceho sa) je ikona Matky Božej „Neha“, napravo ikona Spasiteľa. Chrámová ikona - ikona sv. Sergia z Radoneža, na počesť ktorého bol chrám vysvätený, sa nachádza napravo od ikony Spasiteľa (pre postavenie tvárou k oltáru), hneď za Južnou bránou. Za ikonou sv. Sergius - ikona Matka Božia„Upokojte moje trápenia“ a ikona svätca Reverend Seraphim Sarov Wonderworker.

Ikonostas v kostole

„Spasiteľ v sile“, ikona z ikonostasu katedrály Nanebovzatia Panny Márie vo Vladimíre, Rublevova dielňa, 1408, Treťjakovská galéria

Ikonostas, ktorý v gréčtine znamená „miesto, kde stoja ikony“, je charakteristickým výdobytkom pravoslávnej kultúry a je neoddeliteľnou súčasťou stavby chrámu. Skladá sa z niekoľkých radov usporiadaných ikon a, čo je typické pre náboženskú kultúru ako celok, má mnoho funkcií a významov. Oddeľovanie oltára od naos, kde sa schádzajú farníci, symbolizuje hranicu, ktorá oddeľuje božský „vyšší“ a „nižší“ svet, vyjadruje myšlienku sviatosti a zdôrazňuje význam oltára vo vzťahu k zvyšku sveta. priestor chrámu. Ikonostas je zároveň epicentrom vnútornej výzdoby chrámu, kde sú sústredené všetky hlavné ikony. Okrem toho je to druh ilustrácie uctievania, ktorý farníkom hovorí o cieľoch, histórii a štruktúre kresťanskej cirkvi.

Tradícia stavania oltárnej bariéry siaha až do čias zrodu kresťanstva, ale skladba a štruktúra „vysokého“ pravoslávneho ikonostasu sa vyvinula v procese rozvoja ruskej chrámovej stavby na prelome 14. – 15. storočia. Na rozdiel od byzantských prototypov, vytvorených na spôsob kolonády, je ruský ikonostas vyplnený radmi ikon a predstavuje pevnú bariéru po celej šírke chrámu.

Každý ikonostas je jedinečný a líši sa od ostatných tak počtom a veľkosťou ikon, ako aj štýlom a technikou. Vzájomné usporiadanie hlavných prvkov je zároveň prísne prirodzené a regulované kánonom. V klasickom „vysokom“ ikonostase, ktorého štruktúra sa formovala v priebehu 15. – 16. storočia, boli ikony usporiadané do štyroch hlavných radov. Rozhodol o tom ikonostas, ktorý bol postavený v katedrále Nanebovzatia Panny Márie okolo roku 1408 za účasti dielne slávnych maliarov ikon Daniila Chernyho a Andreja Rubleva. Ikonostas vypĺňal tri otvory oltárnych apsid a pozostával, ako sa verí, z päťdesiatich alebo viacerých ikon, vrátane radu deesis, obrovského na tie časy. Nižšie boli ikony miestneho rangu, ktoré sa dodnes nezachovali, vyššie - ikony s obrázkami sviatkov a prorokov.

Kompozícia realizovaná vo Vladimirskej katedrále sa nachádza v mnohých kostoloch a je považovaná za kanonická. V nasledujúcich storočiach sa vzhľad ikonostasu zmenil, stal sa zložitejším a počet radov sa zvýšil na sedem. Napriek tomu sa práve toto štvordielne predstavenie stalo základom tradície ruského ikonostasu, ktorá je zachovaná dodnes.

Ikonostas v chráme Serafima zo Sarova, Naberezhnye Chelny

Ikonografia umiestnená na prvom poschodí je postavená okolo maľby „kráľovských“ brán, na krídlach ktorých je tradične znázornené Zvestovanie a postavy evanjelistov či svätcov. Po stranách uličky sú spárované obrazy Matky Božej a Spasiteľa, ktoré sú občas nahradené ikonami sviatkov Pána a Matky Božej. Napravo od tváre Krista je chrámová ikona, ktorá predstavuje udalosť alebo svätca, na počesť ktorého bol chrám vysvätený. Dvere diakonských dverí zdobia obrazy archanjelov, arcidiakonov, veľkňazov či starozákonných prorokov. S výnimkou ikon Matky Božej a Krista, ktorých prítomnosť je povinná, sa zloženie miestneho radu líši dejom aj veľkosťou. Spravidla ju tvoria ikony miestne uctievaných svätcov. Menej časté sú alegorické kompozície, obrazy sviatkov či výjavy z biblického života. Počet ikon je obmedzený šírkou oltára a pohybuje sa od troch do dvadsiatich a viac jednotiek.

Na ďalšej úrovni ikonostasu sú ikony Krista, Matky Božej, Jána Krstiteľa, ako aj apoštolov a svätých, ktorí tvoria rad deesis. Prvé tri predstavujú trojdielnu kompozíciu - ktorá je umiestnená v strede a pôsobí ako symbolická dominanta ikonostasu ako celku. Ikonografia deézy je určená prísnym kánonom. Spasiteľ je zobrazený v podobe Všemohúceho alebo Spasiteľa v sile. Vľavo je obraz Matky Božej, ktorý je napísaný tvárou k postave Krista, ako aj ikony archanjela Michaela a apoštola Pavla, ktoré, aj keď nie sú súčasťou deesis, sú nemennými prvkami. daná hodnosť. Vpravo sú vyobrazenia Jána Krstiteľa, apoštola Petra a archanjela Gabriela. Ikonografia a vzájomné postavenie zvyšných obrazov, vrátane ikon zvyšných desiatich apoštolov, ktoré tvoria osobitnú „apoštolskú deézu“, umožňuje rôzne variácie.

Slávnostná hodnosť, ktorá sa nachádza na treťom poschodí, predstavuje ikony sviatkov Pána a Matky Božej, ako aj ďalšie udalosti z dejín evanjelia, vrátane takých tém, ako je zmŕtvychvstanie Lazara, Posledná večera a povýšenie kríža. .

Hore je prorocký rad, ktorý obsahuje ikony starozákonných prorokov: Eliáša, Gedeona, Zachariáša, Šalamúna, Dávida a mnohých ďalších. Podľa kánonov pravoslávnej ikonografie sú proroci zobrazení so zvitkami výrokov a symbolmi proroctva.

Ikonostas katedrály Krista Spasiteľa, 19. storočie, Moskva

V kombinácii hlavných radov pravoslávny ikonostas vyjadruje takmer všetky hlavné kroky v histórii a hierarchii. Pravoslávna cirkev. Deesis predstavuje Krista v sláve a odráža ikonografiu posledného súdu. Prorocká séria odkazuje na históriu Starého zákona. Slávnostný obrad svedčí o hlavných udalostiach života Ježiša Krista. Symboliku miestneho radu, ktorý zohráva osobitnú úlohu v procese uctievania, možno považovať v kontexte myšlienky znovuzjednotenia božského a pozemského, pohybu k spáse prostredníctvom modlitby a cirkvi.

Piaty, praotcov, rad, ktorý vstúpil do kompozície pravoslávnych ikonostasov zo začiatku 16. storočia, obsahuje obrazy predkov a predstavuje najstaršiu, najvyššiu hierarchiu kresťanskej božskej podstaty. Tu sú obrazy starozákonných prorokov a prvých ľudí, vrátane ikon Adama, Evy, Ábela, Abraháma. V strede nad kráľovskými dverami a obrazom Krista je tradične ikona spojená s obrazom Boha Otca - "Trojica" alebo "Vlasť".

Najvyšší bod vo vývoji ruského ikonostasu spadá do obdobia 16.-17. Z tejto doby pochádzajú vynikajúce diela chrámového umenia, vrátane ikonostasov katedrály Nanebovzatia Panny Márie a Archanjelskej katedrály v Moskve. S rastom počtu a veľkosti ikon sa zmenila štruktúra ikonostasu. Slávnostný rad tvorený skupinou ikon s menším a komplexnejším obrazom sa začal umiestňovať bližšie k divákovi, bezprostredne nad miestnym. Okrem toho sa objavilo niekoľko nových riadkov. Ide o vášnivé obrady, ktoré vypovedajú o histórii Kristovej smrti a mukách apoštolov, ako aj o špeciálny „polyadnický obrad“ zložený z malých domových ikon, ktoré na oltári zanechali farníci.

V nasledujúcich storočiach prešiel ikonostas výraznými zmenami. Synodálne obdobie sa vyznačovalo túžbou po estetickej organizácii chrámového priestoru, ktorá v mnohých prípadoch išla proti tradícii aj kánonu, no nezabránila vzniku výnimočných diel, ktoré poznačili ďalšiu stránku histórie. pravoslávneho ikonostasu.

IN Pravoslávna cirkev Ikonostas je oltárna priečka s niekoľkými radmi ikon, ktorá oddeľuje oltár od zvyšku kostola. Podľa pravoslávneho kalendára sa ikonostas skladá z ikon usporiadaných do vrstiev. Počet úrovní sa pohybuje od troch do piatich. Za klasický ikonostas sa považuje päťradový ikonostas, v ktorom majú zápletky ikon a ich poradie určitý význam.

Ikonostas je možné čítať zhora nadol aj zdola nahor, ale ako hovoria duchovní, je lepšie ho vnímať ako jeden obraz. „Ikonostas je vnímaný ako celok. Je to veľmi symbolické, pretože rozpráva celý príbeh. Význam každého radu v ikonostase je určený kánonom a jeho obsah a obsah závisí od konkrétneho chrámu. Celý obsah ikonostasu slúži ako pripomienka vzniku kostola, pokrýva všetky časy a zahŕňa všetky symbolické významy jednotlivých ikon, “uviedol AiF.ru Arcikňaz, rektor kostola sv. Alexandra Nevského na MGIMO Igor Fomin (otec Igor).

Päť radov ikon nesie tieto názvy: v hornom rade sú predkovia, pod ním je prorocká, sviatočná, deesis a v najnižšom rade je miestny, kde sú kráľovské dvere, oltárne dvere, chrám a miestne uctievané ikony. Nachádza. Od polovice 16. storočia, ako sa uvádza v Ortodoxnej encyklopédii, boli Severná a Južná brána povinné, ale spravidla boli usporiadané iba vo veľkých kostoloch.

Najnižší rad ikon v ikonostase opisuje pozemský život a skutky svätých, pozemská cesta Krista, jeho obeta a posledný súd sú znázornené vyššie a proroci a predkovia, ktorí sa stretávajú so spravodlivými, sú znázornení vyššie.

Čo symbolizujú rady ikonostasu?

miestny rad

Najnižší rad v ikonostase je lokálny. Zvyčajne sa tu nachádzajú miestne uctievané ikony, ktorých zloženie závisí od tradícií každého chrámu. Niektoré ikony miestneho radu sú však stanovené spoločnou tradíciou a nachádzajú sa v každom chráme. V strede miestneho rangu sú Kráľovské dvere, ktoré symbolizujú dvere raja, symbol vstupu do Božieho kráľovstva. Vpravo od Kráľovských dverí je ikona Spasiteľa, vľavo ikona Matky Božej, občas sú nahradené ikonami sviatkov majstra a Matky Božej. Napravo od ikony Spasiteľa je zvyčajne chrámová ikona, teda ikona toho sviatku alebo svätca, na počesť ktorého je tento chrám zasvätený.

Nad kráľovskými dverami je ikona Poslednej večere a ikony Zvestovania Najsvätejšej Bohorodičky a štyroch evanjelistov.

Deesis (deisis)

vzadu miestne v blízkosti nasleduje deisis (v preklade z gréčtiny - „modlitba“, v ruštine bolo slovo fixované vo forme „deesis“). Tu v strede je ikona Spasiteľa. Matka Božia a Ján Krstiteľ sú vyobrazení napravo a naľavo od neho. Za nimi nasledujú archanjeli, svätci, apoštoli, mučeníci, reverendi, teda celý zástup svätých, zastúpený všetkými stupňami svätosti. Zmyslom tejto série je modlitba Cirkvi za svet. Všetci svätí na ikonách tohto radu sú otočení o tri štvrtiny otočky ku Kristovi a sú znázornení, ako sa modlia k Spasiteľovi.

„V chrámoch nie je prísne usporiadanie deézy. Spravidla sa nachádza nad kráľovskými dverami. Ikonografia deézy je rôznorodá a líši sa zložením svätcov a počtom postáv. Minimálny počet ikon v strednom rade ikonostasu sú tri – ide o Spasiteľa, Bohorodičku a sv. Jána Krstiteľa. V tomto rade môžu byť aj ikony svätých, apoštolov, prorokov, svätých, svätých, mučeníkov. Vo svojom poradí sú umiestnené buď vpravo alebo vľavo. Deesis teda nemá striktný poriadok. Môže byť aj druhý, aj tretí,“ hovorí otec Igor.

Slávnostný rad

Slávnostné opisuje udalosti pozemského života Spasiteľa. V tomto riadku sú ikony dvanástych sviatkov (12 hlavných cirkevné sviatky- Narodenie Panny Márie, Vstup do chrámu Presvätej Bohorodičky, Povýšenie kríža, Narodenie Krista, Krst (Teofánia), Zvestovanie, Uvedenie Pána, Vstup Pána do Jeruzalema, Nanebovstúpenie, Turíce, Premenenie sv. Pán, Nanebovzatie Matky Božej).

P prorocká séria

Prorocký rad ikonostasu predstavuje starozákonný kostol od Mojžiša po Krista. Pozostáva z obrazov prorokov s rozvinutými zvitkami v rukách. Spočiatku boli obrazy Dávida a Šalamúna umiestnené v strede radu, neskôr - Matka Božia s dieťaťom.

Rad predkov

Horný rad sa nazýva predok. Tento rad sa nachádza nad prorockým a je galériou starozákonných predkov so zodpovedajúcimi textami na zvitkoch. V strede tohto radu je zvyčajne umiestnený obraz Najsvätejšej Trojice v podobe troch anjelov - zjavenie sa Boha Abrahámovi ako starozákonné označenie Božej Trojice a pripomienka predvečného koncilu sv. Trojica za spásu človeka a sveta.

Ikonostas končí krížom alebo ikonou Ukrižovania (aj v podobe kríža). Niekedy sú na bokoch kríža umiestnené ikony Matky Božej, Jána Teológa a niekedy aj ženy nositeľky myrhy. Kríž (Golgota) nad prorockým radom je symbolom vykúpenia ľudstva.

Vznik oltárnej opony je spojený s výstavbou starozákonného svätostánku a jeruzalemského chrámu. Pripravili ortox.ru a architekt Kesler M.Yu.

Vznik oltárnej opony je spojený s výstavbou starozákonného svätostánku a jeruzalemského chrámu. Vnútro svätostánku bolo rozdelené na dve časti štyrmi stĺpmi zo šittimového dreva, obloženými zlatom, osadenými na strieborných podstavcoch; na týchto stĺpoch visel záves. Za oponou, vo Svätyni, kam vchádzal len veľkňaz raz do roka, stála archa s tabuľami zmluvy. Jeruzalemský chrám bol tiež rozdelený na dve miestnosti prepážkou z cédrového dreva: vonkajšiu - Svätú a vnútornú - Svätyňu svätých. Dvere s dverami z olivového dreva, zdobené obrazmi cherubínov, paliem, kvetov, obložené zlatom, boli vchodom do Svätyne svätých. Pred ním, ako vo svätostánku, bol závoj z umne vyrobenej viacfarebnej látky.

V časoch prvých kresťanov

V katakombových kostoloch sa zachovali črty starodávnej oltárnej konštrukcie a v tomto smere môžu slúžiť ako primárny typ kresťanského oltára. V hrobe sv. Anežkin oltár zaberal celú miestnosť - kóju - a od ostatných dvoch bol oddelený mrežami, ktorých líniu naznačujú polstĺpy z tufu, vytesané pri vchode do kóje a slúžiace ako podpera pre mreže a hranica medzi miestom pre laikov a oltárom.

V ranokresťanských bazilikách bol oltár od strednej časti oddelený mramorovou oltárnou bariérou v podobe štyroch stĺpov, na ktorých spočíval architráv; bariéra sa po grécky nazývala „templon“ alebo „kosmitis“. Nie tak zavrela, ale zvýraznila oltár, zdôrazňujúc jeho význam ako miesta pre Sviatosť. Archív bol zvyčajne zdobený rezbami znázorňujúcimi vinič, pávy a iné symbolické obrázky, nad bránou bol umiestnený vyrezávaný alebo vyrezávaný kríž. Postupom času sa medzi stĺpy začali umiestňovať ikony Krista, Panny Márie a svätých. Cisár Justinián (527-565) skomplikoval tvar bariéry umiestnením 12 stĺpov podľa počtu apoštolov do svätej Sofie Konštantínopolskej a za Bazila Macedónskeho (867-886) sa na architráve objavil obraz Krista. Do XII storočia. už bol rozšírený templon v podobe portika s veľkými ikonami Spasiteľa, Bohorodičky a svätca tohto chrámu. Niekedy bola nad kráľovskými dverami umiestnená deisis (Kristus, Matka Božia a Ján Krstiteľ). V niektorých kostoloch už v XI. objavuje sa séria dvanástych sviatkov. V neskorom byzantskom období mohla bariéra dosiahnuť dva alebo tri rady (deisis, apoštoli a proroci, sviatky), ale Gréci stále uprednostňovali jednovrstvové templony. Oltárna bariéra prebiehala pod klenbou, ktorá oddeľovala loď od oltárnej apsidy a zvyčajne siahala ďalej na sever a na juh, pričom obklopovala oltár a diakona. Vznik ikonostasu s tromi bránami časom umožnil v kostoloch s jednou apsidou umiestniť oltár priamo do oltára, na stranu trónu.

v Rusku

Bariéra prešla na Rus z Byzancie v podobe dvojradového ikonostasu. V predmongolských časoch bola oltárna časť oddelená od strednej časti chrámu nízkou drevenou alebo mramorovou zábranou, zdobenou okrem obrazov Krista, Bohorodičky a rôznych uctievaných svätých aj jedným alebo dvoma radmi. ikon. Oltár s nástennými maľbami zostal otvorený pre tých, ktorí sa modlili v chráme.

Za prvý vysoký ikonostas sa považuje ikonostas katedrály Zvestovania v Moskovskom Kremli, ktorý pozostáva z troch úrovní (v starej ruštine - radov): miestne, deesis a sviatky. Podľa kroniky ho vytvoril v roku 1405 artel, ktorý viedol Grék Feofan, starší Prokhor z Gorodets a mních Andrej Rublev. Vzhľad vysokého ikonostasu je spojený s jeho menom: v roku 1408 sa podieľal na vytvorení ikonostasu katedrály Nanebovzatia Panny Márie av rokoch 1425-27. - Katedrála Najsvätejšej Trojice-Sergius Lavra.

Do konca XV storočia. objavuje sa štvrtá vrstva – prorocká a na konci 16. stor. piaty je praotec. Do 17. storočia typ päťradového ikonostasu je všade ustálený a považuje sa za klasický. Známe sú však šesť- a sedemradové ikonostasy. Kompozícia ikonostasu začala zahŕňať vášnivé rady - obraz Kristových vášní. Nad horným radom sa zobrazí vrstva serafov a cherubínov. Veľká moskovská katedrála 1666-1667 rozhodol doplniť ikonostas Ukrižovaním.

Ďalší vývoj foriem ikonostasu súvisí s vývojom dekoru. Na konci XVII-XVIII storočia. barokový štýl prichádza do Ruska s jeho veľkolepou a zložitou výzdobou. Ikonostasy boli pokryté bohatými rezbami, bohatým zlátením, mali bizarnú konfiguráciu, obsahovali vysoký reliéf a dokonca aj sochu. Ikony sa stávajú malebnými, nerešpektuje sa prísnosť a postupnosť hodností. Na konci XVIII storočia. baroko je nahradené klasicizmom. Ikonostas je zdobený stĺpmi, portiká, entablatúra, reliéf a okrúhla plastika sú ešte častejšie zahrnuté do výzdoby, úloha obrazov je znížená na minimum. Od polovice XIX storočia. postavili eklektické ikonostázy v „byzantsko-ruskom“ štýle. Na prelome XIX-XX storočia. dochádza k návratu k jednostupňovým oltárnym zábranám – kamenným byzantským alebo dreveným staroruským. Originálne ikonostasy vznikali napríklad aj z porcelánu či čierneho slatinného dubu.

Podstata ikonostasu: oddeľovanie – zbližovanie

Vo vysokých ikonostasoch ruských kostolov sa naplno realizuje symbolika oltárnych zábran ranokresťanských a byzantských kostolov. Simeon Solúnsky napísal: „Preto na vrchole stĺpov znamená kozmitis spojenie lásky a jednoty v Kristovi... Preto je na vrchole kozmitu, uprostred medzi svätými ikonami, zobrazený Spasiteľ a na oboch Jeho strana je Matka Božia a Krstiteľ, anjeli a apoštoli a iní svätí. To nás učí, že Kristus je v nebi so svojimi svätými a teraz je s nami a že ešte len príde.“ Ikonostas oddeľujúci oltár od strednej časti chrámu vyjadruje myšlienku najbližšieho a nerozlučné spojenie, existujúci medzi zmyslovým a duchovným svetom prostredníctvom modlitbovej pomoci nebešťanov zobrazených na ikonách. S príchodom ikonostasu sa zhromaždenie veriacich ocitlo doslova zoči-voči zhromaždeniu nebešťanov, tajomne prítomných na obrazoch ikonostasu. Tak ako sa vo viere pripomínajú zosnulí starozákonní predkovia, otcovia, patriarchovia, proroci, novozákonní apoštoli, mučeníci, spovedníci a potom všetci žijúci a veriaci v cirkvi v eucharistickej modlitbe, tak v ikonostase pokračujú kresťania zhromaždili v kostole.

„Obmedzenie oltára je nevyhnutné, aby sa nám z neho nič nestalo,“ píše kňaz Pavel Florenský (1882-1943). Nebo od zeme, vyššie zdola, oltár od chrámu môžu oddeliť len viditeľní svedkovia neviditeľného sveta, živé symboly spojenia oboch, inak - svätí. Ikonostas je hranicou medzi viditeľným a neviditeľným svetom a táto oltárna bariéra je realizovaná, sprístupnená vedomiu zhromaždenými bok po boku svätých, oblakom svedkov obklopujúcich Boží trón... Ikonostas je vzhľad svätých a anjelov... zjavenie sa nebeských svedkov a predovšetkým Božej Matky a samotného Krista v tele, svedkov ohlasujúcich to, čo je mimo tela.“ Ikonostas neuzatvára pred veriacimi v chráme oltár, ale odhaľuje im duchovnú podstatu toho, čo je v oltári obsiahnuté a vykonávané. Táto podstata spočíva v zbožštení, ku ktorému sú povolaní a usilujú sa oň členovia pozemskej cirkvi a ktoré už dosiahli členovia nebeskej cirkvi, prejavujúci sa v ikonostase. Obrazy ikonostasu ukazujú výsledok priblíženia sa k Bohu a jednoty s Ním, ku ktorému smerujú všetky sviatosti Kristovej Cirkvi, vrátane tých, ktoré sa vykonávajú vo vnútri oltára.

Odhalenie Božskej ekonomiky

Ikonostas ako celok postupne odhaľuje cesty Božieho zjavenia a uskutočňovania spásy – od jeho varovania u predkov Krista podľa tela a jeho predobrazu prorokmi. Každý z radov predstavuje určité obdobie posvätnej histórie, korelované s večným – jeho ústredným obrazom – vrcholom varovania a proroctva. Ikonostas vedie cez viditeľné obrazy do sviatočného radu – naplnenia pripraveného a ďalej do radu, kde všetko smeruje ku Kristovi. Ikonostas v jednej rovine, ľahko pozorovateľnej z rôznych miest a zakrytej jediným pohľadom, odhaľuje dejiny človeka, obraz trojjediného Boha, ako aj cestu Boha v dejinách. Podľa p. Pavla Florenského: „Zhora nadol idú cesty Božieho zjavenia a uskutočnenia spásy... Ako odpoveď na Božie zjavenie idú zdola nahor cesty ľudského vzostupu: cez prijatie evanjelia evanjelia (evanjelisti na Royal Doors), spojenie ľudskej vôle s vôľou Božou (tu je obraz zvestovania a je obrazom spojenia týchto dvoch vôlí), prostredníctvom modlitby a napokon prostredníctvom spoločenstva so sviatosťou Eucharistie, a človek realizuje svoj vzostup k tomu, čo zobrazuje obrad deesis, k jednote Cirkvi. „Hmotný ikonostas nenahrádza ikonostas žijúcich svedkov a neumiestňuje sa namiesto nich, ale len ako ich naznačenie, aby upriamil pozornosť na modliacich sa... Obrazne povedané, chrám bez hmotného ikonostasu je oddelený od oltár pri prázdnej stene, ikonostas v ňom rozbíja okná a potom cez ich okuliare... môžeme vidieť, čo sa deje za nimi - žijúcich svedkov Boha. Ničiť ikony znamená zamurovať okná.“

Ikonostas teda nezakrýva oltár úplne, naopak, z duchovného hľadiska odhaľuje veriacim najväčšie pravdy Božej ekonómie o spáse. Živé, tajomné spoločenstvo svätých Božích, v ktorých už bol Boží obraz obnovený, s ľuďmi stojacimi v chráme, v ktorých tento obraz ešte nie je obnovený, vytvára súhrn cirkví neba a zeme. .

Dôslednosť je kľúčom k symbolizmu

V ikonostase sú témy ikon prísne konzistentné, a to ako vo všeobecnosti, tak aj v ich jednotlivých častiach. Ikonostas v klasickej podobe pozostáva z piatich radov ikon zakončených krížom. Päťstupňový ikonostas si treba pozrieť zhora nadol. Po prvé, ukazuje ľudstvo očakávanie Spasiteľa prisľúbeného Bohom, potom zjavenie Krista na svete a vykúpenie, ktoré vykonal.

Ikonostas je korunovaný Kristovým krížom. Celé dejiny sú teda vnímané ako výstup na Golgotu, kde sa odohrala spása ľudstva. Krucifix na konci ikonostasu zdôrazňuje, že Kristus je Vykupiteľ a Obeta, vďaka ktorej sa uskutočňuje spása.

Dva horné rady – praotcovia a proroci – zobrazujú prípravu novozákonnej cirkvi u Kristových predkov podľa tela a jej predobraz v prorokoch. Každý z týchto radov predstavuje určité obdobie posvätných dejín a každý zodpovedá svojmu ústrednému obrazu – vrcholu príprav a proroctiev.

Horný rad predkov, čiže poradie, nám ukazuje pôvodný starozákonný kostol od Adama po Mojžiša – obdobie pred zákonom, v osobe starozákonných predkov s príslušnými textami na rozvinutých zvitkoch. Sú tu vyobrazení predkovia, ktorí sú najbližšie dobe rajského života: Adam (niekedy Eva), Ábel, Noe, Sém, Melchisedech, Abrahám atď. V strede tejto vrstvy je umiestnený obraz Najsvätejšej Trojice - vzhľad Abrahám pri dube Mamre, ako prvý testament Boha s človekom a prvé zjavenie trojjediného Boha, alebo obraz „Vlasti“, zobrazujúci všetky tri hypostázy (Otec, Syn a Duch Svätý) prostredníctvom symbolov dostupných v kresťanstvo.

Nižšie je uvedený rad prorokov, ktorí predstavujú starozákonnú cirkev od Mojžiša po Krista, obdobie pod zákonom. Sú tu vyobrazení vodcovia, veľkňazi, sudcovia, králi, proroci – aj s rozvinutými zvitkami, na ktorých sú napísané texty z ich proroctiev o Spasiteľovom príchode na svet, v ich rukách. Ikona Vtelenia v strede prorockého radu naznačuje priame spojenie medzi Starým a Novým zákonom. Bežnou možnosťou sa zároveň stala ikona „Znamenie“ s obrazom Krista v medailóne na pozadí lona Panny, niekedy Matky Božej na tróne s Jezulátkom na kolenách. Na oboch jeho stranách sú zvyčajne Dávid, Šalamún, Daniel, Izaiáš, Áron, Gedeon, Ezechiel, Jonáš, Mojžiš.

Ďalšia vrstva ikonostasu je slávnostná; predstavuje obdobie Nového zákona, vyjadruje naplnenie toho, čo je predpovedané v horných radoch. Tu sú zobrazené tie udalosti Nového zákona, ktoré tvoria každoročný liturgický okruh, a ktoré Cirkev osobitne slávnostne slávi ako akési hlavné etapy Božej prozreteľnosti vo svete, postupného uskutočňovania spásy. Zvyčajne boli „sviatky“ usporiadané v tomto poradí zľava doprava: „Narodenie Panny Márie“, „Vchod do chrámu“, „Zvestovanie“, „Narodenie Krista“, „Stretnutie“, „Krst“, „Premenenie“. “, „Vstup do Jeruzalema“, „Nanebovstúpenie“, „Trojica“, „Nanebovzatie Matky Božej“, „Povýšenie kríža“. Okrem týchto dvanástich sviatkov, a niekedy aj namiesto nich, táto séria obsahovala ikony na iné posvätné predmety: „Letnice“, „Ochrana“, „Zostup do pekla“ atď.

Ďalší rad ikonostasu sa nazýva deisis („deisis“ znamená „modlitba“). Jeho hlavnou témou je modlitba Cirkvi za pokoj. Zobrazuje okamih druhého príchodu Krista a posledného súdu. Kristus tu vystupuje ako Sudca sveta, pred ktorým sa za hriechy ľudí prihovára Matka Božia, symbol novozákonnej cirkvi, a Ján Krstiteľ, symbol starozákonnej cirkvi. Anjeli, apoštoli, svätí, mučeníci sa zúčastňujú aktu modlitby. Kristus je zobrazený sediac na tróne – takzvaný „Spasiteľ v sile“. Cez „priehľadný“ trón sú viditeľné sféry vyžarovania nebeskej slávy. Na pozadí sú zobrazené "Sily nebies" - cherubíni a serafíni. Táto hodnosť je ústrednou a najdôležitejšou súčasťou ikonostasu.

Spodná vrstva ikonostasu je miestna. V jeho strede sú Kráľovské dvere. Vľavo od brány je umiestnená ikona Matky Božej s dieťaťom, vpravo - obraz Spasiteľa. Napravo od ikony Krista je „chrámový obraz“, ktorý ukazuje, na počesť sviatku alebo svätca bol kostol zasvätený. Naľavo od ikony Matky Božej je ikona, podľa ktorej môžete určiť, ktorý svätý je v tomto chráme najviac uctievaný.

nebeská brána

Na severnej a južnej bráne oltára sú vyobrazení archanjeli alebo svätí diakoni – spoluvysluhovači pri vysluhovaní Sviatosti. Na južných dverách je niekedy Archanjel nahradený rozvážnym zbojníkom, čo zdôrazňuje chápanie týchto dverí ako vstupu do Kráľovstva nebeského, ktorého symbolom je oltár.

Na stredných dverách - Kráľovských dverách - je zvyčajne zobrazené Zvestovanie a dole - štyria evanjelisti. Niekedy sú tu umiestnené ikony svätých Bazila Veľkého a Jána Zlatoústeho s evanjeliom v rukách alebo s rozvinutým zvitkom s liturgickým textom. Kráľovské dvere symbolicky predstavujú vstup do Božieho kráľovstva. Zvestovanie je tu začiatkom, ktorý otvára človeku vstup do tohto Kráľovstva; je zosobnením posolstva, ktoré hlásajú evanjelisti, a tu sa ich evanjelium vzťahuje priamo na osobu, ktorá prichádza do kostola, aby prijala spoločenstvo s týmto Kráľovstvom. Tu, na soli, na pokraji medzi oltárom a strednou časťou kostola, sa koná prijímanie veriacich. Preto je nad bránou umiestnený obraz Eucharistie. Počas bohoslužby v ikonostase sa otvárajú Kráľovské dvere, ktoré dávajú veriacim možnosť kontemplovať svätyňu oltára – trón a všetko, čo sa v oltári deje.

Vytvorenie ikonostasu – prax

IN súčasná prax Ikonostasy bývajú vyrobené z dreva resp prírodný kameň(mramor, pieskovec). V niektorých prípadoch sa používa fajansa alebo kovaný kov.

V drevených stolových ikonostasoch sú medzi vodorovné drevené tyče - stoly inštalované súvislé rady ikon. Predná plocha tyčí môže byť natretá kvetinovými ozdobami alebo zdobená drevenými rezbami. Zložitejším typom je vyrezávaný ikonostas so systémom horizontálneho a vertikálneho členenia, bohato zdobený drevenými rezbami, basma atď.

Rezbári zvyčajne používajú bežné druhy stromov: borovica, lipa, dub, ale niekedy sa používa hruška, Orech a eben. Rezbári dnes najčastejšie využívajú slepú alebo cez vysokú reliéfnu rezbu, ktorá je obzvlášť dekoratívna. Drevená rezba môže byť tónovaná alebo gessoed a pokrytá zlátením, striebrom a farebnými lakmi. Spodné časti miestneho radu sú niekedy pokryté vyšívanými látkami. Pri navrhovaní dreveného vyrezávaného ikonostasu by ste sa nemali príliš unášať vyrezávanými povrchmi, pričom nezabudnite, že ikonostas je určený predovšetkým na inštaláciu ikon, pred ktorými sa ľudia modlia. Dekor medziľahlých plôch by mal len naznačovať nádheru nebeských príbytkov, kde sídlia svätí. Inými slovami, ikonostas by sa nemal zmeniť na „rezbu“, kde sa ikony strácajú za množstvom pozlátených rezieb.

Ikonostázy z prírodného kameňa môžu byť jednovrstvové alebo viacvrstvové. Predné plochy, smerujúce k strednej časti chrámu, sú bohato pokryté rezbami. V tomto prípade ich možno použiť rôzne plemená prírodný kameň, ktorý poskytuje bohatú farebnú schému.

Projekčné práce na ikonostase novonavrhovaného chrámu by mali prebiehať súčasne s architektonickým návrhom samotného chrámu. Začína sa definovaním štýlu ikonostasu, ktorý koreluje s architektúrou navrhovaného chrámu. Počas rekonštrukcie sa zbierajú archívne kresby a fotografie ikonostasu starého chrámu. Proces návrhu určuje umiestnenie ikonostasu, jeho rozmery a konfiguráciu v dĺžke a výške vrátane počtu radov. V malých kostoloch s malou hĺbkou je vhodné usporiadať nízky ikonostas, aby sa hĺbka chrámu vizuálne zväčšila pohľadom na lastúru apsidy nad ikonostasom.

Rám dreveného ikonostasu je vyrobený z borovicového dreva, ktoré môže byť vystužené kovovými prvkami s výrazným otvorom oddeľujúcim oltár od samotného chrámu. Najprv je nainštalovaný blok Royal Doors, ktorý zahŕňa samotné brány, stĺpy, baldachýn a korunu. Ďalej sa vyrobí a namontuje telo ikonostasu. Posledná fáza práce pozostáva z inštalácie ikon. Zadná strana ikonostasu môže byť pokrytá preglejkou alebo látkou.

Michail Jurijevič Kesler, architekt.

"Maliar ikon" č.21, 2009

Architekt M.Yu. Kesler

Keď vstúpite do akéhokoľvek pravoslávneho kostola, môžete hneď v popredí vidieť Svätyňu svätých – oltár, ktorý je obrazom nebeského kráľovstva. V oltári je jeho hlavná svätyňa – posvätený stôl, nazývaný Trón, na ktorom kňaz vykonáva svoju najväčšiu sviatosť, keď sa chlieb mení na Telo a víno na Krv Kristovu.

Čo je ikonostas?

Oltár je od zvyšku kostola oddelený ikonostasom. Pri riešení otázky, čo je ikonostas, treba poznamenať, že ide o špeciálnu oddeľovaciu priečku, na ktorej sú umiestnené ikony s tvárami svätých. Ikonostas akoby spájal nebeský svet so svetom pozemským. Ak je oltár nebeský svet, potom ikonostas je pozemský svet.

Ruský pravoslávny ikonostas obsahuje päť vysokých radov. Hneď prvý rad sa nazýva praotcovia, je to vrchný, zobrazuje predkov svätej cirkvi od prvého človeka Adama až po starozákonného proroka Mojžiša. Obraz „Starozákonnej Trojice“ je vždy umiestnený v strede radu.

A druhý rad má názov prorocký, takže sú tu vyobrazení proroci, ktorí zvestovali Matku Božiu a narodenie Ježiša Krista. V strede je ikona Znamenia.

Tretí rad ikonostasu sa nazýva Deesis a označuje modlitbu celej Cirkvi ku Kristovi. V samom strede je umiestnená ikona „Spasiteľ v sile“, ktorá zobrazuje Krista, sediaceho ako impozantného Sudcu celého sveta, ktorý stvoril. Naľavo od neho je Svätá Matka Božia, a vpravo - Ján Krstiteľ.

Vo štvrtom sviatočnom rade sú vyrozprávané udalosti Nového zákona pochádzajúce z narodenia samotnej Panny Márie.

A najnižší, piaty rad ikonostasu sa nazýva „miestny rad“, v jeho strede sú Kráľovské dvere, nad ktorými je nevyhnutne umiestnená ikona Poslednej večere a na samotných bránach je ikona Zvestovanie (kde oznamuje radostnú zvesť Svätej Panne) a na oboch stranách brány - a Panne.

Treba si dať pozor aj na to, že na oboch stranách dverí sú jednokrídlové dvierka, nazývajú sa diakonské. Ak je chrám malý, potom môžu byť tieto dvere vyrobené iba na jednej strane.

Katedrála Nanebovzatia Panny Márie vo Vladimir: fotografia a popis

Vo všeobecnosti štýl, tvar a výška ikonostasu závisia od štúdia architektúry a histórie chrámu, v ktorom bude postavený. A mal by mieriť v súlade s proporciami samotného chrámu, ktoré navrhli architekti v staroveku. Dizajn ikonostasov a kompozícia ikon v ňom sa mnohokrát menila.

Katedrála Nanebovzatia Panny Márie vo Vladimire (fotka je uvedená vyššie) má prvý ikonostas s fragmentmi, ktoré prežili dodnes. Pochádza z roku 1408, je dielom Andreja Rubleva a jeho súčasného mnícha. Kedysi sa skladal zo štyroch vysokých poschodí, medzi ktorými bol väčší a pokročilý všeobecný plán, to ukázalo jeho špeciálnu úlohu. Ikonostas v chráme nezakrýval kupolovité stĺpy, vďaka nim bol rozdelený na časti. Následne sa vladimirský ikonostas stal vzorom pre ikonostasy moskovského kremeľského Uspenského chrámu (1481) a Uspenského chrámu v Kirillo-Belozerskom kláštore (1497).

História katedrály

Táto katedrála bola postavená za vlády kniežaťa Andreja Bogolyubského v polovici 12. storočia a na dokončenie tohto diela boli do Vladimíra pozvaní najzručnejší remeselníci z celej ruskej krajiny a románskeho západu. Bol postavený na uloženie ikony Vladimírskej Matky Božej - patrónky Ruska. Predpokladá sa, že ju napísal ešte za života samotnej Matky Božej evanjelista Lukáš. Potom, v roku 450, prišla do Konštantínopolu a zostala tam až do 12. storočia, a potom bola darovaná Jurijovi Dolgorukému, otcovi Andreja Bogolyubského. Potom mnohokrát zachránila ruské kniežacie mestá pred spustošením a vojnami.

Ikonostas

V otázke, čo je ikonostas, možno pokračovať zaujímavý fakt o vôbec prvých informáciách o oddelení oltára od zvyšku priestoru v chráme závesom či zábranou, ktorý pochádza zo 4. storočia. Vtedy v byzantských kostoloch boli tieto oltárne zábrany dosť nízke a tvorili ich parapet, kamenný trám (templon) a stĺpy. V strede bol umiestnený kríž a po stranách oltára boli ikony Krista a Matky Božej. Po čase sa na templon začali umiestňovať ikony alebo sa naň namiesto toho vyrezávali reliéfne obrázky. Kríž bol nahradený ikonou Krista a potom Deisis (inými slovami, Deesis, modlitba) - zložením troch ikon: v strede - Kristus Všemohúci a Matka Božia sa k nemu obracia modlitbou. na ľavej strane a Ján Krstiteľ na pravej strane. Niekedy boli na oboch stranách Deisis pridané slávnostné ikony alebo jednotlivé ikony svätých.

Záver

Prvé staroveké ruské chrámy úplne opakovali byzantské modely. Nie vždy to však bolo možné, pretože väčšina chrámov bola drevená a nástenné maľby sa na nich nerobili, ale ikon v ikonostase pribúdalo a oltárna bariéra rástla.

Odpoveď na otázku, čo je ikonostas, treba doplniť o fakt, že vysoký päťradový ikonostas sa v Rusku rozšíril už v r. polovice sedemnásteho storočia, kedy sa objavili tunajšie rady, sviatky, deisis, prorocké a praotcovské rady.