„Otče náš, ktorý si na nebesiach!
Áno, svietiť tvoje meno;
Nech príde tvoje kráľovstvo;
Chlieb náš každodenný daj nám na tento deň;
A odpusť nám naše viny, ako aj my odpúšťame svojim vinníkom;
A neuveď nás do pokušenia, ale zbav nás zlého.
Lebo tvoje je kráľovstvo a moc a sláva naveky. Amen. (Matúš 6:9-13)“
„Otče náš, ktorý si na nebesiach!
Nech je posvätené tvoje meno;
nech príde tvoje kráľovstvo;
nech sa stane tvoja vôľa ako v nebi, tak aj na zemi;
chlieb náš každodenný daj nám na každý deň;
a odpusť nám naše hriechy, lebo aj my odpúšťame každému svojmu dlžníkovi;
a neuveď nás do pokušenia,
ale zbav nás zlého.
(Lukáš 11:2-4)“
Ikona „Náš otec“ 1813
Text modlitby Otče náš s akcentmi
Otče náš, Ty si na nebesiach! Posväť sa meno tvoje, príď kráľovstvo tvoje, buď vôľa tvoja, ako v nebi i na zemi. Chlieb náš každodenný daj nám dnes; a odpusť nám naše viny, ako aj my odpúšťame svojim vinníkom; a neuveď nás do pokušenia, ale zbav nás zlého.
Text modlitby Otče náš v cirkevnej slovančine
Otče náš, ktorý si na nebesiach!
Posväť sa meno tvoje,
nech príde tvoje kráľovstvo,
nech sa stane tvoja vôľa
ako v nebi aj na zemi.
Chlieb náš každodenný daj nám dnes;
a zanechaj nám naše dlhy,
ako aj my opúšťame našich dlžníkov;
a neuveď nás do pokušenia,
ale zbav nás zlého
Ikona "Náš otec" z kostola svätého Gregora Neocaesarea, XVII storočia.
Text modlitby Otče náš v gréčtine
Πάτερ ἡμῶν, ὁἐν τοῖς οὐρανοῖς.
ἁγιασθήτω τὸὄνομά σου,
ἐλθέτω ἡ βασιλεία σου,
γενηθήτω τὸ θέλημά σου, ὡς ἐν οὐρανῷ καὶἐπὶ γής.
Τὸν ἄρτον ἡμῶν τὸν ἐπιούσιον δὸς ἡμῖν σήμερον.
Καὶἄφες ἡμῖν τὰὀφειλήματα ἡμῶν,
ὡς καὶἡμεῖς ἀφίεμεν τοῖς ὀφειλέταις ἡμῶν.
Καὶ μὴ εἰσενέγκῃς ἡμᾶς εἰς πειρασμόν,
ἀλλὰ ρυσαι ἡμᾶς ἀπὸ του πονηρου.
Strana Biblického kódexu Sinaiticus, 4. storočie, s textom modlitby Otčenáš.
Výklad modlitby „Otče náš“ od svätého Cyrila Jeruzalemského
Otče náš, ktorý si na nebesiach
(Mat. 6, 9). Ó, veľká Božia láska! Tým, ktorí sa od Neho vzdialili a boli voči Nemu v krajnej zlobe, dal takú zábudlivosť na urážky a spoločenstvo milosti, že Ho nazývali Otcom: Otče náš, ktorý si na nebesiach. Ale môžu to byť nebesia, ktoré nesú nebeský obraz (1. Kor. 15:49), a v ktorých prebýva a kráča Boh (2. Kor. 6:16).
Nech je posvätené tvoje meno.
Sväté je Božie meno, či už to hovoríme alebo nie. Ale nakoľko sa to niekedy poškvrňuje u tých, čo hrešia, podľa tohto: vami sa moje meno vždy rúha na jazyku (Izaiáš 52, 5; Rim. 2, 24). Aby sme to urobili, modlíme sa, aby v nás bolo posvätené meno Božie: nie preto, že akoby bez svätosti začalo byť sväté, ale preto, že sa v nás stane svätým, keď sa my sami posvätíme a nech je to hodné svätosti.
Nech príde tvoje kráľovstvo.
Čistá duša môže smelo povedať: Príď kráľovstvo tvoje. Lebo ktokoľvek počul Pavla hovoriť: „Nech teda nekraľuje hriech vo vašom mŕtvom tele“ (Rim. 6:12), a kto sa očisťuje skutkom, myšlienkou a slovom; môže povedať Bohu: Príď kráľovstvo tvoje.
Božskí a požehnaní anjeli Božia plnia Božiu vôľu, ako povedal Dávid pri speve: Dobrorečte Pánovi, všetci Jeho anjeli, mocní v sile, konajú Jeho slovo (Žalm 102, 20). Preto, keď sa modlíš, hovoríš to v nasledujúcom zmysle: ako je tvoja vôľa v anjeloch, tak buď na zemi vo mne, Majstre!
Náš spoločný chlieb nie je každodenný. Ale tento svätý chlieb je každodenným chlebom: namiesto toho, aby povedal – usporiadaný podľa podstaty duše. Tento chlieb nevchádza do lona, ale vychádza ako afedron (Mt 15,17): ale je rozdelený do celého tvojho zloženia na úžitok telu i duši. A slovo dnes sa hovorí namiesto každého dňa, presne ako povedal Pavol, až dodnes sa to nazýva (Žid. 3:13).
A odpusť nám naše viny, ako aj my odpúšťame svojim vinníkom.
Lebo mnohí z nás máme hriechy. Pretože hrešíme slovom a myšlienkami a robíme veľa, čo je hodné odsúdenia. A ak hovoríme, akoby sme neboli hriech, klameme (1. Jána 1:8), ako hovorí Ján. Takže Boh a ja si dávame podmienku a modlíme sa, aby nám odpustil hriechy, rovnako ako my dlhujeme svojim blížnym. Preto vzhľadom na to, čo namiesto toho, čo dostávame, neodkladajme a neodkladajme vzájomné odpustenie. Urážky, ktoré sa nám stávajú, sú malé, ľahké a ľahko odpustiteľné, ale tie, ktoré sa stávajú Bohu, sú od nás veľké a vyžadujú si len Jeho ľudomilnosť. Dávaj si teda pozor, aby si sa za malé a ľahké hriechy proti tebe neuzatváral pred Bohom na odpustenie svojich najťažších hriechov.
A neuveď nás do pokušenia (Pane)!
Toto nás Pán učí modliť sa, aby sme neboli vôbec pokúšaní? A ako sa na jednom mieste hovorí: človek nie je pokúšaný, nie je schopný jesť (Sir 34:10; Rim 1:28)? a v inom: Radujte sa, bratia moji, keď upadnete do rôznych pokušení (Jakub 1:2)? Ale vstúpiť do pokušenia neznamená byť pokušením pohltený? Pretože pokušenie je ako druh potoka, ktorý je ťažké prekročiť. Preto tí, ktorí súc v pokušeniach, nie sú do nich ponorení, prechádzajú ako najšikovnejší plavci, nedajú sa nimi utopiť: ale tí, ktorí nie sú takí, tí, keď vstúpili, sú ponorení, ako napr. Judáš, ktorý vstúpil do pokušenia lásky k peniazom, nepreplával, ale keď sa ponoril, utopil sa telesne a duchovne. Peter vstúpil do pokušenia odmietnutia, ale keď vošiel, nezapadol, ale statočne plával a bol oslobodený od pokušenia. Počúvaj aj na inom mieste, ako celá tvár svätých ďakuje za vyslobodenie z pokušenia: Ty si nás pokúšal, Bože; Zaviedol si nás do siete, na našu chrbticu si položil smútok. Povýšil si ľudí na naše hlavy: prešli sme cez oheň a vodu a priviedli nás k odpočinku (Žalm 65:10, 11, 12). Vidíte ich smelo sa radovať, že prešli a nezapadli? A vyviedol si nás von a povedal si, aby sme si odpočinuli (tamže, v. 12). Vstúpiť do nich znamená byť oslobodený od pokušenia.
Ale osloboď nás od Zlého.
Keby bolo toto: neuveď nás do pokušenia, to isté znamenalo, že nebyť pokúšaný vôbec, potom by nám to nedalo, ale oslobodilo nás od zlého. Ten zlý je odporný démon, ktorého sa modlíme, aby sme sa ho zbavili. Keď dokončíte svoju modlitbu, poviete amen. Zapôsobiť cez amen, čo znamená, nech je všetko, čo je obsiahnuté v tejto Bohom danej modlitbe.
Text je uvedený podľa vydania: Výtvory nášho Svätého Otca Cyrila, arcibiskupa Jeruzalema. Vydanie Austrálsko-novozélandskej diecézy Ruska Pravoslávna cirkev V zahraničí, 1991. (Reprint z vyd.: M., Synodálna tlačiareň, 1900.) S. 336-339.
Výklad modlitby Otčenáš od svätého Jána Zlatoústeho
Otče náš, ktorý si na nebesiach!
Pozrite sa, ako okamžite povzbudil poslucháča a hneď na začiatku si spomenul na všetky Božie požehnania! V skutočnosti ten, kto nazýva Boha Otcom, už týmto menom vyznáva odpustenie hriechov, oslobodenie od trestu, ospravedlnenie, posvätenie, vykúpenie, ozvučenie, dedičstvo a bratstvo s Jednorodeným, a dar ducha, takže ako ten, kto neprijal všetky tieto požehnania, nemôže nazývať Boha Otcom. Kristus teda inšpiruje svojich poslucháčov dvoma spôsobmi: jednak dôstojnosťou tých, ktorí sú povolaní, a jednak veľkosťou výhod, ktoré dostali.
Keď hovorí v nebi, týmto slovom nezahŕňa Boha v nebi, ale odvádza pozornosť modliaceho sa od zeme a usadzuje ho v vysokých krajinách a vo vysokých príbytkoch.
Ďalej nás týmito slovami učí modliť sa za všetkých bratov. Nehovorí: „Otče môj, ktorý si na nebesiach“, ale – Otče náš, a tak prikazuje prednášať modlitby za celé ľudské pokolenie a nikdy nemyslieť na svoje dobro, ale vždy sa snažiť o dobro blížneho. . A tak ničí nepriateľstvo a rúca pýchu a ničí závisť a zavádza lásku, matku všetkých dobrých vecí; ničí nerovnosť ľudských záležitostí a ukazuje úplnú rovnosť medzi kráľom a chudobnými, keďže všetci máme rovnaký podiel na najvyšších a najpotrebnejších záležitostiach. Vskutku, čo je na škodu z nízkeho príbuzenstva, keď nás všetkých spája nebeské príbuzenstvo a nikto nemá nič viac ako iné: ani bohatý nie je viac ako chudobný, ani pán nie je viac ako otrok, ani vodca podriadený, ani kráľ nie je viac ako bojovník, ani filozof nie je viac ako barbar, ani múdry ignorant? Boh, ktorý sa rozhodol nazvať sa Otcom rovnako pre všetkých, tým, že to bolo udelené celej jednej šľachte.
Takže, keď som spomenul túto šľachtu, oh najvyšší dar, o jednote cti a o láske medzi bratmi, odvádzajúc pozornosť poslucháčov od zeme a umiestňujúcich ich do neba – pozrime sa, za čo Ježiš napokon prikazuje modliť sa. Samozrejme, titul Boh Otec obsahuje aj dostatočné učenie o každej cnosti: kto nazýval Boha Otcom a Otcom spoločným, musí nevyhnutne žiť tak, aby nebol nehodný tejto šľachty a prejavoval horlivosť rovnú darček. Spasiteľ sa však neuspokojil s týmto menom, ale pridal ďalšie výroky.
Nech je posvätené tvoje meno
On rozpráva. Nežiadajte nič pred slávou nebeského Otca, ale zvážte všetko pod Jeho chválou, toto je modlitba hodná toho, kto nazýva Boha Otcom! Byť svätý znamená byť oslávený. Boh má svoju vlastnú slávu, plnú všetkej majestátnosti a nikdy sa nemení. Ale Spasiteľ prikazuje tomu, kto sa modlí, aby prosil Boha, aby bol oslávený naším životom. O tom predtým povedal: Nech tak svieti vaše svetlo pred ľuďmi, aby videli vaše dobré skutky a oslavovali vášho Otca v nebesiach (Mt 5:16). A Serafíni, chváliac Boha, volajú takto: Svätý, Svätý, Svätý! (Izaiáš 66:10). Nech je teda svätý, nech je oslávený. Zabezpeč nás, ako nás Spasiteľ učí modliť sa týmto spôsobom, žiť tak čisto, aby sme Ťa všetci oslavovali. Ukázať pred všetkými bezúhonný život, aby každý z tých, ktorí to uvidia, vzdával chválu Pánovi – to je znak dokonalej múdrosti.
Nech príde tvoje kráľovstvo.
A tieto slová sú vhodné pre dobrého syna, ktorý sa neviaže na viditeľné veci a súčasné požehnania nepovažuje za niečo veľké, ale usiluje sa o Otca a túži po budúcich požehnaniach. Takáto modlitba pochádza z dobrého svedomia a duše oslobodenej od všetkého pozemského.
To si každý deň želal apoštol Pavol, preto povedal: my sami, majúc prvotiny Ducha, sami v sebe vzdycháme a čakáme na prijatie vykúpenia svojho tela (Rim 8,23). Kto má takúto lásku, nemôže sa stať pyšným uprostred požehnania tohto života, ani si zúfať uprostred smútku, ale ako ten, kto žije v nebi, je oslobodený od oboch extrémov.
Nech sa stane tvoja vôľa ako v nebi, tak aj na zemi.
Vidíte skvelé spojenie? Najprv prikázal priať si budúcnosť a usilovať sa o svoju vlasť, ale kým sa tak nestane, tu žijúci by sa mali snažiť viesť taký život, aký je charakteristický pre nebešťanov. Hovorí, že človek musí túžiť po nebi a nebeských veciach. Avšak ešte pred dosiahnutím neba nám prikázal urobiť zo zeme nebo a žiť na nej, správať sa vo všetkom, ako keby sme boli v nebi, a modliť sa za to k Pánovi. Skutočnosť, že žijeme na zemi, nám ani v najmenšom nebráni v dosiahnutí dokonalosti vyšších Sil. Ale môžete, aj keď tu bývate, robiť všetko, ako keby sme žili v nebi.
Takže význam slov Spasiteľa je tento: ako v nebi sa všetko deje bez prekážok a nestáva sa, že anjeli v jednej veci poslúchajú a v inej nie, ale vo všetkom poslúchajú a podriaďujú sa (pretože je povedal: sú mocní v sile, ktorí konajú Jeho slovo - Ž 102, 20) - aj nám, ľudia, daj, aby sme neplnili Tvoju vôľu napoly, ale aby sme robili všetko, ako Ty chceš.
Vidíš? - Kristus nás naučil pokoriť sa, keď ukázal, že cnosť nezávisí len od našej žiarlivosti, ale aj od nebeskej milosti a zároveň každému z nás pri modlitbe prikázal starať sa o vesmír. Nepovedal: "Buď vôľa tvoja vo mne" alebo "v nás", ale na celej zemi - to znamená, že každý blud musí byť zničený a zasadená pravda, aby bola zahnaná všetka zloba a aby sa vrátila cnosť, a aby sa nebo nelíšilo od zeme. Ak je to tak, hovorí, potom sa nižší nebudú nijako líšiť od vyšších, hoci sú svojou povahou odlišné; potom nám zem ukáže iných anjelov.
Chlieb náš každodenný daj nám dnes.
Čo je každodenný chlieb? Každý deň. Keďže Kristus povedal: Buď vôľa tvoja ako v nebi aj na zemi, a hovoril s ľuďmi oblečenými v tele, ktorí podliehajú nevyhnutným zákonom prírody a nemôžu mať anjelskú nenávisť, aj keď nám prikazuje plniť prikázania plnia ich rovnako ako anjeli, ale zhovievavo sa prikláňa k slabosti prírody a akoby povedal: „Žiadam od teba rovnakú anjelskú prísnosť života, avšak bez požadovania ľahostajnosti, keďže tvoja povaha to nedovoľuje. toto, čo má nevyhnutnú potrebu potravy.“
Pozrite sa však, ako v tele je veľa duchovna! Spasiteľ nám prikázal, aby sme sa nemodlili za bohatstvo, nie za rozkoše, nie za hodnotné šaty, nie za nič podobné - ale len za chlieb, a navyše za chlieb všedný, aby sme sa nestarali o zajtrajšok, ktorý je prečo dodal: chlieb každodenný, to je každodenný. Ani s týmto slovom sa neuspokojil, ale po ňom pridal ešte jedno: daj nám tento deň, aby sme sa nezahltili starosťou o nadchádzajúci deň. Skutočne, ak neviete, či uvidíte zajtrajšok, tak prečo sa tým trápiť? Toto prikázal Spasiteľ a neskôr vo svojej kázni: Nerob si starosti, hovorí, o zajtrajšok (Mt 6:34). Chce, aby sme boli vždy opásaní a inšpirovaní vierou a nepoddávali sa prírode viac, ako od nás vyžaduje nevyhnutná potreba.
Ďalej, keďže k hriechu dochádza aj po zdroji znovuzrodenia (to je sviatosť krstu. - Comp.), Spasiteľ, ktorý chce v tomto prípade ukázať svoju veľkú lásku k ľudstvu, nám prikazuje priblížiť sa k ľuďom milujúcim Bože s modlitbou za odpustenie našich hriechov a povedz toto: A odpusť nám naše viny, ako aj my odpúšťame svojim vinníkom.
Vidíš priepasť Božieho milosrdenstva? Potom, čo odstránil toľko zla a po nevýslovne veľkom dare ospravedlnenia, opäť zaručuje odpustenie tým, ktorí hrešia.<…>
Pripomenutím hriechov nás inšpiruje pokorou; príkazom, aby sme iných nechali odísť, v nás ničí nenávisť a prísľubom, že nám za to odpustí, v nás utvrdzuje dobré nádeje a učí nás uvažovať o neopísateľnej Božej láske.
Je zvlášť pozoruhodné, že v každej z vyššie uvedených prosieb spomenul všetky cnosti a táto posledná prosba zahŕňa aj hnev. A skutočnosť, že sa skrze nás posväcuje Božie meno, je nepopierateľným dôkazom dokonalého života; a že sa stane Jeho vôľa, ukazuje to isté; a to, že nazývame Boha Otcom, je znakom bezúhonného života. V tom všetkom už leží to, čo by malo zanechať hnev na tých, ktorí nás urážajú; Spasiteľ sa s tým však neuspokojil, ale chce ukázať, akú starostlivosť má o vyhladenie zloby medzi nami, konkrétne o tom hovorí a po modlitbe pripomína nie iné prikázanie, ale prikázanie odpustenia, keď hovorí: Lebo ak ľuďom odpustíte ich hriechy, odpustí vám váš nebeský Otec (Matúš 6:14).
Toto rozhrešenie teda spočiatku závisí od nás a rozsudok, ktorý je proti nám vynesený, je v našej moci. Aby nikto z nerozumných, odsúdených za veľký alebo malý zločin, nemal právo sťažovať sa na súde, Spasiteľ vás, toho najvinnejšieho, robí sudcom nad sebou samým a akoby povedal: aký rozsudok? vyslovíš o sebe ten istý súd a ja budem hovoriť o tebe; ak odpustíš svojmu bratovi, dostaneš odo mňa rovnaký úžitok - hoci ten druhý je v skutočnosti veľa dôležitejšie ako prvé. Odpúšťaš druhému, pretože ty sám potrebuješ odpustenie, a Boh odpúšťa, keďže sám nič nepotrebuje; ty odpúšťaš kolegovi a Boh odpúšťa sluhovi; ste vinní nespočetnými hriechmi a Boh je bez hriechu
Na druhej strane, Pán ukazuje svoju ľudomilnosť tým, že aj keby ti mohol odpustiť všetky tvoje hriechy bez tvojej práce, chce ti v tomto robiť dobre, vo všetkom, aby ti dal príležitosti a podnety na miernosť a ľudomilnosť – vyháňa z vás zverstvá, hasí vo vás hnev a všetkými možnými spôsobmi vás chce spojiť s vašimi členmi. Čo na to poviete? Je to tak, že si nespravodlivo znášal nejaké zlo od svojho blížneho? Ak áno, potom sa tvoj blížny určite prehrešil proti tebe; ale ak ste trpeli v spravodlivosti, nie je to v ňom hriech. Ale aj ty pristupuješ k Bohu s úmyslom prijať odpustenie za podobné a ešte oveľa väčšie hriechy. Navyše, ešte pred odpustením, ako málo ste dostali, keď ste sa už naučili uchovávať v sebe ľudskú dušu a boli ste poučení o miernosti? Navyše v budúcom veku na vás čaká veľká odmena, pretože potom sa od vás nebude vyžadovať, aby ste sa zodpovedali za žiadny zo svojich hriechov. Aký trest si teda zaslúžime, ak aj po získaní takýchto práv necháme svoju spásu bez povšimnutia? Vypočuje Pán naše prosby, keď nám nebude ľúto, kde je všetko v našej moci?
A neuveď nás do pokušenia, ale zbav nás zlého. Spasiteľ tu jasne ukazuje našu bezvýznamnosť a zhadzuje pýchu, učí nás, aby sme sa nevzdávali hrdinských činov a svojvoľne sa k nim ponáhľali; tak pre nás bude víťazstvo brilantnejšie a pre diabla je porážka citlivejšia. Len čo sme zapojení do boja, musíme odvážne stáť; a ak pre ňu nie je žiadna výzva, potom by mali pokojne počkať na čas vykorisťovania, aby sa ukázali ako nenamyslení a odvážni. Kristus tu nazýva diabla zlým, prikazuje nám viesť proti nemu nezmieriteľný boj a ukazuje, že taký od prírody nie je. Zlo nezávisí od prírody, ale od slobody. A že diabol je prevažne nazývaný zlom, je to kvôli mimoriadnemu množstvu zla, ktoré je v ňom, a pretože ho nič od nás neuráža, vedie proti nám nezmieriteľný boj. Preto Spasiteľ nepovedal: „vysloboď nás od zlých“, ale – od zlého – a tým nás učí, aby sme sa nikdy nehnevali na svojich blížnych za urážky, ktoré od nich niekedy znášame, ale aby sme obrátili všetky svoje nepriateľstvo voči diablovi ako vinníkovi všetkých nahnevaných Tým, že nám pripomína nepriateľa, urobil nás opatrnejšími a zastavil všetku našu neopatrnosť, inšpiruje nás ďalej, predstavuje nám kráľa, pod ktorého autoritou bojujeme, a ukazuje, že je mocnejší než všetci: Lebo tvoje je kráľovstvo, moc a sláva naveky. Amen hovorí Spasiteľ. Takže, ak je to Jeho Kráľovstvo, potom by sa nikto nemal báť, pretože nikto Mu neodporuje a nikto sa s Ním nedelí o moc.
Keď Spasiteľ hovorí: Tvoje je Kráľovstvo, ukazuje, že aj ten náš nepriateľ je podriadený Bohu, aj keď sa zjavne tiež bráni z Božieho dovolenia. A je spomedzi otrokov, hoci je odsúdený a vyvrhnutý, a preto sa neodvažuje zaútočiť na žiadneho z otrokov bez toho, aby predtým dostal moc zhora. A čo hovorím: ani jeden z otrokov? Neopovážil sa ani zaútočiť na ošípané, kým nezavelil sám Spasiteľ; ani na stáda oviec a volov, kým nedostal moc zhora.
A silu, hovorí Kristus. Takže, hoci si bol veľmi slabý, musíš sa stále odvážiť, mať takého Kráľa, ktorý skrze teba môže ľahko konať všetky slávne skutky, A sláva naveky, Amen,
(Výklad sv. Evanjelistu Matúša
Výtvory T. 7. Kniha. 1. SP6., 1901. Dotlač: M., 1993. S. 221-226)
Výklad modlitby Otče náš vo video formáte
Neexistuje človek, ktorý by nepočul alebo nevedel o existencii modlitby „Otče náš, ktorý si na nebesiach!“. Toto je najviac hlavná modlitba, na ktorú sa obracajú veriaci kresťania na celom svete. Modlitba Pána, ako sa bežne nazýva „Otče náš“, sa považuje za kľúčovú hodnotu kresťanstva, za najstaršiu modlitbu. Podáva sa v dvoch evanjeliách: od Matúša - v šiestej kapitole, od Lukáša - v jedenástej kapitole. Veľmi populárny sa stal variant daný Matthewom.
V ruštine existuje text modlitby „Otče náš“ v dvoch verziách - v modernej ruštine a v cirkevnej slovančine. Z tohto dôvodu mnohí ľudia mylne veria, že v ruštine existujú 2 rôzne modlitby Pána. V skutočnosti je tento názor zásadne nesprávny - obe možnosti sú rovnocenné a k takémuto rozporu došlo v dôsledku skutočnosti, že počas prekladu starovekých spisov bolo „Otče náš“ preložené z dvoch zdrojov (vyššie uvedené evanjeliá) rôznymi spôsobmi.
Biblická tradícia hovorí, že modlitba "Otče náš, ktorý si na nebesiach!" apoštolov učil sám Kristus, Boží Syn. Táto udalosť sa odohrala v Jeruzaleme, na Olivovej hore, na území chrámu Pater Noster. Text modlitby Otčenáš bol vytlačený na stenách tohto konkrétneho chrámu vo viac ako 140 jazykoch sveta.
Osud chrámu Pater Noster sa však stal tragickým. V roku 1187, po dobytí Jeruzalema vojskami sultána Saladina, bol chrám úplne zničený. Už v XIV. storočí, v roku 1342, našli kúsok steny s rytinou modlitby „Otče náš“.
Neskôr, v 19. storočí, v jeho druhej polovici zásluhou architekta Andreho Lecomteho, sa na mieste bývalého Otčenáša objavil kostol, ktorý neskôr prešiel do rúk ženského katolíckeho mníšskeho rádu bosých karmelitánok. Odvtedy steny tohto kostola každý rok zdobí nový panel s textom hlavného kresťanského dedičstva.
Kedy a ako sa vyslovuje modlitba „Otče náš“?
„Otče náš“ je povinnou súčasťou dňa modlitebné pravidlo. Tradične je zvykom čítať ju 3x denne – ráno, popoludní, večer. Zakaždým, keď sa modlitba hovorí trikrát. Potom sa čítajú „Theotokos Virgin“ (3-krát) a „I Believe“ (1-krát).
Moderná ruská verzia
V modernej ruštine je „Náš otec“ dostupný v dvoch verziách – v podaní Matúša a v podaní Lukáša. Text od Matúša je najobľúbenejší. Znie to takto:
Verzia Otčenáš od Lukáša je skrátenejšia, neobsahuje doxológiu a znie takto:
Modliaci sa človek si môže vybrať ktorúkoľvek z dostupných možností. Každý z textov „Otče náš“ je akýmsi osobným rozhovorom modliaceho sa s Pánom Bohom. Modlitba Otčenáš je taká silná, vznešená a čistá, že po jej vyslovení každý človek cíti úľavu a pokoj.
Doslovný preklad modlitby Otče náš z aramejčiny
Doslovný preklad modlitby Otče náš z aramejčiny, prečítajte si a pocítite rozdiel:
