İsa Mesih'e imanla ilgili bir hikaye. Tanrı'nın Krallığının doğası hakkında. Yargılama ve çarmıha gerilme

“Tanrı dünyayı o kadar sevdi ki, biricik Oğlunu verdi; öyle ki, O'na iman eden herkes yok olmasın, sonsuz yaşama sahip olsun.”(Yuhanna 3:16).

İsa Mesih– Tanrı'nın Oğlu, bedende ortaya çıkan, insanın günahını Kendi üzerine alan ve kurban niteliğindeki ölümüyle onun kurtuluşunu mümkün kılan Tanrı. Yeni Ahit'te, İsa Mesih'e Mesih veya Mesih (Χριστός, Μεσσίας), Oğul (υἱός), Tanrı'nın Oğlu (υἱὸς Θεοῦ), İnsan Oğlu (υἱὸς ἀνθρώπ ου), Kuzu (ἀ) denir. μνός, ἀρνίον), Tanrım ( Κύριος), Tanrı'nın Hizmetkarı ( παῖς Θεοῦ), Davut'un Oğlu (υἱὸς Δαυίδ), Kurtarıcı (Σωτήρ), vb.

İsa Mesih'in yaşamıyla ilgili tanıklıklar:

• kanonik İnciller ( )
• İsa Mesih'in kanonik İncillerde yer almayan, ancak diğer Yeni Ahit kitaplarında (Elçilerin İşleri ve Mektupları) ve eski Hıristiyan yazarların yazılarında korunan bireysel sözleri.
• Gnostik ve Hıristiyan olmayan kökenli bir dizi metin.

Baba Tanrı'nın isteğiyle ve biz günahkar insanlara acımasından dolayı İsa Mesih dünyaya geldi ve insan oldu. İsa Mesih, sözü ve örneği aracılığıyla insanlara, doğru olmak ve O'nun ölümsüz ve kutsanmış yaşamına katılan Tanrı'nın çocukları unvanına layık olmak için nasıl inanmaları ve yaşamaları gerektiğini öğretti. Günahlarımızı temizlemek ve üstesinden gelmek için İsa Mesih çarmıhta öldü ve üçüncü günde yeniden dirildi. Şimdi Tanrı-insan olarak cennette Babasıyla birlikte yaşıyor. İsa Mesih, inanlıların Kutsal Ruh tarafından kurtarıldığı, yönlendirildiği ve güçlendirildiği, Kilise adı verilen, Kendisi tarafından kurulan Tanrı Krallığının başıdır. Dünyanın sonundan önce İsa Mesih, yaşayanları ve ölüleri yargılamak için tekrar yeryüzüne gelecektir. Bundan sonra, kurtarılanların sonsuza dek sevineceği bir cennet olan O'nun Şan Krallığı gelecek. Bu önceden bildiriliyor ve biz de öyle olacağına inanıyoruz.

İsa Mesih'in gelişini nasıl beklediler

İÇİNDEİnsanoğlunun hayatındaki en büyük olay Tanrı'nın Oğlu'nun yeryüzüne gelişidir. Tanrı, insanları, özellikle de Yahudi halkını binlerce yıldır buna hazırlıyor. Tanrı, Yahudi halkı arasından dünyanın Kurtarıcısı Mesih'in gelişini öngören peygamberler yetiştirdi ve böylece O'na olan inancın temelini attı. Ayrıca Tanrı, Nuh'tan başlayarak, İbrahim, Davut ve diğer doğru insanlardan başlayarak birçok nesil boyunca, Mesih'in et alacağı bedensel kabı önceden arındırdı. Böylece nihayet İsa Mesih'in Annesi olmaya layık görünen Meryem Ana doğdu.

Allah aynı zamanda Mesih'in gelişinin başarılı olmasını ve kutlu Krallığının insanlar arasında geniş çapta yayılmasını sağlamak için antik dünyanın siyasi olaylarını da yönlendirdi.

Böylece, Mesih'in gelişiyle birlikte birçok pagan ulus tek bir devletin, Roma İmparatorluğu'nun parçası haline geldi. Bu durum, Mesih'in öğrencilerinin geniş Roma İmparatorluğu'nun tüm ülkelerinde özgürce seyahat etmelerini mümkün kıldı. Evrensel olarak anlaşılabilen tek bir Yunanca dilinin yaygın kullanımı, uzak mesafelere dağılmış Hıristiyan topluluklarının birbirleriyle iletişimlerini sürdürmelerine yardımcı oldu. İnciller ve Apostolik Mektuplar Yunanca yazılmıştır. Farklı halkların kültürlerinin yakınlaşması, bilim ve felsefenin yayılması sonucunda pagan tanrılara olan inançlar büyük ölçüde zayıfladı. İnsanlar dini sorularına tatmin edici cevaplar aramaya başladı. Pagan dünyasının düşünen insanları, toplumun umutsuz bir çıkmaza girdiğini anladılar ve insanlığın Dönüştürücüsü ve Kurtarıcısının geleceğine dair umutlarını dile getirmeye başladılar.

Rab İsa Mesih'in dünyevi yaşamı

D Mesih'in doğuşu için Tanrı, Kral Davut'un soyundan saf bakire Meryem'i seçti. Meryem bir yetimdi ve Kutsal Toprakların kuzey kısmındaki küçük şehirlerden biri olan Nasıra'da yaşayan uzak akrabası yaşlı Yusuf ona bakıyordu. Ortaya çıkan Başmelek Cebrail, Meryem Ana'ya, Tanrı tarafından Oğlunun Annesi olarak seçildiğini duyurdu. Meryem Ana alçakgönüllülükle kabul ettiğinde, Kutsal Ruh Onun üzerine indi ve O, Tanrı'nın Oğlu'na hamile kaldı. İsa Mesih'in daha sonraki doğumu, Mesih'in atası Kral Davut'un daha önce doğduğu küçük Yahudi kasabası Beytüllahim'de gerçekleşti. (Tarihçiler İsa Mesih'in doğum tarihini Roma'nın kuruluşundan itibaren 749-754 yıl olarak kabul ederler. Kabul edilen kronoloji "İsa'nın Doğuşu'ndan itibaren" Roma'nın kuruluşundan itibaren 754 yıl ile başlar).

Rab İsa Mesih'in hayatı, mucizeleri ve konuşmaları İncil adı verilen dört kitapta anlatılmaktadır. İlk üç Evanjelist Matta, Markos ve Luka, çoğunlukla Kutsal Toprakların kuzey kesiminde Celile'de meydana gelen hayatındaki olayları anlatır. Evangelist Yuhanna, Mesih'in esas olarak Kudüs'te meydana gelen olaylarını ve konuşmalarını anlatarak anlatılarını tamamlıyor.

"NOEL" filmi

İsa Mesih otuz yaşına kadar Annesi Meryem Ana ile Nasıra'da Yusuf'un evinde yaşadı. O 12 yaşındayken, kendisi ve ailesi Fısıh Bayramı için Yeruşalim'e gittiler ve üç gün boyunca tapınakta kalarak din bilginleriyle konuştular. Kurtarıcı'nın Nasıra'daki yaşamına ilişkin diğer ayrıntılar hakkında, O'nun Yusuf'a marangozlukta yardım etmesi dışında hiçbir şey bilinmemektedir. Bir insan olarak İsa Mesih de tüm insanlar gibi doğal bir şekilde büyüdü ve gelişti.

İsa Mesih, yaşamının 30. yılında peygamberden aldı. Yahya'nın Ürdün Nehri'ndeki vaftizi. İsa Mesih kamu hizmetine başlamadan önce çöle gitti ve Şeytan tarafından ayartılırken kırk gün oruç tuttu. İsa Celile'deki kamu hizmetine 12 havarinin seçilmesiyle başladı. İsa Mesih'in Celile'nin Kana kentindeki düğünde gerçekleştirdiği suyun mucizevi şekilde şaraba dönüşmesi, öğrencilerinin imanını güçlendirdi. Bundan sonra İsa Mesih Kefernahum'da bir süre kaldıktan sonra Paskalya tatili için Yeruşalim'e gitti. Burada tüccarları tapınaktan kovarak ilk olarak Yahudi ileri gelenlerinin ve özellikle Ferisilerin Kendisine karşı düşmanlığını uyandırdı. Paskalya'dan sonra İsa Mesih havarilerini çağırdı, onlara gerekli talimatı verdi ve onları Tanrı'nın Krallığının yaklaştığını duyurmaya gönderdi. İsa Mesih'in kendisi de Kutsal Toprakları dolaştı, vaaz verdi, öğrencileri topladı ve Tanrı'nın Krallığı hakkındaki öğretiyi yaydı.

İsa Mesih birçok kişiyle birlikte İlahi misyonunu açıkladı mucizeler ve kehanetler. Ruhsuz doğa kayıtsız şartsız O'na itaat etti. Yani, örneğin O'nun sözü üzerine fırtına durdu; İsa Mesih, kuru toprakta yürür gibi suyun üzerinde yürüdü; Beş ekmeği ve birkaç balığı çoğaltarak binlerce kişilik bir kalabalığı doyurdu; Bir gün suyu şaraba çevirdi. Ölüleri diriltti, cinleri kovdu ve sayısız hastayı iyileştirdi. Aynı zamanda, İsa Mesih mümkün olan her şekilde insanlığın yüceliğinden kaçındı. İsa Mesih, ihtiyaçları için hiçbir zaman her şeye kadir gücüne başvurmadı. O’nun tüm mucizeleri derinlerle doludur merhamet insanlara. Kurtarıcı'nın en büyük mucizesi Kendi mucizesiydi Pazarölülerden. Bu dirilişle ölümün insanlar üzerindeki gücünü yenmiş ve dünyanın sonunda gerçekleşecek olan ölümden dirilişimizin başlangıcını işaret etmiştir.

Evanjelistler birçok şey kaydetti tahminlerİsa aşkına. Bunlardan bazıları Havarilerin ve onların haleflerinin hayattayken yerine getirildi. Bunlar arasında: Petrus'un inkarı ve Yahuda'nın ihaneti, Mesih'in çarmıha gerilmesi ve dirilişi, Kutsal Ruh'un Havarilere inmesi, havarilerin gerçekleştireceği mucizeler, iman uğruna zulüm, Kudüs'ün yıkılması vb. Mesih'in son zamanlarla ilgili bazı kehanetleri gerçekleşmeye başlar, örneğin: İncil'in dünyaya yayılması, insanların yozlaşması ve inancın soğuması, korkunç savaşlar hakkında, depremler vb. Son olarak, ölülerin genel dirilişi, Mesih'in ikinci gelişi, dünyanın sonu ve Kıyamet Günü gibi bazı kehanetler henüz gerçekleşmemiştir.

Rab İsa Mesih, doğa üzerindeki gücüyle ve geleceğe ilişkin önceden bilgisiyle, öğretisinin doğruluğuna ve Kendisinin gerçekten Tanrı'nın Tek Başlayan Oğlu olduğuna tanıklık etti.

Rabbimiz İsa Mesih'in kamu hizmeti üç yıldan fazla sürdü. Baş rahipler, yazıcılar ve Ferisiler O'nun öğretisini kabul etmediler ve O'nun mucizelerini ve başarısını kıskanarak O'nu öldürmek için bir fırsat kolladılar. Sonunda böyle bir fırsat kendini gösterdi. Kurtarıcı dört günlük Lazarus'u dirilttikten sonra, Paskalya'dan altı gün önce, etrafı insanlarla çevrili olan İsa Mesih, Davut'un oğlu ve İsrail kralı olarak ciddiyetle Kudüs'e girdi. Halk O'na kraliyet onurunu verdi. İsa Mesih doğrudan tapınağa gitti, ancak başrahiplerin dua evini "hırsızlar çukuruna" çevirdiğini görünce tüm tüccarları ve sarrafları oradan kovdu. Bu Ferisileri ve başrahipleri kızdırdı ve toplantılarında O'nu yok etmeye karar verdiler. Bu arada, İsa Mesih bütün günlerini tapınaktaki insanlara öğreterek geçirdi. Çarşamba günü, O'nun on iki havarisinden biri olan Yahuda İskariyot, Sanhedrin üyelerini otuz gümüş para karşılığında Efendilerine gizlice ihanet etmeye davet etti. Yüksek rahipler memnuniyetle kabul etti.

Perşembe günü, Fısıh Bayramı'nı öğrencileriyle birlikte kutlamak isteyen İsa Mesih, öğrencileri Petrus ve Yuhanna'nın Kendisi için geniş bir oda hazırladığı Yeruşalim'e gitmek üzere Beytanya'dan ayrıldı. Akşam buraya gelen İsa Mesih, Yahudi hizmetkarların geleneği olan ayaklarını yıkayarak öğrencilerine alçakgönüllülüğün en büyük örneğini gösterdi. Sonra onlarla birlikte yatarak Eski Ahit'in Fısıh Bayramını kutladı. Akşam yemeğinden sonra İsa Mesih, Efkaristiya veya Komünyon kutsallığı olan Yeni Ahit Paskalyasını kurdu. Ekmeği alıp kutsadı, kırdı ve öğrencilerine vererek şöyle dedi: “ Al, ye (ye): bu sana verilen bedenimdir Sonra kâseyi alıp şükrederek onlara verdi ve şöyle dedi: “ Hepiniz bundan için, çünkü bu, birçokları için günahların bağışlanması amacıyla dökülen Yeni Ahit'teki Kanımdır.“Bundan sonra İsa Mesih öğrencileriyle son kez Tanrı'nın Krallığı hakkında konuştu. Daha sonra Gethsemane'nin banliyö bahçesine gitti ve üç öğrencisi - Peter, Yakup ve Yuhanna - eşliğinde bahçenin derinliklerine gitti ve kendini yere atarak kan terleyene kadar Babasına dua etti, böylece acı kupası O geçmeden önce yatıyordu.

Bu sırada, Yahuda liderliğindeki baş rahibin silahlı hizmetkarlarından oluşan bir kalabalık bahçeye daldı. Yahuda bir öpücükle Öğretmenine ihanet etti. Başkâhin Kayafa, Sanhedrin üyelerini toplarken, askerler İsa'yı Annas'ın (Ananas) sarayına götürdüler; buradan Kayafa'ya götürüldü; orada gece geç saatlerde duruşması yapıldı. Pek çok yalancı tanık çağrılmasına rağmen hiç kimse İsa Mesih'in ölüm cezasına çarptırılabileceği böyle bir suça işaret edemedi. Ancak ölüm cezası ancak İsa Mesih'ten sonra gerçekleşti. kendisini Tanrı'nın Oğlu ve Mesih olarak tanıdı. Bunun için Mesih resmi olarak kanuna göre ölümle cezalandırılan küfürle suçlandı.

Cuma sabahı başrahip, kararı onaylamak için Sanhedrin üyeleriyle birlikte Romalı savcı Pontius Pilatus'a gitti. Ancak Pilatus, İsa'nın ölüme layık suçluluğunu görmediğinden ilk başta bunu yapmayı kabul etmedi. Daha sonra Yahudiler Pilatus'u Roma'ya ihbar etmekle tehdit etmeye başladılar ve Pilatus ölüm cezasını onayladı. İsa Mesih Romalı askerlere verildi. Öğleden sonra saat 12 civarında İsa, iki hırsızla birlikte Kudüs duvarının batı tarafındaki küçük bir tepe olan Golgota'ya götürüldü ve orada çarmıhta çarmıha gerildi. İsa Mesih bu infazı hiçbir şikâyette bulunmadan kabul etti. Öğle vaktiydi. Aniden güneş karardı ve üç saat boyunca karanlık yeryüzüne yayıldı. Bundan sonra İsa Mesih Baba'ya yüksek sesle haykırdı: "Tanrım, Tanrım, beni neden terk ettin!" Sonra her şeyin Eski Ahit kehanetlerine göre gerçekleştiğini görünce şöyle haykırdı: “ Bitti! Baba, ruhumu senin ellerine teslim ediyorum!”ve başını eğerek hayaletten vazgeçti. Bunu korkunç belirtiler izledi: Tapınağın perdesi ikiye bölündü, toprak sarsıldı ve taşlar parçalandı. Bunu gören bir pagan - Romalı bir yüzbaşı - bile haykırdı: " Gerçekten O, Tanrı'nın Oğlu'ydu.“Kimse İsa Mesih'in ölümünden şüphe duymadı. İsa Mesih'in gizli öğrencileri olan Sanhedrin'in iki üyesi, Yusuf ve Nikodim, Pilatus'tan O'nun bedenini çarmıhtan çıkarmak için izin aldılar ve onu Golgota yakınındaki bahçedeki Yusuf'un mezarına gömdüler. Sanhedrin üyeleri, İsa Mesih'in cesedinin öğrencileri tarafından çalınmadığından emin oldular, girişi kapattılar ve bir muhafız kurdular. O günün akşamında Paskalya tatili başladığı için her şey aceleyle yapıldı.

Pazar günü (muhtemelen 8 Nisan), çarmıhtaki ölümünün üçüncü günü, İsa Mesih dirildiölümden döndü ve mezarı terk etti. Bunun üzerine gökten bir melek indi ve mezarın kapısındaki taşı yuvarladı. Bu olayın ilk tanıkları İsa'nın mezarını koruyan askerlerdi. Askerler İsa Mesih'in ölümden dirildiğini görmeseler de, Melek taşı yuvarladığında mezarın zaten boş olduğuna görgü tanıklarıydılar. Melekten korkan askerler kaçtı. Rableri ve Öğretmenleri'nin bedenini meshetmek için şafaktan önce İsa Mesih'in mezarına giden Mecdelli Meryem ve diğer mür taşıyıcıları, mezarı boş buldular ve Dirilmiş Olan'ın Kendisini görmekten ve O'nun selamını duymaktan onur duydular: " Sevinin!“Mecdelli Meryem'in yanı sıra İsa Mesih de farklı zamanlarda birçok öğrencisine göründü. Hatta bazıları O'nun bedenine dokunmaktan onur duydu ve O'nun bir hayalet olmadığına ikna oldu. Kırk gün boyunca İsa Mesih öğrencileriyle birkaç kez konuştu ve onlara son talimatları verdi.

Kırkıncı günde İsa Mesih tüm öğrencilerinin önünde, Yükselmiş Zeytin Dağı'ndan cennete. İnandığımız gibi İsa Mesih, Baba Tanrı'nın sağında oturur, yani O'nunla aynı yetkiye sahiptir. O, kıyamete kadar ikinci defa yeryüzüne gelecektir. yargıç diri ve ölü, bundan sonra doğruların güneş gibi parlayacağı O'nun görkemli ve sonsuz Krallığı başlayacak.

Rab İsa Mesih'in ortaya çıkışı hakkında

Azizler Rab İsa Mesih'in hayatı ve öğretisi hakkında yazan havariler, O'nun görünüşü hakkında hiçbir şey söylemediler. Onlar için asıl mesele O'nun manevi görünüşünü ve öğretisini yakalamaktı.

Doğu Kilisesi'nde şöyle bir efsane vardır: Mucizevi bir görüntüde"Kurtarıcı. Ona göre Edessa kralı Abgar'ın gönderdiği sanatçı, Kurtarıcı'nın yüzünü çizmeyi defalarca denemiş ancak başarısız olmuştur. İsa sanatçıyı çağırıp tuvalini yüzüne koyduğunda, yüzü tuvale basıldı. Bu görüntüyü sanatçısından alan Kral Abgar, cüzzamdan iyileşti. O zamandan beri, Kurtarıcı'nın bu mucizevi görüntüsü Doğu Kilisesi'nde iyi biliniyor ve ondan ikonların kopyaları yapılıyor. Orijinal El Yapımı Olmayan Görüntü, eski Ermeni tarihçi Khorensky'li Musa, Yunan tarihçi Evargius ve St. Şamlı John.

Batı Kilisesi'nde Aziz Petrus'un imajıyla ilgili bir efsane var. Golgota'ya giden Kurtarıcı'ya yüzünü silebilmesi için bir havlu veren Veronica. Havlunun üzerinde O'nun yüzünün izi kaldı ve havlu daha sonra Batı'ya doğru yolunu buldu.

İÇİNDE Ortodoks Kilisesi Kurtarıcı'yı simgeler ve freskler üzerinde tasvir etmek gelenekseldir. Bu görüntüler O'nu tam olarak aktarmaya çalışmıyor. dış görünüş. Daha çok hatırlatıcılara benziyorlar semboller düşüncelerimizi üzerlerinde tasvir edilene yükseltiyoruz. Kurtarıcı'nın resimlerine baktığımızda O'nun yaşamını, sevgisini ve şefkatini, mucizelerini ve öğretilerini hatırlıyoruz; O'nun her yerde bizimle olduğunu, zorluklarımızı gördüğünü ve bize yardım ettiğini hatırlıyoruz. Bu bizi O'na şöyle dua etmeye sevk eder: "Tanrı'nın Oğlu İsa, bize merhamet et!"

Kurtarıcı'nın yüzü ve tüm vücudu, efsaneye göre Kurtarıcı'nın çarmıhtan alınan bedeninin sarıldığı uzun bir bez olan sözde "" üzerine de basılmıştı. Kefendeki görüntü ancak yakın zamanda fotoğraf, özel filtreler ve bilgisayar yardımıyla görülebildi. Torino Kefeni'nden yapılan Kurtarıcı'nın yüzünün reprodüksiyonları, bazı eski Bizans ikonlarına çarpıcı bir benzerlik gösteriyor (bazen 45 veya 60 noktaya denk geliyor ve uzmanlara göre bu tesadüf olamaz). Torino Kefeni'ni inceleyen uzmanlar, bunun yaklaşık 30 yaşında, 5 fit, 11 inç boyunda (181 cm - çağdaşlarından önemli ölçüde daha uzun), ince ve güçlü bir yapıya sahip bir adam gösterdiği sonucuna vardı.

Piskopos Alexander Mileant

İsa Mesih'in Öğrettiği Şeyler

Protodeacon Andrei Kuraev'in kitabından “Gelenek. Dogma. Ayin."

Mesih Kendisini sadece bir Öğretmen olarak algılamadı. Böyle bir Öğretmen, insanlara, tüm dünyaya ve yüzyıllara yayılabilecek bir “Öğreti”yi miras bırakmıştır. O, “kurtarmak”tan ziyade “öğretmekten” çok uzaktır. Ve O'nun tüm sözleri, bu "kurtuluş" olayının, Kendi Hayatının gizemiyle tam olarak nasıl bağlantılı olduğuyla bağlantılıdır.

İsa Mesih'in öğretilerindeki yeni olan her şey yalnızca O'nun Kendi Varlığının gizemiyle bağlantılıdır. Tek Tanrı zaten peygamberler tarafından vaaz edilmişti ve tektanrıcılık uzun zamandır yerleşmişti. Tanrı ile insan arasındaki ilişkiden Mika peygamberin sözlerinden daha üstün sözlerle söz etmek mümkün müdür: “İnsan! Size neyin iyi olduğu ve Rab'bin sizden ne istediği söylendi mi: Adil davranmanız, merhameti sevmeniz ve Tanrınız'ın yolunda alçakgönüllülükle yürümeniz” (Mik. 6:8)? İsa'nın ahlaki vaazında hemen hemen her pozisyon Eski Ahit kitaplarındaki "paralel pasajlar" ile özdeşleştirilebilir. Onlara büyük bir aforizma verir, şaşırtıcı ve şaşırtıcı örnekler ve benzetmelerle onlara eşlik eder - ancak O'nun ahlak öğretisinde Kanun'da ve Peygamberlerde bulunmayan hiçbir şey yoktur.

İncilleri dikkatli okursak, Mesih'in tebliğinin ana konusunun merhamete, sevgiye, tövbeye çağrı olmadığını görürüz. Mesih'in vaazının ana konusu Kendisidir. “Yol, gerçek ve yaşam Ben'im” (Yuhanna 14:6), “Tanrı'ya inanın ve Bana inanın” (Yuhanna 14:1). “Ben dünyanın ışığıyım” (Yuhanna 8:12). “Ben yaşam ekmeğiyim” (Yuhanna 6:35). “Benim aracılığım olmadan Baba'ya kimse gelemez” (Yuhanna 14:6); “Kutsal Yazıları araştırın: onlar Bana tanıklık ediyorlar” (Yuhanna 5:39).

İsa havrada hangi eski kutsal yazıyı vaaz etmeyi seçti? – Sevgi ve saflık için peygamberlik çağrıları değil. "Rab'bin Ruhu üzerimdedir, çünkü Rab beni yoksullara müjdeyi duyurmam için meshetti" (Yeşaya 61:1-2).

İşte İncil'in en tartışmalı bölümü: “Annesini veya babasını benden daha çok seven, Bana layık değildir; ve bir oğlunu veya kızını benden daha çok seven bana layık değildir; ve çarmıhını yüklenip beni takip etmeyen bana layık değildir” (Matta 10:37-38). Burada “hakikat uğruna”, “Sonsuzluk uğruna” veya “Yol uğruna” yazmıyor. "Benim için".

Ve bu kesinlikle öğretmen-öğrenci arasında sıradan bir ilişki değildir. Hiçbir öğretmen, öğrencilerinin ruhları ve kaderleri üzerinde bu kadar tam bir güce sahip olmamıştır: “Ruhunu kurtaran, onu kaybedecektir; ama benim uğruma canını kaybeden onu kurtaracaktır” (Matta 10:39).

Kıyamet Günü'nde bile ayrım, yalnızca Yasa'ya uyma derecesine göre değil, insanların Mesih'le olan ilişkisine göre yapılır. “Bana ne yaptılar…” - Bana, Tanrı'ya değil. Ve yargıç Mesih'tir. O'nunla ilgili bir ayrılık vardır. O şöyle demiyor: “Sen merhametliydin ve bu yüzden kutsanmıştın” ama “Ben acıktım ve sen bana yiyecek verdin.”

Yargılamada gerekçelendirme için, özellikle yalnızca içsel değil, aynı zamanda dışsal olarak İsa'ya açıkça başvurulması gerekecektir. İsa ile olan bu bağlantının görünürlüğü olmadan kurtuluş imkansızdır: “Kim beni insanların önünde itiraf ederse, ben de onu göklerdeki Babamın önünde itiraf edeceğim; Ama kim beni insanların önünde inkar ederse, ben de onu göklerdeki Babamın önünde inkar edeceğim” (Matta 10:32-33).

İnsanların önünde Mesih'i itiraf etmek tehlikeli olabilir. Ve tehlike, sevgiyi veya tövbeyi vaaz etmek için değil, Mesih'in Kendisi hakkında vaaz vermek için tehdit edecektir. “Seni aşağıladıkları, sana zulmettikleri ve haksız yere sana her şekilde iftira attıkları zaman ne mutlu sana Benim için(Matta 5:11). “Ve seni hükümdarlara ve krallara götürecekler Benim için”(Matta 10:18). "Ve herkes senden nefret edecek benim adım için; ama sonuna kadar dayanan kurtulacaktır” (Mt 10:22).

Ve tam tersi: “Böyle bir çocuğu kim kabul eder? benim adıma, Beni kabul ediyor” (Matta 18:5). “Baba adına” ya da “Allah aşkına” demiyor. Aynı şekilde Mesih, “Büyük Bilinmeyen” adına değil, Kendi adıyla toplanacak olanlara varlığını ve yardımını vaat ediyor: “Nerede iki ya da üç kişi Benim adıma toplansa, ben de oradayım. onları” (Mat. 18:20).

Üstelik Kurtarıcı, bunun tam olarak kendisinin getirdiği dinsel yaşam yeniliği olduğunu açıkça belirtmektedir: “Şimdiye kadar Benim adımla hiçbir şey istemedin; dileyin, alacaksınız; öyle ki, sevinciniz tamamlansın” (Yuhanna 16:24).

Ve İncil'in son cümlesinde bir çağrı var: “Hey! Gel, Rab İsa!” “Gel Hakikat” değil, “Bizi gölgede bırak Ruh!” değil, “Gel İsa”.

Mesih öğrencilerine, insanların Kendi vaazı hakkında ne düşündüklerini değil, “İnsanlar benim kim olduğumu söylüyor?” sorusunu sorar. Burada önemli olan bir sistemi veya öğretiyi kabul etmek değil, bir Kişiliği kabul etmektir. Mesih'in İncili kendisini Mesih'in İncili olarak ortaya koyar, bir kavramı değil, bir Kişinin Mesajını getirir. Güncel felsefe açısından İncil'in kavramsalcılık değil, kişisellik sözü olduğunu söyleyebiliriz. Mesih, hakkında konuşulabilecek hiçbir şeyi Kendi Öz'ünden ayırıp ayırmamıştır.

Diğer dinlerin kurucuları, inancın nesneleri değil, aracıları olarak hareket ettiler. Yeni inancın gerçek içeriği Buda'nın, Muhammed'in ya da Musa'nın kişiliği değil, onların öğretisiydi. Her durumda öğretilerini kendilerinden ayırmak mümkündü. Ama - “Ne mutlu ayartılmayan kişiye benim hakkımda”(Matta 11:6).

Mesih'in kendisinin "yeni" olarak adlandırdığı bu en önemli emri de Kendisinden söz eder: "Size yeni bir emir veriyorum: Benim sizi sevdiğim gibi siz de birbirinizi sevin." Bizi ne kadar sevdiğini biliyoruz: Çarmıha.

Bu emrin bir temel açıklaması daha var. Bir Hıristiyan'ın ayırt edici özelliğinin kendisini sevenlere duyulan sevgi değil (“çünkü paganlar da aynısını yapmıyor mu?”), düşmanlarına duyulan sevgi olduğu ortaya çıktı. Peki bir düşmanı sevmek mümkün mü? Düşman, tanımı gereği en hafif deyimle hoşlanmadığım kişidir. Birinin emriyle onu sevebilecek miyim? Bir guru ya da vaiz sürüsüne: Yarın sabah saat sekizden itibaren düşmanlarınızı sevmeye başlayın derse, bu gerçekten sekizi on dakika geçe öğrencilerinin kalplerinde ortaya çıkacak olan sevgi duygusu mu olacak? İrade ve duyguların meditasyonu ve eğitimi, kişiye düşmanlara kayıtsız ve etkilenmeden davranmayı öğretebilir. Ama onların başarısına sanki kendi başarınızmış gibi sevinmek yersizdir. Bir yabancının acısını bile onunla paylaşmak daha kolaydır. Ama başkasının sevincini paylaşmak mümkün değil... Birini seviyorsam onunla ilgili her haber beni mutlu eder, sevdiğim kişiye bir an önce kavuşacağım düşüncesi beni mutlu eder... Bir kadın, kocasının işteki başarısına sevinir . Düşmanı olarak gördüğü birinin terfi haberini aynı sevinçle karşılayabilecek midir? Mesih ilk mucizesini düğün şöleninde gerçekleştirdi. Kurtarıcı'nın acılarımızı Kendi üzerine aldığını söylerken, çoğu zaman O'nun sevinçlerimizde insanlarla dayanışma içinde olduğunu unutuyoruz...

Öyleyse, eğer düşmanlarımızı sevme emri bizi aşarsa, Mesih bunu bize neden veriyor? Yoksa insan doğası hakkında çok az bilgisi mi var? Yoksa katılığıyla hepimizi yok etmek mi istiyor? Sonuçta, elçinin de onayladığı gibi, bir emri ihlal eden kişi tüm yasayı yok etmekten suçlu olur. Yasanın bir paragrafını ihlal edersem (örneğin, gaspla meşgulsem), o zaman mahkemede hiçbir zaman at hırsızlığına karışmadığıma dair atıfların bana faydası olmayacak. Düşmanlarımı sevmenin emirlerini yerine getirmezsem, mal dağıtmanın, dağları yerinden oynatmanın, hatta bedenimi yakmaya vermenin bana ne faydası var? Mahkum oldum. Ve ben mahkum edildim çünkü Eski Ahit bana, sadece Yahudileri kanuna göre değil, tüm insanlığı kendi hükmüne tabi kılan böyle bir "yeni emir" öneren Yeni Ahit'ten daha merhametli çıktı.

Bunu nasıl yerine getirebilirim, Öğretmene itaat etme gücünü bulacak mıyım? HAYIR. Ama - “Bu, insanlar için imkansızdır, ama Tanrı için mümkündür... Sevgime uyun... Bana kalın, ben de size.” Düşmanları insan gücüyle sevmenin imkansız olduğunu bilen Kurtarıcı, tıpkı dalların bir asmayla birleştiği gibi sadıkları Kendisiyle birleştirir, böylece O'nun sevgisi onlarda açığa çıkıp eyleme geçsin. “Tanrı Sevgidir... Ey emek verenler, yüklenenler bana gelin”… “Yasa bizi, kendisinin vermediğini yapmaya mecbur etti. Lütuf, gereğini verir” (B. Pascal)

Bu, Mesih'in bu emrinin, O'nun Gizemine katılmadan düşünülemeyeceği anlamına gelir. İncil'in ahlakı, onun mistisizminden ayrılamaz. Mesih'in öğretisi kilise Kristolojisinden ayrılamaz. Yalnızca Mesih'le doğrudan birleşme, kelimenin tam anlamıyla O'nunla birleşme, O'nun yeni emirlerinin yerine getirilmesini mümkün kılar.

Olağan ahlaki ve dini sistem, insanların belirli bir hedefe ulaşmasını sağlayan yoldur. Mesih tam olarak bu hedefle başlıyor. Bizi Allah'a yükseltecek çabalarımızdan değil, Allah'tan bize akan hayattan bahsediyor. Başkalarının ne için çalıştığını O verir. Diğer öğretmenler bir taleple başlarlar, bu ise bir Armağanla: "Cennetin Krallığı size geldi." Ancak Dağdaki Vaaz'ın yeni bir ahlak ve ahlak anlayışını ilan etmemesinin nedeni tam da budur. yeni yasa. Tamamen yeni bir yaşam ufkuna girişi müjdeliyor. Dağdaki Vaaz yeni bir ahlaki sistem ortaya koymaktan ziyade yeni bir durumu ortaya koymaktadır. İnsanlara hediye veriliyor. Ve hangi koşullar altında düşüremeyeceklerini söylüyor. Mutluluk amellerin ödülü değildir; Tanrı'nın Krallığı manevi yoksulluğun ardından gelmeyecek, onunla birlikte yok olacak. Devlet ile vaat arasındaki bağlantı, insan çabası ya da yasa değil, Mesih'in Kendisidir.

Zaten Eski Ahit Yalnızca Tanrı'nın bir kişinin kalbine gelişinin ona geçmiş tüm talihsizlikleri unutturabileceği oldukça açık bir şekilde ilan edildi: "İyiliğinle, ey ​​Tanrım, fakirlerin kalbine gelişine hazırlandın" (Mez. 67:11) . Aslında Tanrı'nın yalnızca iki meskeni vardır: "Alçakgönüllülerin ruhunu canlandırmak ve pişmanlık duyanların yüreklerini canlandırmak için, alçakgönüllü ve pişman bir ruhla, göklerin yükseklerinde yaşıyorum" (Yeşaya 57:15). Ve yine de, pişman bir kalbin derinliklerinde hissedilen Ruh'un teselli edici meshedilmesi bir şeydir, diğeri ise dünyanın Tanrı'dan ayrılamaz hale geldiği mesih zamanıdır... Bu nedenle, "fakirlere ne mutlu": Cennetin Krallığı zaten onlarındır. "Senin olacak" değil, "senin olacak." Onu bulduğunuz veya kazandığınız için değil, kendisi aktif olduğu için, O sizi buldu ve size yetişti.

Ve genellikle müjdenin özünü gördükleri başka bir müjde ayeti de insanlar arasındaki iyi ilişkilerden çok, Mesih'i tanıma ihtiyacından bahseder: “Bu sayede herkes benim öğrencilerim olduğunuzu bilecek, eğer Birbirinizi sevin." Peki bir Hıristiyanın ilk işareti nedir? – Hayır, “sevgiye sahip olmak” değil, “Benim öğrencim olmak”. “Böylece herkes sizin öğrenci olduğunuzu, öğrenci kartınızın olduğunu bilecek.” Buradaki temel özelliğiniz nedir; öğrenci kartınızın olması mı, yoksa öğrenci olmanız mı? Başkaları için en önemli şey benim olduğunuzu anlamaktır! Ve işte senin için mührüm. Seni seçtim. Ruhum senin üzerinde. Sevgim sende kalsın.

Yani, “İnsanlara bedensel olarak görünen Rab, her şeyden önce bizden Kendisinin bilgisini istedi ve bunu öğretti ve hemen bizi buna çekti; daha da fazlası: O bu duygu uğruna geldi ve bunun için her şeyi yaptı: "Ben bunun için doğdum ve bunun için gerçeğe tanıklık etmek için dünyaya geldim" (Yuhanna 18:37). Ve Kendisi gerçek olduğu için neredeyse şöyle demedi: "Bırakın kendimi göstereyim" (Aziz Nicholas Kavasila). İsa'nın asıl işi, sözü değil, varlığıydı: İnsanlarla birlikte olmak; çarmıhta olmak.

Ve Mesih'in öğrencileri, yani elçiler, vaazlarında "Mesih'in öğretilerini" yeniden anlatmazlar. Mesih hakkında vaaz vermek için dışarı çıktıklarında Dağdaki Vaazı tekrar anlatmıyorlar. Ne Petrus'un Pentekost gününde yaptığı konuşmada, ne de İstefanos'un şehit olduğu günkü vaazında Dağdaki Vaaz'a dair herhangi bir atıf yoktur. Genel olarak elçiler geleneksel öğrenci formülünü kullanmazlar: "Öğretmen'in öğrettiği gibi."

Üstelik havariler Mesih'in hayatı hakkında bile çok tedbirli konuşuyorlar. Paskalya'nın ışığı onlar için o kadar parlak ki, onların vizyonu Golgota'ya giden geçit töreninden önceki on yıllara uzanmıyor. Ve hatta Mesih'in dirilişi olayı hakkında bile, Havariler sadece O'nun yaşamının bir gerçeği olarak değil, aynı zamanda Paskalya müjdesini kabul edenlerin yaşamlarında da bir olay olarak vaaz veriyorlar - çünkü “İsa'yı ölümden dirilten O'nun Ruhu senin içinde yaşıyor” (Romalılar 8, onbir); “Ama eğer Mesih'i bedene göre tanısaydık, artık bunu bilmiyoruz” (2 Korintliler 5:16)

Elçiler tek bir şey söylüyor: O bizim günahlarımıza karşılık öldü ve yeniden dirildi ve O'nun dirilişi yaşamımızın umududur. Havariler, Mesih'in öğretilerine hiç değinmeden, Mesih'in gerçeğinden, O'nun Kurbanlığından ve O'nun insan üzerindeki etkisinden söz ederler. Hıristiyanlar Hıristiyanlığa değil, Mesih'e inanırlar. Havariler Öğreti olan Mesih'i değil, çarmıha gerilen Mesih'i vaaz ediyorlar - ahlakçılar için bir baştan çıkarıcı, teozofistler için delilik.

Aziz Petrus'la birlikte tüm evangelistlerin de öldürülmüş olacağını hayal edebiliyoruz. Stefan. Yeni Ahit'imizde bile kitapların yarısından fazlası bir havari tarafından yazılmıştır. Pavel. Bir düşünce deneyi oluşturalım. 12 havarinin tamamının öldürüldüğünü varsayalım. Mesih'in yaşamına ve vaazına dair yakın tanıklar kalmadı. Ancak dirilen Mesih Saul'a görünür ve onu tek elçisi yapar. Pavlus daha sonra Yeni Ahit'in tamamını yazar. O zaman kim olurduk? Hıristiyanlar mı yoksa Paulinistler mi? Bu durumda Pavlus'a Kurtarıcı denilebilir mi? Pavlus sanki böyle bir durumu önceden tahmin ediyormuş gibi oldukça sert bir şekilde cevap veriyor: Neden “aranızda şöyle diyorlar: “Ben Pavlov'um”, “Ben Apollosov'um”, “Ben Cephas'ım” “ve ben Mesih'im”? Pavlus senin için çarmıha mı gerildi?” (1 Korintliler 1.12-13).

Mesih'in gizemi üzerindeki bu havarisel konsantrasyon, eski Kilise tarafından miras alınmıştır. 1. binyılın ana teolojik teması “Mesih'in öğretisi” hakkındaki tartışmalar değil, Mesih fenomeni hakkındaki tartışmalardı: Bize kim geldi?

Ve eski Kilise, Liturjilerinde, O'na saygı göstermeye hazır oldukları şey için Mesih'e hiç teşekkür etmez. modern ders kitapları ahlak tarihi üzerine. Eski dualarda “Bize hatırlattığın kanun için sana şükrediyoruz” gibi övgüler bulamayacağız. "Vazların ve güzel benzetmelerin için, bilgeliğin ve talimatların için Sana teşekkür ediyoruz"? “Değerlendirdiğin evrensel ahlaki ve manevi değerler için Sana şükrediyoruz.”

Örneğin, burada 2. yüzyıldan kalma bir anıt olan “Havari Anayasaları” yer alıyor: “Babamız, hizmetkarınız İsa aracılığıyla bize vahyettiğiniz yaşam için, yine gönderdiğiniz Hizmetkarınız için şükranlarımızı sunuyoruz. Senin de acı çekmeye ve ölmeye tenezzül ettiğin bir adam olarak kurtuluşumuz için. Babamız, İsa Mesih'in bizim için döktüğü onurlu kanı için ve ölümünü ilan etmek için bizim için belirlediği heykeller yerine sunduğumuz onurlu beden için de şükranlarımızı sunuyoruz.”

İşte St.Petersburg'un “Apostolik Geleneği”. Hippolyta: “Ey Tanrım, son zamanlarda bize Kurtarıcı, Kurtarıcı ve Kendi isteğinin Elçisi olarak gönderdiğin, Senden ayrılmaz Sözün olan, her şeyin O'nun aracılığıyla var ettiği sevgili Hizmetkarın İsa Mesih aracılığıyla Sana şükrediyoruz. Cennetten Meryem Ana'nın rahmine gönderdiğin iradene göre yaratıldı. İradenizi yerine getirerek, Size inananları acıdan kurtarmak için ellerini uzattı... Bu nedenle, O'nun ölümünü ve dirilişini anarak, Size ekmek ve kase getiriyoruz, bizi buna layık kıldığınız için Size şükrediyoruz. huzuruna çıkıp sana kulluk ediyorum."

Ve sonraki tüm Liturjilerde - St. Halen kiliselerimizde kutlanan John Chrysostom'a göre şükran günü, vaazın bilgeliği için değil, Tanrı'nın Oğlu'nun Çarmıhta Kurban Edilmesi için verilir.

Ve Kilise'nin bir başka büyük Kutsal Ayini olan Vaftiz'in kutlanmasında da benzer bir tanıklıkla karşılaşıyoruz. Kilise en korkunç savaşına, karanlığın ruhuyla kafa kafaya bir yüzleşmeye girdiğinde, Rabbinden yardım istedi. Ama - yine - o anda O'nu nasıl gördü? Eski şeytan kovucuların duaları bize ulaştı. Ontolojik ciddiyetleri nedeniyle bin yıl boyunca neredeyse hiç değişmediler. Vaftiz törenine başlarken rahip benzersiz bir dua okur; bu, Tanrı'ya değil Şeytan'a hitap eden tek kilise duasıdır. İsyan ruhuna, İsa'nın Bedeninin bir üyesi olan yeni Hıristiyan'ı terk etmesini ve bundan sonra ona dokunmamasını emreder. Peki rahip şeytanı hangi Tanrı aracılığıyla çağırıyor? “Dünyaya gelen ve insanlarda ikamet eden Rab, seni, azabını yok etmek ve karşıt güçleri ağaçta yenen, ölümü ölümle yok eden ve sahiplenmeyi ortadan kaldıran insanları yok etmek için yasaklıyor. ölümün gücü, yani sen, şeytan...” Ve nedense burada hiçbir çağrı yok: “Kötülüğe zorla karşı koymamamızı bize emreden Öğretmenden korkun”...

Dolayısıyla Hıristiyanlık, bazı benzetmelerden veya Mesih'in yüksek ahlaki taleplerinden çok etkilenen, Golgota'nın gizemini hisseden bir grup insandan etkilenen bir insan topluluğudur. Özellikle Kilise'nin, İncil kitaplarındaki eklemeleri, yazım hatalarını veya çarpıtmalarını ortaya çıkaran "İncil eleştirisi" konusunda bu kadar sakin olmasının nedeni budur. İncil metninin eleştirilmesi, ancak Hıristiyanlığın İslami açıdan - bir “Kitabın dini” olarak algılanması durumunda Hıristiyanlık için tehlikeli görünebilir. 19. yüzyılın "İncil eleştirisi", ancak İslam ve kısmen Yahudilik için önemli olan kriterlerin Hıristiyanlığa aktarılması durumunda kilise karşıtı zafer havası yaratma kapasitesine sahipti. Ancak Eski İsrail'in dini bile Yukarıdan ilham alan bazı öğretiler üzerine değil, Antlaşma'nın tarihi olayı üzerine inşa edilmişti. Üstelik Hıristiyanlık, gökten düşen bir kitaba değil, söylediği, yaptığı, deneyimlediği bir Kişiye olan inançtır.

Kilise için önemli olan, Kurucunun sözlerinin yeniden anlatılmasının gerçekliği değil, O'nun sahteciliği mümkün olmayan hayatıdır. Hıristiyanlığın yazılı kaynaklarına ne kadar ekleme, eksiklik veya kusur sızmış olursa olsun, bu onun için ölümcül değildir, çünkü bir kitap üzerine değil, Haç üzerine inşa edilmiştir.

Peki Kilise, tüm dikkatini ve umudunu "Mesih'in emirlerinden" Kurtarıcı'nın kişiliğine ve Varlığının Gizemine aktararak "İsa'nın öğretilerini" değiştirdi mi? Protestan liberal ilahiyatçı A. Harnack buna inanıyor - evet, değişti. Mesih etiğinin vaaz edilmesinde Mesih'in Kişiliğinden daha önemli olduğu fikrini desteklemek için İsa'nın mantığını aktarır: "Beni seviyorsanız, emirlerimi yerine getirin" ve buradan şu sonuca varıyor: "Kristolojiyi ana amaç haline getirmek" İncil'in içeriği bir sapkınlıktır, bu açıkça İsa Mesih'in vaazından söz etmektedir; bu vaaz, ana hatlarıyla çok basittir ve herkesi doğrudan Tanrı'nın huzuruna koyar." Ama sen Beni seviyorsun ve emirler de Benimdir...

İncil'in pek dindar olmayan insanlar tarafından ahlaki açıdan okunmasından açıkça farklı olan tarihsel Hıristiyanlığın Hıristiyan merkezciliği, çağdaşlarımızın çoğu tarafından beğenilmemektedir. Ancak, 1. yüzyılda olduğu gibi, Hıristiyanlık artık Tek Rab, Bedenlenmiş, Çarmıha Gerilmiş ve Dirilmiş olan Tek Rab'be - "bizim için insan için ve kurtuluşumuz için" inancının açık ve kesin kanıtlarıyla paganlar arasında antipati uyandırmaya hazır.

Mesih yalnızca Tanrı'nın insanlarla konuştuğu Vahiy aracı değildir. O, Tanrı-insan olduğundan, aynı zamanda Vahiy'in de konusudur. Üstelik Vahyin içeriği olduğu da ortaya çıkıyor. Mesih, insanla iletişime giren ve bu iletişimin hakkında konuştuğu Kişidir.

Tanrı, aydınlanmamız için gerekli olduğunu düşündüğü bazı gerçekleri bize sadece uzaktan söylemedi. Kendisi bir erkek oldu. Dünyevi vaazlarının her birinde insanlarla olan yeni, duyulmamış yakınlığından bahsetti.

Eğer bir Melek Cennetten uçtuysa ve bize bazı haberler verdiyse, o zaman ziyaretinin sonuçları bu sözlerde ve bunların yazılı kayıtlarında pekala yer alabilir. Meleklerin sözlerini doğru bir şekilde hatırlayan, anlamlarını anlayan ve bunları komşusuna ileten kişi, bu Elçinin hizmetini aynen tekrarlamış olacaktır. Haberci, göreviyle aynıdır. Fakat Mesih'in görevinin kelimelere, belirli gerçeklerin duyurulmasına dayandığını söyleyebilir miyiz? Tanrı'nın Tek Oğlu'nun herhangi bir melek ve peygamberin yerine getirebileceği hizmeti daha az başarı ile yerine getirdiğini söyleyebilir miyiz?

- HAYIR. Mesih'in hizmeti Mesih'in sözleriyle sınırlı değildir. Mesih'in hizmeti Mesih'in öğretisiyle aynı değildir. O sadece bir peygamber değildir. Kendisi aynı zamanda bir Rahiptir. Peygamberin hizmeti tamamen kitaplara kaydedilebilir. Bir Rahibin hizmeti sözler değil, eylemdir.

Bu Gelenek ve Kutsal Yazıların sorunudur. Kutsal Yazılar Mesih'in sözlerinin açık bir kaydıdır. Ancak eğer Mesih'in hizmeti O'nun sözleriyle aynı değilse, bu, O'nun hizmetinin meyvesinin, vaazlarının Müjde kaydıyla aynı olamayacağı anlamına gelir. Eğer O'nun öğretisi hizmetinin meyvelerinden sadece biriyse, diğerleri nelerdir? Peki insanlar nasıl bu meyvelerin mirasçısı olabilirler? Öğretinin nasıl aktarıldığı, nasıl kaydedildiği ve saklandığı açıktır. Ama geri kalanı? Mesih'in hizmetinde sözlü olmayan şeyler kelimelerle aktarılamaz. Bu, Mesih'in hizmetine katılmanın Kutsal Yazıların yanı sıra başka bir yolu olması gerektiği anlamına gelir.

Bu Gelenektir.

1 İskenderiyeli Clement'in yorumuna göre, İsa'nın bu sözünde, toplumsal önyargıları takip etmeyi reddetmeye hazır olmaktan bahsettiğimizi hatırlatmama izin verin (doğal olarak, bu önyargılar ebeveynleri oğullarını oğullarını sevgi ruhuyla yetiştirmeye teşvik etse bile). İncil'e muhalefet).
“İsa'nın mucizeleri uydurma ya da efsanevi olabilir. Tek ve ana mucize ve üstelik tamamen tartışılmaz olan O'nun kendisidir. Böyle bir Kişiyi icat etmek, böyle bir Kişi olmak kadar zor ve inanılmazdır ve harika olurdu” (Rozanov V. Din ve Kültür. cilt 1. M., 1990, s. 353).
3 İncil'in Hıristiyan merkezli pasajlarının daha ayrıntılı bir analizi için, "Entelijansiya için Satanizm" kitabımın ikinci cildindeki "İsa'nın Vaaz Ettiği Şeyler" bölümüne bakın.

Hıristiyanlık elle yapılmamıştır, Tanrı'nın yaratımıdır.

"Amerikalı Olmayan Misyoner" kitabından

Eğer Mesih'in Tanrı olduğunu, günahsız olduğunu ve insan doğasının günahkar olduğunu iddia edersek, o zaman O'nun enkarne olması nasıl mümkün olabilirdi?

İnsan başlangıçta günahkar değildir. İnsan ve günah eşanlamlı değildir. Evet, insanlar Tanrı'nın dünyasını bildiğimiz felaket dünyasına dönüştürdüler. Ama yine de dünya, beden, insanlık kendi içinde kötü bir şey değil. Ve sevginin doluluğu iyi olana değil, kötü olana gelmekte yatar. Enkarnasyonun Tanrı'yı ​​​​kirleteceğine inanmak, “Burası kirli bir kışla, hastalık, enfeksiyon, ülser var; Bir doktor oraya gidip enfeksiyon kapma riskini nasıl göze alabilir?!” Mesih hasta dünyaya gelen Doktor'dur.

Kutsal Babalar başka bir örnek daha verdi: Güneş dünyayı aydınlattığında, sadece güzel gülleri ve çiçekli çayırları değil, aynı zamanda su birikintilerini ve lağımları da aydınlatır. Ancak güneş, ışınları kirli ve çirkin bir şeyin üzerine düştüğü için kirlenmez. Böylece Rab yeryüzünde insana dokunduğu ve onun etini aldığı için daha az saf, daha az İlahi olmadı.

- Günahsız bir Tanrı nasıl ölebilir?

Tanrının ölümü gerçekten bir çelişkidir. Tertullianus 3. yüzyılda "Tanrı'nın Oğlu öldü - bu düşünülemez ve bu nedenle inanılmaya değer" diye yazmıştı ve daha sonra "İnanıyorum çünkü saçma" tezinin temelini oluşturan da bu sözdü. Hıristiyanlık gerçekten bir çelişkiler dünyasıdır ama bunlar İlahi elin dokunuşunun bir izi olarak ortaya çıkarlar. Eğer Hıristiyanlık insanlar tarafından yaratılmış olsaydı, oldukça açık, rasyonel, akılcı olurdu. Çünkü akıllı ve yetenekli insanlar bir şey yarattığında, ürünleri oldukça tutarlı ve mantıklı kalitede çıkıyor.

Hıristiyanlığın kökeninde şüphesiz çok yetenekli ve Zeki insanlar. Hıristiyan inancının çelişkiler (antinomiler) ve paradokslarla dolu olduğu da aynı derecede kesindir. Bu nasıl birleştirilir? Benim için bu bir “kalite belgesi”, Hıristiyanlığın elle yapılmadığının, Tanrı'nın yarattığının bir işareti.

Teolojik açıdan bakıldığında, Tanrı olarak Mesih ölmedi. O’nun “bileşiminin” insani kısmı ölümden geçti. Ölüm, Tanrı "ile" (O'nun dünyevi Doğuş'ta kabul ettiği şeyle) meydana geldi, ancak Tanrı "içinde" ya da O'nun İlahi doğasında gerçekleşmedi.

Pek çok insan, tek bir Tanrı'nın, En Yüce, Mutlak, Yüce Zihnin varlığı fikrine kolayca katılır, ancak bir tür pagan kalıntısı, bir yarı tanrıya tapınma olduğunu düşünerek, Mesih'e Tanrı olarak tapınmayı kategorik olarak reddeder. - pagan antropomorfik, yani insana benzeyen tanrı. Haklı değiller mi?

Benim için "antropomorfizm" kelimesi hiç de kirli bir kelime değil. "Sizin Hıristiyan Tanrınız antropomorfiktir" gibi bir suçlama duyduğumda sizden "suçlamayı" anlaşılır bir Rus diline çevirmenizi rica ediyorum. Sonra her şey hemen yerine oturur. Diyorum ki: “Affedersiniz, bizi neyle suçluyorsunuz? Bizim Tanrı düşüncemiz insansı mı, insana benzer mi? Kendiniz için başka bir Tanrı fikri yaratabilir misiniz? Hangi? Zürafa şeklinde mi, amip şeklinde mi, Mars şeklinde mi?”

Biz insanız. Ve bu nedenle, ne düşünüyorsak - bir çimen yaprağı hakkında, uzay hakkında, bir atom hakkında veya İlahi Olan hakkında - kendi fikirlerimize dayanarak onu insanca düşünürüz. Öyle ya da böyle her şeye insani nitelikler kazandırıyoruz.

Başka bir şey de antropomorfizmin farklı olabileceğidir. İlkel olabilir: Bir kişi, bu eylemi anlamadan tüm duygularını ve tutkularını basitçe doğaya ve Tanrı'ya aktardığında. Sonra bunun bir pagan efsanesi olduğu ortaya çıkıyor.

Ancak Hıristiyan antropomorfizmi kendisinin farkındadır, Hıristiyanlar tarafından fark edilir, düşünülmüş ve bilinçlidir. Ve aynı zamanda kaçınılmazlık olarak değil, hediye. Evet, benim bir insan olarak Anlaşılmaz Tanrı hakkında düşünmeye hakkım yok, Onu tanıdığımı iddia edemem, bunu korkunç yetersiz dilimle ifade etmek şöyle dursun. Fakat Rab, sevgisinden dolayı Kendisini insan konuşmasının suretleriyle giymeye tenezzül eder. Tanrı, MÖ 2. binyıldaki göçebe göçebelerin (İbrani ataları Musa, İbrahim...) anlayabileceği sözlerle konuşur. Ve sonunda Tanrı, İnsanın Kendisi bile olur.

Hıristiyan düşüncesi Tanrı'nın anlaşılmazlığının tanınmasıyla başlar. Ancak burada durursak, dinin O'nunla birlik olması kesinlikle imkansızdır. Umutsuz bir sessizliğe indirgenecek. Din, ancak bu hakkın kendisine Anlaşılmaz Olan tarafından verilmesi durumunda var olma hakkını kazanır. Eğer Kendisi bulunma arzusunu beyan ederse. Ancak Rab Kendisi anlaşılmazlığının sınırlarını aştığında, insanlara geldiğinde, ancak o zaman insan gezegeni, doğasında var olan antropomorfizmle dini edinebilir. Yalnızca Sevgi apofatik nezaketin tüm sınırlarını aşabilir.

Sevgi vardır; bu, Vahiy'in var olduğu, bu Sevginin dışarı döküldüğü anlamına gelir. Bu Vahiy, oldukça saldırgan ve anlaşılmaz olan insanların, varlıkların dünyasına verilmektedir. Bu, insanın kendi iradesinin dünyasında Tanrı'nın haklarını korumamız gerektiği anlamına gelir. Bu nedenle dogmalara ihtiyaç vardır. Dogma bir duvardır ama hapishane değil kaledir. O tutar hediye barbar baskınlarından. Zamanla barbarlar buranın koruyucuları haline gelecekler. hediye. Ama önce hediye kendinizi onlardan korumalısınız.

Bu da Hıristiyanlığın tüm dogmalarının yalnızca Tanrı Sevgi olduğu için mümkün olduğu anlamına gelir.

Hıristiyanlık, Kilise'nin başının Mesih'in Kendisi olduğunu iddia eder. Kendisi Kilisede bulunur ve onu yönetir. Bu güven nereden geliyor ve Kilise bunu kanıtlayabilir mi?

Bunun en iyi kanıtı kilisenin hâlâ hayatta olmasıdır. Boccaccio'nun "Decameron"u bu kanıtı içeriyor (Nikolai Berdyaev'in "Hıristiyanlığın Onuru ve Hıristiyanların Değersizliği Üzerine" adlı ünlü eserinde Rus kültürel toprağına nakledildi). Konunun şu şekilde olduğunu hatırlatayım.

Belli bir Fransız Hıristiyan bir Yahudi ile arkadaştı. İyi insan ilişkileri vardı, ancak aynı zamanda Hıristiyan, arkadaşının İncil'i kabul etmemesi gerçeğini kabullenemedi ve birçok akşamı onunla dini konularda tartışmalar yaparak geçirdi. Sonunda Yahudi vaazına boyun eğdi ve vaftiz edilme arzusunu dile getirdi, ancak Vaftizden önce Papa'yı görmek için Roma'yı ziyaret etmek istedi.

Fransız, Rönesans Roma'sının ne olduğuna dair net bir fikre sahipti ve arkadaşının oradan ayrılmasına mümkün olan her şekilde karşı çıktı, ancak yine de gitti. Fransız, papalık sarayını gören tek bir aklı başında kişinin Hıristiyan olmak istemeyeceğini fark ederek onunla hiçbir umut olmadan tanıştı.

Ancak arkadaşıyla tanışan Yahudi, aniden nasıl bir an önce vaftiz edilmesi gerektiğinden bahsetmeye başladı. Fransız kulaklarına inanamadı ve sordu:

Roma'ya gittin mi?

Evet öyleydi,” diye yanıtlıyor Yahudi.

Babamı gördün mü?

Papa ve kardinallerin nasıl yaşadığını gördün mü?

Tabii ki gördüm.

Ve bundan sonra vaftiz edilmek mi istiyorsun? - daha da şaşıran Fransız'a sorar.

Evet,” diye yanıtlıyor Yahudi, “tam olarak gördüklerimden sonra vaftiz edilmek istiyorum.” Sonuçta, bu insanlar Kilise'yi yok etmek için ellerinden gelen her şeyi yapıyorlar, ancak yine de yaşarsa, Kilise'nin insanlardan değil, Tanrı'dan olduğu ortaya çıkar.

Genel olarak biliyorsunuz, her Hıristiyan Rab'bin hayatını nasıl kontrol ettiğini anlayabilir. Her birimiz, Tanrı'nın onu bu hayatta görünmez bir şekilde nasıl yönlendirdiğine dair birçok örnek verebiliriz ve hatta Kilise'nin yaşamını yönetmede bu daha da açıktır. Ancak burada İlahi Takdir sorununa geliyoruz. Bu konuyla ilgili güzel bir eser var, adı “Yüzüklerin Efendisi”. Bu çalışma, görünmez Rab'bin (tabii ki O, olay örgüsünün dışındadır) olayların tüm gidişatını, iyinin zaferine ve kötülüğü kişileştiren Sauron'un yenilgisine yol açacak şekilde nasıl düzenlediğini anlatır. Tolkien'in kendisi de kitaba yaptığı yorumda bunu açıkça ifade etti.

Ve Söz insan olup lütuf ve gerçekle dolu olarak aramızda yaşadı.

İsa Mesih'in doğuşu melekler tarafından önceden haber verildi. Başmelek Cebrail, Kutsal Ruh'un eylemiyle mucizevi bir şekilde hamile kalacak olan Kurtarıcı'nın annesi olacağını duyurdu. Başka bir melek bu sırrı Meryem'in sözde kocası olan Nişanlı Yusuf'a rüyasında görünerek açıkladı. İsa Mesih, Eski Ahit kehanetlerine göre Mesih kralının doğması gereken efsanevi Davut şehri Beytüllahim'de doğdu. Çobanlar Bebeğe tapınmaya gelirler, ardından harika bir yıldızın önderliğindeki bilge adamlar. Yahuda Kralı'nın doğumunu Magi'den öğrenen Herod'dan oğullarını kurtaran Meryem ve Yusuf, bebekle birlikte Mısır'a kaçarlar ve tetrarşın ölümünden sonra Celile'nin Nasıra şehrine sığınırlar (Luka'ya göre). çift ​​başlangıçta Nasıra'da yaşıyordu).

Kanonik Gnaigelia, İsa Mesih'in çocukluk ve gençlik yılları konusunda sessizdir. İsa'nın 12. yaş gününe (Yahudi kanunlarına göre dini çoğunluk yaşı) ulaştığı an ile ilgili yalnızca bir bölüm ele alınmaktadır. Paskalya'nın Kudüs'e yaptığı hac sırasında çocuk ortadan kaybolur ve üç gün sonra tapınakta bulunur ve burada eşit olarak hahamlarla konuşur. İsa Mesih'in annesinin sitemlerine şu cevabı veriyor: “Neden beni aradın? Yoksa Babama ait olan şey konusunda ne yapmam gerektiğini bilmiyor muydun?” Apokrifte genç İsa Mesih bilge bir genç ve mucize yaratan biri olarak tasvir edilir. Tek bir kelimeyle kilden yontulmuş kuşları diriltebilir, kendisiyle tartışan akranlarını öldürüp diriltebilir vb.

Bir yetişkin olarak İsa Mesih, Vaftizci Yahya'dan vaftiz alır, sonra emekli olur ve 40 günlük bir orucun ardından şeytanla ruhsal savaşta buluşur. Taşları mucizevi bir şekilde ekmeğe dönüştürmeyi reddediyor ("insan yalnızca ekmekle yaşamayacaktır, Tanrı'nın ağzından çıkan her sözle yaşayacaktır"); melekler tarafından desteklenmek ve böylece Tanrı'nın evlatlığını kanıtlamak için kendisini yüksekten aşağıya atmayı reddeder ("Tanrınız Rab'bi baştan çıkarmayın"); Şeytan'dan "dünyanın tüm krallıklarını ve onların ihtişamını" almak için ona boyun eğmeyi reddeder ("Tanrınız Rab'be tapın ve yalnızca ona hizmet edin").

Celileli balıkçılar arasından öğrencilerini çağıran İsa Mesih, Müjdeyi vaaz ederek ve mucizeler gerçekleştirerek Filistin boyunca onlarla birlikte yürür. Sürekli olarak Yahudi hukukunun normlarını ihlal ediyor: öğrencilerinin Cumartesi günü mısır başaklarını toplamasına izin veriyor, dışlanmış günahkarlarla iletişim kuruyor ve insanların günahlarını affediyor (bu, Yahudilikte Tanrı'nın münhasır hakkı olarak kabul edilir). İsa Mesih Dağdaki Vaaz'ında Tevrat'ın yerleşik düzenini ortadan kaldırarak yeni bir ahlakın emirlerini duyurmaktadır. Yarını önemsiyorum, ah maddi refah kınandı, çünkü "ruh bakımından fakir olanlara ne mutlu" (daha doğru bir çeviriyle - "gönüllü fakirlere ne mutlu" veya "ruhlarının emriyle fakir olanlara"). Boşanmak yasaktır, "zina suçu dışında", herhangi bir yeminin söylenmesi kabul edilemez olarak kabul edilir, kişisel intikam hakkı veren eski "göze göz, dişe diş" normu vb. Yasa fanatikleri, hor görülen Celile'nin yerlisi olan İsa'yı tehlikeli bir mezhepçi isyancı ve olası bir siyasi rakip olarak görüyorlar. Sanhedrin'in (Yahudilerin en yüksek mahkemesi) ileri gelenleri, İsa Mesih'i yargılamaya ve daha sonra onu idam edilmek üzere Romalı yetkililere teslim etmeye karar verirler.

Paskalya'dan önceki günlerde, İsa Mesih bir eşeğin (savaş atının aksine barışı simgeleyen bir hayvan) üzerinde ciddiyetle Kudüs'e girer ve tapınağa gelerek sarrafları ve tüccarları oradan kovar. Paskalya yemeği (Son Akşam Yemeği) ritüeli sırasında, İsa Mesih havarilerine havarilerinden birinin kendisine ihanet edeceğini tahmin eder ve ardından öğrencilerine ekmek ve şarap ikram ederek onları mistik bir şekilde kendi bedenine dönüştürür ve.

Geceyi Gethsemane Bahçesi'nde geçirir, "dehşete düşmüş ve üzgündür", havarilerden üçünün kendisiyle birlikte uyanık kalmasını ister ve şu duayla Tanrı'ya döner: "Baba! Ah, keşke bu bardağı yanımdan taşımaya tenezzül etsen! ancak benim isteğim değil, Senin isteğin yerine getirilsin.” Bundan kısa bir süre sonra Yahuda İskariyot, Yahudi büyüklerinin silahlı suç ortaklarını getirir ve İsa Mesih'i öper - bu, yakalanması gereken bir işarettir. Başrahipler İsa'yı yargılar ve ona Romalı yetkililer tarafından onaylanması gereken bir ölüm cezası verir. Ancak mahkumu sorguya çeken savcı Pontius Pilatus, onu kurtarmak için bir neden arıyor. Geleneğe göre Paskalya şerefine bir suçlu affedilebilir ve Pilatus İsa'yı serbest bırakmayı teklif eder, ancak Yahudiler hırsız Barabbas'ın affedilmesini ve İsa'nın çarmıha gerilmesini talep eder.

İsa Mesih'in çarmıhta çektiği acı yaklaşık 6 saat sürer. Meryem Ana'nın bakımını İlahiyatçı Yahya'ya emanet eder, kederli mezmurun bir ayetini (Aramice) okur: “Tanrım! Tanrım! Neden beni terk ettin!" - ve ölür. Ölüm anında güneş tutulması meydana gelir, deprem meydana gelir ve Kudüs tapınağındaki perde kendiliğinden yırtılır. İsa Mesih'in cesedi, Aramatyalı Yusuf'un isteği üzerine kefene sarılarak alelacele bir mağaraya gömülerek arkadaşlarına verildi. Ancak Şabat gününün sonunda Magdalalı Meryem ve diğer iki kadın Üstün'ün bedenini tütsüyle meshetmek için geldiklerinde mağara boştu. Kenarında oturan "beyaz cübbe giymiş genç bir adam" (bir melek) Mesih'in dirildiğini duyurdu. Dirilen Kurtarıcı havarilere göründü ve onları tüm dünyaya yeni bir öğretiyi vaaz etmeleri için gönderdi.

Kanonik İncillerin metinlerinde İsa Mesih'in biyografisi bu şekilde görünür.

Antik kültlerin mirası

Hıristiyan mitolojisinin “yerleşik” uygarlıkların kültleriyle pek çok ortak noktası vardır:

- ölmekte olan ve dirilen tanrı-kurtarıcının görüntüsü (Osiris, Adonis, Mithra ve doğurganlık ve tarım döngüsü fikriyle ilişkili diğer tanrılar);

- dünyanın ölümü ve yeniden doğuşu, chthonik bir canavar biçimindeki kötülükle mücadele, Tanrı'nın fedakarlığı (Agni, Krishna, Mithra, vb.) hakkında hikayeler;

- bakireden doğum ve mucizevi doğum, ilahi bebeğe yapılan zulüm ve onun kurtuluşu vb. gibi bir dizi sabit mitolojik motif (Mısır Horus ve Seth efsanesi, Asur Kral Sargon efsanesi, vb.).

Eski Filistin aynı zamanda ölmekte olan ve dirilen tanrısını da biliyordu. Yahudi devletinin ortaya çıkmasından çok önce - MÖ 3.-2. binyılda Mezopotamya'dan buraya gelen Astarte'nin (İnanna, İştar - doğu Venüs) sevgilisi güzel Tammuz'du (Dumuzi, Fammuz). e. MÖ 1. binyılda. e. Tammuz'a saygı, İsrail'in devlet dini olan Yahveh kültünün yanında bir arada var oldu. Peygamber Hezekiel kitabının yazarı, tanrıların rekabetinden öfkeyle söz ediyor: “Ve bana dedi ki: Arkanı dön, onların yaptıklarını daha da büyük iğrençlikler göreceksin. Ve beni Rab'bin evinin kapılarının girişine getirdi... ve işte, kadınlar orada oturmuş Tammuz için ağlıyorlardı..." (Hez. 8:14)

Tanrının zamansız ölümüne ağıt yakmak ritüelin yalnızca bir parçasıydı. Gömülü tanrı mucizevi bir şekilde mezardan kayboldu ve üzüntünün yerini neşe aldı. Thomas Mann, Joseph ve Kardeşleri adlı romanında Tammuz'un gizemini şöyle anlatır: “...her yerde kazanlar yanıyor. İnsanlar mezara gelirler ve tekrar ağlarlar... Bu ağlamadan sonra uzun süre kadınların göğüslerindeki sıyrıklar iyileşmez. Gece yarısı her şey sakinleşir... Sessizlik var. Ama uzaktan bir ses geliyor; yalnız, çınlayan ve neşeli bir ses: Tammuz yaşıyor! Rab dirildi! Ölümün ve gölgenin evini yok etti! Tanrıya şükürler olsun!”

Çoğu zaman bu serinin tanrıları bir iblis, ejderha veya doğanın yıkıcı güçlerini kişileştiren başka bir yaratıkla savaşır (örneğin, Osiris Set ile, Palu Mutu ile). Dünyadaki kötülüğü simgeleyen ejderha, Yeni Ahit'te de karşımıza çıkıyor. İlahiyatçı Yuhanna'nın Vahiyi'nde şöyle okuyoruz: "Bu ejderha, doğum yapmak üzere olan kadının önünde duruyordu; böylece, kadın doğurduğunda, tüm ulusları demir çomakla yönetecek olan çocuğunu yutacaktı... .”

Diriltilen tanrı eski büyüklüğüne yeniden kavuşur, bazen yeraltı dünyasının tanrısı olur (Osiris gibi). Evlenmek. Vahiy'de, bölüm. 1: "...ve ölmüştüm ve işte, sonsuza kadar hayattayım, Amin, cehennemin ve ölümün anahtarları bende."

Ölen ve dirilen bir tanrı hakkındaki mitler tarımsal anlambilimle doludur: Tanrı, tüm canlı doğayla birlikte her yıl ölür ve yeniden doğar ve güneşin hareketine bağlıdır (veya güneş tanrısıyla aynıdır). Solar-astral tanrının özellikleri İsa'nın imgesinde de görülebilir: 25 Aralık'ta (eski inanışa göre 7 Ocak) doğar, kış gündönümünden sonra güneşin bahara döndüğü gün doğar, eşliğinde dolaşır. 12 havari (güneşin 12 zodyak takımyıldızı boyunca yıllık yolu) ölür ve üçüncü günde dirilir (üç günlük yeni ay, görünmediğinde ve ardından tekrar "dirilir" vb.).

Kilise tüm yüzyıllar boyunca kutsal tarihlerin benzersizliğini, kutsal tarihin benzersizliğini vurguladı, ancak sıradan insanlar arasında daha fazla uzatmadan geri dönüş döngüsünü ilişkilendirdiler. kilise tatilleri ve köylü işi döngüsüne sahip gönderiler. Sonuç olarak, Hıristiyan panteonu belirgin bir "tarımsal" imalar kazandı. Rusya'da şöyle dediler: "Boris ve Gleb tahıl ekiyor", "İlahiyatçı Yahya'ya bir kısrak sür ve buğdayın altını sür", "İlyas peygamber tarladaki samanı sayıyor" vb.

Ölen ve dirilen tanrılara dair kültler, daha zayıf, bağımlı ve yalnızca geçici olarak yeniden doğan bir mitolojik karakterle temsil edilen erkeksi bir yönü de içeren kadın tanrı kültüne kadar uzanır (çoğunlukla tanrıça, onsuz bir oğul-koca doğurur). erkek bir tanrının katılımı). Ölen ve dirilen canavar efsanesi de aynı derecede eskidir; örneğin, 500 yıl yaşayan ve sonra küllerinden yeniden doğmak için yanan bir kuş olan Phoenix'in hikayesi. İlginç bir şekilde, erken Hıristiyanlık döneminde anka kuşunun yeniden dirilişi, İsa Mesih'in ortak bir dirilişidir.

İsa Mesih mükemmeldi ve onun bir insan olarak niteliklerini inceleyerek yaşamlarımızı O'na benzeyecek şekilde daha iyi inşa edebiliriz. Kurtarıcı hakkındaki hikayeleri okurken hemen göze çarpan bir özellik, O'nun başkalarının ihtiyaçlarına gösterdiği ilgidir. O, ihtiyacı olanların açıkça yardım istemedikleri zamanlarda bile bu ihtiyaçları fark etmiş ve ne kadar meşgul ya da yorgun olursa olsun her zaman yardıma hazır olmuştur.

Onun nasıl bir adam olduğunu görmek için hayatından birkaç örneğe bakalım.

İtaat

Belki de İsa'nın gösterdiği en önemli niteliklerden biri Cennetteki Babasına olan itaatiydi. Bu itaat hem Tanrı’ya hem de hepimize duyduğumuz sevgiden geliyordu. Vaftiz günü de dahil olmak üzere, görevinin her gününde bu itaati gösterdi.

İsa, kuzeni Vaftizci Yahya'dan kendisini vaftiz etmesini istediğinde, Yahya ilk başta tereddüt etti. Vaftizin özellikle günahların bağışlanması için gerekli olduğunu biliyordu ve İsa günahsız bir yaşam yaşadı. Ancak İsa O'na vaftizin uyması gereken bir emir olduğunu açıkladı. Her ne kadar O'nun bunu yapması gerekli olmasa da, Kendisinden hiçbir istisna yapmamayı ve her emri, hatta kusurlu olanlarımız için bile olsa, yerine getirmeyi seçti.

Şeytan tarafından ayartıldı

İtaatinin sınırları vaftizinin hemen ardından Şeytan O'nu günaha itmeye çalıştığında sınandı. Bu, Kurtarıcı'nın henüz başlamamış olan misyonuna son verecekti. Şeytan, Mesih'in aç olması nedeniyle taşları ekmeğe çevirmesi için İsa'yı ayartmayı başaramadı. Daha sonra İsa'yı, gerçekten söylediği kişi olduğunu kanıtlamak için tapınağın kulesinden atlamaya ve Meleklere Onu kurtarmaları emrini vermeye ikna etmeye çalıştı. Bu durumda Şeytan, kendini sevmeyi bir ayartma olarak kullandı. Son olarak İsa'ya, Tanrı yerine Şeytan'a tapması karşılığında güç ve zenginlik teklif etti. İsa her üç durumda da bunu reddetti ve Şeytan'a gitmesini emretti. Hiçbir ödül ya da dünyevi onur, İsa'yı gerçek amacından uzaklaştıramaz.

Çocuklar için aşk

Yeni Ahit'te çocuklarını İsa'yla tanıştırmaya getiren bir grup ebeveynle ilgili bir hikaye vardır. Ancak geç geldiler ve İsa daha önce uzun bir gün geçirmişti. Havarileri, İsa yorgun olduğu için ebeveynlerinden ayrılmalarını istedi. İsa onları duydu ve yorgunluğuna rağmen çocuklardan Kendisine gelmelerini istedi. Belki de önümüzdeki yıllarda Hıristiyanlar için işlerin ne kadar zor olacağını önceden düşünüyordu ve Kendisiyle şahsen tanışma fırsatına sahip olsalardı işlerin biraz daha kolay olacağını biliyordu. Çocukların iyi Hıristiyanlar haline gelmelerine yardımcı olmak için programında fazladan zaman ayırdı.

İsa, hizmeti boyunca çocuklardan bahsetti ve insanları onlara iyi davranmaya, ruhsal ve fiziksel olarak onlarla ilgilenmeye teşvik etti.

Tevazu

Kurtarıcı, başarması gereken büyük görevden ve yapmak zorunda olduğu benzeri görülmemiş fedakarlıklardan gurur duymak için her türlü nedene sahipti. Ama bunu yaşamında veya öğretilerinde asla göstermedi. İsa, ölümlülük öncesi yaşamında Kendisini Tanrı'nın emrine sunduğu andan yaşamının sonuna kadar, O'nun sonsuz kurtuluşumuzdaki rolünü anlayarak yalnızca Tanrı'yı ​​yüceltmeye devam etti. Sık sık insanlardan Baba'yı yüceltmelerini istedi ve Kendisinin hiçbir şey yapmadığını, yalnızca Tanrı'nın Ondan yapmasını istediği şeyi yaptığını açıkladı.

Şefkat ve sevgi

Vaftizci Yahya ne zaman kuzenİsa'nın başı kesildi, İsa çok üzgündü. Kendisiyle yalnız kalabileceği bir yere bir tekneyle yalnız başına gitti. Ancak takipçileri O'nun peşine düştü. Acısını unutarak onlara şefkat gösterdi ve hastaları iyileştirmeye başladı. Sonunda, uzun bir günün ardından öğrenciler, yiyecekleri olmadığı için herkesin gitmesini istemeye karar verdiler, ancak İsa bir mucize gerçekleştirdi ve orada bulunan herkesi doyurdu. Ancak bundan sonra, herkes karnını doyurup iyileşince, sonunda tek başına dua etmeye gitti.

İsa Mesih bize şefkat ve fedakarlığın bir örneğini gösterdi. Zor anlarda bile, yardımına ihtiyaç duyanları asla reddetmedi.

Kurban etmek

Kurtarıcı'nın karakterinin en büyük örneği, hizmetinin son günlerinde, bu dünyaya yapmaya geldiği şeyi yaptığında ortaya çıktı. Gethsemane Bahçesi'ne gitti ve hayatında ilk kez günahın tüm acısını ve ıstırabını yaşadı, bu bizim için anlaşılmaz sınırlara kadar yükseldi, çünkü şimdiye kadar yaşamış veya yaşayacak olan herkesin günahlarını Kendi üzerine aldı. Toprak. Acı o kadar güçlüydü ki bazen Meleklerin desteğine ihtiyaç duyuyordu ve her gözeneğinden kan akıyordu.

Mormon Havarisi M. Russell Ballard şunları söyledi:

“Kurtarıcı'nın Gethsemane Bahçesi'nde diz çöktüğünü sık sık gördüğümüz görüntü, Kurtarıcı'nın o gün, günahlarımızı üstlendiği ve kurtuluş sürecini başlattığı gün ne kadar acı çektiğini anlamamıza en ufak bir şekilde yardımcı olmuyor. Hayal edebileceğimizden daha büyük acılara katlandı ve bunu tek başına yaptı. Arkadaşları uyuyordu. Dünyevi ailesi orada değildi. Cennetteki Babası geri çekildi ve bizim iyiliğimiz için müdahale edemedi. Kurtarıcı bunu bizim için tek başına, kimsenin yardımı olmadan yapmak zorundaydı ve yaptı. Buna bir son verebilirdi. Acı ve ıstıraptan uzaklaşıp dünyaya gidebilirdi ama yapmadı. O kaldı ve bize günahlarımızdan kurtuluş verdi.”

Gordon Hinckley şunları söyledi:

“O yaşıyor, tüm insanlığın Kurtarıcısı ve Kurtarıcısı, Kefareti tüm dünyaya bir merhamet eylemi olarak geldi... O, bizim kendimiz için yapamadığımız şeyleri bizim için yaptı. Dünyevi varoluşumuza anlam verdi. Bize sonsuz yaşam armağanını verdi... Dünyanın Kurtarıcısı, insanlığın Kurtarıcısı, Yaşam ve Barış Prensi, Tek Kutsal Olan Oğlu'nun armağanı için Tanrı'ya şükranlarımızı sunalım” (“ Tanrı'nın Oğlunun Tanıklığı,” Liyahona, Aralık 2002, s. 4-5).

İsa Mesih nasıl bir insandı? O, olduğu her şeydi Cennetteki Baba ve Cennetteki Babanın O'nun olmasını istediği her şey. O nazikti, çalışkandı, şefkatliydi, Babasına itaat ediyordu, dünyevi ailesine önem veriyordu ve yaşamının her dakikasında iyilik yapmaya odaklanmıştı. O, biz Tanrı'ya ve İsa Mesih'e daha çok benzemeye çalışırken hepimizin öğrenebileceği bir hayat yaşadı.

Batı Kilisesi'nde Aziz Petrus'un imajıyla ilgili bir efsane var. Golgota'ya giden Kurtarıcı'ya yüzünü silebilmesi için bir havlu veren Veronica. Havlunun üzerinde O'nun yüzünün izi kaldı ve havlu daha sonra Batı'ya doğru yolunu buldu.

Ortodoks Kilisesi'nde Kurtarıcı'yı ikonlar ve freskler üzerinde tasvir etmek gelenekseldir. Bu görüntüler O'nun görünüşünü doğru bir şekilde tasvir etmeye çalışmıyor. Daha ziyade bunlar, düşüncelerimizi üzerlerinde tasvir edilene yükselten hatırlatıcılar, sembollerdir. Kurtarıcı'nın resimlerine baktığımızda O'nun yaşamını, sevgisini ve şefkatini, mucizelerini ve öğretilerini hatırlıyoruz; O'nun her yerde bizimle olduğunu, zorluklarımızı gördüğünü ve bize yardım ettiğini hatırlıyoruz. Bu bizi O'na şöyle dua etmeye sevk eder: "Tanrı'nın Oğlu İsa, bize merhamet et!"

Kurtarıcı'nın yüzü ve tüm vücudu, efsaneye göre Kurtarıcı'nın çarmıhtan alınan bedeninin sarıldığı uzun bir kumaş olan sözde "Torino Kefeni" üzerine de basılmıştı. Kefendeki görüntü ancak yakın zamanda fotoğraf, özel filtreler ve bilgisayar yardımıyla görülebildi. Torino Kefeni'nden yapılan Kurtarıcı'nın yüzünün reprodüksiyonları, bazı eski Bizans ikonlarına çarpıcı bir benzerlik gösteriyor (bazen 45 veya 60 noktaya denk geliyor ve uzmanlara göre bu tesadüf olamaz). Torino Kefeni'ni inceleyen uzmanlar, bunun yaklaşık 30 yaşında, 5 fit, 11 inç boyunda (181 cm - çağdaşlarından önemli ölçüde daha uzun), ince ve güçlü bir yapıya sahip bir adam gösterdiği sonucuna vardı.

Rab İsa Mesih'in öğretileri

İsa Mesih, Baba Tanrı ile tek bir özü olduğunu öğretti: "Ben ve Baba biriz", O'nun hem "gökten indiğini" hem de "cennette var olduğunu", yani. – Aynı anda yeryüzünde bir insan olarak ve cennette Tanrı-insan olarak Tanrı'nın Oğlu olarak yaşar (; ). Bu nedenle, “herkes Babayı onurlandırdığı gibi Oğul’u da onurlandırmalıdır. Oğul'u onurlandırmayan, O'nu gönderen Baba'yı onurlandırmaz” (). Ayrıca Sanhedrin tarafından ölüme mahkûm edildiği Çarmıhtaki acılarından önce de İlahi doğasının gerçekliğini itiraf etti. Sanhedrin üyeleri bunu Pilatus'a şu şekilde ilan ettiler: "Bizim bir yasamız var ve yasamıza göre O ölmeli, çünkü Kendisini Tanrı'nın Oğlu yaptı" ().

Allah'tan yüz çeviren insanlar, Yaratıcı'ya, ölümsüz doğalarına, hayatın amacına, neyin iyi neyin kötü olduğuna dair dini kavramların içinde kayboldular. Rab insana inancın ve yaşamın en önemli temellerini açıklar, düşüncelerine ve özlemlerine yön verir. Havariler, Kurtarıcı'nın talimatlarına atıfta bulunarak, "İsa Mesih'in tüm şehirleri ve köyleri dolaştığını, sinagoglarda öğrettiğini ve Krallığın Müjdesini vaaz ettiğini" - Tanrı'nın Krallığının insanlar arasında gelişinin iyi haberi () diye yazıyor. Rab çoğu zaman öğretilerine şu sözlerle başlar: “Tanrı'nın Krallığı şöyledir…” Bundan, İsa Mesih'in düşüncesine göre, insanların bireysel olarak değil, birlikte kurtarılmaya çağrıldığı sonucu çıkarılmalıdır. O'nun Kilise'ye bahşettiği lütuf dolu araçları kullanan tek bir manevi aile. Bu araçlar iki kelimeyle tanımlanabilir: Lütuf ve Hakikat. (Lütuf, Kutsal Ruh tarafından verilen, kişinin zihnini aydınlatan, iradesini iyiye yönlendiren, ruhsal gücünü güçlendiren, ona iç huzuru ve saf neşe getiren ve tüm varlığını kutsallaştıran görünmez bir güçtür).

Rab, insanları Krallığına çekerek onları doğru bir yaşam tarzına çağırarak şöyle der: "Tövbe edin, çünkü Cennetin Krallığı yaklaştı" (). Tövbe etmek, her günahkar eylemi kınamak, düşünce tarzınızı değiştirmek ve Tanrı'nın yardımıyla Tanrı'ya ve komşularınıza olan sevgiye dayalı yeni bir yaşam tarzına başlamaya karar vermek anlamına gelir.

Ancak doğru bir hayata başlamak için tek başına arzu yeterli değildir, aynı zamanda lütuf vaftiziyle inanlıya verilen Tanrı'nın yardımı da gereklidir. Vaftizde kişi tüm günahlarından affedilir, manevi bir yaşam tarzına doğar ve Tanrı'nın Krallığının vatandaşı olur. Rab vaftiz hakkında şunları söyledi: “Kişi sudan ve Ruh'tan doğmadıkça Tanrı'nın Krallığına giremez. Bedenden doğan bedendir ve Ruh'tan doğan ruhtur” (). Daha sonra elçilerini dünya çapında vaaz etmeleri için göndererek onlara şu emri verdi: “Gidin ve bütün milletlere öğretin; onları Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'un adıyla vaftiz edin; size emrettiğim her şeye uymayı onlara öğretin. İman eden ve vaftiz edilen kurtarılacak, inanmayan ise kınanacak” (). "Size emrettiğim her şey" sözleri, Kurtarıcı'nın kurtuluş için her şeyin önemli ve gerekli olduğu öğretisinin bütünlüğünü vurgular.

Hıristiyan yaşamı hakkında

Dokuz Mutluluk'ta (bölüm), ruhsal yenilenmenin yolunun ana hatlarını çizdi. Bu yol tevazudan, tövbeden, alçakgönüllülükten, erdemli bir yaşam için çabalamaktan, merhametten, kalbin saflığından, barıştan ve itiraftan oluşur. Mesih, "Ruh bakımından fakir olanlara ne mutlu, çünkü Cennetin Krallığı onlarındır" sözleriyle, kişiyi alçakgönüllülüğe - günahkarlığının ve ruhsal zayıflığının tanınmasına - alçakgönüllülük, bir kişinin ıslahının başlangıcı veya temeli olarak hizmet eder. Alçakgönüllülükten tövbe gelir - kişinin eksikliklerinden dolayı keder; ama "Ne mutlu ağlayanlara, çünkü onlar teselli edilecekler" - affedilmeyi ve vicdanın sakinleşmesini alacak. Ruhta huzuru bulan kişinin kendisi barışsever, uysal olur: "Ne mutlu uysal olanlara, çünkü onlar dünyayı miras alacaklar", yırtıcı ve saldırgan insanların onlardan aldıklarını alacaklar. Tövbeden temizlenen kişi, erdem ve doğruluk için özlem duymaya başlar: “Ne mutlu aç ve susuz kalanlara doğruluk için, çünkü onlar tatmin olacaklar”, yani Allah'ın yardımıyla bunu başaracaklar. Allah'ın büyük merhametini tecrübe eden kişi, diğer insanlara karşı şefkat hissetmeye başlar: “Ne mutlu merhametli olanlara, çünkü onlar merhamet göreceklerdir. .” Merhametli olan, maddi nesnelere ve ona olan günahkar bağlılıktan arındırılır. Temiz su sessiz göl, İlahi ışık nüfuz eder: "Ne mutlu kalbi temiz olanlara, çünkü onlar Tanrı'yı ​​görecekler." Bu ışık, kişiye diğer insanların manevi rehberliği için gerekli bilgeliği verir, onları kendileriyle, komşularıyla ve Tanrı ile barıştırır: "Ne mutlu barışı sağlayanlara, çünkü onlara Tanrı'nın oğulları denecek." Günahkar dünya gerçek doğruluğu tolere edemez; onu taşıyanlara karşı nefretle isyan eder. Ancak yas tutmaya gerek yok: "Ne mutlu doğruluk uğruna zulme uğrayanlara, çünkü onlarınki Cennetin Krallığıdır."

Ruhu kurtarmak kişinin asıl kaygısı olmalıdır. Ruhsal yenilenmenin yolu bu nedenle zor olabilir: “Dar kapıdan girin; Çünkü yıkıma götüren kapı geniş ve yol geniştir ve birçok kişi oraya gider. Çünkü hayata giden yol dar ve kapı dardır ve onu çok az kişi bulur" (). Bir Hıristiyan, kaçınılmaz üzüntüleri günlük haçı olarak homurdanmadan kabul etmelidir: "Kim Beni takip etmek isterse, kendini inkar eder, haçını alır ve Beni takip eder" (). Aslında "Krallık" Göksel güç alınır ve çaba gösterenler onu memnun eder” (). Öğüt ve güçlenmek için Tanrı'dan yardım istemek gerekir: “Günaha düşmemek için izleyin ve dua edin. Ruh istekli ama beden zayıf... Sabrınızla ruhlarınızı kurtarın” (; ).

Bize olan sonsuz sevgisinden dolayı dünyaya gelen Tanrı'nın Oğlu, takipçilerine sevgiyi yaşamın temeline koymayı öğretti ve şunu söyledi: “Tanrın olan Rabbi bütün yüreğinle ve bütün canınla seveceksin ve tüm aklınla. Bu ilk ve en büyük emirdir. İkincisi de buna benzer: Komşunu kendin gibi sev. Bütün yasa ve peygamberler bu iki emre bağlıdır.” “Bu benim emrimdir, birbirinizi sevin” (; ). kişinin komşularına merhamet eylemleri yoluyla şu vahyedilir: "Ben fedakarlık değil, merhamet istiyorum!" (Mat. 9:13; ).

Çarmıhtan, üzüntülerden ve dar yoldan bahseden Mesih, yardım vaadiyle bizi cesaretlendiriyor: “Ey emek verenler ve yükü ağır olanlar, bana gelin, ben de sizi dinlendireceğim. Boyunduruğumu üzerinize alın ve Benden öğrenin; çünkü ben uysal ve alçakgönüllüyüm; Çünkü boyunduruğum kolaydır ve yüküm hafiftir” (). Tıpkı Mutluluklar gibi, Kurtarıcı'nın öğretisinin tamamı da iyiliğin zaferine ve sevinç ruhuna olan inançla doludur: "Sevin ve sevin, çünkü cennetteki ödülünüz büyüktür." "İşte, çağın sonuna kadar seninleyim" - ve O'na inanan herkesin yok olmayacağını, sonsuz yaşamı miras alacağını (;) vaat ediyor.

Tanrı'nın Krallığının doğası üzerine

Tanrı'nın Krallığı hakkındaki öğretisini netleştirmek için yaşamdan örnekler ve benzetmeler kullandı. Benzetmelerden birinde, Tanrı'nın Krallığını, itaatkar koyunların güvenli bir şekilde yaşadığı, iyi Çoban Mesih tarafından korunan ve yönetilen bir koyun ağılına benzetti: “Ben iyi Çoban'ım ve Benimkini biliyorum ve Benimki de Beni tanıyor. .. İyi Çoban koyunları için canını verir... Bu ağıldan olmayan başka koyunlarım da var ve bunları getirmeliyim, sesimi duyacaklar ve bir sürü ve bir Çoban olacak.. Onlara (koyunlara) sonsuz yaşam veriyorum ve asla yok olmayacaklar ve onları kimse elimden almayacak... Bu nedenle Baba beni seviyor, çünkü ben hayatımı (koyunlar için) feda ediyorum. tekrar almak için. Onu benden kimse alamaz ama ben veririm. Onu bırakmaya da, yeniden almaya da gücüm var” (böl.

Tanrı'nın Krallığının bir koyun avlusuna benzetilmesi Kilise'nin birliğini vurgular: birçok koyun çitlerle çevrili bir avluda yaşar, tek bir inanca ve tek bir yaşam tarzına sahiptir. Hepsinin bir Çobanı var - Mesih. O, çarmıhtaki acılarından önce imanlıların birliği için Babasına dua etti ve şöyle dedi: “Sen bende olduğun ve benim sende olduğum gibi, onlar da bir olsunlar, onlar da bizde bir olsunlar. ” (). Tanrı'nın Krallığındaki bağlantı ilkesi Çobanın koyunlara olan sevgisi ve koyunların Çobana olan sevgisidir. Mesih'e olan sevgi, O'na itaatle, O'nun iradesine göre yaşama arzusuyla ifade edilir: "Beni seviyorsanız, emirlerimi yerine getirin." İmanlıların karşılıklı sevgisi, O'nun Krallığının önemli bir işaretidir: "Bu nedenle, eğer birbirinize sevginiz varsa, herkes benim öğrencilerim olduğunuzu bilecektir" ().

Lütuf ve hakikat, Rab'bin Kilise'ye ana özellikleri olarak verdiği, sanki onun özünü oluşturan iki hazinedir (). Rab, Havarilere, Kutsal Ruh'un Kilise'deki gerçek ve bozulmamış öğretisini dünyanın sonuna kadar koruyacağına dair söz verdi: "Baba'dan isteyeceğim ve o size başka bir Tesellici verecek ve sonsuza kadar sizinle birlikte kalsın, Dünyanın kabul edemeyeceği Gerçeğin Ruhu... O size tüm gerçeği öğretecek" (). Benzer şekilde, Kutsal Ruh'un lütufkar armağanlarının bugüne kadar ve dünyanın varlığının sonuna kadar Kilise'de etki göstererek çocuklarını canlandıracağına ve onların ruhsal susuzluğunu gidereceğine inanıyoruz: “Kim bu sudan içerse, Ona vereceğim, sonsuza dek susmayacak. Ama ona vereceğim su, onda sonsuz hayata akan bir su kaynağı olacak” ().

Tıpkı dünyevi krallıkların, hiçbir devletin var olamayacağı yasalara, yöneticilere ve çeşitli kurumlara ihtiyacı olması gibi, Rab İsa Mesih de Rab İsa Mesih tarafından inananların kurtuluşu için gerekli olan her şeyle - Müjde öğretisi, lütuf dolu kutsal ayinler ve manevi - bahşedilmiştir. akıl hocaları - Kilisenin çobanları. Öğrencilerine şunu söyledi: “Babanın beni gönderdiği gibi, ben de sizi gönderiyorum. Ve bunu söyledikten sonra üfledi ve onlara şöyle dedi: Kutsal Ruh'u alın" (). Rab, Kilise papazlarına inanlılara eğitim verme, vicdanlarını temizleme ve ruhlarını diriltme sorumluluğunu emanet etti. Çobanlar, koyunlara olan sevgisinde yüce Çoban'ı takip etmelidir. Koyunlar çobanlarını onurlandırmalı, onların talimatlarını takip etmelidir, Mesih'in dediği gibi: "Seni dinleyen beni dinler ve seni reddeden beni reddeder" ().

Bir kişi anında doğru olmaz. Deliceler benzetmesinde Mesih, tıpkı ekilen bir tarlada buğdayın arasında yabani otların yetişmesi gibi, Kilise'nin doğru çocukları arasında da onun değersiz üyelerinin bulunduğunu açıkladı. Bazı insanlar cehaletten, tecrübesizlikten ve manevi güçlerinin zayıflığından dolayı günah işlerler ama günahlarından tövbe edip gelişmeye çalışırlar; diğerleri Tanrı'nın tahammülünü ihmal ederek uzun süre günahlarda hareketsiz kalırlar. İnsanlar arasındaki baştan çıkarmaların ve tüm kötülüklerin ana ekimi. Krallığındaki daralar hakkında konuşan Rab, herkesi ayartmalarla savaşmaya ve dua etmeye çağırıyor: “Bizim borçlularımızı affettiğimiz (affettiğimiz) gibi, siz de borçlarımızı bağışlayın. Ve bizi ayartmaya sevketme, fakat bizi kötülükten kurtar.” İmanlıların ruhsal zayıflığını ve kararsızlığını bilen Rab, Havarilerine günahları bağışlama yetkisini verdi: “Kimin günahlarını affederseniz, onlar da bağışlanır; onu kime bırakırsan bırak, onlar kalacak” (). Günahların bağışlanması, günah işleyen kişinin yaptığı kötülükten içtenlikle pişmanlık duymasını ve kendisini düzeltmeyi istemesini gerektirir.

Ancak Mesih'in Krallığında kötülüğe sonsuza kadar hoşgörü gösterilmeyecektir: “Günah işleyen herkes günahın kölesidir. Fakat köle sonsuza kadar evde kalmaz. Oğul sonsuza kadar kalır. Yani, eğer Oğul sizi serbest bırakırsa, o zaman gerçekten özgür olacaksınız” (). Mesih, günahlarında ısrar eden veya Kilise öğretilerine boyun eğmeyen kişilerin lütufla dolu bir toplum ortamından dışlanmalarını şu sözlerle emretmiştir: “Eğer Kiliseyi dinlemiyorsa, bırakın o sizin yanınızda olsun. bir pagan ve bir meyhaneci olarak” ().

Tanrı'nın Krallığında, inananların Tanrı ile ve birbirleriyle gerçek birliği gerçekleşir. Kilisedeki bağlantı ilkesi, inanlıların Kutsal Komünyon kutsal törenine katıldığı Mesih'in Theantropik doğasıdır. Komünyonda, Tanrı-insanın ilahi yaşamı gizemli bir şekilde inananlara iner, söylendiği gibi: "Biz (Baba, Oğul ve Kutsal Ruh) ona geleceğiz ve onun içinde mesken yapacağız;" Tanrı'nın Krallığı insana bu şekilde girer (;). şu sözlerle paydaşlığın gerekliliğini vurguladı: “İnsanoğlu'nun Eti'ni yemediğiniz ve O'nun Kanını içmediğiniz sürece, içinizde yaşam olmayacaktır. Benim Etimi yiyen ve Kanımı içen sonsuz yaşama sahiptir ve ben onu son günde dirilteceğim" (). Mesih ile birlik olmadan kişi, kırık bir dal gibi ruhsal olarak kurur ve iyi işler yapamaz: “Nasıl ki bir dal, asmada olmadığı sürece kendi kendine meyve veremez, siz de asmada olmadıkça siz de meyve veremezsiniz. Ben. Ben Asma'yım ve siz de dallarsınız. Bana ve ben de ona bağlı kalan kişi çok meyve verir. Çünkü Bensiz hiçbir şey yapamazsınız” (). Öğrencilerine Kendisiyle birlik kurmanın gerekliliğini öğreten Rab, Kutsal Perşembe günü, çarmıhta çektiği acıların arifesinde, Komünyon kutsal törenini (yukarıya bakın) kurdu ve onlara sonuç olarak şu emri verdi: “Bunu yapın (kutsal tören) ) anılmamda” ().

Çözüm

Dolayısıyla, Kurtarıcı'nın tüm yaşamı ve öğretisi, insan yaşamına yeni ruhsal ilkeler yerleştirmeyi amaçlıyordu: saf inanç, Tanrı'ya ve komşulara duyulan canlı sevgi, ahlaki gelişme ve kutsallık arzusu. Dini dünya görüşümüzü ve yaşamlarımızı bu ilkeler üzerine inşa etmeliyiz.

Hıristiyanlığın tarihi, tüm insanların ve tüm ulusların İncil'in yüksek manevi ilkelerine yükselemediğini göstermiştir. Hıristiyanlığın dünyada kuruluşu bazen dikenli bir yol izlemiştir. Bazen İncil insanlar tarafından yalnızca yüzeysel olarak, kalplerini düzeltmeye çalışılmadan kabul edildi; bazen tamamen reddedildi ve hatta zulmedildi. Buna rağmen modern demokratik devletleri karakterize eden özgürlük, eşitlik ve kardeşlik gibi yüksek insani ilkelerin tümü aslında İncil'den alınmıştır. Müjde ilkelerini başkalarıyla değiştirme girişimleri bazen felaketle sonuçlanabilir. Buna ikna olmak için materyalizmin ve ateizmin modern sonuçlarına bakmak yeterlidir. Bu nedenle, gözlerinin önünde böylesine zengin bir tarihsel deneyime sahip olan modern Hıristiyanlar, ailevi ve sosyal sorunlarını çözmek için doğru rehberliği yalnızca Kurtarıcı'nın öğretilerinde bulacaklarını açıkça anlamalıdır.

Yaşamlarımızı Mesih'in emirleri üzerine inşa ederek, Tanrı'nın Krallığının kesinlikle zafer kazanacağı ve vaat edilen barış, adalet, sevinç ve ölümsüz yaşamın yenilenen Dünya'ya geleceği düşüncesiyle kendimizi teselli ediyoruz. Bizi O'nun Krallığını miras almaya layık görmesi için Rab'be dua ediyoruz!

Yeşaya Peygamber, Mesih'in gönüllü olarak kendini aşağılama becerisini şu şekilde anlatır: “O'nda ne biçim ne de büyüklük vardır. Biz de O'nu gördük ve O'nda bizi kendisine yaklaştıracak hiçbir görüntü yoktu. O, insanların önünde küçümsenmiş ve küçümsenmiş, acılarla dolu ve hastalıklarla tanışmış bir adamdı. Ve yüzümüzü O'ndan çevirdik. O küçümsendi ve bir hiç olarak düşünüldü. Fakat O, bizim zayıflıklarımızı ve hastalıklarımızı üstlendi. Ve biz O'nun Tanrı tarafından mağlup edildiğini, cezalandırıldığını ve aşağılandığını düşündük. Ama O bizim günahlarımız yüzünden yaralandı ve kötülüklerimiz yüzünden işkence gördü. Esenliğimizin cezası O'nun üzerindeydi ve O'nun darbeleriyle biz iyileştik. Hepimiz koyunlar gibi yoldan saptık, her birimiz kendi yoluna döndük ve Rab hepimizin günahlarını O'nun üzerine yükledi. İşkence gördü ama gönüllü olarak acı çekti ve ağzını açmadı. Esaretten ve yargıdan kurtarıldı. Peki O'nun neslini kim açıklayacak? (böl.).

Bu son sözlerle peygamber, Kurtarıcılarını reddedecek olanların vicdanına hitap ediyor ve sanki onlara şöyle diyor: Alay edilen ve acı çeken İsa'yı küçümseyerek yüz çeviriyorsunuz, ancak O'nun siz günahkarlar yüzünden olduğunu anlayın. çok acı çekiyor. O'nun manevi güzelliğine yakından bakın, belki o zaman O'nun size göksel dünyadan geldiğini anlayabilirsiniz.

Ancak kurtuluşumuz uğruna Kendisini gönüllü olarak küçük düşüren Rab, yine de, kalabalığın kaba fikirlerinin üzerine çıkabilenlere, Baba Tanrı ile birliğinin sırrını yavaş yavaş açıkladı. Örneğin Yahudilere şöyle dedi: “Ben ve Baba biriz... Beni gören, Baba'yı görmüştür... Baba bende kalır, ben de Baba'da... Her şey Benimdir. Senin (Baba) ve Seninki Benim... Biz ( Baba ve Oğul) gelip onunla mesken tutacağız” (). Bu ve buna benzer ifadeler, O'nun ilahi mahiyetini açıkça göstermektedir.

Son olarak, Mesih'in çarmıhta mahkûm edilmesinin, O'nun Tanrılığını resmi olarak tanımasından kaynaklandığını hatırlayalım. Başrahip Kayafa, Mesih'e yeminli olarak sorduğunda: "Söyle bize, sen Kutsal Olan'ın Oğlu Mesih misin?" Mesih cevap verdi: Olumlu bir cevabın yerleşik biçimini kullanarak (; ; ).

Şimdi bununla ilgili çok önemli bir soruyu daha anlamamız gerekiyor: Kayafa, birçok Yahudi ve hatta iblis(!), Mesih'in Tanrı'nın Oğlu olduğu fikrine nereden kapılmış olabilir? Tek bir cevap var: Eski Ahit Kutsal Yazılarından. Bu inancın oluşmasına zemin hazırlayan da buydu. Nitekim Mesih'in doğumundan bin yıl önce yaşamış olan Kral Davut bile üç mezmurda Mesih Tanrı olarak adlandırır (Mezmur 2, 44 ve 109). M.Ö. 700 yıllarında yaşamış olan Yeşaya peygamber bu gerçeği daha da açık bir şekilde ortaya koymuştur. Tanrı'nın Oğlu'nun enkarnasyonuyla ilgili mucizeyi önceden bildiren İşaya şunları yazdı: "İşte, bir bakire hamile kalacak ve bir Oğul doğuracak ve O'nun adını Emmanuel koyacaklar." Bu, "Tanrı bizimledir" anlamına gelir. Ve biraz daha ileride peygamber, doğacak olan Oğul'un Özelliklerini daha da kesin bir şekilde ortaya koyuyor: "Ve O'nun adını şöyle anacaklar: Harika, Danışman, Güçlü Tanrı, Ebedi Baba" (). Bu tür isimler Allah'tan başkasına atfedilemez. Mika peygamber de doğmak üzere olan Çocuğun sonsuzluğu hakkında yazmıştır (bkz:).

İşaya'dan yaklaşık iki yüz yıl sonra yaşayan Yeremya peygamber, Mesih'i "Rab" olarak adlandırır (Yeremya 23 ve 33:16), yani onu vaaz etmesi için gönderen Rab anlamına gelir; ve Yeremya'nın öğrencisi peygamber Baruk, Mesih hakkında şu harika sözleri yazdı: “Bu bizim Tanrımızdır ve hiç kimse O'nunla karşılaştırılamaz. Bilgeliğin tüm yollarını buldu ve onu kulu Yakup'a ve sevgili İsrail'ine verdi. Bundan sonra yeryüzünde göründü ve insanlar arasında konuştu” () – yani. Tanrı'nın Kendisi yeryüzüne gelecek ve insanlar arasında yaşayacak!

Bu nedenle, Kutsal Yazılarda bu tür özel talimatlara sahip olan Yahudilerin daha duyarlı olanları, Mesih'te Tanrı'nın gerçek Oğlu'nu tereddüt etmeden tanıyabildiler (bununla ilgili "Mesih Hakkında Eski Ahit" broşürüne bakın). İsa'nın Doğuşundan önce bile dürüst Elizabeth'in, Çocuğu bekleyen Meryem Ana ile şu ciddi selamlamayla tanışması dikkat çekicidir: “Kadınlar arasında Sen mübareksin ve rahminin Meyvesi de mübarektir! Peki Rabbimin Annesinin bana gelmesi benim için nereden geliyor” (). Doğru Elizabeth'in çocukluğundan beri hizmet ettiği Rab'den başka bir Rab'be sahip olamayacağı açıktır. Ap'nin açıkladığı gibi. Luka, Elizabeth bunu kendi başına değil, Kutsal Ruh'tan ilham alarak söyledi.

Mesih'in Kutsallığına olan inancı sıkı bir şekilde kavrayan havariler, O'na olan bu inancı tüm uluslar arasında yerleştirdiler. Evangelist Yuhanna, İncil'ine İsa Mesih'in İlahi doğasının vahiyiyle başlıyor:

"Başlangıçta Söz vardı

Ve Söz Tanrı'nın yanındaydı

Ve Söz Tanrı'ydı...

Her şey O'nun aracılığıyla var oldu,

Ve O olmadan olmaya başlayan hiçbir şey olmaya başlamadı...

Ve Söz ete dönüştü

ve aramıza yerleştiler,

lütuf ve doğrulukla dolu...

Ve O'nun yüceliğini gördük,

Babadan doğan tek kişi olarak şan,

Hiç kimse Tanrı'yı ​​görmedi;

Baba'nın koynunda olan tek doğan Oğul,

(Allah'ı) vahyetti."

Tanrı'nın Oğlu'nu Söz olarak adlandırmak, diğer isimlerden daha çok, Kutsal Üçlü Birliğin Birinci ve İkinci Kişileri - Baba Tanrı ve Oğul Tanrı arasındaki içsel ilişkinin sırrını ortaya çıkarır. Aslında düşünce ve söz, düşüncenin zihinde bulunması ve sözün düşüncenin ifadesi olması bakımından birbirinden farklıdır. Ancak birbirinden ayrılamazlar. Ne düşünce sözsüz olur, ne de düşünce olmadan söz olur. Düşünce adeta içimizde gizli bir kelimedir ve kelime de düşüncenin ifadesidir. Bir kelimede somutlaşan düşünce, düşüncenin içeriğini dinleyicilere aktarır. Bu bakımdan bağımsız bir ilke olan düşünce, adeta sözün babası, söz ise düşüncenin oğludur. Düşünceden önce imkansızdır ama dışarıdan bir yerden gelmez, yalnızca düşünceden gelir ve düşünceden ayrılamaz. Aynı şekilde, en büyük ve her şeyi kapsayan Düşünce olan Baba, koynundan Oğul Sözü'nü, İlk Tercümanı ve Habercisi'ni yarattı (İskenderiyeli Aziz Dionysius'a göre).

Elçiler, Mesih'in Kutsallığı hakkında tüm açıklığıyla konuştular: "Tanrı'nın Oğlu'nun, gerçek Tanrı'yı ​​bilelim ve O'nun gerçek Oğlu İsa Mesih'te kalalım diye geldiğini ve bize ışık ve akıl verdiğini biliyoruz" (). İsrailoğullarından “her şeyden önce Tanrı olan bedene göre Mesih” () doğdu. “Büyük Tanrı'nın ve Kurtarıcımız İsa Mesih'in kutsanmış umudunu ve görkeminin ortaya çıkmasını bekliyoruz” (). "Yahudiler [Tanrı'nın bilgeliğini] bilselerdi, yücelik Rabbini çarmıha germezlerdi" (). "İlahi Vasfın tüm doluluğu bedensel olarak O'nda (Mesih) yaşar" (). "Kuşkusuz - büyük gizem" dindarlık: bedende ortaya çıktı" (). Havari Pavlus, Tanrı'nın Oğlu'nun bir yaratık değil, Yaratıcı olduğunu, mektubunun 1. ve 2. bölümlerinde O'nun yarattığı tüm yaratıklardan ölçülemeyecek kadar yüksek olduğunu kapsamlı bir şekilde kanıtlıyor. İbraniler. Melekler yalnızca hizmet eden ruhlardır.

Rab İsa Mesih'e Tanrı - Theos - demenin başlı başına İlahi Vasfın doluluğundan bahsettiği unutulmamalıdır. Mantıksal, felsefi bir bakış açısından "Tanrı", "ikinci derece", "alt kategori", sınırlı olamaz. İlahi tabiatın özellikleri şarta veya indirgemeye tabi değildir. Eğer “Tanrı” ise kısmen değil tamamen.

Yalnızca Tanrı'daki Kişilerin birliği sayesinde, Oğul ve Kutsal Ruh'un adlarını Baba'nın adıyla birlikte tek bir cümlede birleştirmek mümkündür, örneğin: “Gidin ve tüm uluslara öğretin, onları O'nun adıyla vaftiz edin. Baba, Oğul ve Kutsal Ruh” (). “Rabbimiz İsa Mesih'in lütfu, Baba Tanrı'nın sevgisi ve Kutsal Ruh'un birliği hepinizle olsun” (). "Cennette üçü tanıklık ediyor: Baba, Oğul ve Kutsal Ruh ve bu üçü birdir" (). Burada Havari Yuhanna, Üç'ün bir - bir Varlık olduğunu vurguluyor.

Not: “Kişi” kavramı ile “varlık” kavramını net bir şekilde birbirinden ayırmak gerekir. “Yüz” kelimesi (hipostaz, kişi) kişiliği, “ben”i, öz bilinci ifade eder. Vücudumuzun eski hücreleri ölür, onların yerine yenileri gelir ve bilinç, hayatımızdaki her şeyi “Ben”imizle ilişkilendirir. “Öz” kelimesi doğadan, doğadan, fizikten söz eder. Tanrı'da tek bir öz ve üç Kişi vardır. Dolayısıyla örneğin Oğul ve Baba Tanrı birbirleriyle konuşabilir, ortak karar verebilir, biri konuşur, diğeri cevap verir. Üçlü Birlik'in her Kişisinin, diğer Kişiden farklılaştığı kendi kişisel özellikleri vardır. Ancak Üçlü Birliğin tüm Kişileri tek bir İlahi doğaya sahiptir. Oğul, Baba ve Kutsal Ruh ile aynı ilahi özelliklere sahiptir. Üçlübirlik doktrini insanlara, aslında bizim anlayışımız için erişilemez olan, ancak aynı zamanda Mesih'e doğru iman için gerekli olan Tanrı'nın içsel, gizemli yaşamını açığa çıkarır.

İsa Mesih'in bir Yüzü (hipostaz) vardır - Tanrı'nın Oğlu'nun Yüzü, ancak iki özü vardır - İlahi ve insani. İlahi özünde O, Baba'ya eşittir - ebedi, her şeye gücü yeten, her yerde mevcut vb.; algıladığı insan doğasına göre her şeyde bize benzer: Büyüdü, gelişti, acı çekti, sevindi, kararlarda tereddüt etti vb. Mesih'in insanlığı ruhu ve bedeni içerir. Aradaki fark, O'nun insan doğasının günahkar yolsuzluklardan tamamen arınmış olmasıdır. Tek ve aynı Mesih aynı zamanda Tanrı ve aynı zamanda insan olduğundan, Kutsal Yazılar O'ndan hem Tanrı hem de insan olarak söz eder. Hatta bazen insani özellikler Tanrı () olarak Mesih'e atfedilirken, bazen de bir kişi olarak İlahi özellikler O'na atfedilir. Burada bir çelişki yok çünkü tek bir kişiden bahsediyoruz.

Birinci Ekümenik Konseyin babaları, Kutsal Yazıların Rab İsa Mesih'in Tanrılığı hakkındaki açık öğretisini göz önünde bulundurarak, Tanrı'nın Oğlu kelimesinin tüm yorumlarını ve O'nun İlahi saygınlığının küçümsenmesini durdurmak için, Hıristiyanların şu şekilde hareket etmeleri gerektiğine karar verdiler: inanmak:

"Tanrı'nın Oğlu, tek Rab İsa Mesih'te,

Her çağdan önce Baba'nın doğurduğu tek şey.

Işıktan gelen ışık, gerçek Tanrı

Gerçek Tanrı, yaratılmamış, doğmuştur,

Baba ile aynı özden (Baba Tanrı ile tek öz),

Her şey onun tarafından yaratıldı."

Arians, özellikle eş-özlü kelimesine şiddetle karşı çıktılar, çünkü Ortodoks anlamından başka bir şekilde yorumlanamazdı, yani gerçek Tanrı olarak kabul edilen, her şeyde Baba Tanrı'ya eşit olan şey. Aynı sebepten dolayı Konsil Babaları bu kelimenin İman'a dahil edilmesinde ısrar ettiler.

Söylenenleri özetlemek gerekirse, Mesih'in İlahiyatına olan inancın ne alıntılarla ne de formüllerle insan kalplerine aşılanamayacağını söylemek gerekir. Bu kişisel inanç ve kişisel irade gerektirir. İki bin yıl önce olduğu gibi, dünyanın sonuna kadar da öyle olacak: birçok Mesih için "tökezleme taşı ve ayartma taşı olarak kalacak... öyle ki, yüreklerindeki düşünceler açığa çıksın" (; ) . Tanrı, Mesih'e karşı tutumunun, her insanın iradesinin gizli yönünü açığa vurmasından memnundu. Ve akıllılardan ve bilgelerden sakladığını bebeklere açıkladı ().

Bu nedenle bu makale Mesih'in Tanrı olduğunu "kanıtlamak" için yola çıkmıyor. Pek çok iman hakikati gibi bunu da ispatlamak mümkün değildir. Bu makalenin amacı bir Hıristiyan'ın Kurtarıcı'ya olan inancını anlamasına yardımcı olmak ve ona inancını kafirlere karşı savunması için gerekli argümanları sağlamaktır.

Peki kim, Tanrı mı İnsan mı? – O bir Tanrı-Adamdır. İmanımız bu gerçeğe dayanmalıdır.

İsa Mesih(eski Yunanca Ἰησοῦς Χριστός) veya Nasıralı İsa- Hıristiyanlığın merkezi bir figürü, onu Eski Ahit'te tahmin edilen ve insanların günahları için kefaret eden bir kurban haline gelen Mesih olarak görüyor. İsa Mesih'in yaşamı ve öğretileri hakkındaki ana bilgi kaynakları İnciller ve Yeni Ahit'in diğer kitaplarıdır. Onunla ilgili kanıtlar 1. ve 2. yüzyılların Hıristiyan olmayan yazarları arasında da korunmuştur. Hıristiyan İznik-Konstantinopolis İnancına göre Mesih, insan bedeninde enkarne olan Baba, Tanrı ile aynı özden (yani aynı doğadan) gelen, Tanrı'nın Oğludur. Ayrıca İznik-Konstantinopolis İnancı, Mesih'in insanların günahlarını kefaret etmek için öldüğünü, sonra ölümden dirildiğini, göğe yükseldiğini ve yaşayanları ve ölüleri yargılamak için ikinci kez geleceğini belirtir.

Athanasian İnancına göre İsa Mesih, Teslis'in ikinci kişisidir (hipostaz). Diğer Hıristiyan inanışları arasında İsa'nın bakireden doğması, mucizeler yaratması vb. yer alır. Her ne kadar Teslis öğretisi çoğu Hıristiyan mezhebi tarafından kabul edilse de, bazı gruplar bunun İncil'e aykırı olduğunu düşünerek onu tamamen veya kısmen reddeder.

Mesih'in kişiliği hem akademik hem de günlük düzeyde birçok tartışmaya neden olur. İsa'nın varlığı, hayatının kronolojisi, sosyal statüsü ve kültürel çevresi, tebliğ ettiği fikirler ve bunların insanlık açısından önemi üzerine tartışmalar yapılıyor. İlahiyatçılar, İsa'nın beklenen Mesih, kıyamet hareketinin lideri, gezgin bir bilge, karizmatik bir şifacı ve bağımsız bir dini hareketin kurucusu olarak birbiriyle yarışan (veya tamamlayıcı) tanımlarını sundular.

Ortodoks Yahudilik İsa'yı ne Peygamber ne de Mesih olarak tanımıyor.

İslam'a göre İsa (Arapça: عيسى, genellikle İsa olarak çevrilir), Tanrı'nın önemli peygamberlerinden biri, Kutsal Yazıların taşıyıcısı ve bir mucize yaratan olarak kabul edilir. İsa'ya aynı zamanda "Mesih" (Masih) de denir, ancak İslam onun ilahi olduğunu öğretmez. İslam, İsa Mesih'in ölümü ve dirilişine dair geleneksel Hıristiyan inancının aksine, İsa'nın herhangi bir çarmıha gerilmeden veya dirilmeden bedensel olarak cennete yükseldiğini öğretir.

İsa'nın bir efsane değil, gerçek bir tarihsel figür olduğu görüşünü savunan din bilginleri ve ilahiyatçılar, onun M.Ö. 12 civarındaki dönemde doğduğunu ileri sürmektedirler. e. MÖ 4'e kadar e. - MS 26'dan itibaren öldü. e. MS 36'ya kadar e.

İsmin kökeni ve anlamı

İsa, İbranice adı ישוע'nin ([Yeshua] olarak telaffuz edilir) Yunanca Ιησούς şeklinin modern Kilise Slavcası çevirisidir; bu, יהושע [Yehoşua] adının kısaltılmış halidir ve "Yehova" kelimelerinin köklerinden oluşur - adı Eski Ahit'te Tanrı ve "shua" - kurtuluş. Önce kilise reformu Patrik Nikon, İsa'nın adı tek harf “ve” ile yazılmış ve telaffuz edilmiştir: “Isus”. Patrik Nikon, Yunanca versiyona daha yakın hale getirmek için yazım ve telaffuzu “Iesus” olarak değiştirdi. Ukraynaca, Belarusça, Hırvatça, Ruthenian, Makedonca, Sırpça ve Bulgarca'da "İsa" isminin tek "i" ile yazılışı değişmeden kaldı.

Yeshua adı esas olarak Musa'nın öğrencisi ve Rus Sinodal İncilinde İsa - Yeşu olarak da adlandırılan İsrail Topraklarının fatihi Yehoşua bin Nun'un (M.Ö. XV-XIV yüzyıllar) anısına verildi. İÇİNDE İngilizce çeviriler Kutsal Kitap şu isimleri birbirinden ayırır: Yeşu (Yeşu) ve İsa (İsa Mesih).

İsa- Hıristiyan bakış açısından İsa'nın misyonunun doğasını gösteren bir sıfat. Yunan kelimesiΧριστός, İbranice משׁיח (Mashiʁach) ve Aramice משיחא (Meshiʁkha) (Rusça çevirisi - mesih) kelimelerinin bir çevirisidir ve "meshedilmiş olan" anlamına gelir.

"Mesihlenmiş" sıfatı eski İsrail'de krallara ve rahiplere atıfta bulunmak için kullanılıyordu. Kralların ve hizmet edecek kâhinlerin tahta oturtulması İsrail'de yağla kutsal bir şekilde meshedilme yoluyla gerçekleştirildi. Başlangıçta rahiplere “meshedilmiş” deniyordu ve İsrail'de monarşinin kurulmasından sonra krallar için “meshedilmiş” kelimesi kullanılmaya başlandı. Buna göre Yahudi peygamberler, Davud soyundan, İsrail'in dünyanın gerçek Kralından beklediği her şeyi yerine getirecek, hem kâhin hem de kral olarak "meshedilmiş" bir kralın geleceğini önceden bildirdiler.

Hıristiyan bakış açısıyla İsa

Hıristiyanlıkta Eski Ahit'in Mesih kehanetleri

Hıristiyanlıkta İsa, Eski Ahit'te kehanet edilen Mesih'tir. Hıristiyan teolojisi, Eski Ahit'te Mesih hakkında birkaç yüz kehanet sayar: bunlar onun geliş zamanını belirtir, onun soyağacını, yaşamının ve hizmetinin koşullarını, ölümünü ve ölümden dirilişini anlatır.

Dolayısıyla Mesih, İbrahim, İshak ve Yakup'un soyundan olmalıdır. Yahuda kabilesinden gelin (Yaratılış 49:10). "İşay'ın kökü" ve Davut'un soyundan olmak (ZKi. 2:4).

Metin Gen. 49:10, Mesih'in eski Yahuda'da özyönetim ve yasama kaybından önce gelmesi gerektiğini belirtir.

Daniel peygamberin kitabı (Dan. 9:25), Yeruşalim'in yeniden kurulmasına ilişkin karardan (Artaxerxes Nehemya'nın fermanı, MÖ 444. Neh. 2:1-8) yola çıkarak Mesih'in geliş yılını gösterir. Sonraki iki ayet, Mesih'in ölümünden sonra Kudüs'ün ve Tapınağın yıkılacağını öngörüyor. Hıristiyanlar bu kehanetin MS 70 yılında gerçekleştiğine inanırlar. M.Ö., Kudüs ve Tapınağın Romalı general Titus'un orduları tarafından yerle bir edilmesi: Dolayısıyla bu yıkımdan önce Mesih'in gelmesi gerekiyordu. Hesaplamalar 30 Mart (Nisan 10) 33 tarihini, yani İsa'nın zaferle Kudüs'e giriş tarihini gösteriyordu.

Kökeni sonsuzluk günlerine dayanan ve İsrail'de yönetici olacak kişinin Beytüllahim'de doğması gerekir (Mik. 5:2).

Mesih'in bir bakireden doğması gerektiği inancı, Yeşaya Peygamber'in Kitabı'nın metnine dayanmaktadır (Yeşaya 7:14). Yaratılış metni de aynı şeyi öngörüyor. 3:15, buna göre şeytanın gelecekteki galibi, insan tohumu olmadan doğacak. Hıristiyan geleneğindeki bu kehanete geleneksel olarak "ilk müjde" denir - ilk müjde, ilk iyi haber.

Mesih'in değeri Tapınağın zeminine atılacak 30 gümüş para olacak. (Zek. 11:12-13).

Mesih'in acı çekmesi gerektiği inancı bir dizi kehanete dayanmaktadır. Bu bakımdan en ünlü bölüm, Mesih'in reddedilişinin, acı çekmesinin ve ölümünün anlatıldığı Yeşaya Peygamber'in Kitabı'nın 53. bölümüdür. Mesih'in çektiği acı, peygamber Zekeriya (Zekarya 12:10) ve İsrail kralı Davut (Mezmur 21:17) tarafından da anlatılarak, Mesih'in delineceği öngörülmektedir.

Mesih'in ölümden dirileceği inancı Mezmur 15'e ve Mesih'in idam edildikten sonraki yaşamını anlatan İşaya 53'ün kapanış ayetlerine dayanmaktadır (Mezmur 15:10), (İş. 53:10) ,12).

Günahlardan aklanma, Mesih'i tanımakla ilişkilidir (Yeşaya 53:11).

Buna göre, Yeni Ahit'te İsa Mesih'in hayatı bu kehanetlerin gerçekleşmesi olarak tanımlanır ve bu kehanetlerden Eski Ahit'ten hem müjdeciler hem de bizzat İsa Mesih tarafından çok sayıda alıntı yapılır.

Hıristiyan Perspektifinden İsa'nın Doğası (Kristoloji)

Yeni Ahit'te İsa kendisini Tanrı'nın tek doğan Oğlu, İnsan Oğlu olarak adlandırdı. Hıristiyan mezheplerinin çoğu, İsa Mesih'in, Tanrı'nın altında ve insanın üstünde bir ara varlık olarak değil, özünde hem Tanrı hem de insan olarak ilahi ve insan doğalarını birleştirdiğini öğretir. Aynı zamanda Hıristiyanlığın bir takım hareketleri (Monofizitler, Monotelitler, Monarşiyanlar vb.) İsa'nın özü hakkında farklı görüşlere sahiptir.

IV Ekümenik Konseyinin (451) tanımına göre, İsa Mesih'te Tanrı, insan doğasıyla “kaynaşmamış, dönüştürülmemiş, ayrılmaz, ayrılamaz” birleşmiştir, yani Mesih'te iki doğa tanınır (ilahi ve insan), ancak bir kişi ( Tanrı Oğul). Aynı zamanda ne Tanrı'nın doğası ne de insan doğası hiçbir değişikliğe uğramadı, eskisi gibi tam anlamıyla kaldı. Büyük Kapadokyalılar, Mesih'in tanrısallık açısından Baba Tanrı'ya ve Kutsal Ruh'a, aynı zamanda insan doğası bakımından da tüm insanlara eşit olduğunu vurguladılar.

Hıristiyanlıkta İsa anahtar figürdür; her şeyi yaratır veya kesinlikle her şeye izin verir. Yeni Ahit'te o, "Tanrı ile insanlar arasındaki tek aracı" olarak anılır (1 Tim. 2:5). Baba Tanrı'yı ​​yalnızca Mesih aracılığıyla bilmek mümkündür (Matta 11:27), (Yuhanna 10:30); ve Kutsal Ruh yalnızca Mesih'in itiraf edilmesiyle bilinir (1 Yuhanna 4:2-3). Mesih'e dua eden kişi böylece hem Baba'ya hem de Ruh'a dua etmiş olur.

Bir insan olarak enkarne olan O, çarmıhtaki acıları sayesinde ilk günahın kefaretini ödedi, sonra dirildi ve Cennetin Krallığına yükseldi.

Hıristiyanlıkta İsa'nın isimleri ve sıfatları

Bazı Hıristiyan mezheplerinde İsa'yla ilgili olarak şu sıfatlar kullanılır: Dünyanın Kuzusu (kurbanı), Ebedi Söz, En Tatlı Damat, Tanrı'nın Bilgeliği, Doğruluk Güneşi, Doğrulayıcı (Romalılar 12:19).

İncil'e göre bizzat İsa kendisini şu şekilde tanımlamıştır: "Yol, gerçek ve yaşam Ben'im" (Yuhanna 14:6) ve ayrıca:

Alfa ve Omega (başlangıç ​​ve bitiş),

cennetin ekmeği,

canlı ekmek,

dünyanın ışığı (Yuhanna 9:5),

diriliş ve yaşam (Yuhanna 11:25),

iyi çoban (Yuhanna 10:11),

bağın efendisi,

İsa aynı zamanda kendisini “başlangıçtan beri var olan” olarak adlandırır (Yuhanna 8:25), tıpkı Eski Ahit'e göre Mesih'in çağrılması gerektiği gibi (Mik. 5:2). Alıntılanan diğer pasajlarda İsa kendisini “Ben” olarak adlandırır (Yuhanna 8:24, 28, 58). İçinde. 18:6 Böyle bir isim Yahudi muhafızları korkutuyor.

Ayrıca Yeni Ahit'te İsa'dan şu şekilde bahsedilmektedir:

Tanrının oğlu

Adamın oğlu

Tüm varoluşun Babası (Yaratıcı) (Matta 23:9)

Tanrı Kuzusu (Yuhanna 1:29)

Temel taşı

Yeni Adem

Dünyanın kurtarıcısı

İbrahim'in oğlu Davut'un oğlu

krallar Kralı

Alfa ve Omega

Yüce

İlk ve son

Biyografi

İsa'nın soykütüğü

Matta ve Luka İncilleri İsa Mesih'in farklı soyağacını gösterir. Bunlardan Matta'da verilen liste Yusuf'un soyağacı olarak kabul edilmektedir. 1:1-16.

Caesarea'lı Eusebius, Yahudiye'de nesillerin "doğa gereği" ve "yasa gereği" olmak üzere iki şekilde sayılması gerçeğiyle farkı açıklıyor.

İsrail'de nesillerin adları ya doğa ya da yasa tarafından hesaplanıyordu: meşru oğulların birbirini takip ettiği durumlarda doğa tarafından; kanuna göre, çocuksuz bir erkek kardeşin ölümünden sonra, erkek kardeşi çocuğuna ölen kişinin adını verdiğinde. O zamanlar diriliş için hâlâ net bir umut yoktu ve gelecek vaat, ölümlü dirilişle aynı zamanda düşünülüyordu: Ölen kişinin adı sonsuza kadar korunacaktı. Dolayısıyla bu şecerede adı geçen kişilerden bir kısmı tabiat itibariyle babalarının meşru mirasçılarıyken, bir kısmı da aynı babadan doğmuş, ismen diğerlerine aitti. Her ikisinden de bahsettiler: hem gerçek babalardan hem de baba olanlardan. Dolayısıyla ne biri ne de diğer İncil, isimlerin doğası gereği ve kanunen numaralandırılmasında yanılgıya düşmez.

Reformasyon'dan bu yana, Luka'nın İsa'nın soyunun izini anne tarafından (Luka 3:23-38) Meryem aracılığıyla sürdürdüğü yönünde yaygın bir görüş vardır. Araştırmacıların önemli bir kısmı, İncillerde İsa Mesih'in soyağacının Nişanlı Yusuf'un soyundan yeniden üretilmesini, Yahudi geleneğinin, fiziksel babalık ve annelik gerçeğinden ziyade resmi evlat edinme olgusunun daha büyük bir önem taşıdığını kabul etmesiyle açıklamaktadır.

Noel

Hıristiyan doktrinine göre, İsa'nın ortaya çıkışı, Tanrı'nın Oğlu Mesih hakkında uzun süredir devam eden bir kehanetin gerçekleşmesidir; İsa, Yahudilerin gelecekteki kralı olarak kendisine tapınmak için üç bilge adamın geldiği Beytüllahim şehrinde Meryem Ana tarafından Kutsal Ruh'tan tertemiz bir şekilde doğdu (Matta 2:1). İsa doğumundan sonra ailesi tarafından Mısır'a götürüldü (Matta 2:14). Kral Hirodes'in ölümünden sonra İsa ve ailesi Nasıra'ya döndü.

Farklı zamanlarda İsa'nın doğum hikayesine ilişkin bir takım alternatif açıklamalar ileri sürülmüştür. Özellikle, Mesih'in bir bakireden doğması gerektiğine dair Yeşaya peygamberin öngörüsü tartışmalıydı (Yahudi tercümanlar, kural olarak, Yeşaya'nın kehanetinin Mesih'in geleceği ile hiçbir ilgisi olmadığını savunuyorlar ve konuşuyorlar) kehanet anına kadar olan olaylar hakkında; bazı laik araştırmacılar bu İncil ile aynı fikirdedir).

Antik dönemde ve sonrasında Hıristiyanlık karşıtı polemiklerde İsa'nın evlilik dışı bir ilişkiden doğmasına ilişkin bir bakış açısı dile getirilmiştir. Böyle bir hipotez, bir dizi koşula, özellikle de Tapınaktaki on iki yaşındaki İsa'nın tasviri de dahil olmak üzere, İsa ve ailesinin Kudüs Tapınağına düzenli ziyaretlerine ilişkin Yeni Ahit anlatımına aykırı olduğu için Hıristiyanlar tarafından reddedilir (" Öğretmenlerin arasında oturup onları dinleyip sorular sormak” (Luka 2). :46)). Eğer böyle bir hipotez onun yaşamı boyunca mevcut olsaydı, Musa'nın kanunu tarafından kesinlikle yasaklanmış olacağından, onun Tapınak'ta bulunması imkansız olurdu (Tesniye 23:2).

Ancak bu, İncillerin meydana gelen olayların görgü tanıklarının yaşamları sırasında yazılmış olmasına ve yazarlardan ikisi Matta ve Yuhanna'nın İsa'nın öğrencileri olmasına rağmen, eleştirmenlerin Yeni Ahit'in gerçekliğini sorgulamasını engellemedi. sürekli onunla birlikte olan.

Çoğu Hıristiyan mezhebi, Mesih'in (Kutsal Ruh'tan) bakireden doğduğunu iddia eder. Bazıları bunun sadece hamile kalmanın değil, aynı zamanda Meryem Ana'nın bekaretinin bozulmadığı İsa'nın tamamen ağrısız doğumunun da doğaüstü olduğunu düşünüyor. Böylece Ortodoks hürmeti şöyle diyor: "Tanrı sizin tarafınızdan geçecek" - tıpkı kapalı kapılardan olduğu gibi. Bu, özellikle Andrei Rublev tarafından, Tanrı'nın Annesinin alçakgönüllülükle yana doğru baktığı ve başını eğerek "Doğuş" ikonunda tasvir edilmiştir.

İsa Mesih'in doğum tarihi yaklaşık olarak belirlenir. En eskisinin genellikle MÖ 12 olduğu söylenir. e. (bazı varsayımlara göre Beytüllahim Yıldızı olarak adlandırılan Halley kuyruklu yıldızının geçiş yılı) ve en son - MÖ 4. e. (Büyük Herod'un ölüm yılı).

Rab'bin Meleğinin yönlendirmesi üzerine, doğumundan hemen sonra İsa, Meryem ve Yusuf tarafından Mısır'a götürüldü (Mısır'a Uçuş). Kaçışın nedeni, Yahudi kral Büyük Herod'un (aralarındaki gelecekteki Yahudi kralını öldürmek için) planladığı Beytüllahim'deki bebeklerin öldürülmesiydi. Ebeveynler ve İsa Mısır'da uzun süre kalmadılar: Hirodes'in ölümünden sonra, İsa henüz bebekken anavatanlarına döndüler. (Mat. 2:19-21)

İsa'nın etnik kökeni

İsa Mesih'in görünüşü ve uyruğu hakkında soru

İsa'nın etnik kökenine ilişkin tartışmalar halen devam etmektedir. Hıristiyanlar, İsa'nın nüfusun karışık olduğu Celile'de doğduğunu ve bu nedenle etnik bir Yahudi olmadığını söyleyebilirler. Ancak Matta İncili, İsa'nın ebeveynlerinin Yahudiye'nin Beytüllahim kentinden olduğunu ve ancak o doğduktan sonra Nasıra'ya taşındığını söylüyor. 1 Macc'e göre. 13:41, Celilelilerin isteği üzerine Seleukosların boyunduruğunu atan Simon Hasmonean, paganları Ptolemais, Tire ve Sidon'dan Celile'den kovdu ve taşınmak isteyen Yahudileri "büyük bir sevinçle" Yahudiye'ye getirdi ( 1 Mac 5:14-23). Celile'nin Yahudiye için "yurtdışında" olduğu ifadesi açık bir abartıdır. Her ikisi de Roma'nın kollarıydı, ikisi de aynı kültüre sahipti ve her ikisi de Kudüs'teki tapınak topluluğuna aitti. Büyük Hirodes Yahudiye, İdumea, Samiriye, Celile, Perea, Gaulonitis, Batanea ve Filistin'in diğer bölgelerini yönetiyordu. MÖ 4'teki ölümünden sonra. e. ülke üç bölgeye ayrılmıştı: 1) Judea, Samaria, Idumea; 2) Gavlonitida ve Batanea; ve 3) Perea ve Celile. Yani Celile'nin Yahudiye için "yabancı ülke" haline gelmesinin tek nedeni Hirodes'in bir değil üç mirasçısı olmasıydı.

İncillerden: Samiriyeli kadın İsa'ya sorduğunda: Sen bir Yahudi olarak benden, Samiriyeli bir kadından nasıl içki istersin? (Yuhanna'dan, Conception BI = Yuhanna 4:9) -Yahudi milletine ait olduğunu inkar etmedi. Ayrıca İnciller İsa'nın Yahudi kökenini kanıtlamaya çalışmaktadır: soy kütüklerine göre O bir Sami (Luka 3:36), bir İsrailli (Matta 1:2; Luka 3:34) ve bir Yahudiydi (Matta 1). :2; Luka 3:33).

Luka İncili Meryem'in Yahudi olduğunu söylüyor. İsa'nın annesi, Vaftizci Yahya'nın annesi Elizabeth'in akrabasıydı (Luka 1:36) ve Elizabeth, ana Levitical klanından olan Harun klanındandı (Luka 1:5).

Yahudi olmayanların korkuluğun ötesindeki Kudüs Tapınağı'na girmelerinin ölüm cezasıyla yasaklandığı güvenilir bir şekilde bilinmektedir (Josephus Flavius. Antiquitas Judaeorum. XV. 11:5; Bellum Judaeorum. V. 5:2; VI. 2:4; bkz. Elçilerin İşleri 21:28). İsa bir Yahudiydi, aksi takdirde duvarlarında şu yazıların bulunduğu Tapınak'ta vaaz veremezdi: “Hiçbir yabancı kutsal alanın parmaklıklarına ve çitlerine girmeye cesaret edemez; Yakalanan kişi kendi ölümünün suçlusu olacaktır.”

İsa'nın Sünneti ve Sunumu

Rabbin Sunumu

Luka İncili'ne göre, Eski Ahit geleneğine göre, Bebek doğumundan sonraki sekizinci günde sünnet edildi ve rahimde hamile kalmadan önce Melek tarafından isimlendirilen İsa adı verildi. 40 günlük bebek İsa, "her ilk doğan erkek çocuğun Rab'be adandığının işaretidir" (Luka 2). :22-24). Şimeon adında yaşlı bir adam onu ​​karşılamaya çıktı, kucağında bebek İsa'yla Meryem ve Yusuf'la karşılaştı, onlara peygamberlik dolu sözlerle hitap etti: "Annesi Meryem'e şöyle dedi: İşte bu, birçoklarının düşüşü ve yükselişi için yatıyor." İsrail'de ve tartışma konusu olarak, - ve birçok yüreğin düşünceleri açığa çıksın diye, bir silah senin canını delecek” (Luka 2:34-35).

Tanrıyı Alıcı Simeon'un kutsamalarını açıklamasının ardından, tapınakta bulunan Yaşlı Anna, "Aşer kabilesinden, olgun bir yaşa ulaşmış, bekaretinden itibaren yedi yıl kocasıyla birlikte yaşayan Phanuel'in kızı". (Luka 2:36) aynı zamanda “Rab'be övgüler yağdırdı ve Yeruşalim'de kurtuluşu arayan herkese O'ndan bahsetti” (Luka 2:38).

İnciller, Luka İncili'nde (2:41-52) verilen ve müjdecinin Kutsal Yer'in ziyareti hakkında konuştuğu bölüm haricinde, Mesih'in yaşamında bir yetişkin olarak Vaftizine kadar olan başka olayları bildirmez. 12 yaşındaki İsa ile Kudüs Tapınağına giden aile.

Vaftiz

Mesih'in Vaftizi, Mesih'in Günahı

İncil hikayesine göre, İsa yaklaşık 30 yaşındayken (Luka 3:23), Ürdün Nehri'nde Vaftizci Yahya'dan vaftiz alarak kamu hizmetine başladı. İsa, Mesih'in yaklaşmakta olan gelişiyle ilgili birçok vaaz veren Yahya'ya geldiğinde, şaşıran Yahya şöyle dedi: "Senin tarafından vaftiz edilmem gerekiyor ve sen bana mı geliyorsun?" Buna İsa, "tüm doğruluğu yerine getirmek bizim için uygundur" diye yanıt verdi ve Yahya'dan vaftiz aldı. Vaftiz sırasında “gökler açıldı ve Kutsal Ruh bedensel bir biçimde bir güvercin gibi O'nun üzerine indi ve gökten şöyle bir ses geldi: Sen benim Sevgili Oğlumsun; Senden çok memnunum!” (Luka 3:21-22).

Vaftizinden sonra (Markos İncil'inde bunun vaftizden hemen sonra gerçekleştiğini vurgular), Ruh'un önderliğinde İsa Mesih, geldiği misyonun yerine getirilmesi için yalnızlık, dua ve oruç hazırlamak üzere çöle çekildi. toprak. Kırk günün sonunda İsa “Şeytan tarafından ayartıldı ve o günlerde hiçbir şey yemedi, fakat günlerin sonunda acıktı” (Luka 4:2). Sonra şeytan İsa'ya yaklaştı ve üç kandırmacayla onu da diğer insanlar gibi günah işlemeye ayartmaya çalıştı. Şeytanın tüm ayartmalarına direnen İsa, vaaz etmeye ve kamu hizmetine başladı.

Vaaz

Müjde, Dağdaki Vaaz, İsa'nın Mucizeleri

İsa, Tanrı'nın Krallığının gelişi karşısında tövbeyle ilgili bir mesaj vaaz etti (Mat. 4:13). İsa, Tanrı'nın Oğlu'nun acımasızca acı çekeceğini ve çarmıhta öleceğini ve O'nun kurbanlığının herkesin sonsuz yaşam için ihtiyaç duyduğu yiyecek olduğunu öğretmeye başladı. Buna ek olarak, Mesih Musa'nın yasasını doğruladı ve genişletti: emre göre, her şeyden önce Tanrı'yı ​​\u200b\u200btüm varlığınızla sevin Luka. 18:10-14)) ve komşularını (tüm insanları) kendisi olarak görüyor. Aynı zamanda dünyayı ve dünyadaki her şeyi sevmeyin (yani maddi dünyanın değerlerine aşırı bağlanmayın) ve “bedeni öldüren ama canı öldürebilir” (Matta 10:28).

Mesih'in vaazının merkezinin kutsal şehir Kudüs olmasına rağmen, O, vaazıyla en uzun süreyi, daha sevinçle karşılandığı Celile'de geçirdi. İsa ayrıca Samiriye'den, Dekapolis'ten geçti ve Sur ile Sayda sınırları içindeydi.

Pek çok takipçi Mesih'in etrafında toplandı ve aralarından ilk olarak en yakın 12 öğrenciyi seçti: havariler (Luka 6:13-16), ardından daha az yakın olan 70 kişi (Luka 10:1-17) ve bunlara havariler de deniyor; bunlardan bazıları Ancak çok geçmeden Mesih'ten ayrıldılar (Yuhanna 6:66). Elçi Pavlus, Mesih'in çarmıhta öldüğü ve dirilişi sırasında 500'den fazla takipçisinin olduğunu bildirir (1 Korintliler 15:6).

İsa öğretisini çeşitli mucizelerle desteklemiş ve bir peygamber ve tedavisi olmayan hastalıkların şifacısı olarak yüceltilmiştir. Ölüleri diriltti, fırtınayı bastırdı, suyu şaraba dönüştürdü, 5.000 kişiyi beş somun ekmekle doyurdu ve çok daha fazlasını yaptı.

Yuhanna İncili, İsa'nın yıllık Fısıh kutlamaları için 4 kez Kudüs'te bulunduğunu belirtir ve buradan Mesih'in kamu hizmetinin yaklaşık üç buçuk yıl sürdüğü sonucuna varılır.

İsa'nın tutkusu

İsa Mesih'in dünyevi yaşamının son günlerindeki, ona fiziksel ve ruhsal acı getiren olaylara, Mesih'in Çilesi (acı çekmesi) denir. Kilise onları Paskalya'dan önceki son günlerde anıyor. mübarek hafta. Son Akşam Yemeği'nden sonra meydana gelen olaylar, Mesih'in Çilesi arasında özel bir yere sahiptir: tutuklama, yargılama, kırbaçlama ve infaz. Çarmıha Gerilme, İsa'nın Çilesinin doruk noktasıdır. Hıristiyanlar, Tutkuların çoğunun Eski Ahit'teki peygamberler ve bizzat İsa Mesih tarafından önceden bildirildiğine inanırlar.

İsa Mesih'i Sanhedrin'de ölüme mahkum eden Yahudi başrahipler, Romalı valinin onayı olmadan bu cezayı kendileri uygulayamazlardı. Bazı araştırmacılara göre Sanhedrin, Tesniye'deki şu sözlere dayanarak İsa'yı sahte bir peygamber olarak tanımıştır: "Fakat kendisine emretmediğim şeyleri Benim adıma söylemeye cesaret eden ve başka tanrılar adına konuşan peygamber, böyle bir peygamberi öldüreceksin” (Tesniye 18:20-22).

Yüksek rahiplerin İsa'yı resmi olarak Yahudi yasasını ihlal etmekle suçlamaya yönelik başarısız girişimlerinden sonra (bkz. Eski Ahit), İsa, Yahudiye'nin Romalı vekili Pontius Pilatus'a (25-36) teslim edildi. Duruşmada savcı şunu sordu: "Sen Yahudilerin Kralı mısın?" Bu soru, Roma hukukuna göre Yahudilerin Kralı olarak iktidar iddiasının Roma İmparatorluğu'na karşı tehlikeli bir suç olarak nitelendirilmesinden kaynaklanıyordu. Bu sorunun cevabı İsa'nın şu sözleriydi: “Benim bir Kral olduğumu söylüyorsun. Bu amaçla doğdum ve gerçeğe tanıklık etmek için bu amaçla dünyaya geldim” (Yuhanna 18:29-38). İsa'da hiçbir suç bulamayan Pilatus, onun gitmesine izin vermeye karar verdi ve başkâhinlere şöyle dedi: "Bu adamda hiçbir suç görmüyorum" (Luka 23:4).

Pontius Pilatus'un kararı, yaşlıların ve başrahiplerin yönlendirdiği Yahudi kalabalığı arasında heyecan yarattı. Huzursuzluğu önlemeye çalışan Pilatus, uzun süredir devam eden Paskalya'da suçlulardan birini serbest bırakma geleneğini sürdürerek kalabalığa İsa'nın serbest bırakılması önerisiyle seslendi. Ancak kalabalık şöyle bağırdı: “Çarmıha gerilsin” (Matta 27:22). Bunu gören Pilatus bir ölüm cezası verdi - İsa'yı çarmıha germeye mahkum etti ve kendisi de "halkın önünde ellerini yıkadı ve şöyle dedi: Ben bu Adil Olan'ın kanından masumum." Halk bunun üzerine şöyle haykırdı: "Onun kanı bizim ve çocuklarımızın üzerinde olsun" (Matta 27:24-25).

çarmıha gerilme

İsa'nın Çarmıha Gerilmesi, İsa'nın Ağıtı, İsa'nın Gömülmesi, İsa'nın Cehenneme İnişi

Pontius Pilatus'un kararına göre İsa Golgota'da çarmıha gerildi, İncil hikayesine göre haçını kendisi taşıdı.

Onunla birlikte iki hırsız da çarmıha gerildi: “Üçüncü saatti ve O'nu çarmıha gerdiler. Ve O'nun suçunun yazısı şuydu: Yahudilerin Kralı. Biri sağında, diğeri solunda olmak üzere iki hırsız O'nunla birlikte çarmıha gerildi. Ve Kutsal Yazılardaki söz yerine geldi: O da kötülük yapanlar arasında sayıldı. (Markos 15:25-28)"

İsa'nın Kudüs tapınağındaki ölümü sırasında, Kutsalların Kutsalını tapınağın geri kalanından ayıran perde yırtılmıştı.

“Ve güneş karardı ve tapınağın perdesi ortadan yırtıldı. (Luka 23:45)"

İsa'nın çarmıhta ölümünden sonra, bedeni, Pilatus'un izniyle, Arimathea'lı Yusuf tarafından gömülmek üzere alındı; o, İsa'nın birkaç havarisiyle birlikte, daha önce kullanılmayan bir kayadan oyulmuş bir mezara gerçekleştirildi. Golgotha'ya yakın bir bahçenin yakınında, Joseph'e ait olan arazi.

Hıristiyan geleneğine göre, İsa gömüldükten sonra cehenneme indi ve onun kapılarını kırarak müjde vaazını yeraltı dünyasına getirdi, orada hapsedilen ruhları serbest bıraktı ve Adem ve Havva dahil tüm Eski Ahit'teki dürüst insanları cehennemden çıkardı.

İsa'nın Dirilişi

İsa'nın Dirilişi, Şüpheci Thomas, Mesih'in Müritlere Görünmesi

İsa'nın boş mezarının keşfedilme anı farklı İncillerde farklılıklarla anlatılmaktadır. Yuhanna'ya göre (Yuhanna 20:1-15): Mecdelli Meryem (diğer versiyonlara göre mür taşıyan kadınların sayısı daha fazlaydı) Şabat'tan sonra İsa'nın mezarına geldi ve onun boş olduğunu gördü. İki meleğin ve hemen tanıyamadığı İsa'nın vizyonlarını gördü. Akşam Mesih öğrencilerine göründü (aralarında İkiz Thomas yoktu). Oraya varan Thomas, İsa'nın çivilerinden ve kaburgalarından bir mızrakla delinmiş yaraları kendi gözleriyle görene kadar dirilişiyle ilgili hikayelere inanmadı.

Octoechos'un Pazar stichera'sı, İsa'nın diriliş anının (aynı zamanda doğum anının) sadece insanlar tarafından değil, melekler tarafından da görüldüğünü göstermektedir. Bu, Mesih'in gizeminin anlaşılmazlığını vurgulamaktadır.

Mesih, dirilişinden sonra, kurtuluş hakkındaki öğretisini tüm ülkelere ve halklara duyurmaları için havarilerine Büyük Görev verdi.

Rabbin Yükselişi

İsa havarilerini Yeruşalim'de topladı ve onlara dağılmamalarını, Kutsal Ruh'un vaftizini beklemelerini söyledi (Elçilerin İşleri 1:2-11).

“Bunu söyledikten sonra onların gözleri önünde kaldırıldı ve bir bulut O'nu gözlerinin önünden aldı” (Elçilerin İşleri 1:9). Zeytin Dağı'nda gerçekleşen Göğe Yükseliş'e, ikinci gelişin "aynı şekilde" (Elçilerin İşleri 1:11) habercisi olan "beyazlar giyinmiş iki adam" (Elçilerin İşleri 1:10) eşlik ediyordu.

İsa Mesih'in İkinci Gelişi

İsa defalarca yeryüzüne yakında geleceği hakkında konuştu (Mat. 16:27, 24:27, 25:31, Markos 8:38, Luka 12:40) ve havariler bunu açıkça öğretiyor (1 Yuhanna 2:28, 1 Korintliler 4:5, 1 Selanikliler 5:2-6) ve bu nedenle bu, her zaman Kilise'nin genel kanaati olmuştur. İsa Mesih'in ikinci gelişiyle ilgili dogma, İznik-Konstantinopolis İnancı'nın 7. bölümünde kayıtlıdır:

"Ve tek Rab İsa Mesih'te<…>Krallığının sonu olmayacak, yaşayanları ve ölüleri yargılamak için görkemle yeniden gelecek olan odur.”

İkinci Geliş sırasında, ölülerin dirilişi ve Kilise'nin Mesih'le buluşmak için göğe yükselişi (yükselişi) gerçekleşecektir. Bu tür fikirler hem bizzat İsa Mesih'in (Yuhanna 14:1-4, Matta 24:40-42, Luka 24:34-37) hem de Havari Pavlus'un şu sözlerine dayanmaktadır:

“Çünkü Rab'bin kendisi bir haykırışla, Başmeleğin sesiyle ve Tanrı'nın borazanıyla gökten inecek ve önce Mesih'teki ölüler dirilecek; O zaman biz hayatta olanlar ve hayatta kalanlar, Rab'bi havada karşılamak üzere onlarla birlikte bulutlar içinde alınacağız ve böylece her zaman Rab'bin yanında olacağız (1 Selanikliler 4:16,17).

İsa Mesih'in öğretileri

İnanç, İsa Mesih'in Emirleri, Müjde, Sevginin Emirleri

Yeni Ahit'te İsa'nın öğretileri ayrı sözler, vaazlar ve benzetmeler şeklinde sunulmaktadır. Onun eylemleri (mucizeler, şifalar, dirilişler) ve yaşam tarzı da öğretiyi sözlerden ziyade eylemlerle ifade ediyor olarak görülüyor.

Ana Özellikler

Tek Tanrıya İman: “Tanrınız Rab’be tapın ve yalnızca O’na kulluk edin” (Matta 4:10)

Her şeyden önce - Tanrı sevgisi ve tüm insanlara sevgi (Matta 22:37-40)

Kurtarma

Tövbe etme ihtiyacı: “O andan itibaren İsa vaaz vermeye ve şunu söylemeye başladı: tövbe et” (Matta 4:17)

Yeniden doğmanın gerekliliği (sudan ve Ruh'tan doğmak): “Bir kimse sudan ve Ruh'tan doğmadıkça, Tanrı'nın krallığına giremez” (Yuhanna 3:5)

Vaftizin Gerekliliği: “İman edip vaftiz edilen herkes kurtulacaktır; İman etmeyen ise hüküm giyecek” (Markos 16:16).

İmanın gerekliliği: “İnancın seni kurtardı; selametle git.” (Luka 7:50)

Birleşme kutsal töreninde Mesih'in bedenine ve kanına katılma ihtiyacı (Yuhanna 6:48-58)

Kurtuluş armağanını kabul etmek için kişinin kişisel iradesi de gereklidir; bu, kişinin Tanrı'yı ​​takip etmek için gösterdiği çabada kendini gösterir (Matta 11:12).

Sabır ihtiyacı: “Sabrınızla canlarınızı kurtarın” (Luka 21:19), (Luka 16:25)

Komşulara merhamet göstermenin gereği: “Bu kardeşlerimin en küçüğüne yaptığın gibi, bana da yaptın.” (Mat. 25:40).

Kişisel dindarlık

Komşunuza sevgi: “Bu nedenle, insanların size her ne yapmalarını istiyorsanız, onlara da öyle yapın; çünkü yasa ve peygamberler budur” (Matta 7:12).

İkiyüzlülüğün kınanması: “Ferisilerin ikiyüzlülük olan mayasından sakının” (Luka 12:1)

Kendinden vazgeçme ihtiyacı (fedakarlık).

Yardımseverlik: “düşmanlarınızı sevin” (Mat. 5:44), (Markos 8:34)

Yeni bir evlilik yapmak amacıyla boşanmak ve boşanmış kişilerle evlenmek, "Zina etmeyeceksin" emrine aykırıdır. “Karısını boşayıp başka biriyle evlenen, zina etmiş olur, kocasından boşanmış biriyle evlenen ise zina yapmış olur” (Luka 16:18).

Müjdeyi tüm uluslara vaaz etme ihtiyacı ve onların vaftizi “Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'un adıyla.” (Matta 28:19,20).

İsa'nın duası

Yeni Ahit kitaplarına göre, İsa Mesih öğrencilerine, muhtemelen bugüne kadar kalan Rab'bin Duası'nı öğretti. ana dua Hıristiyanlık. Duanın metni Matta (6:9-13) ve Luka (11:2-4) İncillerinde verilmektedir. Sinodal çevirideki duanın bir çeşidi: Cennetteki Babamız! kutsal olsun Adınız; Krallığın gelsin; Gökte olduğu gibi yeryüzünde de senin isteğin gerçekleşecek; Bugün bize günlük ekmeğimizi ver; Borçlularımızı bağışladığımız gibi, borçlarımızı da bağışla; ve bizi günaha sürükleme, fakat bizi kötülükten kurtar. Çünkü egemenlik, güç ve yücelik sonsuza dek Senindir. Amin.(Mat. 6:9-13)

İsa Duası

Ortodoks Hıristiyanlıkta en yaygın dualardan biri, Tanrı'nın Oğlu ve gerçek Tanrı olarak İsa Mesih'e merhamet isteyen bir çağrıyı içeren İsa Duası'dır. Duanın metni:

Tanrı'nın Oğlu Rab İsa Mesih, günahkar bana merhamet et.

Eskatoloji

İkinci Gelişten önce Kilisenin cennete yükselişi (yükselişi)

Doktrini son zamanlar(Mat. 24:3-44, Luka 21:5-36) ve son hüküm (Mat. 25:31-46)

İsa ve Hıristiyanlığın Öğretileri

İsa Mesih'in Filistin'de vaaz etmesi sonucunda Hıristiyanlık adı verilen yeni bir dini hareket ortaya çıktı.

2008 yılında dünyada kendilerine Hıristiyan diyen 1 milyardan fazla insan vardı. Doktrinin belirli konularına ilişkin görüşleri birbirinden farklı olan çeşitli Hıristiyan mezhepleri vardır.

Dış görünüş

İlk Hıristiyan yazarlar İsa Mesih'in ortaya çıkışını tasvir etmediler. 2. yüzyılın önde gelen ilahiyatçısı Lyonlu Irenaeus, Havari Yuhanna'dan alıntı yaparak, Kilise Babalarının Mesih'in enkarnasyonu hakkındaki fikrini şöyle ifade etti: “Tanrı'nın Sözü, ölümü yok etmek ve ölüme hayat vermek için bedene dönüştü. Adam."

2. yüzyılın Romalı filozofu Celsus'un, “Doğru Söz” (2. yüzyılın 2. yarısı) adlı eserinde, Hıristiyanlıkla ilgili eleştirel ifadeleri arasında İsa'nın ortaya çıkışından kısaca bahsettiğini belirtmekte fayda var: Tanrı [İsa'nın] bedenindeydi, o zaman boyu, güzelliği, gücü, sesi, şaşırtma veya ikna etme yeteneği bakımından diğerlerinden keskin bir şekilde farklı olması gerekirdi; çünkü daha fazla ilahilik içeren bir şeyin diğerinden farklı olmaması imkansızdır; ama yine de [İsa'nın bedeni] diğerlerinden farklı değildi ve dedikleri gibi boyu, güzelliği ya da inceliğiyle göze çarpmıyordu.”

Baba kilise tarihi Eusebius Pamphilus, 3.-4. yüzyılların başında gördüğü bronz İsa heykelinden bahsederken, Mesih'in ve Havarilerin resimlerinden onaylamadan söz ediyor: “Size Pavlus, Petrus ve Mesih'in kendisinin resimlerinin üzerine boyanmış olduğunu söylemiştim. panolar korunmuştur. Doğal olarak eski insanlar, pagan geleneklerine göre, fazla düşünmeden, kurtarıcılarını bu şekilde onurlandırmaya alışmışlardı.”

4. yüzyılda Hıristiyanlık, Roma İmparatorluğu'nun devlet dini haline geldi; ideolojisi, Mesih Mesih'in, dışarıdan da dahil olmak üzere, insanlığın tüm ülserlerini üstlendiğini tanımlayan Eski Ahit kanonundan, ruhsallaştırılmış olanı yüceltmeye doğru kaydı. , Kurtarıcı'nın güzel görüntüsü. İkonografide zaten yerleşik olan geleneği takip eden, hayatının zamanına kadar uzananlar (Publius Lentulus'un mektubu) da dahil olmak üzere, Mesih'in ortaya çıkışının ayrıntılı bir tanımını içeren yazılar ortaya çıktı.

İncil'de

Yeni Ahit'te birçok kişi Mesih'i şöyle algılıyor: sıradan insan, bir gezgin, basit bir marangozun oğlu: "Bu Yusuf'un oğlu değil mi?" (Luka 4:22). "Bu, Meryem'in oğlu, Yakup'un, Yoşiya'nın, Yahuda'nın ve Simon'un kardeşi marangoz değil mi?" (Markos 6:3). “Yahudiler O'na şöyle cevap verdiler: “Seni iyilik yaptığın için değil, küfür ettiğin için taşlamak istiyoruz ve sen insan olduğun için kendini Tanrı yaptığın için taşlamak istiyoruz” (Yuhanna 10:33). Bu nedenle Kendisini Tanrı'nın Oğlu olarak adlandırdığı için küfürle suçlanıyor (Markos 14:61-62, Yuhanna 10:33).

Vahiy, Mesih'in değişen suretinin bir tanımını verir: “İnsanoğlu'na benzer bir kaftan giymiş ve göğsüne altın bir kemer sarılı birini gördüm. Başı ve saçları beyaz, beyaz bir dalga gibi, kar gibi; ve gözleri ateş alevi gibidir... ve yüzü onun gücüyle parlayan güneş gibidir” (Va. 1:12-16). Eski Ahit'te İşaya'nın, insanlığın günahlarını üstlenmeye ve bundan dolayı çirkinleşmeye çağrılan gelecekteki Mesih hakkındaki kehanetinde şöyle deniyor: “O'nda ne biçim ne de büyüklük vardır; Biz de O'nu gördük ve O'nda bizi kendisine yaklaştıracak hiçbir görüntü yoktu." (Yeşaya 53:2). Bu sözler, acı çeken İsa'nın 2. yüzyılda Justin Martyr tarafından görünüşünü değil, sembolik görünüşünü anlatmak için alıntılanmıştır. Daha fazla bilgi için Acıların Adamı'na bakınız.

Resimdeki Hıristiyan kanonları

İsa Mesih'in ikonografisi

İsa Mesih'in ilk portresinin yaratılışının hikayesi, son Kilise Babalarından biri olan Şamlı Yahya tarafından Gelenek biçiminde aktarılmıştır:

“Edessa şehrinde [Abgar V bar Manu Ukkama] hüküm süren Abgar, Rab'bin benzer bir resmini çizmesi için bir ressam gönderdi. Ressam, yüzünün parlak parlaklığı nedeniyle bunu yapamayınca, bizzat Rab, ilahi ve hayat veren yüzüne bir parça madde uygulayarak, kendi görüntüsünü bir parça maddenin üzerine bastı ve bu koşullar altında onu gönderdi. Abgar'ın isteği üzerine."

Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı'nın simgesi - İsa'nın yüzünü boyamak için bir kural - efsaneye göre bu malzemeden boyanmıştır. Karpokrat mezhebi tarafından yapılan İsa'yı tasvir eden ikonalardan ilk kez 2. yüzyılın 2. yarısında Lyonslu Irenaeus tarafından bahsedilmiştir. İlk çağlardan beri ikonalarda, fresklerde ve mozaiklerde İsa'nın tasviri belli bir prototipi takip ediyor ve resim tekniklerinin gelişmesine ve yerel koşullara göre biraz değişiyor. Mesih'in kanonik görünümü ve imajının tarihselliği hakkında bir açıklama için İsa Mesih'in İkonografisi makalesine bakın.

8. yüzyılda, ikonlara ve diğer İsa ve aziz tasvirlerine (ikonoklazm) saygı kültüne karşı dini ve siyasi hareket güç kazandı. Daha sonra tekrarlanan bu hareketin sonucu olarak birçok kilisede bulunan binlerce ikon, mozaik, fresk, aziz heykeli ve boyalı sunak yıkıldı. Ancak sonunda ikona saygının takipçileri kazandı. 787'deki VII Ekümenik Konsey'de, evrensel Hıristiyan kilisesinin dogması oluşturuldu - ikonlara saygı. İkonalara hürmet etmenin ana fikri şudur: “İmgeye verilen onur Arketip'e aittir.”

Modern araştırma

Bilimsel çevrelerde kesin bir değerlendirme almayan bir versiyon var; buna göre İsa Mesih'in yüzü, ölümden dirilişi sırasında bir şekilde mucizevi bir şekilde Torino Kefeni'ne basılmıştır.

Torino Kefeni, dört metreden biraz daha uzun ve bir metre genişliğinde, üzerinde baskı bulunan eski bir tuvalin parçasıdır. insan vücudu. İncil hikayesine göre Aramatyalı Yusuf, Pilatus'tan ölen Mesih'in cesedini istedi, "Onu bir kefene sardı ve onu kayadan oyulmuş bir mezara koydu ve tapınağın kapısına bir taş yuvarladı. mezar” (Markos 15:46).

Radyokarbon analiziyle yürütülen bağımsız çalışmalar, Torino Kefeni'nin yaşını 12. ila 14. yüzyıllar arasına tarihlendiriyor; incelemelerin sonuçları bazı bilim adamları tarafından tartışılıyor - Rusya FSB Adli Bilimler Enstitüsü Müdürü Dr. A. V. Fesenko, yönetmen Rusya Merkezi Torino Kefeni A. V. Belyakova, FSB Adli Bilimler Enstitüsü Bölüm Başkanı, Ph.D. Yu.N. Tilkunova, Rusya Federasyonu Adalet Bakanlığı daire başkanı Ph.D. T. P. Moskvina “Torino Kefeni'nin tarihlendirilmesi konusunda”, ilk olarak Rusya Bilimler Akademisi Bülteni'nde yayınlandı. Makalenin yazarları, kefenin, yağda kaynama dahil olmak üzere çeşitli etkilere maruz kalması nedeniyle, inananları, radyokarbon tarihlendirmesinde kullanılan kefen örnekleri hazırlama yöntemlerinin, kurutulmuş keten tohumu yağının kumaştan tamamen çıkarılmasını sağlamadığına ikna etmek için ileri sürüyorlar. Yazarların hesaplamalarına göre 1532 yılında kumaşa eklenen %7 oranındaki yağ, kefenin yaratılış tarihini 1300 yıl öncesine kaydırabilir.

S. tarafından itiraz ediliyor. N. İle. Devlet Astronomi Enstitüsü adını almıştır. P.K. Sternberga, Doçent, Fizik Fakültesi, Moskova Devlet Üniversitesi, Ph.D. N. Gökbilimci V. G. Surdin, "Temel bir problemin çözümünde hata" (Rusya Bilimler Akademisi Bülteni) makalesinde, Fesenko ve ortak yazarlar tarafından kanıtlanan, Torino Kefeni'nin radyokarbon çağında önemli bir bozulma olasılığının olduğunu yazıyor , büyük bir matematik hatasına dayanmaktadır.

Kurtarıcı imajının edebi bir yeniden inşası, Devlet İnziva Yeri baş araştırmacısı B.V. Sapunov'un çalışmasında " Dünyevi yaşamİsa." Mesih'in imajı, "Tanıklık Teorisi" adı verilen yönteme göre, tanınmış kaynaklardan gelen hagiografik metinler kullanılarak yeniden yaratıldı: "Bizans İmparatoru Theophilus'a Mektup" (829-842), "Andrew'un Hayatı" Keşiş Epiphanius (IX yüzyıl) tarafından İlk Çağrılan” ve sözde “ Prokonsül Lentulus'tan İmparator Tiberius ve Roma Senatosuna Mektup" (İsa Mesih'in İkonografisindeki kaynaklardan alıntılara bakınız). Sapunov'un açıklamasına dayanarak özdeş bir kit derlendi.

Hem laik hem de dini tarihçiler bunu yeterli görüyor Detaylı Açıklama Belirtilen kaynaklarda Mesih'in ortaya çıkışı, Mesih'in gerçek görünümünün sergilenmesiyle ilgili değildir ve muhtemelen, ikonografide geliştirilen Mesih imajının üslubuna dayanmaktadır. Örneğin, John İlahiyat Okulu Piskoposluk Araştırmaları Direktörü Charles Hackett. Kandler (Atlanta), "görünüşe göre onun Batı'da tasvir edilmeye alışkın olduklarından çok daha koyu tenli bir Sami'ye benzediğine" inanıyor.

İsa Mesih'in Tarihselliği

Bu makale veya bölüm çok fazla alıntı veya çok uzun alıntılar içeriyor.

Aşırı ve aşırı büyük alıntılar özetlenip kendi kelimelerinizle yeniden yazılmalıdır.

Belki de bu alıntılar Wikiquote veya Vikikaynak'ta daha uygun olacaktır.

1. yüzyıl Yahudi tarihçisi Josephus, İsa Mesih'in varlığını bildiren ilk Hıristiyan olmayan yazardır:

“Bu sıralarda, eğer ona insan denilebilirse, bilge bir adam olan İsa yaşadı. Harika işler yaptı ve gerçeği gönüllü olarak kabul edenlerin öğretmeni oldu. Pek çok Yahudi ve Yunanlıyı kendine çekti. Bu İsa'ydı. Nüfuzlu kişilerin ısrarı üzerine Pilatus onu çarmıha mahkum etti. Ama onu daha önce sevenler artık onu sevmekten vazgeçmediler. Üçüncü gün, ilahi ilham veren peygamberlerin kendisi ve O'nun diğer birçok mucizesi hakkında duyurduğu gibi, onlara yeniden canlı göründü. Bugün hâlâ kendilerine onun adıyla hitap eden sözde Hıristiyanlar var.”

Bu haber 90'lı yıllarda yazılmıştı. Ancak bazı bilim adamlarına göre, Yunanca el yazması metnindeki bu parça, 3. ve 4. yüzyılların başında Hıristiyan bir katip tarafından yapılan dindar bir eklemedir.

Aslında, bir Ferisi ve Yahudiliğin dindar bir takipçisi olan, Makkabilerin soyundan ve ünlü yüksek rahipler soyunun bir üyesi olan Josephus, sözde İsa'nın Mesih olduğunu ve çarmıha gerildikten sonra üçüncü günde yeniden dirildiğini bildirmektedir. . Eleştirmenlere göre[kim?], eğer Yusuf, İsa'nın Mesih olduğuna gerçekten inansaydı, bu kadar küçük bir pasajla yetinmezdi, en azından İsa hakkında ayrı bir kitap yazardı.

Ancak 1912'de Rus bilim adamı A. Vasiliev, 10. yüzyıl Hıristiyan piskoposu ve tarihçisi Minbicli Agapius'un “Başlıklar Kitabı” (“Kitab al-unwan”) eserinin Arapça metnini yayınladı ve 1971'de İsrailli bilim adamı Shlomo Pines, Agapius'un Josephus'tan yaptığı ve Testimonium Flavianum'un genel kabul görmüş Yunanca versiyonundan farklı olan alıntısına dikkat çekti:

O dönemde İsa adında bilge bir adam vardı. Yaşam tarzı övgüye değerdi ve erdemiyle ünlüydü; Yahudilerden ve diğer milletlerden birçok kişi onun öğrencisi oldu. Pilatus onu çarmıha gerilmeye ve ölüme mahkûm etti; ancak onun öğrencisi olanlar çıraklıktan vazgeçmediler. Onun çarmıha gerildikten sonraki üçüncü günde kendilerine göründüğünü ve hayatta olduğunu söylediler. Buna göre o, peygamberlerin hakkında mucizeler bildirdiği Mesih'ti.

Ancak yukarıdaki pasajla ilgili olarak araştırmacılar arasında da bir fikir birliği yoktur. Bu, Josephus'un eserlerinin Süryanice'ye ilk çevirileri yoluyla korunan orijinal metnini yansıtabilir veya Agapius'un yaşadığı Müslüman çevreye uyarlanmış bir Hıristiyan eklemesinin bir varyasyonu olabilir.

“Nero, söylentilerin üstesinden gelmek için suçlu buldu ve iğrençlikleriyle üzerlerine evrensel nefret getiren ve kalabalığın Hıristiyan dediği kişileri en karmaşık infazlara maruz bıraktı. Bu ismin geldiği İsa, Tiberius'un yönetimi altında, vekil Pontius Pilatus tarafından idam edildi; Bir süre bastırılan bu zararlı batıl inanç, yalnızca bu yıkımın geldiği Yahudiye'de değil, aynı zamanda en aşağılık ve utanç verici olan her şeyin her yerden akın ettiği ve taraftar bulduğu Roma'da da yeniden ortaya çıkmaya başladı.

Bu tanıklık 115 yılı civarında yazılmıştır.

Bir diğer ünlü Romalı tarihçi Gaius Suetonius Tranquillus, “On İki Sezar'ın Hayatı” kitabının Claudius 25.4 bölümünde şöyle yazıyor: Sürekli Chrest için endişelenen Yahudileri Roma'dan kovdu. Bu haber Tacitus'un ifadesinden birkaç yıl sonra yazılmıştır.

Bithynia ve Pontus hükümdarı Genç Plinius'un İmparator Trajan ile yazışmaları günümüze kadar gelmiştir.

Pliny'nin Trajan'a yazdığı mektuptan:

Senin için her şeyin en iyisini dilerim! Emin olamadığım ya da şüpheye düştüğüm her konuyu sizin değerlendirmenize sunma alışkanlığını çoktan edindim. Çünkü kararsız yargılarımı senden daha iyi kim kontrol edebilir veya bilgi konusundaki beceriksizliğimi tamamlayabilir? Bu vilayetin idaresini devralmadan önce Hıristiyanları hiç sorgulamamıştım. Ben bu konuda beceriksizim ve bu konuda adli soruşturma ve cezanın amacının ne olduğuna karar veremiyorum... Bu arada Hıristiyan olarak bana getirilenlerle de şöyle ilgilendim: Gerçekten Hıristiyan olup olmadıklarını sordum. Kendi kendilerine inatla ısrar ettilerse, o zaman yok edilmelerini emretmiştim... Diğerleri önce Hıristiyan olduklarını açıkladılar, sonra O'ndan vazgeçtiler... Eski dinlerinden bahsettiler... ve şunları bildirdiler: Güneş doğmadan önce belirli bir günde bir araya gelin ve birlikte Tanrı olarak Mesih'e ilahiler söyleyin, O'nun önünde asla kötülük yapmayacağınıza, hırsızlık, hırsızlık veya fuhuş yapmayacağınıza, verilen bir sözü çiğnemeyeceğinize, verdiğiniz sözü tutmayacağınıza dair yemin edin. onlara. Bundan sonra, düzeni bozmadan hepsinin katıldığı zararsız bir yemeğe katılmak onların geleneğiydi. Ve sizin emriniz üzerine tüm toplulukların bunu yapmasını yasaklayan bir kararname çıkardığım halde, bu son geleneği uyguluyorlar... Sanıkların sayısı o kadar fazla ki, dava ciddi bir soruşturmayı hak ediyor... Sadece şehirler değil, küçükler de köyler ve yarı çöller bu kafirlerle dolu...

Mitolojik okul, İsa Mesih'in imajını, Osiris, Dionysos, Adonis vb. kültleri gibi totemik inançlar veya tarımsal kültler (özellikle ölen ve dirilen tanrı kültleri) temelinde yaratılmış efsanevi olarak kabul eder. Bu tür kültlerde tanrıların fedakarlığı ya da görüntüyü solar-astral temsiller açısından yorumlar.

XX'de - başlangıç XXI yüzyıllar İsa'nın tarihsel olmadığı yönündeki argümanlar, George Albert Wells, Earl Doherty, Acharya S, Timothy Frick, Timothy Freke ve Peter Gandy gibi Amerikalı ve İngiliz tarihçiler ve filologlar, Robert M. Price ve Thomas L. Thompson gibi ilahiyatçılar tarafından dile getiriliyor. , matematikçi ve mantıkçı Bertrand Russell'ın yanı sıra Yeni Ateizm hareketini temsil eden yazarlar ve bilim adamları: biyolog Richard Dawkins, fizikçi Victor Stenger ve diğerleri