Rus Ortodoks Kilisesi'nden ayrılan Patrik Nikon'un reformlarını kabul etmeyen inananların bir kısmının bir sonucu olarak 17. yüzyılın dini ve siyasi hareketine ayrılık adı verildi.

Ayrıca ilahi hizmette iki kez "Alleluia" söylemek yerine üç kez söylemesi emredildi. Vaftiz ve düğünlerde tapınağı güneşte tavaf etmek yerine, güneşe karşı tavaf getirildi. Ayinlerde yedi prosphora yerine beş prosphora ikram edildi. Sekiz köşeli çarpı yerine dört köşeli ve altı köşeli kullanmaya başladılar. Patrik, Yunanca metinlere benzetilerek, İsa'nın adı yerine İsa'nın yeni basılan kitaplara yazılmasını emretti. Creed'in sekizinci üyesinde ("Gerçek Rab'bin Kutsal Ruhunda") "gerçek" kelimesi kaldırıldı.

Yenilikler, 1654-1655 kilise konseyleri tarafından onaylandı. 1653-1656 yılları arasında Basımevinde düzeltilmiş veya yeni çevrilmiş ayin kitapları yayınlandı.

Nüfusun memnuniyetsizliği, Patrik Nikon'un yardımıyla yeni kitaplar ve ritüelleri kullanıma sunduğu şiddetli önlemlerden kaynaklandı. Dindar Zealotlar Çemberi'nin bazı üyeleri, patriğin reformlarına ve eylemlerine karşı "eski inanç" adına ilk konuşanlar oldu. Başrahipler Avvakum ve Daniil, ilahi ayinler ve dualar sırasında çift parmak ve secdeler hakkında savunmak için çara bir not sundular. Daha sonra, Yunan modellerine göre düzeltmelerin getirilmesinin kirlettiğini tartışmaya başladılar. gerçek inanç, çünkü Rum Kilisesi "eski dindarlıktan" ayrıldı ve kitapları Katoliklerin matbaalarında basılıyor. Ivan Neronov, patriğin gücünün güçlendirilmesine ve kilise yönetiminin demokratikleştirilmesine karşı çıktı. Nikon ile "eski inancın" savunucuları arasındaki çatışma keskin biçimler aldı. Avvakum, Ivan Neronov ve reformların diğer muhaliflerine ciddi şekilde zulmedildi. "Eski inancın" savunucularının konuşmaları, en yüksek laik soyluların bireysel temsilcilerinden köylülere kadar, Rus toplumunun çeşitli katmanlarında destek aldı. Kitleler arasında, şizmatiklerin "bitiş zamanının" gelişiyle ilgili vaazlarında, çar, patriğin ve iddiaya göre tüm yetkililerin çoktan boyun eğdiği ve görevini yerine getirdiği Deccal'in katılımı hakkında canlı bir yanıt bulundu. irade.

1667'deki Büyük Moskova Katedrali, tekrarlanan öğütlerden sonra yeni ayinleri ve yeni törenleri kabul etmeyi reddedenleri aforoz etti (aforoz etti). basılmış kitaplar ve ayrıca kiliseyi sapkınlıkla suçlayarak azarlamaya devam etti. Katedral ayrıca Nikon'u ataerkil rütbesinden de mahrum etti. Tahttan indirilen patrik hapse gönderildi - önce Ferapontov'a, ardından Kirillo Belozersky Manastırı'na.

Bölücülerin vaazına kapılan birçok kasaba halkı, özellikle köylüler, Volga bölgesinin yoğun ormanlarına ve kuzeye, Rus devletinin güney eteklerine ve yurt dışına kaçtılar ve orada topluluklarını kurdular.

1667'den 1676'ya kadar ülke, başkentte ve varoşlarda ayaklanmalara boğuldu. Sonra 1682'den itibaren başladı okçuluk isyanlarışizmatiklerin önemli bir rol oynadığı. Şizmatikler manastırlara saldırdı, keşişleri soydu ve kiliseleri ele geçirdi.

Bölünmenin korkunç bir sonucu yanıyordu - toplu kendini yakma. Bunların en eski raporu, Paleostrovsky Manastırı'nda 2.700 kişinin kendilerini ateşe verdiği 1672 yılına dayanıyor. Belgeli bilgilere göre 1676'dan 1685'e kadar yaklaşık 20.000 kişi öldü. Kendini yakma 18. yüzyıla kadar ve bazı durumlarda 19. yüzyılın sonunda devam etti.

Bölünmenin ana sonucu, Ortodoksluğun özel bir kolunun - Eski İnananlar - oluşumuyla bir kilise bölümüydü. İLE geç XVII- 18. yüzyılın başında vardı çeşitli akımlar"Konuşma" ve "rıza" adlarını alan Eski Müminler. Eski İnananlar, din adamları ve rahip olmayanlar olarak ikiye ayrıldı. Rahipler, din adamlarına ve tüm kilise ayinlerine olan ihtiyacı fark ettiler, Kerzhensky ormanlarına (şimdi bölge) yerleştiler. Nijniy Novgorod bölgesi), Starodubye (şimdi Chernihiv bölgesi, Ukrayna), Kuban (Krasnodar Bölgesi), Don Nehri bölgeleri.

Bespopovtsy, eyaletin kuzeyinde yaşıyordu. Bölünme öncesi rahiplerin ölümünden sonra, yeni atamanın rahiplerini reddettiler, bu nedenle rahipsiz olarak anılmaya başladılar. Vaftiz ve tövbe ayinleri ve ayin dışındaki tüm kilise hizmetleri, seçilmiş laikler tarafından yerine getirildi.

Patrik Nikon'un Eski İnananlara yönelik zulümle hiçbir ilgisi yoktu - 1658'den 1681'deki ölümüne kadar önce gönüllü, sonra zorunlu sürgündeydi.

18. yüzyılın sonunda, şizmatikler kiliseye yaklaşmak için girişimlerde bulunmaya başladılar. 27 Ekim 1800'de Edinoverie, Eski İnananların Ortodoks Kilisesi ile yeniden birleşmesi biçimi olarak İmparator Paul'un kararnamesiyle Rusya'da kuruldu.

Eski İnananların eski kitaplara göre hizmet etmelerine ve aralarında eski ayinleri yapmalarına izin verildi. en yüksek değer iki parmağa verildi, ancak hizmet ve hizmet Ortodoks din adamları tarafından yapıldı.

Temmuz 1856'da, İmparator II. Alexander'ın kararnamesi ile polis, Moskova'daki Eski Mümin Rogozhsky mezarlığının Pokrovsky ve Doğuş Katedrallerinin sunaklarını mühürledi. Bunun nedeni, ayinlerin kiliselerde ciddiyetle kutlandığı ve sinodal kilisenin sadıklarını "cazip" olduğu yönündeki suçlamalardı. İlahi hizmetler, başkentin tüccar ve imalatçılarının evlerinde, özel ibadethanelerde yapıldı.

16 Nisan 1905'te Paskalya arifesinde, II. Ertesi gün, 17 Nisan, Eski İnananlara din özgürlüğünü garanti eden emperyal "Dini Hoşgörü Kararnamesi" yayınlandı.

1929'da Ataerkil Kutsal Sinod üç karar formüle etti:

- "Eski Rus ayinlerinin kurtarıcı, yeni ayinler gibi ve onlara eşit olarak tanınması üzerine";

- "Eski ayinlerle ve özellikle iki parmakla ilgili kınanacak ifadelerin, sanki eskisi değilmiş gibi, reddedilmesi ve isnat edilmesi üzerine";

- "1656 Moskova Katedrali ve 1667 Büyük Moskova Konseyi'nin eski Rus ayinlerine ve bunlara bağlı Ortodoks Hıristiyanlara dayattıkları yeminlerin kaldırılması ve bu yeminlerin sanki yapılmamış gibi kabul edilmesi üzerine" ."

1971 Yerel Konseyi, 1929 Sinodunun üç kararını onayladı.

12 Ocak 2013'te Moskova Kremlin'in Varsayım Katedrali'nde, Hazretleri Patrik Kirill'in kutsamasıyla, eski ayinlere göre bölünmeden sonraki ilk ayin kutlandı.

Materyal, açık kaynaklardan alınan bilgilere dayanarak hazırlanmıştır. V

İÇİNDE on yedinci orta V. Muskovit devletindeki kilise ve yetkililer arasındaki ilişkiler daha karmaşık hale geldi. Bu, otokrasinin güçlendiği ve toplumsal gerilimin arttığı bir zamanda oldu. Bu koşullar altında, Rus toplumunun siyasi ve manevi yaşamında ciddi değişikliklere ve bir kilise bölünmesine yol açan Ortodoks Kilisesi'nin dönüşümü gerçekleşti.

Nedenler ve arka plan

Kilisenin bölünmesi, Patrik Nikon'un başlattığı kilise reformu sırasında 1650'ler-1660'larda gerçekleşti. 17. yüzyılda Rusya'daki kilisenin bölünmesinin nedenleri birkaç gruba ayrılabilir:

• sosyal kriz,
• kilise krizi,
• ruhsal kriz,
• Ülkenin dış politika çıkarları.

sosyal kriz önemli ayrıcalıklara sahip olduğu, siyaset ve ideoloji üzerinde etkisi olduğu için yetkililerin kilisenin haklarını sınırlama arzusundan kaynaklandı. Kilise, din adamlarının düşük profesyonelliği, gelişigüzelliği, ritüellerdeki farklılıklar, kutsal kitapların içeriğinin yorumlanmasıyla oluşturuldu. manevi kriz - toplum değişiyordu, insanlar toplumdaki rollerini ve konumlarını yeni bir şekilde anladılar. Kilisenin de zamanın gereklerini karşılamasını umuyorlardı.

Pirinç. 1. Çift parmaklı.

Rusya'nın çıkarları dış politika değişiklikler de gerekliydi. Moskova hükümdarı, hem inanç meselelerinde hem de toprak mülklerinde Bizans imparatorlarının varisi olmak istedi. İstenilenin yerine getirilmesi için, çarın Rusya'ya ilhak etmeye veya kontrolü altına almaya çalıştığı Ortodoks topraklarının topraklarında benimsenen Yunan modelleriyle ayinleri birleştirmek gerekiyordu.

Reform ve bölünme

17. yüzyılda Rusya'daki kilisenin bölünmesi, Nikon'un patrik seçilmesi ve kilise reformu ile başladı. 1653'te, tüm Moskova kiliselerine, iki parmaklı haç işaretinin üç parmaklı ile değiştirilmesine ilişkin bir belge (genelge) gönderildi. Reform sırasında Nikon'un aceleci, baskıcı yöntemleri, nüfusun protestosuna neden oldu ve bölünmeye yol açtı.

Pirinç. 2. Patrik Nikon.

1658'de Nikon Moskova'dan kovuldu. Güç arzusu ve boyarların entrikaları rezalete neden oldu. Dönüşüm kralın kendisi tarafından sürdürüldü. En son Yunan modellerine uygun olarak reform yaptılar kilise ayinleri ve yüzyıllar boyunca değişmeyen ancak Bizans'tan aldıkları biçimde korunan ayin kitapları.

TOP 4 makalebununla birlikte okuyanlar

Sonuçlar

Bir yandan reform, kilisenin merkezileşmesini ve hiyerarşisini güçlendirdi. Öte yandan Nikon davası, patrikhanenin tasfiyesi ve kilise kurumunun tamamen devlete tabi kılınması için bir önsöz oldu. Toplumda meydana gelen dönüşümler, gelenek eleştirisine yol açan bir yeni algı atmosferi yaratmıştır.

Pirinç. 3. Eski İnananlar.

Yenilikleri kabul etmeyenlere Eski Mümin denildi. Eski İnananlar, reformun, toplumun ve kilisenin bölünmesinin en karmaşık ve tartışmalı sonuçlarından biri haline geldi.

Ne öğrendik?

Kilise reformunun zamanını, ana içeriğini ve sonuçlarını öğrendik. Bunlardan en önemlilerinden biri kilisenin bölünmesiydi, sürüsü Eski İnananlar ve Nikonyalılar olarak ikiye ayrıldı. .

Rapor Değerlendirmesi

Ortalama puanı: 4.4. Alınan toplam puan: 18.

Rusya'nın dini hayatı hiçbir zaman duraklamadı. Yaşayan kilise deneyiminin bolluğu, en çok güvenli bir şekilde çözmeyi mümkün kıldı. zor sorular manevi alemde. Bunlardan en önemlisi, toplum, bir yandan halk yaşamının tarihsel sürekliliğine ve Rusya'nın manevi bireyselliğine uyulmasını, diğer yandan herhangi bir özelliğe bakılmaksızın dogmanın saflığının korunmasını koşulsuz olarak kabul etti. zamanın ve yerel geleneklerin. Liturjik ve doktrin literatürü bu konuda vazgeçilmez bir rol oynadı. Yüzyıldan yüzyıla kilise kitapları, manevi geleneğin sürekliliğini sağlamayı mümkün kılan sarsılmaz maddi bağdı. Bu nedenle, tek bir merkezi Rus devletinin oluşumu olarak, kitap yayıncılığının durumu ve ruhani edebiyatın kullanılması konusunun kilise ve devlet politikasının en önemli konusuna dönüşmesi şaşırtıcı değildir.

Rus Ortodoks Kilisesi, Rus devlet tarihinde önemli bir yer tutar. Ortodoksluk, tüm Rus kilise teşkilatı ve sosyo-ekonomik faktörlerle birlikte toprakların siyasi birliğine katkıda bulunan Moğol-Tatar boyunduruğuna karşı mücadele döneminde Rus halkının etnik öz bilincini belirledi. ve tek bir Moskova devletinin kurulması.

İÇİNDE XVI-XVII yüzyıllar devlete dayanan kilise, idari aygıtın üst katmanlarına nüfuz eden ve oldukça geniş bir sosyal tabana sahip olan çok sayıda sapkınlığı bastırdı. Kilise ve manastırlar önemli bir ekonomik güce, gelişmeye ve verimli ekonomiye sahipti. kültür merkezleri. Manastırlar genellikle stratejik açıdan önemli yerlere inşa edilmiş ve ülke savunmasında büyük önem arz etmiştir. Kilise 20 bine kadar savaşçıyı sahaya çıkarabildi. Bu koşullar, kilisenin otoritesi (bir tür devlet içinde devlet) için maddi bir temel oluşturmuştur. Bir kilise idaresi organı olarak Kutsanmış Katedral, Zemsky Sobors'un çalışmalarında aktif rol aldı. 1589'dan beri kurulan Patrikhane, sıkıntılı bir dönemde, bazı tereddütlere rağmen, büyük rol sahtekarlara karşı mücadelede ve Polonya-İsveç müdahalesinde ( trajik kader Patrik Hermogenes, Ortodoks türbelerini korurken keşişlerin ölümü, milislere maddi destek vb.). Patrik Filaret, bir yandan otokrasiyi ve yeni hanedanı, diğer yandan kilisenin rolünü güçlendiren Çar Mihail Romanoviç'in eş yöneticisi olarak Rusya'yı fiilen yönetti. 17. yüzyılın ortalarında, kilise ve devlet arasındaki ilişkilerde bir yeniden yönelim başladı. Nedenleri araştırmacılar tarafından farklı şekillerde değerlendirilmektedir. Tarihsel literatürde, mutlakiyetçiliğin oluşum sürecinin kaçınılmaz olarak kilisenin feodal ayrıcalıklarından mahrum bırakılmasına ve devlete boyun eğmesine yol açtığı bakış açısı hakimdir. Bunun nedeni, Patrik Nikon'un manevi gücü seküler gücün üzerine koyma girişimiydi. Kilise tarihçileri, Nikon'u “güç senfonisi” nin tutarlı bir ideoloğu olarak kabul ederek patriğin bu konumunu reddediyor. Bu teoriyi reddetme girişimini çarlık yönetiminin faaliyetlerinde ve Protestan fikirlerin etkisinde görüyorlar. önemli bir faktör 17. yüzyılın Rus tarihi, Patrik Nikon'un kilise reformunun sonucu olan bir kilise bölünmesiydi. Edebiyatta bölünmeyi anlamada iki ana gelenek vardır. Bazı bilim adamları - A.P. Shchapov, N.A. Aristov, V.B. Andreev, N.I. Kostomarov - içinde dini bir biçimde sosyo-politik bir hareket görme eğilimindedir. Diğer araştırmacılar, bölünmeyi ve Eski İnananları öncelikle dini ve dini bir fenomen olarak görüyorlar. Tarihçiler arasında, böyle bir bölünme anlayışı S.M. Solovyov, V.O. Klyuchevsky, E.E. Golubinsky, A.V. Kartashev. 988'de Bizans'tan Hristiyanlığı, tüm kilise ayinleri, gerekli ayinsel ve dini-felsefi okuryazarlık ile birlikte benimseyen Rus Ortodoks Kilisesi, bu mirası değiştirmeden korumaya çalıştı. Bununla birlikte, el yazması kilise kitaplarında, sayısız yazışma sürecinde kaçınılmaz olarak biriken Çeşitli türler hatalar ve yanlışlıklar. 16. yüzyıldan bu yana birkaç kez kilise, Devlet gücü kilise kitaplarını Yunanca ile karşılaştırarak düzeltmeye çalıştı. Ancak bu girişimler, kural olarak, yeterince tutarlı değildi ve Rusya'nın sürekli genişleyen topraklarında çok sayıda kilisede ibadet için halka açık bir karakter kazanmadı. 1653-1656'da Alexei Mihayloviç ve Nikon patrikhanesi döneminde, dini ayinleri birleştirmeyi ve kitapları Yunan modellerine göre düzeltmeyi amaçlayan bir kilise reformu gerçekleştirildi. Kilise yönetiminin merkezileştirilmesi, alt din adamlarından alınan vergilerin toplanmasının artırılması ve patriğin gücünün güçlendirilmesi görevleri de belirlendi. Reformun dış politika hedefleri, Sol Şeria Ukrayna'nın (ve Kiev) 1654'te Rusya ile yeniden birleşmesi ile bağlantılı olarak Rus Kilisesi'ni Ukrayna kilisesine yaklaştırmaktı. Bu yeniden birleşmeden önce, Ukrayna Ortodoks Kilisesi, Konstantinopolis Rum Patriği de benzer bir reformdan geçmişti. Ayinleri birleştirmek ve kilise hizmetinin tekdüzeliğini sağlamak için reformu başlatan Patrik Nikon'du. Yunan kuralları ve ritüelleri model olarak alınmıştır. Ana yenilikler şunlardı: haç işareti iki değil üç parmakla yapılmalıydı; kilisenin etrafındaki alayı doğudan batıya (tuzlama) değil, batıdan doğuya (güneşe karşı) yapın; yere eğilmek yerine, ayin sırasında yarım boyuna yaylar yapmak, doksolojiyi Tanrı'ya “Alleluia” iki değil, üç kez ve diğer birkaç kez telaffuz etmek gerekir. Ardından patrik, Batı Avrupa resim yöntemlerini kullanmaya başlayan ikon ressamlarına saldırdı. Ayrıca Doğu din adamlarının örneğini takiben kiliselerde kendi bestelerinden oluşan vaazlar okunmaya başlandı. Rusça el yazısıyla yazılmış ve basılmış ayin kitaplarının incelenmek üzere Moskova'ya götürülmesi emredildi. Yunanca kitaplarla tutarsızlıklar bulurlarsa, kitaplar imha ediliyor, bunun yerine basılıyor ve yenileri gönderiliyor. Ve tüm değişiklikler tamamen dışsal olmasına ve Ortodoks dogmasını etkilememesine rağmen, gelenekleri (babaların ve atalarının inancını) ihlal ettikleri için inancın kendisine tecavüz olarak algılandılar. Kilise reformu aslında çok sınırlı bir karaktere sahipti. Bununla birlikte, bu küçük değişiklikler halk bilincini şok etti, köylülerin, zanaatkârların, tüccarların, Kazakların, okçuların, alt ve orta din adamlarının önemli bir kısmının yanı sıra bazı aristokratlara (boyar R.P. Morozova, kız kardeşi E.P. Urusova ve diğerleri) son derece düşmandı. .). Kilisede bir ayrılık vardı. Kilise Nikonculara bölündü ( kilise hiyerarşisi ve itaat etmeye alışmış müminlerin çoğu) ve başlangıçta kendilerini Eski Aşıklar olarak adlandıran Eski Müminler; reformun destekçileri onlara şizmatik dediler. Başpiskopos Avvakum, Nikon'un aktif bir rakibi ve Eski Mümin hareketinin kurucularından biri olur. Büyük bir metanete sahip bir adam, çocukluğundan beri çileciliğe ve etin küçük düşürülmesine alışmıştı. Avvakum'un kilise öğretim literatüründeki engin bilgisi ve bir vaizin doğal yeteneği, başlangıçta hızlı kilise kariyerine katkıda bulundu: 23 yıl rahip ve 31 yıl başrahip olarak atandı. Ama her yerde, köylerde ve Yuryev-Polsky şehrinde hayat onun için zordu. Dünyadan tiksinmeyi ve kutsallık arzusunu bir insan için o kadar doğal görüyordu ki, yorulmak bilmeden dünyevi eğlenceler peşinde koştuğu ve kilisenin geleneklerinden saptığı için hiçbir cemaatte anlaşamıyordu. Birçoğu onu bir mucize yaratıcısı ve bir aziz olarak görüyordu. "Sürü" tarafından zulüm gören Avvakum, Moskova'ya taşındı, mahkeme din adamlarıyla yakınlaştı ve genç Çar Alexei Mihayloviç ile tanıştırıldı. Kazan Kilisesi'nde hizmet Tanrının annesi(Kızıl Meydan'da), Avvakum harika bir vaiz olduğunu kanıtladı - "birçok insan geldi." Reform karşıtlarının hareketini yöneten oydu. Eski inancın taraftarları - Eski İnananlar - "yanlış" ayin kitaplarını kurtardı ve sakladı. Laik ve ruhani otoriteler onlara zulmetti. Zulümden, eski inancın bağnazları ormanlara kaçtı, topluluklarda birleşti, vahşi doğada skeçler kurdu. Nikonculuğu tanımayan Solovetsky Manastırı, 1668'den 1676'ya kadar, vali Meshcheryakov onu alıp tüm isyancıları asana kadar (600 kişiden 50'si hayatta kaldı) kuşatma altındaydı. Rus Ortodoks Kilisesi'ndeki hizipleşme, toplumsal olarak kıyameti andıran bir ütopyanın ateşlediği toplumsal bir hareketti. Bölücü direnişin tüm anlamı ve dokunaklılığı, bireysel ritüellere veya gündelik önemsiz şeylere körü körüne bağlanmaktan ibaret değildi. Bölünmenin ana teması "Deccal" konusuydu. Eski İnananlar arasında "dünyanın sonunun" başlangıcı ve "Deccal krallığı" ile ilgili eski efsaneler yeniden canlandı. Uzun bir süre kilise, Bizans'ın ölümünden sonra topluma ilham verdi. Rus Ortodoksluğu Hıristiyan hakikatinin tek koruyucusuydu. Boyunca Ortodoks Kilisesi. V. O. Klyuchevsky, yüzyıllar boyunca yerel kilise ritüelini dokunulmaz bir tapınak olarak ve dini anlayışını teolojinin normu ve düzelticisi olarak kabul etti. Ve böylece tamamen özel nitelikteki değişiklikler, dini inanca yönelik bir saldırı olarak algılandı. Eski İnananlardan bazıları, zaten gelmiş olan Deccal'in Çar Alexei Mihayloviç'te "tahmin etti". Eski İnancın ana ideoloğu Başpiskopos Avvakum, Son Yargı'dan önce bile ana düşmanlarını kendi eliyle gösterebileceğini hayal etti: “Ve Çar Alexei'ye Mesih'i yargılamasını emredeceğim. Çar, Deccal olarak algılanıyordu çünkü gerçekte sarayda kilise reformu hazırlanmıştı. Çarın etrafında, çarın itirafçısı ve Müjde Başpiskoposu Stefan ve Müjde Başpiskoposu'nun da yer aldığı etkili bir çevre oluştu. boyar F.M. "Bölünme" hareketi, Orta Çağ'ın diğer tüm hareketleri gibi, olumlu bir fikir ortaya koyamadı. siyasi program. Kilise reformunun sosyo-politik önemi, nihayetinde mutlakiyetçiliği güçlendirmekti. Tek bir devlet dinine sahip tek bir merkezi devlet, aynı zamanda, aynı dua metni, aynı ibadet ayini, aynı dini ayin biçimleri gibi ortak dış ibadet biçimlerine de karşılık gelmeliydi. Eski İnananlar, herhangi bir dogmada (dogmanın ana hükmü) Ortodoks Kilisesi ile aynı fikirde değillerdi, ancak yalnızca Nikon'un iptal ettiği bazı ayinlerde, bu nedenle onlar kafir değil, şizmatiktiler. Direnişle karşılaşan hükümet, "eski aşıklara" karşı baskılara başladı. Avvakum, keşiş Epiphanius, rahip Lazarus ve "bölünmenin" liderleri olan diyakoz Fyodor sonsuza kadar Pustozersk'e sürgüne gönderildi. Avvakum dışında hepsinin dilleri ve parmakları kesildi. sağ el böylece iki parmakla vaftiz olmasınlar ve yazmasınlar. Avvakum bu "infazdan" kurtuldu çünkü Tsarina Maria Ilyinichna ve çarın kız kardeşi Irina Mihaylovna onun için araya girdi. Pustozersk'te 14 yılını toprak bir hapishanede geçirdiler ve ardından yakıldılar. Ve ondan önce, şizmatikler kendilerini kiliselere kilitlediler ve "ateşle arınmayı" kabul ederek diri diri yaktılar. Bölünmenin ideolojik liderlerinin ölümünden sonra, Eski İnananlar kendilerini sık sık "ateş vaftizine" - kendi kendini yakmaya - tabi tuttular. Kilise reformunun sonuçlarını onaylayan 1666-1667 Kutsal Konseyi, Nikon'u patriklik görevinden aldı ve şizmatikleri itaatsizliklerinden dolayı lanetledi. Eski inancın bağnazları, kendilerini aforoz eden kiliseyi tanımayı bıraktılar. 1674'te Eski İnananlar, kralın sağlığı için dua etmeyi bırakmaya karar verdiler. Bu şu anlama geliyordu: tam mola Mevcut toplumla birlikte Eski Müminler, kendi toplumları içinde “hakikat” idealini koruma mücadelesinin başlangıcıdır. Bölünme bugüne kadar aşılamadı. Bu nedenle, kilise reformu ve hizipçiliği, yalnızca kilisenin merkezileşme ve belirli bir birleşmeye yönelik eğilimlerini yansıtmakla kalmayan, aynı zamanda önemli sosyo-kültürel sonuçları da beraberinde getiren büyük bir sosyal ve manevi ayaklanmaydı. Milyonlarca insanın bilincini harekete geçirdi, onları mevcut dünya düzeninin meşruiyetinden şüphe etmeye zorladı, resmi laik ve ruhani otoriteler ile toplumun önemli bir kısmı arasında bir bölünmeye yol açtı. Manevi yaşamın bazı geleneksel temellerini ihlal eden ayrılık, sosyal düşünceye ivme kazandırdı ve gelecekteki dönüşümlerin yolunu açtı. 17. yüzyılda kiliseyi zayıflatan kilise ayrılığı, kilisenin daha sonra devlet gücüne tabi kılınması için bir ön koşul görevi gördü.

güçlendirmek için yapılan kilise ritüel reformu (özellikle ayinle ilgili kitaplarda birikmiş hataların düzeltilmesi) kilise organizasyonu. Reform kilisede bir bölünmeye neden oldu.

NİKON

Sorunlar Zamanının sona ermesinden sonra, Mikhail ve Alexei Romanov yönetiminde, yabancı yenilikler Rus yaşamının tüm dış alanlarına girmeye başladı: İsveç metalinden bıçaklar döküldü, Hollandalılar demir fabrikaları kurdu, cesur Alman askerleri Kremlin'in yakınında yürüdüler. İskoç subayı, Rus askerlere Avrupa sistemini öğretti, friags performanslar sergiledi. Venedik aynalarına bakan bazı Ruslar (hatta kraliyet çocukları), yabancı kostümler denediler, biri Alman Sloboda'da olduğu gibi durumu başlattı ...

Fakat ruh bu yeniliklerden etkilendi mi? Hayır, çoğunlukla Rus halkı, büyük büyükbabaları gibi Moskova antik çağının aynı bağnazları, "inanç ve dindarlık" olarak kaldı. Üstelik bunlar, “Eski Roma sapkınlıklardan düştü. Tanrısız Türkler İkinci Roma'yı, Rus'u ele geçirdiler - gerçek Hıristiyan inancının tek koruyucusu olarak kalan Üçüncü Roma!

17. yüzyılda Moskova yetkililer giderek daha fazla "manevi öğretmenler" çağırdı - Yunanlılar, ancak toplumun bir kısmı onlara tepeden baktı: Yunanlılar, 1439'da Floransa'da Papa ile korkakça bir birliğe girmediler mi? Hayır, Rusça dışında başka saf Ortodoksluk yoktur ve asla olmayacaktır.

Bu fikirler sayesinde Ruslar, daha bilgili, daha becerikli ve daha rahat bir yabancının önünde bir "aşağılık kompleksi" hissetmediler, ancak bu Alman suyla çalışan makinelerin, Polonya kitaplarının, "dalkavuk Yunanlılar ve Kievliler” hayatın ve inancın temellerine dokunmazlardı.

1648'de, çarın düğününden önce endişelendiler: Alexei "Almanca öğrendi" ve şimdi sakalını Almanca tıraş etmeye zorlayacak, onu bir Alman kilisesinde dua etmeye zorlayacak - dindarlığın ve antik çağın sonu, son dünya geliyor.

Kral evlendi. gürültüsüz tuz isyanı 1648. Hepsi kafalarıyla kalmadı, ama hepsi sakallı. Ancak tansiyon düşmedi. Ortodoks Küçük Rus ve Belaruslu kardeşler için Polonya ile savaş çıktı. Zaferler ilham verdi, savaşın zorlukları rahatsız etti ve mahvetti, sıradan insanlar homurdandı ve kaçtı. Gerginlik, şüphe, kaçınılmaz bir şeyin beklentisi büyüdü.

Ve böyle bir zamanda, çarın "seçilmiş ve güçlü çoban, ruhların ve bedenlerin akıl hocası, sevgili favori ve arkadaşı, tüm evrende parlayan güneş ..." dediği Alexei Mihayloviç'in Alexei Mihayloviç Nikon'un "arkadaşı", 1652'de patrik olan, kilise reformları tasarladı.

EVREN KİLİSESİ

Nikon, Evrensel Kilise fikrinde somutlaşan manevi gücün laik üzerindeki üstünlüğü fikrine tamamen kapılmıştı.

1. Patrik, dünyanın iki alana ayrıldığına ikna olmuştu: evrensel (genel), ebedi ve özel, geçici.

2. Evrensel, ebedi - özel ve geçici olan her şeyden daha önemli.

3. Moskova devleti, herhangi bir devlet gibi özeldir.

4. Tüm Ortodoks kiliselerinin - Evrensel Kilise - birleşmesi, Tanrı'ya en yakın olan, yeryüzünde ebedi olanı kişileştiren şeydir.

5. Ebedi, evrensel olanla uyuşmayan her şey ortadan kaldırılmalıdır.

6. Kim daha yüksek - patrik mi yoksa laik hükümdar mı? Nikon için bu soru yoktu. Moskova Patriği, Ekümenik Kilise'nin patriklerinden biridir, bu nedenle gücü kraliyetten daha yüksektir.

Nikon, papizmle suçlandığında şu yanıtı verdi: "Neden papayı sonsuza dek onurlandırmıyorsunuz?" Aleksey Mihayloviç, görünüşe göre, buyurgan "arkadaşının" muhakemesinden kısmen etkilenmişti. Çar, patriğe "büyük hükümdar" unvanını verdi. Bu bir kraliyet unvanıydı ve patriklerden sadece Alexei'nin büyükbabası Filaret Romanov onu giydi.

Patrik, gerçek bir Ortodoksluğun fanatiğiydi. Yunan ve Eski Slav kitaplarının Ortodoks gerçeklerinin birincil kaynakları olduğunu düşünen (çünkü Rus inancını oradan almıştır) Nikon, Moskova kilisesinin ayinlerini ve ayin geleneklerini Yunan kiliseleriyle karşılaştırmaya karar verdi.

Ve ne? Kendini tek gerçek Hıristiyan kilisesi olarak gören Moskova Kilisesi'nin ayin ve geleneklerindeki yenilikler her yerdeydi. Muskovitler "İsa" değil "İsa" yazdılar, ayinlere beşte değil yedide hizmet ettiler, Yunanlılar gibi, prosphora, 2 parmakla vaftiz edildi, Baba Tanrı'yı ​​ve Oğul Tanrı'yı ​​kişileştirdi ve diğer tüm Doğu Hıristiyanları haç çıkardı 3 parmakla ("tutam"), baba, oğul ve Kutsal Ruh Tanrı'yı ​​kişileştirir. Bu arada, Athos Dağı'nda bir Rus hacı keşiş, çift yüzlü vaftiz için bir kafir olarak neredeyse öldürülüyordu. Ve patrik daha birçok tutarsızlık buldu. Çeşitli alanlarda, olmuştur yerel özellikler Hizmetler. 1551 Kutsal Konseyi, bazı yerel farklılıkları tüm Rusya olarak kabul etti. 16. yüzyılın ikinci yarısında matbaanın başlamasıyla birlikte. yaygınlaştılar.

Nikon köylülerden geldi ve köylü açık sözlülüğüyle Moskova Kilisesi ile Yunanlılar arasındaki farklılıklara savaş ilan etti.

1. 1653'te Nikon, Aziz Ephraim'in ünlü duasını okumadan önce dünyaya kaç secde yapılması gerektiğini bildirmenin yanı sıra bir "çimdik" ile vaftiz edilmeyi emreden bir kararname gönderdi.

2. Ardından patrik, Batı Avrupa resim yöntemlerini kullanmaya başlayan ikon ressamlarına saldırdı.

3. "İsa" nın basılması için yeni kitaplar sipariş edildi, "Kiev kanonlarına" göre Yunan ayinleri ve ilahileri tanıtıldı.

4. Doğu din adamlarının örneğini takiben, rahipler kendi besteleriyle vaazları okumaya başladılar ve buradaki tonu patrik kendisi belirledi.

5. İbadet ile ilgili el yazması ve matbu Rusça kitapların incelenmek üzere Moskova'ya götürülmesi emredildi. Yunanca kitaplarla tutarsızlıklar bulurlarsa, kitaplar imha edilir ve yerine yenileri gönderilirdi.

Çar ve Boyar Duma'nın katılımıyla 1654 Kutsal Konseyi, Nikon'un tüm taahhütlerini onayladı. Tartışmaya çalışanların hepsi, patriği "yıktı" yoldan çıkardı. Böylece, 1654 Konsili'ne itiraz eden Kolomna Piskoposu Pavel, konsey mahkemesi olmadan görevinden alındı, ciddi şekilde dövüldü, sürgüne gönderildi. Aşağılanmaktan delirdi ve kısa süre sonra öldü.

Nikon öfkeliydi. 1654'te, çarın yokluğunda, patrik halkı, Moskova sakinlerinin - kasaba halkı, tüccarlar, soylular ve hatta boyarlar - evlerine zorla girdi. "Kırmızı köşelerden" "sapkın yazı" ikonlarını aldılar, resimlerin gözlerini oydular ve parçalanmış yüzleri sokaklarda taşıdılar, bu tür ikonları yazan ve saklayan herkesi aforozla tehdit eden bir kararname okudular. "Hatalı" simgeler yakıldı.

BÖLMEK

Nikon, insanlar arasında nifak yaratabileceğini düşünerek yeniliklerle mücadele etti. Ancak, Moskova halkının bir kısmı onları inanca tecavüz eden yenilikler olarak algıladığından, bölünmeye neden olan onun reformlarıydı. Kilise, "Nikonyalılar" (kilise hiyerarşisi ve itaat etmeye alışkın inananların çoğu) ve "Eski İnananlar" olarak ikiye ayrıldı.

Eski İnananlar kitapları sakladılar. Laik ve ruhani otoriteler onlara zulmetti. Zulümden, eski inancın bağnazları ormanlara kaçtı, topluluklarda birleşti, vahşi doğada skeçler kurdu. Nikonculuğu tanımayan Solovetsky Manastırı, vali Meshcherikov onu alıp tüm isyancıları asana kadar yedi yıl (1668-1676) kuşatma altındaydı.

Eski İnananların liderleri, başrahipler Avvakum ve Daniel, çara dilekçeler yazdılar, ancak Alexei'nin "eski günleri" savunmadığını görünce, Deccal göründüğü için dünyanın sonunun yakında geleceğini duyurdular. Rusya. Kral ve ata "onun iki boynuzu" dur. Sadece eski inancın şehitleri kurtulacak. "Ateşle temizlik" vaazı doğdu. Bölücüler, Deccal'e hizmet etmemek için tüm aileleriyle birlikte kendilerini kiliselere kilitlediler ve kendilerini yaktılar. Eski İnananlar, köylülerden boyarlara kadar nüfusun tüm kesimlerini ele geçirdi.

Boyar Morozova (Sokovina) Fedosiya Prokopievna (1632-1675) etrafında şizmatik topladı, Başpiskopos Avvakum ile yazıştı ve ona para gönderdi. 1671'de tutuklandı, ancak ne işkence ne de ikna onu inançlarından vazgeçmeye zorlamadı. Aynı yıl, demir giyinmiş soylu kadın Borovsk'ta hapse atıldı (bu an V. Surikov'un “Boyar Morozova” tablosunda yakalanmıştır).

Eski İnananlar kendilerini Ortodoks olarak görüyorlardı ve herhangi bir inanç dogmasında Ortodoks Kilisesi ile aynı fikirde değillerdi. Bu nedenle patrik onlara kafir değil, sadece şizmatik dedi.

Kilise Konseyi 1666-1667 şizmatikleri itaatsizliklerinden dolayı lanetledi. Eski inancın bağnazları, kendilerini aforoz eden kiliseyi tanımayı bıraktılar. Bölünme bugüne kadar aşılamadı.

Nikon yaptıklarından pişman mıydı? Belki. Nikon, patrikhanesinin sonunda, şizmatiklerin eski lideri Ivan Neronov ile yaptığı bir sohbette şunları söyledi: “hem eski hem de yeni kitaplar iyidir; Ne istersen, onlara hizmet edersin..."

Ancak kilise artık inatçı isyancılara boyun eğemezdi ve artık "kutsal inanç ve antik çağa" tecavüz eden kiliseyi affedemezlerdi.

OPAL

Ve Nikon'un kendisinin kaderi neydi?

Büyük hükümdar Patrik Nikon, gücünün çarınkinden daha yüksek olduğuna içtenlikle inanıyordu. Yumuşak ve uyumlu ilişkiler - ancak belirli bir sınıra kadar! - Alexei Mihayloviç, sonunda hakaretler ve karşılıklı iddialar bir tartışmayla sonuçlanana kadar gerginleşti. Nikon, Alexei'nin kendisine geri dönmesi için yalvaracağını umarak Yeni Kudüs'e (Diriliş Manastırı) emekli oldu. Zaman geçti... Kral sustu. Patrik ona, Muskovit krallığında her şeyin ne kadar kötü olduğunu bildirdiği rahatsız edici bir mektup gönderdi. En Sessiz Kralın sabrı sınırsız değildi ve hiç kimse onu etkisine sonuna kadar boyun eğdiremezdi.

Patrik geri dönmesi için yalvarılmasını mı bekliyordu? Ancak Nikon, Moskova'nın hükümdarı değil ve değil. Katedral 1666-1667 iki Doğu patriğinin katılımıyla Eski İnananları aforoz etti (lanetledi) ve aynı zamanda Nikon'u patrikhaneden izinsiz istifa ettiği için onurundan mahrum etti. Nikon kuzeye, Ferapontov Manastırı'na sürgüne gönderildi.

Ferapontov Manastırı'nda Nikon hastaları tedavi etti ve iyileşenlerin bir listesini krala gönderdi. Ancak genel olarak, aktif bir alandan mahrum kalan tüm güçlü ve girişimci insanlar sıkıldığı için kuzey manastırında sıkılmıştı. Nikon'u iyi bir ruh halinde ayırt eden beceriklilik ve zekanın yerini genellikle kırgın bir tahriş duygusu aldı. O zaman Nikon artık gerçek şikayetleri icat ettiklerinden ayırt edemezdi. Klyuchevsky söyledi sonraki dava. Çar, eski patriğe sıcak mektuplar ve hediyeler gönderdi. Bir keresinde, kraliyet ödüllerinden, manastıra bütün bir pahalı balık konvoyu geldi - mersin balığı, somon, yıldız mersin balığı, vb. "Nikon, Alexei'yi kınadı: neden elma, pekmezli üzüm ve sebze göndermedi?"

Nikon'un sağlığı baltalandı. Eski patrik çara "Şimdi hastayım, çıplak ve yalınayakım" diye yazdı. - Her ihtiyaçtan ... otsinzhal, eller hasta, soldaki kalkmıyor, gözlerin önünde dumandan ve dumandan, dişlerden bir diken var kan geliyor kokuşmuş... Bacaklarım şişmiş...” Alexei Mihayloviç, Nikon'un bakımını kolaylaştırmak için birkaç kez emir verdi. Çar, Nikon'dan önce öldü ve ölümünden önce başarısızlıkla Nikon'dan af diledi.

Alexei Mihayloviç'in (1676) ölümünden sonra Nikon'a yönelik zulüm yoğunlaştı, Kirillov Manastırı'na transfer edildi. Ama sonra Alexei Mihayloviç'in oğlu Çar Fedor, gözden düşenlerin kaderini hafifletmeye karar verdi ve onun Yeni Kudüs'e götürülmesini emretti. Nikon bu son yolculuğuna dayanamadı ve 17 Ağustos 1681'de yolda öldü.

KLYUCEVSKY NIKON'UN REFORMU HAKKINDA

"Nikon, kilise düzenini herhangi bir yeni ruh ve yönde yeniden inşa etmedi, yalnızca bir kilise biçimini diğeriyle değiştirdi. Adına bu gürültülü girişimin çok dar bir şekilde, şizmatik bir şekilde üstlenildiği ekümenik bir kilise fikrini dış ritüel taraftan anladı ve ne Rus kilise toplumunun bilincine getirebildi. Ekümenik kiliseye daha geniş bir bakış ya da herhangi bir şekilde düzeltin ya da Ekümenik bir uzlaşma kararı ile onu padişahın köleleri, serserileri ve hırsızlarıyla yüz yüze yargılayan doğu patriklerini azarlayarak tüm meseleyi tamamladı: birliği kıskanıyor evrensel kilisenin yerel kilisesini böldü. Rus kilise toplumunun ruh halinin ana ipi, Nikon tarafından çok sıkı çekilen dinsel duygunun ataleti, koptu ve hem kendisini hem de davasını onaylayan iktidardaki Rus hiyerarşisini acı bir şekilde kırbaçladı.<…>Nikon'un ortaya çıkardığı dini fırtına, tüm Rus dini toplumunu ele geçirmekten çok uzaktı. Rus din adamları arasında bir bölünme başladı ve ilk başta mücadele, Rus yönetici hiyerarşisinin kendisi ile kilise toplumunun, ikincil beyaz ve siyah din adamlarından ajitatörlerin önderliğindeki Nikon'un ritüel yeniliklerine karşı muhalefet tarafından götürülen kısmı arasında devam etti.<…>Batı'ya karşı şüpheci bir tutum, Rus toplumunun her yerinde yaygındı ve hatta Batı etkilerinden özellikle kolayca etkilenen önde gelen çevrelerinde bile, yerel antik çağ çekiciliğini henüz kaybetmemişti. Bu, dönüşüm hareketini yavaşlattı ve yenilikçilerin enerjisini zayıflattı. Bölünme, antik çağın otoritesini düşürdü, adına kiliseye ve onunla bağlantılı olarak devlete karşı bir isyan çıkardı. Rus kilise toplumunun büyük bir bölümü, bu antik çağın hangi kötü duyguları ve eğilimleri besleyebileceğini ve ona körü körüne bağlanmanın hangi tehlikeleri tehdit ettiğini şimdi gördü. Hala kendi anavatanları ile Batı arasında tereddüt eden reform hareketinin liderleri, artık vicdanları rahatlayarak daha kararlı ve cesur bir şekilde kendi yollarına gittiler.

İSMİ EN YÜKSEK HÜKÜM II. NİKOLAS'TAN

Sürekli olarak, Ataların ilkelerine göre, Kutsal Ortodoks Kilisesi ile birlik, Kendimiz için her zaman neşe ve manevi gücün yenilenmesi, Her tebaamıza göre inanç ve dua özgürlüğü sağlamak için her zaman yürekten bir arzumuz oldu. vicdanının emirleridir. Bu niyetlerin yerine getirilmesinden endişe duyarak, 12 Aralık Kararnamesi'nde belirtilen reformlar arasında, din alanındaki kısıtlamaları ortadan kaldıracak gerçek önlemlerin alınmasını da dahil ettik.

Şimdi, buna uygun olarak Bakanlar Komitesinde hazırlanan hükümleri inceledikten ve Rus İmparatorluğunun Temel Kanunlarında belirtilen dini hoşgörü ilkesini güçlendirme konusundaki aziz arzumuzla tutarlı bularak, bunun bir nimet olduğunu kabul ettik. böyle onaylamak için.

Uzaklaştığını kabul et Ortodoks inancı başka bir Hıristiyan itirafına veya inancına zulme tabi tutulmayacak ve kişisel veya insan hakları Sonuç olarak, ayrıca, reşit olma yaşına geldiğinde Ortodoksluktan uzaklaşan bir kişi, kendisi için seçtiği dine veya inanca mensup olarak kabul edilir.<…>

Her mezhepten Hıristiyanların, inançlarının ayinlerine göre yetiştirilmeyi kabul ettikleri, vaftiz edilmemiş kimsesiz çocukları ve ebeveynleri bilinmeyen çocukları vaftiz etmelerine izin verin.<…>

Artık "bölünme" adının kapsamına giren inançlar arasında kanunda bir ayrım yapın ve onları üç gruba ayırın: a) Eski Mümin rızaları, b) mezhepçilik ve c) mensubiyeti ceza hukuku kapsamında cezalandırılan vahşi öğretilerin takipçileri.

Umumi namaz kılma hakkını tanıyan ve hizipçiliğin sivil ilişkilerdeki konumunu belirleyen kanun hükümlerinin, hem Eski Mümin ittifaklarının hem de mezhepsel iknaların takipçilerini kapsadığını kabul eder; dini saiklerle kanun ihlallerinin işlenmesi, bunun sorumlularını kanunun öngördüğü sorumluluğa maruz bırakır.

Ortodoks Kilisesi'nin temel dogmalarını kabul eden, ancak benimsediği bazı ayinleri tanımayan ve ibadetlerini buna göre gönderen tüm yorum ve anlaşma takipçilerine, şu anda kullanılan şizmatik adı yerine Eski İnananlar adını atayın. eski basılı kitaplar.

Eski İnananlar ve mezhepler tarafından manevi gereksinimlerin idaresi için seçilen din adamlarına "başrahipler ve akıl hocaları" unvanını atayın ve bu kişiler, uygun hükümet makamı tarafından pozisyonlarının onaylanması üzerine, darkafalılardan dışlanmaya tabidir. veya kırsal bölge sakinleri, eğer bu eyaletlere mensuplarsa ve fiilen zorunlu askerlikten muafiyet askeri servis, ve aynı mülki amirin izniyle, baş ağrısı sırasında benimsenen ismin belirtilmesi ve ayrıca kendilerine verilen pasaportlarda bu din adamları arasındaki görevlerini gösteren sütunda belirtilmesine izin verilmesi, ancak kullanılmadan, Ortodoks hiyerarşik isimler.

1 yorum

Gorbunova Marina/ fahri eğitim görevlisi

Evrensel Kilise'nin yaratılmasına ve "yeniliklerin" kısıtlanmasına ek olarak, yalnızca reformlara neden olmakla kalmayıp, aynı zamanda (bir süreliğine!) çıkarları geçici olarak örtüşen önemli kişilikleri çevrelerinde birleştiren başka nedenler de vardı.
Hem çar hem de Nikon ve Avvakum, cemaatçiler üzerindeki manevi etkisini güçlendirmek için kilisenin ahlaki otoritesini yeniden tesis etmekle ilgileniyorlardı. Bu otorite, hem ayin sırasındaki çok seslilik nedeniyle hem de yürütüldükleri Kilise Eski Slav dilinden kademeli olarak "sütten kesilmesi" ve Stoglav'ın başarısız bir şekilde savaşmaya çalıştığı kalan "ahlaksızlık" nedeniyle önemini yavaş yavaş kaybetti. Ivan Grozny altında (batıl inanç, sarhoşluk, kehanet, küfür, vb.). Rahiplerin "dindarlık fanatikleri" çemberinin bir parçası olarak çözecekleri işte bu sorunlardı. Alexei Mihayloviç için, reformların kilisenin toparlanmasına ve tekdüzeliğine katkıda bulunması çok önemliydi, çünkü bu, merkezileşmenin arttığı bir dönemde devletin çıkarınaydı. Bu sorunu çözmek için etkili bir teknik araçlar, önceki yöneticilerin sahip olmadığı, yani tipografi. Düzeltilmiş basılı örneklerde herhangi bir tutarsızlık yoktu ve şu anda toplu olarak üretilebilirdi: kısa zaman. Ve başlangıçta hiçbir şey bir bölünmenin habercisi değildi.
Gelecekte, düzeltmelerin yapıldığı orijinal kaynağa (Bizans "charate" listeleri) dönüş, reformculara acımasız bir şaka yaptı: O zamandan beri en derin değişikliklere uğrayan, kilise ayininin ritüel tarafıydı. Vladimir zamanı ve halk tarafından "tanınmadığı" ortaya çıktı. Konstantinopolis'in düşüşünden sonra birçok Bizans kitabının "Latinceler"den getirilmiş olması, gerçek Ortodoksluğun yıkılmakta olduğu, Üçüncü Roma'nın düşüşünün ve Deccal krallığının başlangıcının gelmekte olduğu inancını güçlendirdi. Olumsuz sonuçlar hobiler, her şeyden önce, hakemlik sırasındaki ritüelcilik, V.O. Klyuchevsky'nin ekteki dersine mükemmel bir şekilde yansır. Bu dönemde nüfusun birçok kesiminin hayatında olumsuz değişikliklerin meydana geldiğini ("ders yıllarının" kaldırılması, "beyaz yerleşimlerin" ortadan kaldırılması, boyar etkisinin ve dar görüşlü geleneklerin kısıtlanması) olduğunu da eklemek gerekir. doğrudan "eski inancın reddi" ile ilişkilendirildi. Kısacası, sıradan insanlardan korkacak bir şey vardı.
Çar ve patrik arasındaki çatışmaya gelince, bu gerçek reformların uygulanması için belirleyici olmadı (Nikon'un hapsedilmesinden sonra bile devam ettiler), ancak kilisenin gelecekteki konumunu etkiledi. Laik gücünü kaybeden kilise, ruhani bir akıl hocası olarak üstün rolünü unutmanın bedelini daha sonra devlet makinesinin bir parçası haline getirerek ödedi: önce patrikhane tasfiye edildi ve Ruhani Nizamname bakanlığın rehberi oldu ve ardından laikleşme sürecinde kilisenin ekonomik bağımsızlığı da tasfiye edildi.

Yurtiçi Tarih: Hile Sayfası Yazarı bilinmiyor

26. RUSYA'DA KİLİSE REFORMU XVII.

Mutlakiyete geçişin önünde ciddi bir engel, büyük bir güç iddiasında bulunan kilise tarafından yaratıldı. Kilisenin iddialarına ezici bir darbe indirilmeden otokrasi güçlendirilemezdi. Otokrasinin gücün doluluğu mücadelesi en açık şekilde Patrik Nikon durumunda ortaya çıktı.

1653'te, kilisenin düşmüş otoritesini güçlendirmek isteyen Nikon, bir reform yapmaya başladı. Özü, kilise yaşamının ve Ortodoks Kilisesi'nin normlarını birleştirmekti. Nikon, tapınma sırasında yere eğilenlerin iki yerine üç parmakla değiştirilmesini, ikonaların ve kitapların Yunan modelleriyle tam uyumlu hale getirilmesini emretti. Ayin kitaplarının ayinlerinin düzeltilmesi, yerleşik geleneksel Rus kilise ayin biçimlerini ihlal etti ve din adamlarının bir kısmından ve laik yetkililerden hoşnutsuzluğa neden oldu Başpiskopos Avvakum, Nikon'un rakiplerinin lideri oldu.

Eski inancın fanatiklerinin konuşmaları, Rus toplumunun farklı katmanlarında destek buldu ve bu da “bölünme” adı verilen bir harekete yol açtı. Birçok soylu ve zengin boyar, kilise hiyerarşisi, köylü ve kasaba halkı onların tarafını tuttu.Bölünme, ülke nüfusunun önemli kitlelerini kapsıyordu. 1666-1667 kralın kararnameleriyle. valilere ayrılıkçıları aramaları ve onları "kraliyet infazlarına" tabi tutmaları talimatı verildi. O andan itibaren, eski inancın tüm destekçileri ile devletin ve kilisenin açık mücadelesi başlar. Avvakum ve bölünmenin diğer liderleri, 1682'de "kraliyet evine karşı büyük küfür" nedeniyle Pustozersk'te yakıldı.

Nikon, kralın desteğini alırken, kilisedeki hakim konumu oldukça güçlüydü. Patrik, kendisini otokratın üzerine yerleştirerek laik gücün ayrıcalıklarına tecavüz etmeye başladığında işler değişti. 1666-1667'de kralın inisiyatifiyle. Moskova'da, Nikon'u kınayan ve ataerkil haysiyetini ondan kaldıran Ekümenik Patrikler Konseyi toplandı. Konsey, tüm Yunan patriklerini ve tüm Yunan ayin kitaplarını Ortodoks olarak tanıdı. Ancak Nikon ile yapılan katliama rağmen kilise iç bağımsızlığını, topraklarını korudu ve önemli bir siyasi güç olmaya devam etti.

Korkunç İvan'ın Savaş ve Barış kitabından yazar Tyurin İskender

Stoglav. Kilise reformu 1551'in başında Çar İvan "babası, En Muhterem Macarius, Tüm Rusya Metropoliti'ne, Tanrı'nın hizmetkarlarının konseyinin yakında birleşeceğini duyurur." Tartışılan konular kod haline geldi

Almanya Tarihi kitabından. Cilt 1. Eski çağlardan Alman İmparatorluğunun kuruluşuna yazar Bonwetsch Bernd

Tarih kitabından. Yeni tam referansöğrenci sınava hazırlanmak için yazar Nikolaev İgor Mihayloviç

Yeniden Yapılanma kitabından Dünya Tarihi[sadece yazı] yazar Nosovsky Gleb Vladimiroviç

10. KAYIT TARİHLERİ REFORMU 16. YÜZYIL - 17. YÜZYIL BAŞI "İsa'nın doğumundan itibaren" tarihlere dikkat edelim. Bu dönemin Batı'da 15. yüzyılın ortalarından itibaren az çok sistematik olarak kullanıldığına inanılmaktadır, s.250. Bu dönemden kalma birçok üzerinde korunmuştur

kitaptan Gündelik Yaşam Richelieu ve XIII. Louis döneminde Fransa yazar Glagoleva Ekaterina Vladimirovna

1. Durum makinesi Noble hiyerarşisi. - Devlet. - Devlet aygıtının reformu. Malzeme sorumluları. - Kilise İdaresi. - Varış. - Şehir İdaresi. - Vergiler ve vergiler. - Para reformu. - Köylü ayaklanmaları. Krokanlar ve

kitaptan Unutulmuş Tarih Muscovy. Moskova'nın kuruluşundan Bölünmeye [= Moskova krallığının başka bir tarihi. Moskova'nın kuruluşundan bölünmeye] yazar Kesler Yaroslav Arkadieviç

Kilise reformu ve bölünme Çok önemli bir konuya bu şekilde yaklaşıyoruz - kilise reformu... 1619'dan 1633'e kadar, Çar Mikail'in babası Filaret, halkının düşüncelerini ve eylemlerini belirleyen, ülkenin fiili hükümdarı olan patrikti. oğul. Onun altında, dini ve laik güç aynıydı.

Zafere Doğru kitabından yazar Fursov Andrey İlyiç

SOSYAL VE JEOPOLİTİK PRİZM ÜZERİNDEN RUSYA'DA EĞİTİM "REFORMU" son yıllar reformunun destekçileri ile muhalifleri arasındaki gerçek savaşın alanı haline geldi. Rakipler - profesyoneller, ebeveynler, halk;

Rusya ve "kolonileri" kitabından. Gürcistan, Ukrayna, Moldova, Baltıklar ve orta asya Rusya'nın bir parçası oldu yazar Strizhova Irina Mihaylovna

XVII'nin ikinci yarısında Baltık - erken XVIII V. Baltık Devletlerinin Rusya'ya katılımı. Estonya ve Livonia, Rusya'nın bir parçası olarak Baltık Devletleri, sırasında Rusya'ya ilhak edildi. Kuzey savaşı Baltık Denizi'ne erişim için Rusya ve İsveç liderliğindeki (1700–1721). zaferin bir sonucu olarak

Kitaptan 500 ünlü tarihi olay yazar Karnatseviç Vladislav Leonidovich

RUSYA'DA İL REFORMU Catherine II'nin 34 yıllık saltanatı "öğlen" oldu Rus imparatorluğu. Zeki ve kararlı hükümdar, kökenine rağmen kendini Rus halkının metresi gibi hissetti, onların ihtiyaçları ile gerçekten ilgileniyordu. Tamamen

Antik Zamanlardan Alman İmparatorluğunun Yaratılışına Kitaptan yazar Bonwetsch Bernd

Kilise reformu ve sonuçları Erken ortaçağ döneminde papalığın zayıflığı, laik yetkililere yardım çağrısında bulunmasına neden oldu ve bu da Roma tahtının ikincisine bağımlı olmasına yol açtı. Papalık üzerindeki Cermen kontrolü Frenk'ten daha güçlüydü. İşlem

Eski çağlardan 20. yüzyılın sonuna kadar Rusya Tarihi kitabından yazar Nikolaev İgor Mihayloviç

Köylü reformu 1861 ve 50'li yılların başında Rusya'nın reform sonrası gelişimi. 19. yüzyıl Rusya, çağdaşlarına güçlü bir askeri-politik güç olarak sunuldu. Üst düzey hükümet yetkilileri, sözde sınırsız askeri ve ekonomik kaynaklara güveniyordu.

Rusya'nın Ekonomik Tarihi kitabından yazar Dusenbaev A A

XVIII.Yüzyılda Rusya kitabından yazar Kamensky Aleksandr Borisoviç

8. Kilise reformu I. Peter'in hayatı boyunca, kiliseye yönelik politikası ve kendisi tarafından yaratılan, kilise ayinlerinin parodisini yapan ve alay eden En Şaka Konseyi'nin faaliyetleri, çağdaşlarının çarı ateizmle veya kiliseye bağlılıkla suçlamasına yol açtı. Protestanlık,

Korkunç Çar İvan kitabından yazar Kolyvanova Valentina Valerievna

Kilise reformu İdari ve adli sorunların çözülmesinin ardından Ivan Vasilyevich, Rusya'nın sorunlarını da ele aldı. Ortodoks Kilisesi. Ocak - Mayıs 1551'de, tarihe "Stoglavy Katedrali" adı altında geçen bir kilise-zemstvo konseyi düzenlendi (tüm kararları

Catherine II, Almanya ve Almanlar kitabından yazar Eşarp Klaus

2. Rusya'da okul reformu ve Alman modeli

Batı Felsefesi Tarihi kitabından kaydeden Russell Bertrand