İÇİNDE Son zamanlarda, Rus kültürünün farklı manevi ve fiziksel Geliştirme birçok kişi Eski İnananlarla ilgilenmeye başladı. Gerçekten de, Eski İnananlar - onlar kim? Bu konuda birçok görüş ve görüş var. Bazıları bunların, Nikon'un reformu sırasında kilise bölünmesinden önce var olan inancı savunan Ortodoks Hıristiyanlar olduğuna inanıyor. Diğerleri, bunların kendileri için inancı seçen insanlar olduğunu düşünüyor. Ortodoks rahipler pagan denir. Rus Vaftizinden önce Prens Vladimir'in emriyle yayılan eski inanç.
Eski İnananlar - onlar kim
İlk akla gelen dernekler, taygada yaşayan, medeniyetin tüm faydalarını reddeden, eski yaşam tarzını takip eden, hiçbir ekipman kullanmadan her şeyi kendileri yapan insanlardır. Tıp da yaygın değildir, tüm hastalıklar Eski İnananların duaları ve oruçla tedavi edilir.
Bu ne kadar doğru? Söylemesi zor çünkü Eski Müminler hayatları hakkında konuşmuyorlar, sosyal ağlarda oturmuyorlar, bloglarda bu konuda yazmıyorlar. Eski Müminlerin hayatı ketumdur, kapalı topluluklar içinde geçer, insanlarla bir daha iletişim kurmamaya çalışırlar. Bir günden fazla dolaşıp taygada kazara kaybolarak ancak görülebilecekleri hissine kapılıyor insan.
Eski İnananlar nerede yaşıyor?
Örneğin Eski İnananlar Sibirya'da yaşıyor. Sert ve soğuk bir iklimde, onlar sayesinde ülkenin keşfedilmemiş ve ulaşılması zor yeni köşelerine hakim oldular. Altay'da Eski İnananların köyleri var, bunlardan birkaçı var - Yukarı Uimon, Maralnik, Multa, Zamulta. Devletin ve resmi kilisenin zulmünden saklandıkları yerler orasıydı.
Yukarı Uimon köyünde Eski Müminler Müzesi'ni ziyaret edebilir, onların yaşam tarzları ve inançları hakkında detaylı bilgi edinebilirsiniz. Tarihin akışıyla onlara karşı tutum daha iyiye doğru değişse de, Eski İnananlar ömür boyu ülkenin ücra köşelerini seçmeyi tercih ediyor.
Bunları incelerken istemsiz olarak ortaya çıkan soruları açıklığa kavuşturmak için önce nereden geldiklerini ve aralarındaki farkın ne olduğunu anlamaya değer. Eski İnananlar ve Eski İnananlar - bunlar kim?
nereden geldiler
Eski Müminler kimdir sorusunun cevabını bulmak için önce tarihe dalmak gerekiyor.
Rusya'daki önemli ve trajik olaylardan biri, Rus Kilisesi'nin bölünmesiydi. İnananları iki kampa ayırdı: herhangi bir yeniliği kabul etmek istemeyen "eski inancın" takipçileri ve Nikon'un reformları nedeniyle ortaya çıkan yenilikleri alçakgönüllülükle kabul edenler. Rus Kilisesi'ni değiştirmek isteyen Çar Alexei tarafından atandı. Bu arada Nikon'un reformuyla birlikte "Ortodoksluk" kavramı ortaya çıktı. Bu nedenle, " ifadesi Ortodoks Eski İnananlar' biraz yanlış. Ancak modern zamanlarda bu terim oldukça alakalı. Çünkü şu anda resmi olarak Rus Ortodoks Kilisesi, yani Eski İnananlar Kilisesi var.
Böylece dinde değişiklikler meydana geldi ve birçok olaya yol açtı. O zamanlar, 17. yüzyılda, takipçileri bugüne kadar var olan ilk Eski İnananların Rusya'da ortaya çıktığı söylenebilir. Onlara göre sadece bazı ayinlerin özelliklerini değil, aynı zamanda inancın kendisini de değiştiren Nikon reformlarını protesto ettiler. Bu yenilikler, Ortodoks ayinleri Rusya'da, Yunanca ve küresel olanlara olabildiğince benzer. Yeniliklerin destekçilerine göre, Rusya'da Vaftiz zamanından beri elle kopyalanan kilise kitaplarında bazı çarpıtmalar ve yazım hataları olduğu gerçeğiyle haklı çıkarıldılar.
İnsanlar neden Nikon'un reformlarına karşı çıktı?
İnsanlar neden yeni reformları protesto etti? Belki de Patrik Nikon'un kişiliği burada bir rol oynadı. Çar Alexei, onu önemli bir patrik görevine atadı, ona Rus kilisesinin kurallarını ve ritüellerini kökten değiştirme fırsatı verdi. Ancak bu seçim biraz tuhaftı ve pek de haklı değildi. Patrik Nikon, reformları oluşturma ve uygulama konusunda yeterli deneyime sahip değildi. Basit bir köylü ailesinde büyüdü, sonunda köyünde rahip oldu. Kısa süre sonra Rus Çarı ile tanıştığı Moskova Novospassky Manastırı'na taşındı.
Din hakkındaki görüşleri büyük ölçüde örtüştü ve kısa süre sonra Nikon patrik oldu. İkincisi, yalnızca bu rol için yeterli deneyime sahip değildi, aynı zamanda birçok tarihçiye göre, otoriter ve acımasızdı. Sınır tanımayan bir güç istiyordu ve bu konuda Patrik Filaret'i kıskanıyordu. Önemini göstermek için mümkün olan her yolu deneyerek, sadece dini bir figür olarak değil, her yerde aktifti. Örneğin, 1650'de ayaklanmanın bastırılmasına bizzat katıldı, isyancılara karşı acımasız bir misilleme isteyen oydu.
Ne değişti
Nikon'un reformu, Rus Hıristiyan inancında önemli değişiklikler getirdi. Bu nedenle, daha sonra Eski İnananlar olarak anılmaya başlayan bu yeniliklerin muhalifleri ve eski inancın takipçileri ortaya çıktı. Yıllarca zulüm gördüler, kilise tarafından lanetlendiler ve yalnızca II. Catherine döneminde onlara karşı tutum daha iyiye doğru değişti.
Aynı dönemde iki kavram ortaya çıktı: "Eski Mümin" ve "Eski Mümin". Aralarındaki fark nedir ve kimi temsil ediyorlar, bugün birçok kişi artık bilmiyor. Aslında, bu kavramların her ikisi de özünde aynıdır.
Nikon'un reformlarının ülkeye yalnızca bölünmeler ve ayaklanmalar getirmesine rağmen, nedense neredeyse hiçbir şeyi değiştirmediklerine dair görüşler var. Çoğu zaman, tarih kitaplarında yalnızca iki veya üç değişiklik belirtilir, aslında daha fazlası vardır. Peki neler değişti ve hangi yenilikler meydana geldi? Eski İnananların resmi kiliseye mensup Ortodoks inananlardan ne kadar farklı olduğunu anlamak için bunu bilmeniz gerekir.
Haç işareti
Yenilikten sonra, Hıristiyanlar üç parmağını (veya parmaklarını) - başparmak, işaret parmağı ve orta - katlayarak haç çıkardılar. Üç parmak veya "çimdik" kutsal Üçlü - Baba, Oğul ve Kutsal Ruh anlamına gelir. Daha önce olmasına rağmen, reformdan önce bunun için sadece iki parmak kullanılıyordu. Yani, iki parmak - işaret ve orta parmaklar düz veya hafif kavisli bırakıldı ve geri kalanı birlikte katlandı.
Ana iki inancı tasvir etmelidir - Çarmıha Gerilme ve Mesih'in Dirilişi. Birçok ikonda tasvir edilen ve Yunan kaynaklarından gelen iki parmaklı idi. Eski İnananlar veya Eski İnananlar, haç işareti ile kendilerini gölgede bırakarak hala iki parmak kullanıyorlar.
Servisler sırasında yaylar
Reformlardan önce, hizmette birkaç tür yay yapıldı, toplamda dört tane vardı. İlk - parmaklara veya göbeğe, sıradan denirdi. İkincisi - kemerde, ortalama olarak kabul edildi. Üçüncüsü "atma" olarak adlandırıldı ve neredeyse yere kadar yapıldı (küçük secde). Pekala, dördüncü - dünyaya (büyük secde veya prostineza). Tüm bu yay sistemi, Eski İnanan ayinleri sırasında hala yürürlüktedir.
Nikon reformundan sonra sadece bele kadar eğilmesine izin verildi.
Kitaplardaki ve simgelerdeki değişiklikler
Yeni inançta ve eskisinde, Mesih'in adını farklı şekillerde yazdılar. Yunan kaynaklarında olduğu gibi İsa'yı yazarlardı. Reformlardan sonra adını - İsa'yı uzatmak gerekiyordu. Aslında, hangi yazımın orijinaline daha yakın olduğunu söylemek zor, çünkü Yunanca'da “ve” harfini uzatmak için özel bir sembol var, Rusça'da öyle değil.
Bu nedenle yazımın sese uyması için Tanrı ismine “ve” harfi eklenmiştir. Mesih'in adının eski yazımı, Eski İnananların dualarında ve sadece kendi aralarında değil, Bulgarca, Sırpça, Makedonca, Hırvatça, Belarusça ve Ukraynaca da korunmuştur.
Geçmek
Eski İnananların ve yeniliklerin takipçilerinin haçı önemli ölçüde farklıdır. Eski Ortodoksluğun takipçileri yalnızca sekiz köşeli versiyonu tanıdı. Eski Mümin sembolüÇarmıha gerilme, daha büyük bir dört köşeli haçın içinde bulunan sekiz köşeli bir haç ile temsil edilir. En eski haçlarda çarmıha gerilmiş İsa'nın görüntüleri de yoktur. Yaratıcıları için formun kendisi görüntüden daha önemliydi. pektoral çapraz Yaşlı Mümin de çarmıha gerilme görüntüsü olmadan aynı görünüme sahiptir.
Nikon'un haçla ilgili yenilikleri arasında Pilatov'un yazısı da ayırt edilebilir. Bunlar, şu anda kilise dükkanlarında satılan sıradan bir haçın en üstteki küçük çapraz çubuğunda görülebilen harflerdir - I N Ts I. Bu, İsa'nın infazını emreden Romalı savcı Pontius Pilate tarafından bırakılan bir yazıttır. "Yahuda Kralı Nasıralı İsa" anlamına gelir. Yeni Nikon simgelerinde ve haçlarında göründü, eski sürümler yok edildi.
Bölünmenin en başında, bu yazıtı tasvir etmenin caiz olup olmadığı konusunda şiddetli tartışmalar başladı. Solovetsky Manastırı'ndan Başdiyakoz Ignatius, bu vesileyle Çar Alexei'ye bir dilekçe yazarak, içindeki yeni yazıyı reddediyor ve "Zafer Kralı İsa Mesih" anlamına gelen eski IXCC'nin iadesini talep ediyor. Ona göre eski yazıt, Mesih'ten Yükselişten sonra cennetteki yerini alan Tanrı ve Yaratıcı olarak bahseder. Ve yenisi ondan şöyle bahsediyor: sıradan insan yeryüzünde ikamet eden Ancak Red Pit Kilisesi'nin diyakozu Theodosius Vasiliev ve takipçileri uzun süre tam tersine "Pilate yazıtını" savundu. Eski İnananların özel bir kolu olan Fedoseevtsy olarak adlandırıldılar. Diğer tüm Eski İnananlar, haçlarının imalatında hala daha eski bir yazıt kullanıyorlar.
Vaftiz ve geçit töreni
Eski İnananlar arasında, üç kez gerçekleştirilen suya yalnızca tam daldırma mümkündür. Ancak Nikon'un reformlarından sonra, vaftiz sırasında kısmi daldırma veya hatta sadece dökme mümkün hale geldi.
Alay, güneşe göre, saat yönünde veya tuzlanarak yapılırdı. Reformdan sonra ayinler sırasında saat yönünün tersine yapılır. Bu, bir zamanlar güçlü bir hoşnutsuzluğa neden oldu, insanlar yeni bir karanlık düşünmeye başladı.
Eski İnananların Eleştirisi
Eski İnananlar, tüm dogmalara ve ritüellere zorunlu olarak uymaları nedeniyle sıklıkla eleştirilir. Eski ritüellerin sembolizmi ve bazı özellikleri değiştirildiğinde bu, güçlü hoşnutsuzluklara, isyanlara ve ayaklanmalara neden oldu. Eski inancın takipçileri, yeni kuralları kabul etmektense şehit olmayı bile tercih etmiş olabilirler. Eski Müminler kimlerdir? Fanatikler mi yoksa inançlarını savunan özverili insanlar mı? Bunu modern bir insanın anlaması zordur.
Değiştirilen, atılan ya da tam tersine eklenen bir harf yüzünden insan kendini nasıl ölüme mahkum edebilir? Birçok makale yazarı, sembolizmin ve tüm bu küçük değişikliklerin, Nikon reformundan sonraki yalnızca dış karakter. Ama böyle düşünmek doğru mu? Tabii ki, asıl mesele inançtır ve tüm kurallara ve geleneklere körü körüne uymak değildir. Ancak bu kabul edilebilir değişikliklerin sınırı nerede?
Bu mantığı takip ederseniz, neden bu sembollere ihtiyacınız var, neden kendinize Ortodoks diyorsunuz, neden vaftiz ve diğer ritüellere ihtiyacınız var, eğer bunlar sadece güç kazanarak ve aynı fikirde olmayan yüzlerce insanı öldürürken kolayca değiştirilebiliyorsa. Protestan veya Katolikten hiç farklı değilse neden böyle bir Ortodoks inancına ihtiyaç var? Ne de olsa, tüm bu gelenekler ve ritüeller, körü körüne infaz edilmeleri uğruna var olur. İnsanların bu ritüellerin bilgilerini bu kadar uzun yıllar saklaması, ağızdan ağza geçmesi, kitapları elle yeniden yazması boşuna değildi, çünkü bu çok büyük bir iş. Belki de bu ayinlerin ardında başka bir şey gördüler. modern adam anlayamaz ve bunu gereksiz dış gereçler olarak görür.
Bugün Rusya'da yaklaşık 2 milyon Eski İnanan var. Eski inancın taraftarlarının yaşadığı bütün köyler var. Birçoğu yurtdışında yaşıyor: Güney Avrupa ülkelerinde, İngilizce konuşulan ülkelerde ve Güney Amerika kıtasında. Az sayıda olmasına rağmen, modern Eski İnananlar inançlarında kararlıdırlar, Nikon'lularla temastan kaçınırlar, atalarının geleneklerini korurlar ve "Batı etkilerine" mümkün olan her şekilde direnirler.
ve "bölünme" nin ortaya çıkışı
"Eski Müminler" tabiriyle birleştirilebilen çeşitli dini akımlar, çok eski ve trajik bir tarihe sahiptir. 17. yüzyılın ortalarında kralın desteğiyle, görevi ibadet sürecini ve bazı ritüelleri Konstantinopolis Kilisesi'nin benimsediği "standartlara" uygun hale getirmek olan bir dini reform gerçekleştirdi. Reformların hem Rus Ortodoks Kilisesi'nin hem de Rus devletinin uluslararası arenadaki prestijini artırması gerekiyordu. Ancak sürünün tamamı yenilikleri olumlu karşılamadı. Eski İnananlar, tam da "doğru kitabı" (kilise kitaplarını düzenlemek) ve ayinsel rütbenin birleştirilmesini küfür olarak gören kişilerdir.
Reformun bir parçası olarak tam olarak ne yapıldı?
1656 ve 1667'de Kilise Konseyleri tarafından onaylanan değişiklikler, inanmayanlar için çok küçük görünebilir. Örneğin, "İnanç Sembolü" düzenlendi: Tanrı'nın krallığı hakkında gelecek zamanda konuşulması emredildi, Rab'bin tanımı ve muhalif birlik metinden çıkarıldı. Ayrıca, "İsa" kelimesinin artık iki "ve" ile yazılması emredildi (modern Yunan modeline göre). Eski İnananlar bunu takdir etmediler. İlahi hizmete gelince, Nikon küçük dünyevi yayları ("fırlatma") kaldırdı, geleneksel "iki parmaklı" yı "üç parmaklı" ve "artırılmış" şükürler olsun - "triguba" ile değiştirdi. Nikonians, güneşe karşı dini alayı düzenlemeye başladı. Eucharist (Komünyon) ayininde de bazı değişiklikler yapıldı. Reform ayrıca geleneklerde ve ikonografide kademeli bir değişikliğe neden oldu.
"Bölücüler", "Eski İnananlar" ve "Eski İnananlar": fark
Aslında tüm bu terimler farklı zaman aynı kişiler tarafından anılır. Bununla birlikte, bu adlar eşdeğer değildir: her birinin belirli bir anlamsal çağrışımı vardır.
Nikon reformcuları, ideolojik muhaliflerini "bölücü" kavramını kullanmakla suçluyorlar. "Kafir" terimiyle eşitlendi ve saldırgan olarak kabul edildi. Geleneksel inancın taraftarları kendilerini böyle adlandırmadılar, "Eski Ortodoks Hıristiyanlar" veya "Eski İnananlar" tanımını tercih ettiler. "Eski Müminler", 19. yüzyılda laik yazarlar tarafından ortaya atılan uzlaşmacı bir terimdir. İnananların kendileri bunu ayrıntılı olarak görmediler: Bildiğiniz gibi, inanç yalnızca ritüellerle sınırlı değildir. Ama öyle oldu ki, en büyük dağıtımı alan oydu.
Bazı kaynaklarda "Eski İnananlar" ın Hristiyanlık öncesi dini yanlış bir şekilde benimseyen kişiler olarak adlandırıldığına dikkat edilmelidir. Eski Müminler, şüphesiz Hıristiyanlardır.
Rusya'nın Eski İnananları: hareketin kaderi
Eski İnananların hoşnutsuzluğu devletin temellerini sarstığı için, hem laik hem de kilise yetkilileri muhalefeti zulme maruz bıraktı. Liderleri Başrahip Avvakum sürgüne gönderildi ve ardından diri diri yakıldı. Aynı kader, takipçilerinin çoğunun başına geldi. Dahası, Eski İnananlar protesto olarak toplu kendini yakma eylemleri düzenlediler. Ama tabii ki herkes o kadar fanatik değildi.
Eski İnananlar, Rusya'nın orta bölgelerinden Uralların ötesindeki Volga bölgesine, kuzeye, Polonya ve Litvanya'ya kaçtılar. Peter I altında, Eski İnananların konumu biraz iyileşti. Hakları kısıtlıydı, çifte vergi ödemek zorundaydılar ama dinlerini açıkça yaşayabiliyorlardı. Catherine II altında, Eski İnananların en büyük toplulukları kurdukları Moskova ve St. Petersburg'a dönmelerine izin verildi. 19. yüzyılın başında hükümet yeniden "vidaları sıkmaya" başladı. Baskıya rağmen, Rusya'nın Eski İnananları zenginleşti. En zengin ve en başarılı tüccarlar ve sanayiciler, en müreffeh ve çalışkan köylüler, "Eski Ortodoks" inancının geleneklerinde yetiştirildi.
Yaşam ve kültür
Bolşevikler, Yeni İnananlar ile Eski İnananlar arasında hiçbir fark görmediler. İnananlar, bu sefer esas olarak Yeni Dünya'ya göç etmek zorunda kaldı. Ancak orada bile ulusal kimliklerini korumayı başardılar. Eski İnananların kültürü oldukça arkaiktir. Sakallarını tıraş etmezler, içki içmezler ve sigara içmezler. Birçoğu geleneksel kıyafetler giyiyor. Eski İnananlar eski ikonları toplar, kilise kitaplarını yeniden yazar, çocuklara Slav yazısını ve Znamenny şarkı söylemeyi öğretir.
İlerlemenin reddedilmesine rağmen, Eski İnananlar genellikle iş ve tarımda başarılı olurlar. Düşüncelerine hareketsiz denilemez. Eski Müminler çok inatçı, ısrarcı ve maksatlı insanlardır. Yetkililerin zulmü sadece inançlarını güçlendirdi ve ruhlarını sertleştirdi.
Eski İnananlar ve Eski İnananlar: oluşum tarihi
Eski Mümin soylu kadın Morozova
1884 sonbaharında sanatçı Vasily Surikov, uzun zamandır düşündüğü bir tabloyu çizmeye başladı. Birkaç yıl kurşun kalem, sulu boya ve hatta yağlı boya ile çalışmalar ve eskizler yaptı. Ve 1887'de on beşinci gezici sanat sergisinde sergiledi. Seyirciyi uzak 17. yüzyıla götürdü. Yazarın kendisinin de söylediği gibi, Alexei Mihayloviç'in saltanatındaki bir bölünmeye bağlılığı nedeniyle boyar Feodosia Prokopyevna Morozova'yı Kremlin'de sorgulanmak üzere takip etmenin utancını tasvir etti. Ancak bu resmin izleyicilerini büyüleyen sadece trajedisiyle Morozova'nın imajı değil. Resim, tüm Rus halkının dramatik tarihini, toplumun tüm katmanlarını, dramayı içeriyor. farklı nesiller ve kader. Bununla, bütün bir yüzyılın trajedisini anlatan kişisel bir trajedi çerçevesinin ötesine geçti.
Feodosia Sokovnina düğüne hazırlanıyordu. Kardeşi kralın öğretmeni olan boyar Gleb Morozov ile evlendi. Morozov ailesine giren Feodosia, Moskova'nın en zengin ve en asil soylu kadınlarından biri oldu. O güneşli günde, hiçbir şey onun mutluluğunu gölgeleyemez gibiydi. Feodosia, yakında bir oğul doğuracağını bilmiyordu ve bir süre sonra Morozov kardeşlerin büyük servetinin dul ve varisi olarak kalacaktı. Çar Alexei Mihayloviç'in Moskova'nın en zengin ve en asil soylu kadını olan onu sorguya çağıracağını bilmiyordu. Kraliçenin arkadaşı olan o, rafta işkence görecek. Onu, hükümdarı, iki parmağını katlayarak elini gökyüzüne kaldırarak tehdit edecek. Kız kardeşi ve en yakın arkadaşıyla birlikte nemli bir zindana atılacağını ve daha sonra açlıktan öleceklerini bilmiyordu. Ve tüm bunların nedeni, sadece kiliseyi değil, tüm Rusya'yı ikiye bölen bir ayrılık olacaktır.
Eski İnananları ortadan kaldırmak için: din ve toplumda bölünmeye yol açan Çar Romanov A.M.'nin politikası
16 yaşında tahta çıkan Alexei Mihayloviç Romanov, hangi hedefe gideceğini biliyordu. Bunun amacı, Bizans gibi bir Ortodoks imparatorluğu yaratmaktı. Çünkü Rus devleti oldukça başarılı bir şekilde gelişti ve hatta şimdi Ukrayna devleti olarak adlandırılan tüm bölgeyi kendisiyle birleştirmeyi başardı, o zaman kralın evrensel Ortodoks devletinin yeniden kurucusu olma konusunda iddialı bir fikri vardı. Balkanlar, Konstantinopolis, Yunanistan topraklarını özgürleştirmeyi ve yeni imparator olmayı hayal etti. Yunan piskoposları ve metropolitleri, Çar Alexei'nin gözüne girdiler ve onun kabul odalarında sık sık misafir oldular. Duygularını birleştirmek ve yaymak için ısıttılar. Ortodoks inancı.
Halkının yerleşik inancının ilkelerini değiştirmek için reforma ihtiyaç vardı. Bu reform sayesinde Rus din adamlarının kullandığı tüm kutsal kitapların metinleri değiştirilecekti. Dolayısıyla ritüellerle devam eden törenler de değişimi etkiledi.
Çar Romanov A.M. dini reform için, Yunan Hristiyanlık sistemine yönelen bir Rus din adamı bulur. Nikon adlı Novgorod Büyükşehir'iydi. Kendisinin Rus olduğunu, ancak Yunan din sistemine yöneldiğini söyledi.
Alexei Romanov'un saltanatının başlangıcında bile, çarın itirafçısı Stefan Vonifatiev, hükümdarın altında bir "dindarlık bağnazları" çemberi yarattı. Amacı, Ortodoks inancının rolünü güçlendirmek, kilisenin otoritesini yükseltmek ve Katoliklik ve Protestanlığa karşı mücadele etmekti. Çember, Novgorod Büyükşehir Nikon, Başpiskopos Avvakum, Kazan Katedrali rektörü Ivan Neronov ve diğerleri gibi en aktif münzevileri içeriyordu. Hepsi, Rusya'nın üçüncü bir Roma olarak sunulmasının destekçileriydi. Hepsi, Rusya'nın Tanrı tarafından seçilmiş bir devlet olduğunu, dünyada gerçek manevi bilgi ve inancı koruyan tek devlet olduğunu vurguladı. İtirafçılar mükemmeli yaratmak istedi ortodoks krallığı. Çar Alexei Mihayloviç Romanov, Mesih'e göre bir yaşam örneği olacaktı. Bu nedenle, Hıristiyan kralın imajı yaratıldı - hayatı tamamen kilise kurallarına ve düzenlemelerine tabi olan katı bir inanç fanatiği. Ancak kral, evrensel imparatorluk fikrinin hakimiyetindeydi ve Nikon bu fikri güçlü bir şekilde destekledi.
Eski İnananlara karşı yeni patrik
1652'de Alexei Mihayloviç'in aktif yardımıyla Nikon, Rus Kilisesi'nin patriği oldu. Kralın emrini hatırlayarak, yeni patrik hemen kilise reformuna başladı. İlk yeniliği, tüm cemaatlere gönderilen, secdelerin yaylarla değiştirilmesinden ve iki yerine üç parmakla vaftiz edilmesinden bahseden bir talepti. Bu hemen protestoları ateşledi. Her şeyden önce, takva çemberindeki arkadaşları protesto etti. Bu reform, birçok din adamı ve sıradan insan tarafından, meslekten olmayanlar tarafından bir inanç değişikliği olarak algılandı. Birçoğu bunu ruhlarının kurtuluşu için bir tehdit olarak gördü. Fikir, Nikon'un Deccal'in hizmetkarı olduğunu veya kendisinin Deccal olduğunu söyleyerek halk arasında popüler oldu.
Buna karşılık, otoriter patrik Nikon, çevredeki eski arkadaşları ve dini reforma karşı çıkan diğer rahipler olan kendisine karşı çıkan insanlara zulmetmeye başladı. Başpiskopos Ivan Neronov, soylu kadın Morozova, diyakoz Fyodor Ivanov gibi inanç fanatikleri, Deccal'in şiddetli, krallığının zamanının geldiğini açıkça ilan ettiler. Başrahipler Avvakum ve Daniel, çara bir mektup yazarak Patrik Nikon'un sapkınlığını kınadılar. Bunu öğrenen patrik, iradesine itaat etmeyen rahiplerin tutuklanmasını emretti. Gözaltına alındılar. Daniel kesildi ve Astrakhan'a sürüldü. Avvakum on ay hapiste tutuldu ve ardından ailesiyle birlikte Sibirya'ya sürgüne gönderildi. Yolda başpiskoposa acımasızca davranıldı: onu bir kırbaçla dövdüler ve soğuk karın içine attılar. Ruhani unvanı elinden alındı ve lanetlendi. Buna karşılık Avvakum, Patrik Nikon'u lanetledi. Böylece, bugüne kadar bitmeyen uzun bir dini ayrılık başladı.
İki veya üç parmakla vaftiz gibi meseleler yüzünden nasıl işkence edilip infaz edilebileceğini, insanlara nasıl yakılacağını ve kendilerini nasıl ateşe verileceğini modern insan için hayal etmek zor. Gerçekte ne oldu? Rus kilise toplumunda bu kadar şiddetli bir tepkiye ne sebep oldu?
Kilise bölünmesi küresel bir felaketti. Değişiklik sadece törenlerle ilgili değildi, çünkü bunun arkasında iki ana soru gizliydi:
Rus gerçekten gerçek inancın taşıyıcısı mı? Ruhban sınıfının üst kademeleri kutsal yazıları kendi elleriyle değiştirip onlarda önemli değişiklikler yapabilir mi?
Ancak ayrılık sadece kiliseyi etkilemedi. Boyarlardan köylülerin ve serflerin en dibine kadar yetkililerden memnun olmayan veya gücenen herkes protestolarını ifade etmek için bölünmeye gitti. Bastırılan ayaklanmalardan sonraki tüm sıkıntılar ve infazlar, köylülerin yeni inşa edilen şehirlere yerleştirilmesi, köylülerin köleleştirilmesi, 1954 vebası - tüm bunlar eski kilise geleneklerinin ihlaline bağlandı. Nitekim kilisede insanı düzene sokmak için pek çok yenilik getirilmiştir.
Yeniliklerden bazıları:
- Rahiplere, eski eşlerden biri doğal sebeplerden ölse bile, bir düğün için bir ruble, yeniden evlenmek için iki ruble ve üçte biri için üç ruble almaları emredildi.
- Daha önce, köylüler arasında düğün her zaman zorunlu evliliğe girmeyi sağlamıyordu. Ayin, kendileri için uygun olduğunu düşündüklerinde yapıldı. Şimdi kilise tarafından zina olarak kınandı.
- Evlilik dışı bir çocuk doğuran bir kız veya dul kadın bir manastıra gitmek zorunda kaldı ve suçlu (çocuğun babası) Büyükşehir hazinesine üç ruble para cezası ödemek zorunda kaldı.
- 1680'lerin başında talep etmeye başladılar. zorunlu ziyaret on iki yaşından itibaren kilise. Ayrıca, kişinin oruç tutması ve itiraf etmesi gerekiyordu. İtiraf etmeye gelmeyen aynı kişiler, özel bir deftere not edildi ve şizmatik olarak kabul edildi.
Zulüm ve zulüm Eski İnananlardan Annie (Eski İnananlar)
1670-1680 yıllarında zulüm rejimi yoğunlaştı. Raskolnikov'un bağlanması ve mahkemeye çıkarılması emredildi. İşkence görmelerine izin verildi. Üç uyarıdan sonra yakıldılar ve külleri rüzgara dağıldı. Bu ilkeye göre, birçok Eski Mümin yakıldı: erkekleri, kadınları, çocukları ve yaşlıları bir kulübeye sürdüler ve ateşe verdiler.
Tövbe etmeye hazır olanlar bir manastıra sürgün edildi ve hayatlarının geri kalanında orada ekmek ve su ile tutuldu. Eski Müminler hakkındaki bilgileri gizlemek için, Sibirya'nın uzak şehirlerine kırbaç ve sürgün gerekiyordu. Bu aynı zamanda rahipler için de geçerliydi.
Hükümet bu tür önlemlerle halkı korkutarak itaat etmeye karar verdi, ancak sonuç tam tersi oldu. Başpiskopos Avvakum, Eski İnananları yeni bir inancı kabul etmektense ateşle ölümü kabul etmeye çağırdı. İnançları uğrunda ölürlerse kutsal şehitlere dönüşeceklerini ve Tanrı'nın Egemenliği'ne gireceklerini garanti etti.
Rusya'nın her yerinde yanan kulübeler yanıyordu - Eski İnananlar bu şekilde diri diri yakıldı. Bu soruşturma Rus Çarı tarafından desteklendi. Bazı Eski Müminler zaten takip edildiklerini görünce kendi kulübelerini ateşe verdiler ve inançları için öldüler. Bu on yıldan fazla bir süre devam etti. En iyi kısım Eski İnananlara bağlı olan din adamları, bir bölünme grubuna girdi. Kimi kendini yaktı, kimi hükümet tarafından yakıldı. 17. yüzyılda yaklaşık 20.000 aile yeni inancı protesto etmek için kulübelerinde kendilerini yaktı. Evlerini terk eden birçok Eski Mümin ormanda yaşamaya gitti.
On yedinci yüzyıl ayrılığının kökleri, 15. yüzyılın sonlarında ve 16. yüzyılın başlarında, Yunan prensesi Sophia veya Zoya Paleolog'un Moskova'ya gelişiyle kilise yaşamında ve Rus toplumunda meydana gelen değişikliklerde aranmalıdır. Büyük Dük III. İvan'ın karısı olan ve Bizans imparatorlarının varisi olan Sophia, Rus kilisesine Bizans veya Yunan kurallarını aşıladı. Onunla birlikte, işgal altındaki Bizans topraklarında cemaatlerini kaybetmiş olan işsiz Yunan rahip ve keşişlerden oluşan büyük bir maiyet Rus'a geldi. Burada Rusya'da yüksek mevkiler aldılar. Rus Kilisesi giderek daha fazla Yunan oldu. Mevcut Ortodoks Kilisesi, Yunan ayin kurallarını tamamen benimsemiştir. Zamanımızda gerçekleştirilen tüm ritüeller, Yunan Ortodoksluğundan (ayin, anma töreni, dua hizmetleri) gelmektedir.
15.-16. yüzyıllardaki kilise huzursuzluğu yatışıp Eski İnananlar ile Eski İnananların huzursuzluğu bastırıldığında, Moskova yetkilileri Rusya'nın artık Üçüncü Roma olduğunu ilan ettiler. Ancak "Moskova - Üçüncü Roma" kavramının hızla ivme kazanmasının önemli bir nedeni daha vardı. Kilise hiyerarşileri tarafından dünyanın sonunun yakınlığına dair yanlış bir anlayıştı.
Bir zamanlar Novgorod'da ikon düşünen Eski İnananların bastırılmasıyla uğraşan Başpiskopos Gennady Gonzov, Pascal'ın Yunan kilise takvimi 1492'de sona erdiğinden, bu yılın tarihin son yılı olacağına ciddi bir şekilde inanıyordu. Bu takvim, dünyanın yaratılışından itibaren kronolojiye öncülük etti ve bu yılda 6000 yıl sona erdi ve ardından, inandıkları gibi, Mesih'in ikinci gelişi gelecekti. Pek çok rahip, başpiskoposun bakış açısına katılmadı. onlar, kutsal yazılara dayanarak, Mesih'in ikinci gelişinin zamanını bilmenin hiçbir insana verilmediğini kanıtladılar. Ancak Başpiskopos Gennady, fikrini fanatik bir şekilde savundu ve yetkililerin izniyle, kendisine itaat etmeyen rahiplere zulmetmeye hazırdı.
Belirlenen zamanda dünyanın sonu gelmeyince, Yunan kilise kültürünün başka bir hayranı olan Joseph Volotsky, hatalı rahiplerin imdadına yetişti. 1492 yılını yeryüzünde bin yıllık bir saltanatın başlangıcı olarak yorumladı. Tüm düşmanlar yenildiğinde elverişli bir krallığın geleceğine inanıyordu. Yani, dünyadaki tüm halkların Rus'a boyun eğmesi gerektiğini kastediyordu.
[Fikre göre siyasete karışmaması gereken bir din adamı için çok garip bir açıklama kutsal yazılar fikirler. Büyük olasılıkla, bu rahip, kâr ve şan uğruna kendi bencil güdüleriyle hareket etti. Gerçek bir din adamı, kutsal yazıların rehberliğinde yalnızca gerçeği konuşmalı ve misilleme tehdidi karşısında bile hükümete uymamalıdır. Eski İnananlar ve Eski İnananlar, Rab Tanrı'ya olan inançları için öldüler ve ülke hükümetinin aptalca niyetlerine uyum sağlayarak fikirlerini değiştirmediler.]
Eski İnananlar ve Eski İnananlar: eğitim, yaşam, iş, dua
Eski İnananlar şunu söylüyor: "988'de Rusya'da (Rus'un vaftizi) kabul edilen Hıristiyanlığa bağlıyız. Hayırsever etki Hristiyan Kilisesi toplum ve yönetişim üzerine yüzyıllarca sürmüştür. Ama sonunda, gerçek bilginin toplum üzerindeki etkisini azaltmak ve kilisenin yönetimine boyun eğdirmek isteyen beceriksiz yöneticiler iktidara geldi. Bu amaçlar için hükümet, yeni kurallar ve gelenekler belirleyen gerekli rahipleri patriklik görevine atadı. Bundan sonra, itaatsizlere inanç için zulüm başladı, Sibirya'ya toplu sürgünler, hapis ve işkence, toplu infazlar, tüm halkın kiliseye gitmesi için zorla zorlama.
Gerçek Eski İnananlar için modern uygarlığın teknik ilerlemesini kullanmak imkansızdır, televizyon izlemek, radyo dinlemek, elektrik kullanmak, araba, traktör ve diğer ekipmanları kullanmak günah kabul edilir. Ayrıca şeytanın mührü olduğunu söyledikleri için pasaport almalarına da izin verilmiyor. Tüm evli kadınların başlarını ve saçlarını bir eşarp ile örtmeleri, erkeklerin ise uzun sakal bırakmaları zorunludur. Eski Müminlerin genellikle çok çocuğu olur: Eski Mümin aileleri için altı ila on çocuk oldukça normaldir. Çocuklarını modern bir okula göndermiyorlar, onlara evde okuma yazma öğretiyorlar. Genellikle bilgi verirler. ilkokul Anahtar kelimeler: okuma, heceleme, temel matematik. Bu yerleşim ve topluluktaki yaşam için oldukça yeterli. Küçük yaştan itibaren ailedeki tüm çocuklar, ebeveynlerine ev işlerinde yardım eder ve belirli el sanatlarını öğrenir. Çocuklar buluğ çağına girer girmez evlenmeye veya evlenmeye çalışırlar.
Eski İnananların, daha fazla duanın ezberlendiği, okunduğu, aritmetiğin ve Znamenny şarkılarının öğretildiği kendi eğitim sistemleri vardır. Öğretmek için kullandıkları birkaç kitabı var: ABC, Zebur ve Saatler Kitabı. Manevi bilgiye çekilen çocuklara Slav yazısı ve ikonografi öğretilir.
Eski İnananlar, mümkün olduğunca ayrı yaşamaya çalışırlar. Hareketsiz bir yaşam tarzına öncülük ederler. Ağırlıklı olarak meşgul tarım: Toprağı sürün, ekinler, sebzeler ve bazı meyveler dikin. İÇİNDE yaz dönemi zaman genellikle her türden meyveleri, yemişleri ve mantarları toplamakla meşgul olurlar. Eski İnananlar devam ediyor farklı tür hayvanlar: tavuklar, keçiler, koyunlar, inekler, atlar. İnançlarına göre, kesilen hayvanların etlerini yemek için kullanmak caizdir.
Eski Müminler tüm oruçları tutmaya, yemeklerden önce dua etmeye ve ortak dualar etmeye çalışırlar. Yemeklerini ateşte ve fırınlarda pişirirler. Eski Mümin geleneğine bağlı olmayan misafirler için, misafirler için özel olarak ayrılmış tabaklarda yemek verilir. Kameraya çekilmekten hoşlanmazlar, yüzlerini saklamaya çalışırlar. Bunun kendilerine günah olduğunu iddia ederler ve sonra bu günahın keffareti için yeryüzüne bin kere secde etmek zorunda kalırlar. Eski Müminler mabetlerine giremezler, kafirlerin giremeyeceğini söylerler. Buna göre tapınağın içinde ateş edilmesine de izin vermiyorlar. Eski İnananlardan bazıları iletişim kurmaya ve kendilerini kameraya çekmeye, her şeyin onlar için nasıl düzenlendiğini anlatmaya, onları eve davet etmeye ve onlara yemek yedirmeye daha istekli. Ve eski nesil, iman etmeyenlerle arkadaşlık edecek havada değil.
Eski İnananların küçük yerleşim birimleri arasında bu şeylerin üretiminde neredeyse hiç zanaatkar bulunmadığından, mağazada çoğunlukla kıyafet, mutfak tabakları ve diğer birçok alet satın alıyorlar. Bir mağazadan satın alınan kumaştan da olsa kiliseye gitmek için kıyafetleri kendileri kesip dikiyorlar. Araba ve traktörlerin yerini atlar alıyor. Eski Müminler arasında bir çocuk, erken yaşlardan itibaren ata binmeyi zaten biliyor. Köyde her zaman bir ata ihtiyaç vardır: toprağı sürmek ve tarladan kuru ot almak ve bir arabada ormandan yakacak odun getirmek ve uzak bir yere gitmek.
Özellikle kapalı Eski İnananların ülke vatandaşı pasaportu yoktur. Herhangi bir emekli maaşı veya sosyal yardım almıyorlar. Tüm umutlar yalnızca kendi güçlerinde ve Rab Tanrı'dadır. Tüm Eski Müminler aile bireyleri olduklarından ve çok sayıda çocukları olduğundan, yaşlılıkta emekli maaşı alma, hastalıkları ve diğer zorluklar hakkında endişelenmelerine gerek yoktur. Çocuklar her zaman yaşlı ebeveynlerine yardım edecek.
Temel olarak, Eski Müminler, en çok dışarıda yaşayan güçlü ve tecrübeli insanlardır. en iyi koşullar ve iklim. Sert Sibirya kışları, acil durum yok Tıbbi bakım, sürekli fiziksel emek, Eski İnananları gerçekten güçlü ve sorumlu insanlar yaptı.
Eski İnananlar ve Eski İnananlar: bazı istatistikler
Eski Mümin toplulukları için birkaç ana isim vardır:
- Şapeller
- Starikovshchina
- Nikolaev Bespopovtsy
- Kerzhaki
19. yüzyılın başlarında Urallarda Eski Mümin yerleşim birimleri görüldü. Eski İnananlar arasında "rıza" genellikle tüm toplulukları birleştiren büyük bir dini hareket olarak adlandırılır: rahipler ve rahip olmayanlar. Rahip toplulukları, rahipleri olan ve kendi hiyerarşilerine sahip topluluklardır. Buna göre, "en iyi rahipler" ismine dayanarak, bu tür toplulukların kendi din adamlarının olmadığı anlamına gelir. Bespopovtsy arasında, ailenin reisi (kocası) ailesinin dini aydınlanmasıyla kendisi ilgilendi. Örneğin, diğer yerleşim yerlerinden farklı olarak, Chapel Society, kaçak din adamlarını topluluklarına kabul etti. Onları geçmediler, sadece basit bir tören yaptılar. 19. yüzyılın başlarında, Chasovnoye topluluğu Bespopovskoe olarak anılmaya başlandı. Bu toplumda, bu tür bir vaftiz ayini, bu ritüelden geçen bir kişinin vücudunun tekrar tekrar tam olarak batırılmasıyla vaftiz olarak uygulandı.
3: 1 oranında rahiplerden daha fazla Eski İnanan Bespopov topluluğu vardı. Rahip olmayan topluluklar arasında şunlar sayılabilir: Pastukhovo, Lyubushkino, Filippovsky rızası ve diğerleri. Rahip onayları: Novoblessed, Novozybkovskoye, Suslovskoye ve diğerleri. Çizime bakın.
Acımasız misilleme ve zulümden sonra, Eski İnananlar hayatlarını kurtararak Sibirya'nın derinliklerine ve diğer ülkelere kaçtılar. Eski İnananların rızası Rusya'nın birçok bölgesinde not edildi: Altay, Altay Bölgesi, Krasnoyarsk Bölgesi, Kemerovo bölgesi, Tomsk bölgesi, Uzak Doğu, Habarovsk bölgesi, Primorsky Bölgesi, Amur Bölgesi. Diğer ülkelerde: Brezilya, ABD (Oregon, Alaska) Rusya'ya olan inançları nedeniyle zulüm ve zulüm nedeniyle kaçan Eski İnananlar da vardı. Eski Müminlerin sayısı yaklaşık 25 topluluktur (bir yerleşim yeri ile karıştırılmamalıdır, çünkü bir topluluk birkaç düzine yerleşim içerebilir). Yalnızca Rusya'daki Eski İnananların ve Eski İnananların toplam sayısı yaklaşık iki milyon kişiyi (2.000.000) buldu.
Eski İnananlar ve Eski İnananlar: Ortodoks'tan farklılıklar
- Eski İnananlar, üç yerine birbirine katlanmış iki parmakla kendilerini vaftiz ederler.
- Vaftiz, bir kepçeden su dökülerek değil, tamamen suya batırılarak gerçekleşir.
- Sekiz köşeli Haç'ın nadir kullanımı. Dört uçlu Çarmıha Gerilme tam olarak uygulanmadı. Eski İnananlar basit bir dört köşeli haçı tercih ederler.
- Eski Müminler, kutsal kitaplarında, ikinci harf İsa'ya yeni bir ekleme yapmadan, İsa adını bir "I" harfiyle kaydettiler.
- Eski İnananlar birlikte ve tekdüze dualar söylemeyi tercih ederler. Aşağıdaki şarkı türleri onlar için kabul edilemez: partlar, operatik, kromotik.
- Tanrı'ya hizmetler, Kudüs ayin tüzüğüne karşılık gelen eski kutsal kitap "Kilise Gözü" ne göre gerçekleştirilir.
- Kanon ve dua şarkılarının tam performansı.
- Pratik olarak hiçbir akathist ve diğer sonraki dua kompozisyonları kullanılmaz.
- Büyük Perhiz Tutkusunun hizmeti devam etmiyor.
- Eski İnananlar, Patrik Nikon'un reformundan sonra kaldırılan ilk ve ilk yaylara sahiptir.
- Ayinlere Eski İnananlar için her şey eşzamanlı olarak gerçekleşmelidir: eşzamanlı yaylar, vaftiz, sesli dualar vb.
- Kutsal su, İsa Mesih'in doğum gününde veya vaftiz gününde kutsanmış olan sudur.
- Eski İnananların alayı güneş yönünde, yani saat yönünde gider.
- Geleneksel Rus kıyafetlerinde Hıristiyanların hizmetlerinde ve dualarında bulunmaları daha çok tercih edilir: kaftan, sundress, kosovorot, vb.
- Ayrıca Eski İnananlar bazı kelimelerin Eski Slavca yazımını kullanırlar. Örneğin, Davut - Davyd, Havva - Evva, Kudüs - Kudüs ve benzerleri.
- Eski Müminler dualarında iki kez Hallelujah (duaların sonunda veya başında) kelimesini söylerler ve ardından "Tanrı sana şükürler olsun" ifadesi gelir. "Hallelujah" kelimesini çevirirseniz, kelimenin tam anlamıyla "Tanrı'ya şükürler olsun" anlamına gelir. Modern kilisede, Hallelujah kelimesi arka arkaya üç kez telaffuz edilir: "Hallelujah, hallelujah, hallelujah, sana şükürler olsun, Tanrım." Böylece Kutsal Üçlü'nün ihtişamını onaylarlar. Ancak Eski İnananlar, "Tanrı'ya şükürler olsun" üçüncü şükür ve Kutsal Üçleme'nin hürmeti olduğundan, üçüncü şükürler olsun kelimesinin zaten gereksiz olduğunu belirtiyorlar.
Moskova Patriği Nikon'un reformlarından sonra Rusya'daki egemen Kilise'den ayrılan Ortodoks Hıristiyanların bir kısmı. 1654'te, daha önce sadece gelenek tarafından değil, aynı zamanda Piskoposlar Konseyleri tarafından da onaylanan ritüel formlar, onun iradesiyle değiştirildi. Eski ayinle ilgili kitapların bazı yerleri de düzeltildi. Haç işaretindeki alışılmış iki parmaklı işaret, ilahi ayinler sırasında "tuzlama", "ekstra şükürler olsun", Mesih'in adının yazılması - İsa (İsa değil) ve diğer ritüel gelenekler yasaklandı. Bu yeniliklerin zorla getirilmesi, kilise yetkililerinin açık bir şekilde karşı çıkmasına neden oldu. Bölünme başladı. Sivil yetkililer, o dönemde benimsenen tüm baskı araçlarıyla meseleye müdahale etti ve bu, eski ayin taraftarlarını daha da kızdırdı. "Kamçı, ateş ve darağacıyla Kilise'ye götüren havari nerede!?" - reformların ateşli bir rakibi ilan edildi, Başpiskopos Avvakum. Reformlara inatçı direniş için Kolomna Piskoposu Pavel, Başrahipler Nikita (takma adı Pustosvyat) ve Avvakum kazıkta yakıldı. İkincisi, ölüm saatinde, iki parmaklı ellerini ateşten kütük evden kaldırdı ve haykırdı: "İnanç için, ruhun özgürlüğü için ölüm cezası sonsuza dek lanetlensin!" Daha önce dilleri çıkarılmış olan diğer dört rahip de kazığa bağlanarak can verdi.
Uzak kuzeyde, Solovetsky Manastırı'nda Patrik Nikon'un yenilikleri de kabul edilmedi. Oradaki volostlarda hala epeyce Kazak yaşıyordu ve "Split" yıllarında manastır Stepan Razin tarafından ziyaret edildi. Mücadelesinin ideallerini oradan getirmiş olması muhtemeldir. İnatçı manastır neredeyse 8 yıllık bir kuşatmaya (1668-1676) katlanmak zorunda kaldı. Yüksek duvarlarında 90 kadar top durdu, birkaç yıl boyunca yiyecek malzemeleri toplandı, "hırsız Kazakları" da dahil olmak üzere çeşitli insanlardan 500'den fazla kişi keşişlerin yardımına geldi. Moskova birlikleri manastırı her yönden kuşattı ve aç bıraktı. Sonunda açlık onu teslim olmaya zorladığında, galipler keşişleri ilmiklerle boğdular ve direnişteki diğer katılımcıları önce burunlarını ve kulaklarını keserek uzak manastırlara tövbe etmeye gönderdiler.
1682'de Moskova Piskoposlar Konseyi, "Bölünme" nin ortadan kaldırılmasına ve eski ayinin tüm taraftarlarına yönelik zulme ilişkin bir kararname kabul etti.
O zamanlar Don'da nüfusun çoğu "Nikon sapkınlığını" kabul etmiyordu. Kazaklar protestolarını açıkça ilan ettiler ve "ilk başta hareketin liderliği, Don Kazaklarının siyasi bağımsızlığının yok edilmesini kabul etmek istemeyen bir grup ustabaşı ve zengin Kazak tarafından ele geçirildi" (Pronshtein). Eski Müminler genellikle Ordu atamanlarına seçilirdi. Bunlar: Samoila Lavrentiev, Ilya Zershchikov ve Peter Emelyanov'du. Ancak Rus hükümeti, kraliyet iyiliklerinin ve "maaşların" yardımıyla, yeni Ordu atamanları adayı Frol Minyaev liderliğindeki diğer etkili ustabaşıları kendi tarafına çekmeyi başardı. Moskova'nın destekçileri seçimini, Askeri Çevrede "Bölünme" nin kınanmasını ve "eski dindarlık inancının" ana vaizi Kozma Kosoy'un Rus makamlarına iade edilmesini sağlamayı başardı. Samoila Lavrentiev "kendini gömmek için atamanlıktan ayrılmak" zorunda kaldı.
Onu bulan yeni ataman Minyaev, onu diğer vaizler ve inatçı Eski İnananlarla birlikte Moskova'ya gönderdi. 10 Mayıs 1688'de orada idam edildiler.
Ancak aynı zamanda Minyaev, pozisyonunun belirsizliğini hissetti. Moskova'ya kendisinin şizmatiklerle baş edemeyeceğini, gerekli önlemler alınmazsa Don'da "Stenka Razin yönetimindeki gibi hırsızlığın" tekrarlanacağını bildirdi. Rus hükümeti, atamanın aklındaki önlemleri anladı ve ona yardım etmesi için güçlü bir ordu gönderdi. En inatçı S-tsy'nin sığındığı kasabalar ve manastırlar yok edildi. Ana merkezleri Zapolyansky kasabası, askerler beş aylık bir kuşatmanın ardından aldı ve savunucular onu öldürdü. Tüm Kazaklar yeniden yemin etti ve istifa etmeyenler olay yerinde idam edildi veya bunun için Cherkassk, Tsaritsyn ve Moskova'ya gönderildi.
Tüm bu vahşetlerin bir sonucu olarak, 1688 baharında Don'dan gelen mülteciler Kuma Nehri'nde belirdi. Daha birçok S-tsev daha sonra oraya Türkiye sınırının ötesine gitti.
Ancak Donetler arasındaki "Bölünme" hiçbir zaman ortadan kaldırılmadı. "Gerçek dindarlık", K. Bulavin'in ayaklanması sırasında ilham veren sloganlardan biri oldu. E.I. de kullandı. Pugaçev. Fethedilen Don'un köylerindeki acımasız infazlara ve sert önlemlere rağmen, büyük S-tsev toplulukları bugüne kadar hayatta kaldı.
Kilise ve sivil otoriteler, 1917 devrimine kadar "Eski Müminlere" karşı bir mücadele yürüttü ve ardından tüm inançlara yönelik zulüm başladı. S-tsy, özellikle İmparator I. Nicholas döneminde zulüm gördü, ancak oğlu Çar-Kurtarıcı II. Alexander'ın altında bile kaderleri de içler acısıydı. Bunun Urallarda nasıl olduğu, 15 Temmuz 1862 tarih ve 1 numaralı yabancı dergi "General Veche" de "Ural Davası" makalesinde bildirildi: "1859'un başında, Sergievsky ve Budarinsky skeçleri bildirildiğinde tüm Ural Kazak Ordusu da bunu istiyor, Meclis, Eski Mümin rahiplere, öğretmenlere ve muhafızlara özel ilgi gösterilmesini emretti. zararlı insanlar Bölgeden tanıtım yapılmadan derhal uzaklaştırılmaları, Majestelerinin Adjutant General Katenin ve Tümgeneral Stolypin'e özel kişisel güveniyle, özel bir komuta kadar ve şeklinde olması için En Yüksek izin talebiyle Savaş Bakanına başvurdu. özel bir istisna, - askeri sınıftan insanlar olsalar bile, rütbelerine ve rütbelerine rağmen bölünmeyi yok etmelerini engelleyen insanlar - hemen şunları gönderme haklarına sahipti: Stolypin - Ordudan Orenburg'a ve Katenina - dan Orenburg'dan uzak illere, kendi takdirine bağlı olarak. Buna İmparator İskender kendi eliyle bir karar verdi: "Katılıyorum, ancak yalnızca ayrılık durumlarında."
Hükümdarın bu vahşi davranışının yapıldığını duyduk ama ne yazık ki basılmasının çok iyi olacağı detayları bilmiyoruz. Genel bilgi. Gerçek şu ki Kazaklar, Eski İnananlar için özgürlük istedi. Bunun yerine, onlara Ortak İnanç verildi ve varis, şevklerini uyandırmak için onlara bir tür eski görüntü gönderdi. Kazaklar boyun eğmediler, Edinoverie'yi kabul etmediler ve şimdi Stolypin'in St.Petersburg'a gittiği ve Joseph Zheleznoye'nin Urallara gönderildiği noktaya geldi - bir şeyler yapacak mı? YALNIZCA "KAZAKLAR TESLİM OLUR. BUNLAR, HÜKÜMETİN AYNI ZAMANDA İTİBAREN İNSANLAR DEĞİLDİR."
Bununla birlikte ve aynı zamanda, başın Kazak Korgeneral Yakov Petrovich Baklanov olduğu yerde durum tamamen farklıydı. İmzaladığı belge korunmuştur: "27 Ekim 1863 No. 4228/63, Suwalki Ağustos bölümünün askeri başkanının ofisi
sertifika
Augustow eyaletine ve aynı bölgeye yerleşen Eski İnananların tüm köylerdeki yıkılan ibadethanelerini restore etmelerine, yeniden inşa etmelerine ve düzeltmelerine tarafımca izin verildiğini bir devlet mührü uygulayarak tasdik ederim.
Bunun bir sonucu olarak, tüm askeri ve sivil makamlara önlerine engel koymamaları emredilmiştir.
Askeri şef.
Korgeneral Baklanov
İD. asistan
Kurmay Yüzbaşı Zhevanov.
Kazak toplumlarında S. yaygın bir dini gruptur. Her nasılsa Kazaklar, muhalif bir görüşü sürdürmeyi, düzeltilmiş kitapları ve Moskova'dan atanan din adamlarını reddetmeyi başardılar. Kavramlarına göre, "Nikonizm", paganizme, "Helen inancına" dönüştü ve Rusya'ya karşı birçok ayaklanma, tam da eski ayinlere bağlılıkla ateşlendi. Kilise reformları Kazaklar tarafından ancak son fetihten sonra tanınmaya başlandı, ancak yüzyılımızın başında aralarında hala birçok ikna olmuş Eski İnanan vardı. Çok fazla baskıya maruz kalan bir sosyal grup olarak S., kendi içlerinde haklı olduklarına ve inançları için her türlü fedakarlığı yapmaya hazır olduklarına dair kesin bir bilinç uyandırdı.
Eski İnanç, özellikle Nekrasovitler ve nehirdeki göçlerde güçlüydü. Ural, Rus hükümet merkezlerinden uzakta. Orada, eski inancın dindarlığı, ana pozitif, çalışkan ve ekonomik Kazak tipini koruyan, eski Kazak geleneklerinin her ayrıntısını tüm saflık ve dokunulmazlık içinde koruyan S-tsev'in tüm yaşamına damgasını vurdu. Rusya'daki Eski İnananların itirafçıları arasında, inanç meselelerinde dindarlıkları ve sebatlarıyla ünlüydüler, Belokrinitsky'yi ve diğer inançlı çobanları kabul etmeyi reddettikleri için övüldüler. Skeçler-manastırlar, dini ilkelerin merkezleri ve koruyucuları olarak hizmet ettiler ve bunlardan "bölücülere" yapılan zulüm sırasında Urallara saklanan yaşlı Sergius'un onuruna Sergievsky adlı skeç özellikle önemli kabul edildi. Kazaklar, yaşlılarına bir aziz olarak saygı duyuyor ve öğretmeninin her sözüne inanıyorlardı. Skeç, 1752 yılında Buzuluk ve Chagan nehirlerinin kaynakları arasında, Uralsk'a 140 km uzaklıkta ve Gnilovsky ve Sobolev'in umetlerinin (khutorları) yakınında inşa edilmiştir. Kuruluşundan kısa bir süre sonra, zaten kendi değirmeni vardı ve kardeşler tarlada geniş bir çiftlik işletiyor, bahçeler ve meyve bahçeleri dikiyordu. Theodore the Studion'un katı tüzüğü manastırda tanıtıldı; kilise ayini sabah 2'de başladı ve sabah 7'ye kadar devam etti; sonra dinlenme ve öğle yemeği molasıyla bir çalışma günü vardı, bu sırada yaşlılardan biri Cheti-Minei'den o gün için ortaya konan Hıristiyan azizlerden birinin hayatını okudu. Akşam ayini saat yedide sona erdi, ardından akşam yemeği izledi ve kardeşler dinlenmeye gitti. Kapılar gece gündüz kilitlenmedi, nöbetçi yerleştirilmedi, yoldan geçen her kişi hoşgeldin misafiri olarak kabul edildi.
Yaşlılar özel bir manastır kıyafeti giydiler; şunlardan oluşuyordu: 1) çıplak bir vücut üzerine giydirilmiş uzun bir kumaş gömlek; 2) bir manto, mavi kumaştan bir pelerin, burada Mavi renkİsa Mesih'in göksel kökeni anlamına geliyordu; 3) kokor veya boyundan bele kadar geniş bir örtü, kırmızı kenarlı siyah kumaş - Mesih'in kanlı giysilerinin bir sembolü; 4) dört takozdan dikilmiş ve tabanda dört müjdeci ve Mesih'in tacı anlamına gelen keçe bir "çember" ile kaplanmış bir skufia; 5) olağan aksesuar - deriden yapılmış bir tespih, bir merdiven, dünyevi ayartmalara karşı bir silah.
Burada, Orta Syrt ormanlarında, Kazak kızlarına evlenmeden önce "hayatta gerekli olan her şeyin", okuryazarlığın, şarkı söylemenin ve kilise ayininin en içteki anlamının öğretildiği Gnilovsky ve Sadovsky rahibe manastırları vardı. Manastırlardan çok uzak olmayan, emekli ustabaşılar, Ural toplumunun Akutins, Donskovs, Burenins ve diğerlerinin ailelerinden etkili kişileri, Ural Kazaklarının bu sessiz sığınaklarının ve ruhani merkezlerinin yıkılmasıyla çiftliklerinde huzur içinde yaşadılar.
Krasny ve Budarinsky'deki bu tür erkek manastırları ünlüydü.
Yaşlıların katı yaşam tarzı sayesinde köylerde ve köylerde sevgi ve saygıyla karşılandılar, Tanrı'yı \u200b\u200bmemnun eden elçiler olarak. Bu nedenle, etkileri dini çıkarların ötesine geçti ve kişisel, ailevi ve kişisel çıkarlara yansıdı. kamusal yaşam Kazakov.
1800 yılında, "bölünmeyi" ortadan kaldırmak için, Eski Mümin topluluklarının eski dindarlığın tüm reçetelerini yerine getirebilecekleri ve rahipleri kabul etmeleri halinde İkon öncesi ayin kitaplarını kullanabilecekleri temelinde Edinoverie Kuralları ilan edildi. Ortodoks piskoposları tarafından cemaatlere gönderildi. Urallar ortak inancı kabul etmedi. Sonra Rus dindaşları, Vladyka Sophrony'yi gelecekteki bir Ural piskoposu olduğunu varsayarak Moskova'dan Urallara öğütlerle gönderdiler. Elçilik istenen sonuçları getirmedi ve Aziz Sergius Skete'nin yaşlıları Sophronius'u "değerli" olarak kabul etmediler. Ancak yine de, skeç İsrail'in başrahibi onun öğütlerine boyun eğdi ve hiyeromonk rütbesini elinden aldı. Bundan sonra Sophrony ayrıldı ve yaşlılar İsrail'in eylemlerini kınadılar, onu başrahiplik görevinden aldılar ve katı başrahip Ignatius'un komutası altında Budarinsky manastırına tövbe etmeye gönderdiler. İsrail orada popülerlik kazandı, kardeşler onu bir hiyeromonk olarak tanıdı ve sevilmeyen Ignatius yerine hegumen olarak atadı. İsrail'in yardımıyla Edinoverie, Ural Kazaklarının topraklarında yayılmaya başladı. (Kitaplara göre: N.I. Kostomarov. Biografilerde Rus tarihi, v. 2, ed. Bilgi Bülteni; A.P. Pronshtein. 18. yüzyılda Don Land, Rostov-on-Don, 1961; P. Yudin. Syrtov vahşi doğasında , "Rus Antik Çağı" dergisi, 1896, cilt I; N. N. Vorobyov. Nekrasov Kazakları hakkında, "Sevgili Toprak" dergisi, No. 67, Paris, 1966).
Harika Tanım
Eksik tanım ↓
Çağdaşların çoğu için, "Eski Mümin" kavramı, çok eski, yoğun, geçmişte kalmış bir şeyle ilişkilendirilir. Bizim için en ünlü Eski İnananlar, geçen yüzyılın başında yoğun Sibirya ormanlarında yaşamaya giden Lykov ailesidir. Birkaç yıl önce “Tayga Çıkmazı” sayfalarındaki bir dizi makalemde onlardan bahsetmiştim. Komsomolskaya Pravda» Vasily Peskov. Benim okul yılları 1935'te Pustozersk'e sadece 10 km uzaklıkta kurulan Naryan-Mar'da, Rusya'nın “ana Eski Mümin”i Başpiskopos Avvakum'un yakıldığı yer. Pechora Nehri boyunca, üst kısımlardan ağza kadar Eski İnananlar yaşadılar, sakinlerin çoğunu oluşturdukları köyler vardı, örneğin Ust-Tsilma. Onlar da yanımızdaki Naryan-Mar'da yaşıyorlardı, gizlice evlerde dua toplantıları için toplanmışlardı ve onlar hakkında hiçbir şey bilmiyorduk. Zaten öğrenci olduktan sonra, üç yıl boyunca aynı masada oturduğum okul arkadaşımın, topluluklarının neredeyse en önemlisi olan gerçek bir Eski Mümin annesi olduğunu öğrendim. Ve kız arkadaşı, öncülere ve ardından Komsomol'e katılmasına izin verilmesi için çok ağlamak zorunda kaldı.
İşte onlar, eski inancın tipik taraftarları
Klaipeda'da yaşamaya geldiğimde Eski İnananlar hakkında daha çok şey öğrendim. Orada büyük bir topluluk vardı - 17-18. Yüzyıllardan itibaren Litvanya'ya yerleşen Eski İnananlar, şehirde bir dua evi vardı. Uzun sakallı, uzun etekli, çenelerinin altından bağlanmış başörtülü erkekler ve kadınlar sokağımızda yürüyorlardı. Görünüşe göre kocamın ailesi Eski İnananlardandı! Kayınpeder elbette dua evine gitmedi, sakal takmadı, kendini ateist olarak gördü, savaştan geçen çoğu erkek gibi sigara ve içki içti. Ve kayınvalide, eski inancın reçetelerini de ihlal etmesine rağmen, kendisini bir mümin olarak görüyordu. Gerçek Eski İnananların sakallarını tıraş etmeleri, sigara içmeleri yasaktır, alkolden, özellikle votkadan kaçınmaları gerekir, herkesin kendi kupa-kasığı olmalı, yabancılar için ayrı yemekler olmalı vb.
Daha sonra P.I. Melnikov-Pechersky'nin Cis-Urallar bölgesindeki Eski İnananların yaşamını açıklamaya adanmış “Ormanlarda” ve “Dağlarda” adlı harika bir romanını okudum. Kendim için çok fazla yeni şey öğrendim, kitap beni şok etti!
Eski Ortodoksluk ile yeni Nikonian arasındaki fark nedir? Eski inancın savunucuları neden bu kadar çok zulme, ıstıraba ve idama katlandı?
Bölünme, 1653'te bir kilise reformu yapan Patrik Nikon altında gerçekleşti. Bilindiği gibi, ayrılmaz parça Nikon'un "en sessiz" Çar Alexei Mihayloviç Romanov tarafından desteklenen "reformları", ayinle ilgili kitapların Yunan modellerine göre düzeltilmesi ve kilise ayinlerinin Yunan kanonlarına göre yürütülmesiydi. Ortodoks Kilisesi, hangi yol açtı kilise ayrılığı. Nikon'u takip edenler, insanlar Yeni İnananlar olan "Nikonyalılar" demeye başladılar. Nikon'cular, kullanarak Devlet gücü ve zorla, kiliselerini tek Ortodoks, baskın olan ilan ettiler ve aynı fikirde olmayanlara aşağılayıcı takma ad "bölücü" denildi. Aslında, Nikon'un rakipleri antik çağa sadık kaldı. kilise ayinleri, Rusya'nın vaftiziyle gelen Ortodoks Kilisesi'ni hiçbir şekilde değiştirmedi. Bu nedenle kendilerine Ortodoks Eski İnananlar, Eski İnananlar veya Eski Ortodoks Hristiyanlar diyorlar.
Eski ve yeni, Nikon inancı arasında, öğretimde hiçbir fark yoktur, yalnızca tamamen dışsal, törensel farklılıklar vardır. Böylece, Eski İnananlar iki parmakla ve Yeni İnananlar üç parmakla vaftiz edilmeye devam ediyor. Eski ikonlarda Mesih'in adı bir harfle "ve" - "İsa", yenilerinde "İsa" ile yazılmıştır. Eski İnananlar, rahibin Kutsal Üçleme onuruna yaptığı duaya, yeni Ortodokslukta olduğu gibi üç kez değil, çift "Şükürler olsun" (derin bir şükürler olsun) ile cevap verirler. Eski İnananların alayı saat yönünde yapılırken, Nikon saat yönünün tersine olmasını emretti. Eski İnananlar, sekiz köşeli haçı haçın mükemmel şekli olarak kabul ederler ve Latin Kilisesi'nden ödünç alınan dört köşeli haç ibadet sırasında kullanılmaz. İbadet farkı var...
Elbette, Nikon'un reformu başlatırken izlediği hedef, ibadetin yalnızca dışsal niteliklerini değiştirmek değildi. V. Petrushko “Patrik Nikon” adlı makalesinde. Doğumunun 400. yıl dönümüne. Liturjik reform" yazıyor: Eski Mümin ayrılığının ortaya çıkmasına yol açan Patrik Nikon'un kilise reformu, genellikle şu şekilde algılanıyor: ana hedef onun faaliyetleri. Aslında o daha çok bir araçtı. İlk olarak, reform yoluyla Patrik, ekümenik bir Ortodoks hükümdarı olmayı arzulayan çarı memnun etti - bu tam olarak Nikon'un yükselişinin başlangıcıydı. İkincisi, dönüşümler sayesinde Nikon konumunu güçlendirdi ve zamanla aynı ekümenik Patrik olmayı umabilirdi ”ve aynı yerde:“ Örgüt tarafından kiliseyi düzeltmek istedi, ancak içinde uzlaşmacı bir ilke oluşturmak, ancak içinde kraldan bağımsız, patriğin katı otokrasisini tutarak ve rahipliğin krallık üzerinde yüceltilmesi yoluyla.
Nikon, Çar'ın üzerine çıkamadı, sadece altı yıl Kilise'ye başkanlık etti, ardından sekiz yıl Moskova yakınlarındaki Yeni Kudüs Manastırı'nda, aslında rezalet bir konumda yaşadı ve 15 yıl daha Ferapontov'da sürgünde geçirdi ve Kirillov-Belozersky manastırları.
Bölünmeden sonra, Eski İnananlarda birkaç şube ortaya çıktı. Bunlardan biri, eski ayinler ve gelenekler gözlemlense de, dogmatiklerde Yeni Ortodoksluktan en az farklı olan rahipliktir. Bazı haberlere göre, Sovyet sonrası alanda yaklaşık 1,5 milyon kişi var ve bunlar iki topluluk oluşturuyor: Rus Ortodoks Eski İnanan Kilisesi (ROOC) ve Rus Eski Ortodoks Kilisesi (RDC). Eski İnananların ikinci kolu olan rahipsizlik, eski törenin rahiplerinin ölümünden sonra 17. yüzyılda ortaya çıktı ve eski inancı destekleyen tek bir piskopos kalmadığı için yeni rahipleri kabul etmek istemediler. "Rahipliği kabul etmeyen Eski Ortodoks Hıristiyanlar" olarak anılmaya başlandılar. Başlangıçta, Beyaz Deniz kıyısındaki vahşi, ıssız yerlerde zulümden kurtuluş aradılar ve bu nedenle onlara Pomors denilmeye başlandı. Bespopovtsy, Eski Ortodoks Pomeranya Kilisesi'nde (DPT'ler) birleşti. Nijniy Novgorod bölgesinde ve Karelya'da DPC'nin birçok destekçisi var, bunlar başka yerlerde de bulunuyor.
Resmi din ve yetkililer tarafından yüzyıllardır süren zulüm, Eski İnananlar arasında özel bir güçlü bir karakter. Ne de olsa, haklarını savunarak, bütün aileleriyle birlikte ateşe girdiler ve kendilerini yakmaya maruz bıraktılar. Arşiv verilerine göre, 17.-18. yüzyıllarda, 20 binden fazla Eski İnanan, özellikle I. Peter döneminde, kendini yakmaya maruz kaldı. Peter yönetiminde, 1716 tarihli kararname ile Eski İnananların köylerde yaşamalarına izin verildi. ve şehirler, çifte vergi ödemesine tabi olarak, Eski İnananların kamu görevlerinde bulunma ve Ortodoks aleyhine mahkemede tanık olma hakları yoktu. Geleneksel Rus kıyafetleri giymeleri yasaklandı, sakal taktıkları için vergilendirildiler vb. Catherine II altında, Eski İnananların başkente yerleşmelerine izin verildi, ancak Eski İnanan tüccarlardan çifte vergi toplanmasına ilişkin bir kararname çıkarıldı. Görünüşe göre, fazladan vergi ödeme zorunluluğu, Eski İnananlar arasında sıkı çalışma alışkanlığının oluşmasına katkıda bulundu ve Eski İnananlar, Rusya'nın iş ve kültürel yaşamı üzerinde gözle görülür bir etkiye sahipti. Eski Müminler her zaman birbirlerine destek olmaya çalıştılar. Bazıları başarılı tüccarlar, sanayiciler, sanat patronları oldular - Morozov, Soldatenkov, Mamontov, Shchukin, Kuznetsov, Tretyakov aileleri çoğu Rus tarafından iyi biliniyor. Ünlü mucit ustası I. Kulibin de Eski Mümin bir aileden geliyordu.
St.Petersburg'daki Eski İnananlar
St.Petersburg sokaklarında, gür sakallı ve özel bir "lazımlık" saç kesimi olan erkekleri pek görmezsiniz ve uzun etekli kadınları çenenin altından bağlanmış fular ile neredeyse hiç görmezsiniz. Modernite doğal olarak iz bırakmıştır. dış görünüş Eski İnananlar. Ancak St.Petersburg'da eski inancın taraftarları var ve birçoğu var.
St.Petersburg'un Eski İnananlarının ilk resmi sözü 1723'te ortaya çıktı. Yeni bir başkent kuran Çar Peter, her yerden zanaatkarlar istedi ve Kraliyet kararnamesinin ardından Eski İnananlar - marangozlar, demirciler ve diğer zanaatkarlar inşa etmeye gitti. yeni bir şehir ve esas olarak şehrin dışında, Okhta Nehri üzerinde yerleşti.
Catherine II altında, Eski İnananlar, çifte vergi ödenmesine tabi olarak, başkente yerleşmek için resmi izin aldılar. 1837'de St.Petersburg'da Gromov kardeşlerin, Eski İnananların ve büyük kereste tüccarlarının adını taşıyan Eski Mümin Gromovskoye mezarlığı bile açıldı. Bu, o zamana kadar St. Petersburg'da çok sayıda Eski Mümin olduğu sonucuna varmamızı sağlıyor. 1844'te, ilk Eski Mümin Varsayım Kilisesi bu mezarlıkta kutsandı. Tanrının kutsal Annesi. Eski Müminlerin hızlı büyümesi, Vicdan Özgürlüğü Kararnamesi'nin kabul edildiği 1905'ten sonra başladı. Nicholas II, Eski İnananların inançlarını uygulamalarına izin verdi, onlara yeni kiliseler inşa etme ve topluluklarını resmi olarak kaydetme hakkı verdi. 1917 devriminden önce, St. Petersburg'da 8 Eski Mümin kilisesi vardı, zulüm zamanlarında oluşturulmuş birçok dahili kapalı ibadethane vardı.
Ve devrimden sonra zulüm yeniden başladı. 1932'den 1937'ye tüm topluluklar yetkililer tarafından tasfiye edildi, binaları kamulaştırıldı. Sadece 1912'de inşa edilen ve kutsanan Gromovskoye mezarlığında Şefaat Katedrali'ni havaya uçurdular. 1937'de Volkovo Mezarlığı'ndaki son Eski Mümin kilisesi kapatıldı. Bundan sonra Eski İnananlar yeraltına indi: tek bir rahip ve tek bir tapınak kalmadı.
Eski İnananlar imza dalgasında "yeraltından" çıkmayı başardılar Sovyetler Birliği Helsinki Anlaşmaları. 1982'de, yetkililerle beş yıl süren zorlu yazışmalardan sonra, kalıtsal Eski Mümin Boris Aleksandroviç Dmitriev liderliğindeki bir inisiyatif inanan grubu, Rus Ortodoks Kilisesi topluluğunu kaydetmeyi başardı. Eski Mümin Kilisesi(RPSC) Belokrinitsky rızası. 1983 baharında, şehrin varoşlarında, 9 Ocak kurbanlarının mezarlığında terk edilmiş bir tapınak cemaate teslim edildi. Transfer edilen bina harap durumdaydı ve büyük onarımlar gerektiriyordu. Tapınağın restorasyonuna yardım çağrısına çok sayıda kişi yanıt verdi. Hem St. Petersburg Hıristiyanlarının hem de diğer cemaatlerden gelenlerin ortak çabaları sayesinde, tapınak sadece 9 ayda harabelerden restore edildi.
25 Aralık 1983'te, Bolşevikler tarafından yıkılan Gromovskoye mezarlığının Pokrovsky Katedrali'nin anısına, En Kutsal Theotokos'un Şefaati onuruna tapınağın ciddi bir kutsaması gerçekleşti. Bu, St. Petersburg ve bölgedeki Rus Ortodoks Kilisesi'nin Cumartesi akşamları ve Pazar sabahları sürekli ilahi ayinlerin yapıldığı tek kilisesidir.
Doğru, ona ulaşmak pek uygun değil, Sofiyskaya Caddesi ile kavşağa daha yakın olan Aleksandrovskaya Fermy Caddesi üzerinde bulunuyor. Kilisenin 1995 yılından beri faaliyet gösteren bir Pazar günü çocuk okulu vardır; dersler her Pazar ayin sonrasında yapılır. Burada Eski Slav dilinde okuma ve yazmayı, duaları, znamenny şarkı söylemeyi, ibadet ve kilise ayinleri hakkında konuşmayı öğretiyorlar.
St. Petersburg'daki en büyük Eski İnananlar topluluğu, Eski Ortodoks Pomor Kilisesi'nin (DOC) bir parçası olan Pomor Anlaşması topluluğudur. Şimdi bu topluluğun işleyen iki tapınağı var. Birincisi, Tauride Bahçesi'nden çok uzak olmayan Tverskaya Caddesi, ev 8'deki En Kutsal Theotokos'un İşaretinin Katedral Kilisesi (mimar D.A. Kryzhanovsky). 22 Aralık 1907'de inşa edilmiş ve kutsanmıştır ve Pomor Eski İnananlar tarafından çok saygı duyulur ve ziyaret edilir. Ancak 1933'te tapınak kapatıldı ve duvarlarının içine endüstriyel tesisler yerleştirildi. Sadece 70 yıl sonra tapınak inananlara iade edildi ve 2005'ten beri Tverskaya'daki tapınakta restorasyon çalışmaları başladı. İnşaatçılar gece gündüz orada geçirdiler ve onu En Kutsal Theotokos'un İşaretinin koruyucu şölenine hazırlamak için zamana sahip olmak için ellerinden gelenin en iyisini yaptılar. Ustalar, kiliseyi aslına olabildiğince yakın bir şekilde restore etmeyi başardılar. 10 Aralık 2007'de, En Kutsal Theotokos'un İşaretinin kutlandığı gün, ilk açılıştan yüz yıl sonra, cemaatçiler, akıl hocaları ve katipler tapınağa tekrar girdiler. Cemaatçiler şaşkınlıkla üç katmanlı avizeye ve ikonostasise, özellikle de fotoğraflardan yeniden yaratılan merkezi kapısına baktılar.
Ve yine, yüz yıl önce olduğu gibi, tapınak Eski İnananların ahenkli şarkılarıyla yankılandı. Namazın ardından geçit töreni düzenlendi. Hristiyan Eski İnananlar, pankartlar taşıyarak ciddiyetle tapınağın etrafında yürüdüler. Bu tapınağa metroyla Chernyshevskaya istasyonuna ve ardından Tauride Bahçesi'nden yürüyerek ulaşmak kolaydır.
Ve St.Petersburg'un eski eteklerinde, modern yerleşim bölgesi Rybatskoye'de, çok katlı binaların zemininde, metro istasyonundan çok uzak olmayan, küçücük bir tarete sahip üç katlı küçük bir bina görebilirsiniz. kale. Arkasında küçük bir mezarlık, daha doğrusu en eski Kazan mezarlığının kalıntıları ve bir kilise var. Bina-kale, sanki onları koruyormuş gibi mezarlığı ve kiliseyi olduğu gibi kaplar. Binanın bir adı var - "Neva Manastırı". Savaştan sonra, kuşatmadan sağ kurtulan ve savaş öncesi mescitlerin kapatıldığını hatırlayan bir grup Leningradlı, cemaati kayıt altına alma çabalarına başladı. 1947'de yetkililer, Leningrad'daki Eski Mümin Pomor topluluğunu kaydetmeyi kabul etti. Bu bina - ruhani ve hayırsever merkez "Neva Manastırı" ve En Kutsal Theotokos'un İşareti Adına Kilise, Neva Eski Ortodoks Pomeranya topluluğuna aittir. Hem binanın inşaatı hem de kilisenin restorasyonu, kayyumların maddi yardımlarıyla Eski Müminler cemaati tarafından gerçekleştirildi.
"Neva Manastırı" binasında küçük bir kilise, yemekhane, vaftiz odası, treb gösterileri için hücreler, sera, marangoz atölyesi ve yardımcı odalar bulunmaktadır. Pazar okulu, kilise çalışanları için eğitim kursları, kütüphane, arşiv, gazete yayınevi ve kilise takvimi, eski Ortodoks gençliğinin yıllık toplantıları düzenleniyor. Naryan-Mar'dan genç Eski İnananların son mitinge katıldığını bilmek güzeldi.
Aralık 2008'de Rus Müzesi, "Eski İnancın İmgeleri ve Sembolleri" başlıklı bir sergiye ev sahipliği yaptı. Sergide eski mektubun ikonalarının yanı sıra Eski İnananların yaşam biçimini, yaşam biçimini ve geleneklerini karakterize eden birçok sergi sergilendi. Etnografya Müzesi'ne daha uygun öğeler burada sergilendi: meyvelerin toplandığı huş ağacı kabuğu tueski-buraklar, atlar ve kuşlarla boyanmış çıkrıklar, Eski Mümin tespih-lestovki, dikiş ve nakışla süslenmiş kadın kostümleri. Sergi, Eski İnananların yanımızda yaşamalarına rağmen bizimle aynı dili konuşmalarına rağmen bir şekilde bizden farklı oldukları sonucuna varmamıza yardımcı oldu. Teknolojik ilerlemenin tüm modern faydalarından da yararlanmalarına rağmen, antik çağa, köklerine ve tarihine daha dikkat ediyorlar.
Eski Mümin dünyası ve bakır döküm plastik
Bakır döküm ürünler, Eski Mümin dünyasında çok popülerdi, çünkü birincisi, Eski Mümin gezintilerinde daha işlevseldirler ve ikincisi, "pis ellerle değil" yapılmışlar, ancak ateşli bir vaftizden geçmişlerdir. Bakır simgelerin ek popülaritesi, Peter'ın yasaklarına ilişkin kararnameleriyle eklendi (1722 Sinod Kararnamesi ve 1723 Peter I Kararnamesi). Bu kararnamelerden sonra, her Eski Mümin evi için gerekli bir aksesuar haline gelen sanatsal döküm nesneleri, ikonostasise yerleştirildi, yanlarında taşındı, hatta Eski Mümin evlerinin sokak kapılarında bile görülebiliyordu.
Bakır döküm plastik, popovshchi olmayan yorumların ve anlaşmaların (gezginler, Fedoseevitler, Netovitler) temsilcileri arasında en yaygın hale geldi, yani. "Deccal dünyasından" sınırlandırmanın özellikle katı olduğu, bireysel duanın öneminin büyük olduğu yer. Bir devlet danışmanı olan Ivan Sinitsyn, 1862'de şöyle yazmıştı: "Özellikle saygı duyulan türbeler ve onların ev ikonları dışında, [Eski İnananlar - A.K.] hiç kimsenin ve hiç kimsenin imgelerine dua etmezler," diye yazmıştı, "ve nereye giderlerse gitsinler, en azından Kısa bir zaman ve mescitte bile ikonlarını her zaman yanlarında taşırlar ve sadece onlara dua ederler. Bu nedenle ikonları ve haçları hemen hemen her zaman küçük, bakırdan dökülmüş, çoğu kıvrım şeklindedir” 1.
Eski Mümin bakır döküm haçları ve simgeleri genellikle 4 ila 30 cm arasında değişiyordu ve genellikle parlak sarı bakırdan yapılıyordu, simgelerin ve kıvrımların arka tarafı genellikle törpülenmişti ve arka plan mavi, sarı, beyaz ve yeşille doldurulmuştu. emaye. Eski İnanan sanat objelerinin karakteristik özelliklerinin (iki parmak, başlık, yazılar vb.) yanı sıra üzerlerinde bitkisel ve geometrik süslemeler yaygın olarak kullanılmıştır.
Kalıtsal usta I.A.'nın gözlemlerine göre bakır simgeler. Golyshev, dört kategoriye ayrılır: "Zagarsky (Guslitsky), Nikologorsky (Nikologorsky kilise bahçesi), eski veya Pomorsky (Pomor mezhebinin şizmatikleri için) ve yeni, Ortodoks'a yönelik ... Bu ticaret esas olarak ofeni ile uğraşıyor, alıyor şizmatik bir görünümde, yani şizmatik gibi davranan ofenya, şizmatiklerle ticaret yapan, yolda bardağını ve kaşığını yanına alır, şizmatik bir kostüm giyer ve onlar gibi saçlarını da keser "2. Özellikle Eski İnananlar için, bakır ikonlar ve haçlar eskitildi. Bunun için üretilen ürün iki saat tuzlu suya daldırıldıktan sonra çıkarılıp amonyak buharı üzerinde tutuldu, "neden yeşil bakır kırmızı bakır rengine dönüyor ve görüntü de dumanlı eski bir görünüme bürünüyor."
Mstyora'da bakır resimlerin ticareti o kadar büyüktü ki, Mstera ikon ressamlarının üretimini zorladı - ikonlarının "fiyatı önceki yarıya göre düşmüştü." 60'larda. 19. yüzyıl sadece Mstera'da yaklaşık 10 bakır dökümhanesi vardı. Ve ayrıca merkezin çevresinde yeterli sayıda sanayi vardı. Böylece Mstera'ya 25 mil uzaklıktaki Nikologorodsky kilise bahçesinde bakır dökümhanesi üretimi devreye alındı. "Şu şekilde üretilir: sözde formu aldıkları kil üzerine basılmış Guslitsky ikonlarını alırlar, bakırı eritirler, forma dökerler, metal sertleşince çıkarırlar; sonra , arkası pürüzlü çıktığı için, bir dosya ile temizlerler ve simge hazırdır", - aynı I.A. Golyshev.
XX yüzyılın ilk çeyreğinde. Pyotr Yakovlevich Serov'un (1863-1946) sanat döküm atölyesi Sopyrevo (Sopyrevo köyü, Krasnoselsky volost, Kostroma eyaleti) Eski Mümin dünyasında büyük ve hak edilmiş bir üne sahipti. Atölye oldukça çeşitli ürünler üretti: haçlar farklı şekiller, katlama, simgeler. En popüler ürün, ayda 6-7 pound yapılan pirinç ve gümüşten yapılmış haçlardı. Moskova Eski Mümin matbaasının sahibi Seredsky tüccarı G.K. Gorbunov (1834 - yaklaşık 1924) P.Ya. Serov kitap bağlantı elemanları ve Evangelistlerin imajıyla kareler ve İsa Mesih'in Çarmıha Gerilmesi ve Dirilişi ile orta kısımlar. Atölyenin faaliyeti, Krasnoselsky el sanatları atölyelerinde her türlü mücevher üretiminin yasaklanmasına kadar 1924 yılına kadar devam etti. Bundan sonra Pyotr Yakovlevich efendilerini görevden aldı, ekipmanı gömdü, evi oğulları arasında paylaştı ve kendisi de dolaşmaya gitti. Doğu Sibirya. Kaderinin nasıl geliştiği bilinmiyor.
Çeşitli bakır döküm simgeler, Eski Mümin kıvrımlarıdır, üç ve dört katlıdır. Araştırmacı L.A. Petrov. Tipik bir ceza davası: 8 Temmuz 1857'de, Sosunov köyündeki (Kostroma eyaleti, Yuryevets bölgesi) Glushkovs şehrinin kahyası Vasily Efimov, gezgin tarikattan kaçak bir adam olan Trofim Mihaylov'u "onunla birlikte gözaltına aldı. kırmızı boya ile boyanmış iki levhanın bir levhada dört bakır resmin, diğerinde İsa Mesih'in çarmıha gerilmesinin bakır bir resminin kesildiği bölümleri ve ayrıca bakır ile üç levha hakkında küçük bölümler vardır. üç görüntünün olduğu çerçeve "5.
Üç yapraklı kıvrımlar ("dokuzlar" olarak adlandırılır), Deesis'in görüntüsünü veya yaklaşanlarla çarmıha gerilmeyi taşıdı. Her iki komplo da Eski Mümin dünyasında yaygındı. Üç yapraklı kıvrımların Solovetsky kıvrımlarından kaynaklandığı bir versiyon var. Klasik Solovetsky "dokuzları" şöyle görünüyordu: merkezde - İsa, Meryem, Vaftizci Yahya; solda - Büyükşehir Philip, Nikola, İlahiyatçı John; sağda - koruyucu melek ve St. Solovetsky'den Zosima ve Savvaty. Solovki "dokuzlarının" arka yüzü pürüzsüzdü.
Dört yapraklı kıvrımlar ("dörtlü" olarak adlandırılan, Büyük bayram bölümleri), başka bir yaygın Pomeranya kıvrımı türü olan on ikinci bayramların bir görüntüsüydü. Formların benzerliği ve katı ağırlık için bu forma resmi olmayan "demir" adı verildi.
Eski İnanan haçlarına gelince, Eski İnananlar haçı "sekiz köşeli", "üç parçalı ve dört parçalı" olarak kabul ettiler. İsa'nın çarmıha gerildiği haçın sekiz köşeli olduğu, üç tür tahtadan oluştuğu ve dikey, "haçın omuzları", ayak ve isimli başlık olmak üzere dört bölümden oluştuğu anlaşılmıştır. Başka bir yoruma göre, haçın üç kısmı (dikey, yatay ve ayak) Kutsal Üçlü'nün üç yüzünü oluşturur. Diğer tüm haç biçimleri (öncelikle dört ve altı köşeli haçlar) Eski İnananlar tarafından kategorik olarak reddedildi. Dört köşeli haç genellikle çatı olarak adlandırılırdı, yani. Latince çapraz. Eski Müminler-Ryabinovtsy (Netov'un rızası) haç doktrinini kendi yöntemleriyle geliştirdiler. Haçın oymalar, çarmıha gerilme görüntüsü ve gereksiz kelimelerle süslenmemesi gerektiğine inandılar, bu nedenle yazıtsız düz haçlar kullandılar. Eski İnananlar-gezginler, pektoral olarak kalay veya kalay ile kaplanmış tahta bir selvi haçı tercih ettiler. Haçın arkasında, Pazar namazından sık sık şu sözler kesilirdi: "Tanrı yeniden ayağa kalksın ve ona karşı dağılsın."
İÇİNDE Ortodoks dünyasıÜç ana haç türü vardır: yelek haçları, kürsü haçları ve mezar haçları. Haçın ön tarafında genellikle bir çarmıha gerilme sahnesi tasvir edilir (çapraz yeleklerde - çarmıha gerilmenin nitelikleri, kürsü haçlarında - yaklaşanlarla çarmıha gerilme), arka tarafta - dua metni haç. Eski İnananların haçlarında, Sabaoth yerine, Kurtarıcı'nın elle yapılmayan görüntüsü genellikle en üste, büyük çapraz çizgilerin - güneş ve ay - kenarlarına yerleştirildi.
Eski Mümin dünyasındaki büyük tartışmalara Pilatus unvanı neden oldu - Rab'bin Haçı INЦI'nin kısaltılmış bir yazıtı, yani. "Nasıralı İsa, Yahudilerin Kralı". Üzerinde Pilatus'un yazıtının tasvir edilmesi halinde Haç'a ibadet edilip edilmeyeceği konusundaki tartışmalar, 1666-1667 konsilinden hemen sonra Eski İnananlar arasında başladı. Solovetsky Manastırı Başdiyakozu Ignatius, IXCC ("Zafer Kralı İsa Mesih", bkz. 1. Korintliler 2.8) başlığını yazmanın doğru olduğunu öğretti, çünkü. Pilatus'un başlığı alaycıdır ve gerçeği yansıtmaz. Ona itiraz eden diğer Eski İnananlar, yalnızca unvanın değil, aynı zamanda Mesih'in çarmıha gerildiği haçın kendisinin de, Hıristiyanların Haç'a ibadet etmesini hiçbir şekilde engellemeyen utanç verici bir ölüm aracı olduğunu savundu. Eski İnananların görüşleri bölündü. Eski İnananlardaki bazı akımlar (örneğin, Fedoseev'in rızası olan Titlovtsy) Nikonian "INЦI" unvanını benimsedi, çoğu "IХЦС" veya "Tsar of Glory IC XC", "IC XC" yazısını tercih etmedi. . Popovtsy, başlığın her iki versiyonunun da kendileri için kabul edilebilir olduğunu düşünerek, hiçbirinde herhangi bir sapkınlık bulmadığı için, tarihsel olarak bu tartışmada çok az yer aldı. Pomeranyalılar tarafından benimsenen "antik kilise imzası" başlığı şu şekildedir: "KING OF GLORY IX SNH GOD NIKA".