Marksizmin 3 bileşeni. III. Marksizmin kaynakları ve bileşenleri

Üç kaynak ve üç bileşen Rusya'daki yaygın tüketici davranışının üç ana nedenini özetleyelim.1. Eyalet devleti düşüncesi. 90'larda jeopolitik olarak kimseye gereksiz olan Rusya (aslında

Medeni dünyada, Marx'ın öğretisi, Marksizm'de "zararlı bir mezhep" gibi bir şey gören tüm (hem resmi hem de liberal) burjuva biliminin en büyük düşmanlığını ve nefretini uyandırır. Farklı bir tavır beklenemez, çünkü sınıf mücadelesi üzerine kurulmuş bir toplumda "tarafsız" bir sosyal bilim olamaz. neyse, ama tüm hükümet ve liberal bilim korur ve Marksizm bu köleliğe karşı amansız bir savaş ilan etti. Ücretli köleliğin hüküm sürdüğü bir toplumda tarafsız bilim beklemek, sermayenin kârını azaltarak işçilerin ücretlerinin artırılıp artırılmayacağı konusunda fabrika sahiplerinin tarafsızlığını beklemek kadar aptalca saflıktır.

Ama bu yeterli değil. Felsefe tarihi ve sosyal bilimler tarihi, Marksizm'de ortaya çıkan bir tür kapalı, kemikleşmiş doktrin anlamında "sekterlik"e benzeyen hiçbir şey olmadığını tam bir açıklıkla göstermektedir. kenara dünya medeniyetinin gelişiminin ana yolundan. Tam tersine, Marx'ın tüm dehası, tam da insanlığın ilerici düşüncesinin zaten ortaya koyduğu sorulara yanıt vermiş olması gerçeğinde yatmaktadır. Öğretisi doğrudan ve acil olarak ortaya çıktı. devam felsefenin, ekonomi politiğin ve sosyalizmin en büyük temsilcilerinin öğretileri.

Marx'ın öğretisi her şeye kadirdir çünkü doğrudur. Dolu ve uyumludur, insanlara bütünsel bir dünya görüşü verir, hiçbir batıl inançla, herhangi bir tepkiyle, herhangi bir burjuva baskı savunmasıyla uzlaşmaz. İnsanlığın 19. yüzyılda Alman felsefesi, İngiliz politik ekonomisi, Fransız sosyalizmi biçiminde yarattığı en iyinin meşru halefidir.

Bu üç kaynak ve aynı zamanda Marksizmi oluşturan parçalar üzerinde kısaca duracağız.

ben

Marksizmin felsefesi, materyalizm. Boyunca yakın tarih Avrupa ve özellikle 18. yüzyılın sonunda, her türlü ortaçağ çöpüne, kurumlarda ve fikirlerde serfliğe karşı kesin bir savaşın yapıldığı Fransa'da, materyalizmin tüm öğretilere uygun tek tutarlı felsefe olduğu ortaya çıktı. Doğa Bilimleri, hurafelere, ikiyüzlülüğe vb. düşmandır. Bu nedenle demokrasi düşmanları, tüm güçleriyle materyalizmi "çürütmek", baltalamak, karalamak için çalıştılar ve savundular. değişik formlar her zaman şu ya da bu şekilde dinin savunulması ya da desteklenmesine inen felsefi idealizm.

Marx ve Engels, felsefi materyalizmi son derece kararlı bir şekilde savundular ve bu temelden herhangi bir sapmanın derin yanılgısını defalarca açıkladılar. Görüşleri en açık ve ayrıntılı biçimde Engels'in yazılarında ifade edilir: "Komünist Manifesto" gibi - her bilinçli işçinin başvuru kitabı olan "Ludwig Feuerbach" ve "Dühring'in Reddi".

Ancak Marx, 18. yüzyılın materyalizminde durmadı, felsefeyi ileriye taşıdı. Bunu, Alman klasik felsefesinin, özellikle de Feuerbach'ın materyalizmine yol açan Hegelci sistemin kazanımlarıyla zenginleştirdi. Bu satın almalardan en önemlisi, diyalektik yani, en eksiksiz, derin ve tek taraflı biçiminden bağımsız gelişme doktrini, bize sürekli gelişen maddenin bir yansımasını veren insan bilgisinin göreliliği doktrini. En son keşifler doğa bilimleri -radyum, elektronlar, elementlerin dönüşümü- eski ve çürümüş idealizme "yeni" dönüşleriyle burjuva filozoflarının öğretilerinin aksine, Marx'ın diyalektik materyalizmini harika bir şekilde doğruladı.

Felsefi materyalizmi derinleştiren ve geliştiren Marx, onu sona erdirdi, doğa bilgisini bilgiye genişletti. insan toplumu. Bilimsel düşüncenin en büyük başarısı, tarihsel materyalizm Marx. Şimdiye kadar tarih ve siyaset görüşlerinde hüküm süren kaos ve keyfiliğin yerini, tek bir yaşam biçiminden nasıl olduğunu gösteren şaşırtıcı derecede bütünsel ve uyumlu bir bilimsel teori aldı. kamusal yaşamüretici güçlerin büyümesinin bir sonucu olarak gelişir, bir diğeri, daha yüksek olanı - örneğin serflikten, kapitalizm büyür.

Tıpkı bir kişinin bilgisinin ondan bağımsız olarak yansıttığı gibi, mevcut doğa, yani gelişen madde, yani Kamu bilgisi(yani, farklı görüşler ve öğretiler, felsefi, dini, politik vb.) ekonomik sistem toplum. Siyasal kurumlar ekonomik temel üzerinde bir üst yapıdır. Örneğin, modern Avrupa devletlerinin farklı siyasi biçimlerinin, burjuvazinin proletarya üzerindeki egemenliğini güçlendirmeye nasıl hizmet ettiğini görüyoruz.

Marx'ın felsefesi, insanlığa ve özellikle işçi sınıfına büyük bilgi araçları vermiş olan eksiksiz bir felsefi materyalizmdir.

II

Politik üstyapının üzerinde yükseldiği temelin ekonomik sistem olduğunu kabul eden Marx, en çok bu konunun incelenmesine dikkat etti. ekonomik düzen. Marx'ın ana çalışması - "Sermaye", modern, yani kapitalist toplumun ekonomik sisteminin incelenmesine ayrılmıştır.

Marx'tan önceki klasik politik ekonomi, en gelişmiş kapitalist ülke olan İngiltere'de şekillendi. Ekonomik sistemi keşfeden Adam Smith ve David Ricardo, emek değer teorisi. Marx çalışmalarına devam etti. Bu teoriyi titizlikle doğruladı ve tutarlı bir şekilde geliştirdi. Herhangi bir metanın değerinin, metanın üretimi için harcanan toplumsal olarak gerekli emek-zaman miktarı tarafından belirlendiğini gösterdi.

Burjuva iktisatçılarının şeylerin ilişkisini (meta ile meta değişimi) gördükleri yerde, Marx orada şunu ortaya çıkardı: insanlar arasındaki ilişki. Meta mübadelesi, pazar aracılığıyla bireysel üreticiler arasındaki bağlantıyı ifade eder. Para Bu bağlantının giderek daha da yakınlaştığı ve bireysel üreticilerin tüm ekonomik yaşamını ayrılmaz bir şekilde tek bir bütüne bağladığı anlamına gelir. Başkent anlamına geliyor Daha fazla gelişme Bu bağlamda, insan emek gücü bir meta haline gelir. Ücretli işçi, emek gücünü toprağın, fabrikaların ve emek araçlarının sahibine satar. İşçi, iş gününün bir bölümünü kendisinin ve ailesinin geçimini sağlamak için kullanır ( maaş) ve günün diğer kısmında işçi boşuna çalışır, artı değer kapitalist için bir kâr kaynağı, kapitalist sınıf için bir zenginlik kaynağı.

Artı değer doktrini, Marx'ın ekonomik teorisinin temel taşıdır.

İşçinin emeğinin yarattığı sermaye, işçiyi ezerek küçük mülk sahiplerini mahveder ve bir işsizler ordusu yaratır. Sanayide, büyük ölçekli üretimin zaferi hemen görülebilir, ancak tarımda aynı fenomeni görüyoruz: büyük ölçekli kapitalist tarımın üstünlüğü artıyor, makine kullanımı artıyor, köylü çiftçiliği paranın ilmine düşüyor. sermaye düşüyor ve geri teknolojinin boyunduruğu altında yıkılıyor. Tarımda küçük ölçekli üretimde düşüşün başka biçimleri de vardır, ancak bu düşüşün kendisi tartışılmaz bir gerçektir.

Sermaye, küçük ölçekli üretimi yenerek, emeğin üretkenliğinde bir artışa ve en büyük kapitalistlerin birlikleri için bir tekel konumu yaratılmasına yol açar. Üretimin kendisi giderek daha toplumsal hale geliyor -yüzbinlerce ve milyonlarca işçi sistematik bir ekonomik organizmaya bağlı- ve ortak emeğin ürününe bir avuç kapitalist el koyuyor. Üretim anarşisi, krizler, çılgın pazar arayışı, nüfus kitlesi için varoluş güvencesizliği büyüyor.

Kapitalist sistem, işçilerin sermayeye bağımlılığını artırarak, büyük güç birleşik emek

İlk başlangıçlardan emtia ekonomisi Marx, yalnızca mübadeleden, kapitalizmin gelişiminin izini kendi daha yüksek formlar büyük ölçekli üretime.

Ve hem eski hem de yeni tüm kapitalist ülkelerin deneyimi, her yıl daha fazlasını açıkça göstermektedir. daha fazla Marx'ın bu öğretisinin çalışan doğruluğu.

Kapitalizm tüm dünyada kazandı, ancak bu zafer, emeğin sermaye üzerindeki zaferinin yalnızca eşiğidir.

III

Serflik yıkılıp gün ışığına çıktığında " Bedava"kapitalist toplum" - bu özgürlüğün, emekçi halk üzerinde yeni bir baskı ve sömürü sistemi anlamına geldiği hemen anlaşıldı. Çeşitli sosyalist doktrinler, bu baskının bir yansıması ve buna karşı bir protesto olarak hemen ortaya çıkmaya başladı. Ama asıl sosyalizm, ütopik sosyalizm. Kapitalist toplumu eleştirdi, kınadı, lanetledi, onu yok etmeyi hayal etti, daha iyi bir sistem hayali kurdu, zenginleri sömürünün ahlaksızlığına ikna etti.

Ancak ütopik sosyalizm gerçek bir çıkış yolu gösteremedi. Kapitalizmde ne ücretli köleliğin özünü açıklayabilir, ne gelişiminin yasalarını keşfedebilir, ne de bunu bulabilmiştir. sosyal güç yeni bir toplumun yaratıcısı olabilir.

Bu arada, Avrupa'nın her yerinde ve özellikle Fransa'da feodalizmin ve serfliğin çöküşüne eşlik eden çalkantılı devrimler, her türlü gelişmenin temelinin ve itici gücünün nasıl olduğunu giderek daha açık bir şekilde ortaya koydu. sınıf çatışması.

Feodal sınıfa karşı siyasi özgürlüğün tek bir zaferi, umutsuz bir direniş olmaksızın kazanılmadı. Tek bir kapitalist ülke, kapitalist toplumun farklı sınıfları arasında bir ölüm kalım mücadelesi olmaksızın, az çok özgür, demokratik bir temelde şekillenmemiştir.

Marx'ın dehası, buradan ilk çıkaran ve öğrettiği sonucu tutarlı bir şekilde çıkaran ilk kişi olması gerçeğinde yatmaktadır. Dünya Tarihi. Bu sonuç, doktrin sınıf çatışması.

İnsanlar, herhangi bir ahlaki, dini, politik, sosyal ifade, ifade, vaat aramayı öğrenene kadar siyasette aldatma ve kendini aldatmanın aptal kurbanları olmuştur ve her zaman olacaktır. ilgi alanları belirli sınıflar. Reform ve gelişmenin destekçileri, her eski kurumun, ne kadar vahşi ve çürümüş olursa olsun, şu ya da bu yönetici sınıfın güçleri tarafından bir arada tutulduğunu anlayana kadar, her zaman eskinin savunucuları tarafından kandırılacaktır. Ve bu sınıfların direncini kırmak için sadece birşu anlama gelir: çevremizdeki toplumda bulmak, mücadele edebilecek güçleri - ve toplumsal konumlarına göre - aydınlatmak ve örgütlemek. zorunlu- eskiyi süpürüp yenisini yaratabilecek bir güç yaratmak.

Yalnızca Marx'ın felsefi materyalizmi, proletaryaya, şimdiye kadar tüm ezilen sınıfların içinde otladığı manevi kölelikten bir çıkış yolu gösterdi. Proletaryanın kapitalizmin genel sistemi içindeki gerçek konumunu yalnızca Marx'ın ekonomik teorisi açıklıyordu.

Amerika'dan Japonya'ya, İsveç'ten Güney Afrika'ya kadar tüm dünyada proletaryanın bağımsız örgütleri çoğalıyor. Kendi sınıf mücadelesini yürüterek aydınlanır ve eğitilir, burjuva toplumunun önyargılarından kurtulur, giderek daha fazla birleşir ve başarılarının ölçüsünü ölçmeyi öğrenir, gücünü yumuşatır ve karşı konulmaz bir şekilde büyür.

İmza: V.I.

Metin tarafından yazdırıldı

"Aydınlanma" dergisi

Üzerine yazdırıyoruz: VE. Lenin

Yazıların tam kompozisyonu,

5. baskı, cilt 23, sayfa 40-48.

Dipnotlar:

“Marksizmin Üç Kaynağı ve Üç Bileşeni” makalesi, Karl Marx'ın ölümünün 30. yıldönümünde V. I. Lenin tarafından yazılmış ve Aydınlanma No. 3, 1913 dergisinde yayınlanmıştır.

"Prosveshchenie" - aylık bir Bolşevik teorik hukuk dergisi; Petersburg'da Aralık 1911'den Haziran 1914'e kadar yayınlandı. Derginin tirajı 5 bin adete ulaştı.

Dergi, çarlık hükümeti tarafından kapatılan ve Moskova'da yayınlanan Bolşevik dergisi Mysl yerine V. I. Lenin'in girişimiyle oluşturuldu. V. V. Vorovsky, A. I. Ulyanova-Elizarova, N. K. Krupskaya, V. M. Molotov, M. S. Olminsky, I. V. Stalin, M. M. Savelyev dergide yer aldı. Lenin, A. M. Gorky'yi Aydınlanma'nın kurgu bölümünün liderliğine çekti. Paris'ten Lenin, ardından Krakow ve Poronin'den Aydınlanma'yı yönetti, makaleler düzenledi ve yayın kurulu üyeleriyle düzenli olarak yazıştı. Dergi, Lenin'in "Marksizmin Üç Kaynağı ve Üç Bileşeni", "Ulusal Sorun Üzerine Eleştirel Notlar", "Ulusların Kendi Kaderini Tayin Hakkı Üzerine" vb. eserlerini yayınladı.

Dergi, oportünistleri - Tasfiyecileri, Otzovistleri, Troçkistleri ve ayrıca burjuva milliyetçilerini teşhir etti, yeni bir devrimci yükseliş koşullarında işçi sınıfının mücadelesini ele aldı, Bolşevik sloganları ve IV. Devlet Duması; İkinci Enternasyonal partilerinde revizyonizme ve merkezciliğe karşı çıktı. dergi oynadı büyük rol Rusya'nın ileri işçilerinin Marksist uluslararası eğitiminde.

Birinci Dünya Savaşı arifesinde, Aydınlanma dergisi çarlık hükümeti tarafından kapatıldı. 1917 sonbaharında derginin yayınına devam edildi, ancak yalnızca bir sayı (çift) yayınlandı, Lenin'in çalışmaları “Bolşevikler Dayanacak mı? Devlet gücü? ve "Parti Programının Revizyonuna Doğru".

Bkz. F. Engels "Ludwig Feuerbach ve klasik Alman felsefesinin sonu" (K. Marx ve F. Engels. İki ciltten seçme eserler, cilt II, 1955, s. 339-382); F. Engels "Anti-Dühring", 1957; K. Marx ve F. Engels "Komünist Parti Manifestosu" (Works, 2. baskı, cilt 4, s. 419-459).

MARKSİZM'İN ÜÇ KAYNAĞI VE ÜÇ BİLEŞENİ6

Medeni dünyada, Marx'ın öğretisi, Marksizm'de "zararlı bir mezhep" gibi bir şey gören tüm burjuva (hem devlete ait hem de liberal) bilime karşı en büyük düşmanlığı ve nefreti uyandırır. Farklı bir tavır beklenemez, çünkü sınıf mücadelesi üzerine kurulmuş bir toplumda "tarafsız" bir sosyal bilim olamaz. Öyle ya da böyle, ancak tüm hükümet ve liberal bilim, ücretli köleliği savunuyor ve Marksizm bu köleliğe karşı acımasız bir savaş ilan etti. Ücretli köleliğin hüküm sürdüğü bir toplumda tarafsız bilim beklemek, işçilerin ücretlerinin sermayenin kârını azaltarak artırılıp artırılmayacağı konusunda fabrika sahiplerinin tarafsızlığını beklemek kadar aptalca saflıktır.

Ama bu yeterli değil. Felsefe tarihi ve sosyal bilimler tarihi, Marksizm'de, dünya uygarlığının gelişiminin ana yolundan uzaklaşan bir tür kapalı, kemikleşmiş doktrin anlamında "sekterlik"e benzeyen hiçbir şey olmadığını tam bir açıklıkla göstermektedir. Tam tersine, Marx'ın tüm dehası, tam da insanlığın ilerici düşüncesinin zaten ortaya koyduğu sorulara yanıt vermiş olması gerçeğinde yatmaktadır. Onun öğretisi, felsefenin, ekonomi politiğin ve sosyalizmin en büyük temsilcilerinin öğretilerinin doğrudan ve dolaysız bir devamı olarak ortaya çıktı.

Marx'ın öğretisi her şeye kadirdir çünkü doğrudur. Tam ve uyumludur, insanlara bütünsel bir dünya görüşü verir, hiçbir batıl inançla, herhangi bir tepkiyle, burjuva baskısının herhangi bir savunmasıyla uzlaşmaz. İnsanlığın 19. yüzyılda Alman felsefesi, İngiliz politik ekonomisi, Fransız sosyalizmi biçiminde yarattığı en iyinin meşru halefidir.

Bu üç kaynak ve aynı zamanda Marksizmi oluşturan parçalar üzerinde kısaca duracağız.

Marksizmin felsefesi materyalizmdir. Avrupa'nın tüm modern tarihi boyunca ve özellikle 18. yüzyılın sonunda, her türlü ortaçağ çöpüne, kurumlarda ve fikirlerde serfliğe karşı kesin bir savaşın yapıldığı Fransa'da, materyalizm tek tutarlı felsefe olarak ortaya çıktı. doğa bilimlerinin tüm öğretilerine sadık, hurafelere, bağnazlığa vb. düşmandır. Bu nedenle demokrasinin düşmanları, tüm güçleriyle materyalizmi "çürütmeye", baltalamaya, karalamaya çalıştılar ve her zaman aşağı inen çeşitli felsefi idealizm biçimlerini savundular. , şu ya da bu şekilde, dinin savunulması ya da desteklenmesi için.

Marx ve Engels, felsefi materyalizmi son derece kararlı bir şekilde savundular ve bu temelden herhangi bir sapmanın derin yanılgısını defalarca açıkladılar. Görüşleri en açık ve ayrıntılı biçimde Engels'in yazılarında ifade edilmiştir: Ludwig Feuerbach ve Dühring'in Reddetmesi, bunlar -Komünist Manifesto7 gibi- her bilinçli işçi için bir başvuru kitabıdır.

Ancak Marx, 18. yüzyılın materyalizminde durmadı, felsefeyi ileriye taşıdı. Bunu, Alman klasik felsefesinin, özellikle de Feuerbach'ın materyalizmine yol açan Hegelci sistemin kazanımlarıyla zenginleştirdi. Bu kazanımların başlıcası, diyalektiktir, yani en eksiksiz, derin ve tek taraflı biçimden bağımsız gelişme doktrini, bize sürekli gelişen maddenin bir yansımasını veren insan bilgisinin göreliliği doktrini. Doğa biliminin en son keşifleri -radyum, elektronlar, elementlerin dönüşümü- eski ve çürümüş idealizme "yeni" dönüşleriyle burjuva filozoflarının öğretilerinin aksine, Marx'ın diyalektik materyalizmini harika bir şekilde doğruladı.

Felsefi materyalizmi derinleştiren ve geliştiren Marx, onu sona erdirdi, doğa bilgisini insan toplumunun bilgisine genişletti. Bilimsel düşüncenin en büyük başarısı, Marx'ın tarihsel materyalizmiydi. Şimdiye kadar tarih ve siyaset görüşlerinde hüküm süren kaos ve keyfiliğin yerini, üretici güçlerin büyümesinin bir sonucu olarak tek bir toplumsal yaşam biçiminden nasıl geliştiğini gösteren çarpıcı biçimde bütünlüklü ve uyumlu bir bilimsel teori almıştır. bir diğeri, daha yüksek, - örneğin serflikten kapitalizm büyür.

Nasıl ki insanın bilgisi, var olan doğayı ondan bağımsız olarak, yani gelişen maddeyi yansıtıyorsa, insanın sosyal bilgisi de (yani farklı görüş ve öğretiler, felsefi, dini, politik vb.) toplumun ekonomik yapısını yansıtır. Siyasal kurumlar ekonomik temel üzerinde bir üst yapıdır. Örneğin, modern Avrupa devletlerinin farklı siyasi biçimlerinin, burjuvazinin proletarya üzerindeki egemenliğini güçlendirmeye nasıl hizmet ettiğini görüyoruz.

Marx'ın felsefesi, insanlığa ve özellikle işçi sınıfına büyük bilgi araçları vermiş olan eksiksiz bir felsefi materyalizmdir.

Ekonomik sistemin siyasi üst yapının üzerinde yükseldiği temel olduğunu kabul eden Marx, dikkatinin çoğunu bu ekonomik sistemin incelenmesine adadı. Marx'ın ana çalışması - "Sermaye", modern, yani kapitalist toplumun ekonomik sisteminin incelenmesine ayrılmıştır.

Marx'tan önceki klasik politik ekonomi, en gelişmiş kapitalist ülke olan İngiltere'de şekillendi. Ekonomik sistemi araştıran Adam Smith ve David Ricardo, emek değer teorisinin temelini attı. Marx çalışmalarına devam etti. Bu teoriyi titizlikle doğruladı ve tutarlı bir şekilde geliştirdi. Herhangi bir metanın değerinin, metanın üretimi için harcanan toplumsal olarak gerekli emek-zaman miktarı tarafından belirlendiğini gösterdi.

Burjuva iktisatçılarının şeylerin ilişkisini (meta ile meta değişimi) gördükleri yerde, Marx insanlar arasındaki ilişkiyi ortaya çıkardı. Meta mübadelesi, pazar aracılığıyla bireysel üreticiler arasındaki bağlantıyı ifade eder. Para, bu bağlantının giderek daha da yakınlaştığı ve bireysel üreticilerin tüm ekonomik yaşamını ayrılmaz bir şekilde tek bir bütün halinde birbirine bağladığı anlamına gelir. Sermaye, bu bağlantının daha da geliştirilmesi anlamına gelir: insanın emek gücü bir meta haline gelir. Ücretli işçi, emek gücünü toprağın, fabrikaların ve aletlerin sahibine satar. İşçi, iş gününün bir bölümünü kendisinin ve ailesinin geçimini (ücreti) karşılamak için kullanır ve günün diğer bölümünü işçi, kapitalist için artı değer, bir kâr kaynağı, bir kaynak yaratarak boşuna çalışır. kapitalist sınıf için zenginlik.

Artı değer doktrini, Marx'ın ekonomik teorisinin temel taşıdır.

İşçinin emeğinin yarattığı sermaye, işçiyi ezerek küçük mülk sahiplerini mahveder ve bir işsizler ordusu yaratır. Sanayide, büyük ölçekli üretimin zaferi hemen görülebilir, ancak tarımda aynı fenomeni görüyoruz: büyük ölçekli kapitalist tarımın üstünlüğü artıyor, makine kullanımı artıyor, köylü çiftçiliği paranın ilmine düşüyor. sermaye, geri teknolojinin boyunduruğu altına düşen ve kendini mahveden. Tarımda, küçük ölçekli üretimde başka düşüş biçimleri de vardır, ancak düşüşün kendisi tartışılmaz bir gerçektir.

Sermaye, küçük ölçekli üretimi yenerek, emeğin üretkenliğinde bir artışa ve en büyük kapitalistlerin birlikleri için bir tekel konumu yaratılmasına yol açar. Üretimin kendisi giderek daha toplumsal hale geliyor -yüzbinlerce ve milyonlarca işçi sistematik bir ekonomik organizmaya bağlı- ve ortak emeğin ürününe bir avuç kapitalist el koyuyor. Üretim anarşisi büyüyor, krizler, çılgın pazar arayışı, nüfus kitlesi için varoluş güvencesizliği.

Kapitalist sistem, işçilerin sermayeye bağımlılığını artırarak, büyük bir birleşik emek gücü yaratır.

Bir meta ekonomisinin ilk başlangıcından, basit mübadeleden Marx, kapitalizmin gelişimini en yüksek biçimlerine, büyük ölçekli üretime kadar takip etti.

Hem eski hem de yeni tüm kapitalist ülkelerin deneyimi, her yıl artan sayıda işçiye Marx'ın bu öğretisinin doğruluğunu açıkça göstermektedir.

Kapitalizm tüm dünyada kazandı, ancak bu zafer, emeğin sermaye üzerindeki zaferinin yalnızca eşiğidir.

Serflik yıkılıp gün ışığında "özgür" bir kapitalist toplum ortaya çıktığında, bu özgürlüğün emekçi halk üzerinde yeni bir baskı ve sömürü sistemi anlamına geldiği hemen ortaya çıktı. Çeşitli sosyalist doktrinler, bu baskının bir yansıması ve buna karşı bir protesto olarak hemen ortaya çıkmaya başladı. Ama asıl sosyalizm ütopik bir sosyalizmdi. Kapitalist toplumu eleştirdi, kınadı, lanetledi, onu yok etmeyi hayal etti, daha iyi bir sistem hayali kurdu, zenginleri sömürünün ahlaksızlığına ikna etti.

Ancak ütopik sosyalizm gerçek bir çıkış yolu gösteremedi. Ne kapitalizm altında ücretli köleliğin özünü açıklayabilir, ne gelişiminin yasalarını keşfedebilir, ne de yeni bir toplumun yaratıcısı olabilecek toplumsal gücü bulabilir.

Bu arada, Avrupa'nın her yerinde ve özellikle Fransa'da feodalizmin ve serfliğin çöküşüne eşlik eden çalkantılı devrimler, sınıfların mücadelesini tüm gelişmenin temeli ve itici gücü olarak giderek daha açık bir şekilde ortaya koydu.

Feodal sınıfa karşı siyasi özgürlüğün tek bir zaferi, umutsuz bir direniş olmaksızın kazanılmadı. Tek bir kapitalist ülke, kapitalist toplumun farklı sınıfları arasında bir ölüm kalım mücadelesi olmaksızın, az çok özgür, demokratik bir temelde şekillenmemiştir.

Marx'ın dehası, buradan ilk çıkaran ve dünya tarihinin öğrettiği sonucu tutarlı bir şekilde çıkaran ilk kişi olması gerçeğinde yatmaktadır. Bu sonuç, sınıf mücadelesinin doktrinidir.

İnsanlar, herhangi bir ahlaki, dini, politik, sosyal ifadenin, beyanın, sözün arkasında belirli sınıfların çıkarlarını aramayı öğrenene kadar siyasette aldatma ve kendini aldatmanın aptal kurbanları olmuştur ve her zaman olacaktır. Reform ve gelişmenin destekçileri, her eski kurumun, ne kadar vahşi ve çürümüş olursa olsun, şu ya da bu yönetici sınıfın güçleri tarafından bir arada tutulduğunu anlayana kadar, her zaman eskinin savunucuları tarafından kandırılacaktır. Ve bu sınıfların direncini kırmak için tek bir yol vardır: Çevremizdeki toplumda, bir güç oluşturabilecek ve toplumsal konumlarına göre, olması gereken güçleri mücadele için aydınlatmak ve örgütlemek. eskiyi silip yenisini yaratmaya muktedirdir.

Yalnızca Marx'ın felsefi materyalizmi, proletaryaya, şimdiye kadar tüm ezilen sınıfların içinde otladığı manevi kölelikten bir çıkış yolu gösterdi. Proletaryanın kapitalizmin genel sistemi içindeki gerçek konumunu yalnızca Marx'ın ekonomik teorisi açıklıyordu.

Amerika'dan Japonya'ya, İsveç'ten Güney Afrika'ya kadar tüm dünyada proletaryanın bağımsız örgütleri çoğalıyor. Kendi sınıf mücadelesini yürüterek aydınlanır ve eğitilir, burjuva toplumunun önyargılarından kurtulur, giderek daha fazla birleşir ve başarılarının ölçüsünü ölçmeyi öğrenir, gücünü yumuşatır ve karşı konulmaz bir şekilde büyür.