Kısa Bir Dünya Tarihi, okuyucunun herhangi bir zorluk ve şaşkınlık yaşamaması ve onu bir roman gibi okuması için yazılmıştır. Herhangi bir karmaşıklık olmadan tarih bilgimize genelleştirilmiş bir genel bakış sağlar ve sorunlu konular, bir ülkenin belirli bir dönemini veya tarihini incelemek için temel olarak gereklidir. Ayrıca, çok daha eksiksiz olan Tarihin Ana Hatlarını okumak için bir hazırlık olarak da yararlıdır. Ama yine de onu ana hedef- genel okuyucunun (Denemeyi incelemek için yeterli zamanı olmayan), insanlığın kat ettiği büyük yol hakkındaki soluk ve parçalanmış fikirlerini yenilemesine ve belki de bir şekilde değiştirmesine yardımcı olmak için. "Kısa Tarih", "Deneme"nin özlü bir yeniden anlatımı değildir ve olamaz ve tamamen bağımsız bir çalışmadır.
Senozoyik çağın ortalarında, maymunlar antropomorfik çenelerle ortaya çıktı ve alt uzuvlar, ancak "neredeyse insan" denilebilecek bu tür izlerden yalnızca buzul çağlarından bahsedebiliriz. Ancak bunlar kemik izleri değil, cihaz ve aletlerdir. Avrupa'da, bir milyon ila yarım milyon yıl öncesine dayanan yataklar arasında çakmaktaşı ve diğer taşlar bulunur ve görünüşe göre vurmalı, kesme ve kazıma aletlerinin yanı sıra ilkel silahlar yapmak için tasarlanmış bariz işleme izleri vardır. Bu nesnelere "eoliths" (protostones) denir. Avrupa'da, onları yapan yaratığın kemikleri veya diğer kalıntıları yoktur, yalnızca nesnelerin kendileri vardır. Büyük ihtimalle insansı değil, çok zeki bir maymundu. Java'da, bu döneme ait tortularda, yaşayan büyük maymunların herhangi birinden çok daha büyük bir kafatasına sahip bir maymun adamın kafatasının bir kısmı, birkaç dişi ve kemiği bulundu. Görünüşe göre bu yaratık dik yürüyordu. onu aradılar Pithecanthropus Erectus- Yürüyen bir maymun adam. Bu eolith yapıcıların neye benzediği hakkında bir fikir vermek için elimizde sadece bir avuç fosil var.
Ancak çeyrek milyon yıl öncesine ait kumlu yataklara geçtiğimizde başka insansı kalıntıları buluyoruz. Onlarla birlikte, bize yaklaştıkça daha mükemmel hale gelen birçok araç ortaya çıkıyor. Bunlar artık kabaca yontulmuş eolitler değil, iyi yapılmış aletlerdir ve imalatları hatırı sayılır bir beceri gerektirir. Daha sonra gerçek insanların elinden çıkan benzer nesnelerden çok daha büyükler. Heidelberg yakınlarındaki bir kum çukurundan, gerçek bir insanınkinden çok daha ağır ve daha dar, tamamen çenesiz, antropomorfik bir çene kemiği çıkarıldı. Bu yaratığın dilinin eklemli sesler çıkarması pek olası değildir. Bilim adamları, çenenin boyutuna göre, sahibinin uzun uzuvları ve muhtemelen kalın bir kürkü olan büyük bir insansı yaratık olduğunu öne sürüyorlar. Ona Heidelberg Adamı dediler.
Kanımca bu çene, insan merakı için en çetin muammalardan biridir. Baktığınızda, sanki bulutlu bir camın ardından, kasvetli bir manzarada topallayarak kılıç dişli bir kaplandan ve tüylü bir gergedandan kaçan birinin bulanık bir görüntüsünü görürsünüz. Yeryüzü, ihtiyaçları için yontulmuş aletlerle dolu olmasına rağmen, aniden ortadan kaybolan bu çirkin yaratığı düşünecek vaktimiz yok.
Daha da büyüleyici bir gizem, Sussex, Piltdown'da yüz ila yüz elli bin yıl öncesine kadar uzanan katmanlar halinde bulunan kalıntılardır (bazı bilim adamları bu bulgunun Heidelberg çenesinden daha eski olduğuna inanır). Bunlar, modern büyük maymunlarınkinden çok daha büyük bir hominoid kafatasının parçaları, şempanze benzeri bir çene ve ayrıca sopa şeklinde, özenle hazırlanmış ve delinmiş bir fil kemiği ve femur sayma tahtası gibi çentikli geyik.
Ne tür bir hayvan kemiklerde delik açabilir?
Bilim adamları ona proto-insan olan eoanthropos adını verdiler. Hem Heidelberg yaratığından hem de modern büyük maymunlardan tamamen ayrı duruyor. Başka benzer kalıntılardan haberdar değiliz, ancak yüz bin yıl öncesinden başlayan yataklar, çakmaktaşı ve taş aletler açısından giderek zenginleşiyor. Bunlar artık kabaca yontulmuş "eolith" değiller. Arkeologlar aralarında kazıyıcılar, matkaplar, bıçaklar, ok uçları, mermiler, el baltaları…
Kişiye gittikçe yaklaşıyoruz. Bir sonraki bölüm, tamamen gerçek insanlar olmasa da, seleflerimizin en gizemli olanı olan Neandertallerle ilgilenecek.
Bilim adamlarının hiçbirinin Heidelberg adamını veya Eoanthropus'a modern insanın doğrudan öncülleri. Bunlar akraba türlerimizin sadece en yakınları.
II. NEANDERTHAL ADAMI VE RODESYA ADAMI
Yaklaşık elli ila altmış bin yıl önce, Dördüncü Buz Devri'nin zirvesinden önce bile, Dünya'da insanlara o kadar benzeyen yaratıklar yaşıyordu ki, yakın zamana kadar kalıntıları insan olarak kabul edildi. Kafatasları ve kemikleri bulundu ve çok sayıda yaptıkları aletler. Bu yaratıklar nasıl ateş yakılacağını biliyor, soğuktan mağaralarda saklanıyor ve hayvan derilerini kabaca nasıl işleyeceklerini biliyorlardı. İnsanlar gibi onlar da sağ elini kullanıyordu.
Yine de etnologlar, gerçek insanlar olarak kabul edilemeyeceklerini savunuyorlar. Bu, aynı cinsin başka bir türüdür. Ağır çıkıntılı çeneleri, çok düşük alınları ve geniş kaşları vardı. insanların aksine baş parmak onları diğerlerinden savunmadı; boyun, baş geriye veya yukarı bakacak şekilde dönemezdi. Belki de eğilerek, başlarını öne doğru eğerek ve uzatarak yürüdüler. Çenesiz çeneleri Heidelberg'inkine benzer ve insana hiç benzemez. Dişlerin yapısı da çok farklıdır. Arka kökler yapı olarak daha karmaşık ve bizimkinden daha kısadır. Belirgin dişler yok. Kafatasının hacmi hemen hemen aynıdır. modern adam, ancak alnının alçak olması nedeniyle beyin esas olarak arkada yoğunlaşmıştı. diğerleri zihinsel kapasite, bu onları insan ataları olarak görmemize izin vermiyor. Hem zihinsel hem de fiziksel olarak farklı bir evrim dalına aitlerdi.
Dünya Tarihi
Anlatım kursu
Moskova 2008
Hakemler - Tarih Bilimleri Doktoru, Profesör,
Rusya Federasyonu Onurlu Bilim İşçisi A.A. Korolev,
Tarih Bilimleri Doktoru
Profesör V.V.Ganin
Alekseev S.V. Genel Tarih: Bir Ders Dersi. Moskova: Moskova Beşeri Bilimler Üniversitesi, 2010.
Yazarın Tarih Bilimleri Doktoru S.V. Alekseev'in verdiği dersler, eski çağlardan günümüze dünya tarihini kapsar. Yayın, önerilen literatür ve kaynakların listelerini içerir. Kurs, Moskova Beşeri Bilimler Üniversitesi Uluslararası İlişkiler Fakültesi'nde verilmektedir.
© S.V. Alekseev, 2010
Önsöz
"Dünya Tarihi" dersleri, Uluslararası İlişkiler Fakültesi'nin "Uluslararası İlişkiler" uzmanlığında okuyan birinci sınıf öğrencilerine yöneliktir. Ders, öğrencilere antik çağlardan günümüze dünya tarihi hakkında genel bir fikir vermek için tasarlanmıştır.
Kurs olaylara odaklanır Dünya Tarihi. Yabancı ülkelerin tarihi ile ilgili olarak “genel tarih” kavramı kullanılmaktadır. Rusya dahil tüm dünyanın tarihini bir bütün olarak ifade eden "dünya tarihi" kavramından ayırt edilmelidir. Rusya tarihi, "Dünya (eşzamanlı) tarih" kursuna paralel olarak okunan "Vatanseverlik Tarihi" kursuna ayrılmıştır, bu nedenle, bu kurstaki Rus materyali yalnızca karşılaştırmalı, dünya tarihinin olaylarıyla eşzamanlı olarak verilmektedir. . Ancak, Anavatanımızın muazzam rolü göz önüne alındığında, açıktır ki Dünya Tarihi Rusya tarihinden de bilgi alınmadan hiçbir dünya tarihi incelemesi başarılı olamaz.
Derslerin seyri yazarındır ve elbette incelenen konularda yazarın bakış açısını engellemez. Yazar aynı zamanda görevini kendi değerlendirmelerini sunmakta değil, tarihsel olaylar hakkında nesnel olgusal bilgileri iletmek olarak gördü. Derslerin seyri ayrıntılı bir bibliyografya ile sağlanır. - Her konu için - kursla ilgili ana, genelleştirici literatürü, tarihi kaynakların yayınlarını, en önemli bilimsel monografileri dikkate alır.
Konu 1. Tarih: konu, yöntem, yaklaşımlar
Tüm önemli bilimsel kavramlar gibi, "tarih" kelimesinin de birçok tanımı vardır. Hepsi, yine çoğu durumda olduğu gibi, yaşam hakkına sahiptir. Ancak yine de hepsi iki ana sözlük tanımına indirgenebilir. Birincisi, tarih demek insanlığın tüm geçmişi. İkincisi, tarih denir insanlığın geçmişini inceleyen bir bilim.
Genel kabul görmüş bu tanımların kapasitesi ve açıklığı, bunların daha ayrıntılı olanlara açık bir şekilde tercih edilmesini mümkün kılmaktadır. Ancak aynı kapasite, farklı bir bakış açısından, konunun tüm zenginliğini kapsamadığı için zayıf taraf olarak da ortaya çıkabilir. Örneğin, "geçmiş" kavramını ele alalım. Tam olarak ne anlama geliyor? İnsanlığın "geçmişi" tam olarak ne zaman bitiyor ve "şimdiki zamanı" başlıyor? Bu soruyu düşündüğümüzde, tarihsel araştırma nesnesinin her saniye kelimenin tam anlamıyla zenginleştiği sonucuna kolayca varabiliriz. "Şimdi"de yapılan her eylem ve "şimdi"de söylenen her söz eylem ve söz anında "tarih"e, "geçmişe" dönüşür. Tarihin incelediği "şimdiki zamanı" "geçmişten" ayırmaya pek değmez. Bu pek mümkün değil.
Ancak tarih "geçmiş" ve anlık "şimdi" ile sınırlı mıdır? HAYIR. Herhangi bir araştırmacı gibi bir tarihçinin temel amacı, geçmişte ya belirli kalıpları ya da en azından gelecek için bazı “dersler” belirlemektir. Bu, tarihin geleceğe hitap eden ve dahası onu tahmin etmeye çalışan bir bilim olduğu anlamına gelir. Böylece, kuru ve kısa, oldukça "sözlük" bir tanımdan, daha yakından incelendiğinde, tarihsel bilginin çok daha etkileyici görüntülerine geçiyoruz. Tarih, geçmişten geleceğe bir köprü gibidir, şimdiki zamanın sürekli akan "nehri" boyunca uzanır.
Tarih genellikle "bilimlerin bilimi", herkesin bilimi olarak adlandırılır. Bunun nedenleri açıktır. Tüm bilimler (tarih biliminin kendisi dahil) tarihsel süreç çerçevesinde gelişmiştir. Bu nedenle tarihçilerin inceleme konusu haline gelirler. Bu arada aynı şey edebiyat ve sanat için de söylenebilir. İnsanlığın diğer bilgi ve kültür alanlarındaki tüm büyük başarılar, keşifler ve teoriler tarihin ayrılmaz parçalarıdır.
Tarihsel bilginin başlangıcı, ilkel toplumun yazılı olmayan binlerce yılında ortaya çıktı. Çok az bilim antik çağın tarihiyle tartışabilir. Tarih, kuşkusuz, diğer bilimlerden önce bir metin - tarihsel bir gelenek veya bir destan - biçiminde giyinmişti. Eski uygarlıklar çağında tarih, felsefe ve kısmen filoloji ile birlikte diğer tüm beşeri bilimlerin atası oldu. Hepsi bir aşamada, adı geçen eskilerden ayrıldı. Birçok uygarlığın en eski bilimsel metinleri tarihi metinlerdir. Zamanla, incelenen malzemeye eleştirel bir yaklaşım gelişir ve tarih, bir efsane kaydından gerçek bir bilime dönüşür. "Tarihin babalarının" isimleri - Herodot(yaklaşık MÖ 484-425) Antik Yunanistan'da, Sima Qian(yaklaşık MÖ 140-86) eski Çin'de - dünya kültür hazinesine girdi.
Tabii ki, antik çağın tarihsel teorileri ve fikirleri modern olanlardan ciddi şekilde farklıydı. Tarihsel bilgi, gerçek bir bilim haline gelmek için uzun bir yol kat etti. Ve gelişmiş bir tarihsel yöntemin, bütünleyici tarihsel kavramların geliştirilmesinden önce daha az uzun olmayan bir yol uzanıyordu.
İlkelliğin şafağında, kabile sistemi çağında, tarihsel süreç hakkında böyle bir fikir yoktu. İlkel bir insanın zihninde tüm zaman, kıyaslanamayacak kadar önemli iki kısma bölünmüştü. Birincisi, uzak mitolojik "rüyalar zamanı" idi - saygıdeğer ataların yaşam çağı, şimdiki zamandan o kadar uzak ve ondan farklı olarak, bir rüya gibi. Kabile döneminin yegâne “tarihsel” metinleri, bu dönem hakkında anlatılan mitler. İkincisi, çok daha az önemli olan şimdiki zamandı, anlaşılmaz bir rutin, tekrar eden olaylar dizisinden oluşan ebedi "şimdi". Bu zamanda yalnızca olağandışı bir şey (örneğin, doğaüstü, anlaşılmaz olanla bir toplantı) hatırlanmayı hak ediyordu.
Zaten geç ilkel zamanlarda durum değişiyor. Bireyin keskin bir şekilde artan rolü ve bu rolün farkındalığı, dünyayı kendi yöntemiyle yeniden inşa eden bir kültürel kahraman imajını doğurdu. Kabilenin liderlerinin ve ileri gelenlerinin eylemleri, yarı ilahi ataların istismarlarının doğrudan bir devamı olarak algılanıyordu. Efsane gerçek tarihe girdi ve ona değer verdi. Eski efsanelerde ve destanlarda tarih, onları ve yerli kabilelerini yüceltmeyi amaçlayan bireysel seçkin kişiliklerin tarihiydi. Doğal olarak, efsanevi unsur burada çok güçlüydü. Ama aynı zamanda tarihin zaman içinde gelişmesi fikri de var. Tarih bilgisi bu haliyle eski uygarlıklara geçmiş ve ilk tarih yazılarını doğurmuştur.
"Bilim-öncesi" tarih, her şeyden önce, onu bilimsel tarihten ayıran iki karakteristik özelliğe sahipti. İlk olarak, sadece bir kişinin tarihiydi. "Yabancıların" tarihi, ilk tarihçilerin, hatta eski uygarlıkların bile, ancak bu "yabancılar"ın "kendilerininkiyle" temasa geçtikleri ölçüde ilgisini çekiyordu. Bilgileri nesnel olarak karşılaştırmak için "bizim" tarihimizi "onların" tarihsel hafızasıyla kontrol etmek aklımın ucundan bile geçmedi.
İkincisi ve bu daha da önemlisi, tarihin, yasalarının anlamı sorunu gündeme bile getirilmedi. Tarihsel teorinin yerini mitolojik aldı. İlk tarihçilere göre dünya, birçok tanrının oyun alanıydı, bütünlükten yoksundu ve ancak kaçınılmaz olarak "ebedi dönüş"ten geçiyordu. Yıl boyunca doğa gibi, çok tanrılı dinler dünyası da zaman zaman doğum, gelişme ve ölüm yaşadı.
Tarihin bağımsız bir anlamı olmadığı için (kraliyet ailesinin yüceltilmesi dışında), mitin yalnızca bir devamı, bir eki olduğu sürece. Bu yüzden kendisi de mitolojik görünüyor. Geçmişin kralları ve kahramanları genellikle binlerce yıllık saltanat, tanrılardan fiziksel köken ve onlarla her türlü olasılığın ötesinde düzenli iletişim ile tanınır. Bütün bunlar bir "gerçeklik" olarak algılanıyor - ancak sıradan değil, özel, mitolojik. Bazı eski uygarlıklarda - örneğin, entelektüel olarak oldukça gelişmiş Kızılderililerde - özel bir tarih yazımı türü hiç gelişmedi.
Tarihin bütüncül bir resmini oluşturmaya ve ona bağımsız bir değer vermeye yönelik ilk adım, Yunanistan ve Çin'deki "tarihin babaları"nın faaliyetleriydi. Takipçileri tarafından takip edilen Herodotus ve Sima Qian, tarihi kesin olarak mitten ayırdı. Tanrıları ve yarı tanrıları eski krallara dönüştürerek mitin kendisini rasyonelleştirmeye çalışarak daha da ileri gittiler (kabul edilmelidir ki çok ileri gittiler). Antik Yunan bilginleri aynı zamanda gerçek dünya tarihlerini yaratarak yabancı tarihsel kaynakları inceleyen ilk kişilerdi. Kendisini "Göksel İmparatorluğun" "Orta Devleti" olarak gören Çin için bu alışılmadık bir durumdu. Adil olmak gerekirse, komşu medeniyetlerin olmamasının ilk başta imkansız olduğunu not ediyoruz.
Değişim merkezlerinin Yunanistan ve Çin olması şaşırtıcı değil. MÖ 1. binyılda hızla gelişen burasıydı. eski mitlere karşı şüpheci bir tavır ortaya çıkaran seküler felsefe. Bu şüphecilik dalgasında çok tanrılı dindarlığın gölgesinden çıkarak bilimsel tarih doğar. Ancak, erken felsefenin kendisi gibi, dünyanın bir daire içindeki gelişimine dair mitolojik teoriye, "ebedi dönüş" e bağlı kalmaya devam etti. Bu bağlamda, bilimsel yöntemi elde etmiş olan tarih, hâlâ bir anlam ifade etmiyordu. En güçlü ülkelerde Uzak Doğu ve antik çağda, mahkeme tarihçileri böyle bir anlamı yalnızca kendi devletlerini güçlendirmede gördüler. "Orta Devlet"in, emperyal Çin'in görevi, "değişikliklerin" aralıksız kasırgasına direnmek, "dünyanın dört bir yanındaki barbarları" fethetmek ve uygarlaştırmaktır. Roma İmparatorluğu'nun misyonu, tarihin çarkını döndürmek, "altın çağ"ı dünyaya geri döndürmek ve tüm dünyayı sonsuz barış içinde birleştirmektir. Ne yazık ki gerçek, bu umutları tarihsel olarak hızla yok etti.
Tarihin bir bilim olarak gelişmesinde bir sonraki ve belirleyici adım, dünya tek tanrılı dinlerinin - Hıristiyanlık ve İslam'ın yayılmasıyla atıldı. Nihai oluşum Orta Çağ'daydı. teleoloji- amaçlılık doktrini ve sonuç olarak tarihsel sürecin iç bütünlüğü. Bu, Hıristiyan ve Müslüman tek tanrıcılığının bir dizi karakteristik özelliğinden kaynaklanıyordu ( tektanrıcılık).
Her şeyden önce, tektanrıcılık çerçevesinde dünya birleşmiş ve mantıksal olarak düzenlenmiş görünmektedir. Kaynağı, tek Yaratıcı'nın iradesi ve yaratıcılığıdır. Buna göre insanlık nihayet tek bir kaynaktan gelen ve sahip olduğu tek bir bütün olarak gerçekleştirilir. sağduyu varoluş. Bu anlam elbette dinsel olarak anlaşılmıştır.
Tektanrıcılığın bir başka önemli özelliği de kelimenin tam anlamıyla mitolojiyi reddetmesiydi. kutsal metinler tek tanrılı dinler, doğaüstünün kendisinden çok, doğaüstünün insanlarla etkileşimi hakkında çok şey anlattı. Gerçek hikaye hala doğaüstü anlamlarla doluydu, ama şimdi kendi başına. Ana dikkat, doğal güçlerin enkarnasyonları hakkındaki mitlere değil, insanlığın kendisinin "kutsal tarihine" odaklandı.
Bu özellikler, Hıristiyanlık öncesi dönemin ulusal tek tanrılı dinlerinde zaten mevcuttu (Eski Ahit İbranice ve tek tanrılığa yakın eski İran). Ancak, potansiyellerinin tamamen ortaya çıkması, Hıristiyanlığın gelişiyle oldu. Bir dünya dini haline gelen Hristiyanlık (İslam gibi), farklı tarihsel hafızalara sahip birçok insanı tek bir kültürel bütün halinde birleştirdi. Bu bütünün tarihi artık kimsenin kabile geleneği temelinde yazılamazdı. Yeni dini "evrenin" her yeni insanının tarihçileri, yerli kabileleri hakkındaki bilgilerini halihazırda yazılmış dünya tarihi ile koordine etmek zorundaydı. Dünya tarihinin hedefini belirlemedeki kilit an, artık İlahi Vahyin bir sonucu olarak bir dünya dininin ortaya çıkışı gerçeği haline geldi. İsa Mesih'in gelişi, Tanrı'nın enkarnasyonu - Hıristiyanlıkta. Muhammed'in misyonuyla taçlanan imanın tamlığını ortaya koyan kehanetler zinciri İslam'dadır.
Tektanrıcılığın teleolojisi, Hıristiyanlıkta tek Kilise kurumunun varlığı sayesinde en bütünsel ve eksiksiz karakterini aldı. Birkaç yüzyıl boyunca gelişen, Hıristiyanların tarihsel teorisi açıkça formüle edildi. Augustine Aurelius(354 - 430) "Tanrı Şehri Üzerine" çalışmasında. Bununla birlikte, Orta Çağ boyunca, hem Ortodoks Doğu'daki hem de Katolik Batı'daki birçok Hıristiyan yazar onu geliştirmeye devam etti.
Hristiyan ilahiyatçı ve tarihçilere göre tarih artık kapalı bir çark değil, amaca yönelmiş bir oktur. İnsanlığın gönüllü ortak yazarlığıyla yaratılmış, Tanrı'nın tek ve benzersiz bir eseridir. Başlangıcı, dünyanın yaratılışıdır, amacı ve sonu, yenilenmiş, günahtan arınmış ve şimdiden "tarih dışı" bir dünyada doğruların ebedi mutluluğudur. Tarih, birçok kanalı olan, ancak tek bir kaynağı ve tek bir ağzı olan bir nehir olarak da temsil edilebilir. İnsana, Tanrı'nın iradesinden sapma özgürlüğü de dahil olmak üzere özgür irade verilmiştir - ancak tüm eylemleri, İlahi Takdir'in modeline uygundur. Her seçeneğin sonuçları Allah tarafından önceden görülmekte ve hesaba katılmaktadır. Tarihin anlamı, son tahlilde, yarattıklarını gönüllü bir düşüşten koruyan Tanrı ile günah arasındaki yüzleşmedir. Zirve, Mesih'in kurban olarak enkarnasyonu ve ölümden dirilişidir, tüm insanların yaklaşan dirilişinin bir taahhüdü.
Tarih daha yüksek anlamlarla doludur ve her insan eylemi kendi bağlamında önemli hale gelir. Ancak içeriği öncelikle dinseldir. İnsanların hiçbir başarısı sonsuz görünmüyor. Her birinin İlahi Takdir'de kendi rolü olmasına rağmen, tüm insan güçleri, "dünyevi şehirler" geçici ve günahkardır. Sadece Tanrı'nın Şehri ebedidir, yeryüzünde Hıristiyan Kilisesi tarafından somutlaştırılmıştır.
Hristiyan bir yazar için tarihsel gerçek kategorisi son derece önemli hale gelir. Bu, yalnızca daha önce bahsedilen rasyonel saikle bağlantılı değildi - "dış" kaynaklarla tutarlı olma ihtiyacı. Hıristiyan tarihçi, kendisini Hayat Kitabı'nın ortak yazarı, Kıyamet Günü'nün bir tanığı, Tanrı'nın halihazırda yaratmış olduğu şeyin bir yorumcusu olarak görüyordu.
Bilimsel tarihin (diğer bilimler gibi) yeni bir gelişme düzeyine ulaştığı yer, Orta Çağ'ın sonlarında Hıristiyan topraklarındaydı. Bunun nedeni, insan meselelerine (özgür irade kavramı nedeniyle) özel bir ilginin yanı sıra tarihi insani bir bakış açısından açıklama arzusuydu. 9. yüzyılda İslam özgür irade teorisi (koşulsuz olmasa da) kınandı ve asıl vurgu Allah'ın iradesinin anlaşılmazlığıydı. Bununla birlikte, Hıristiyan kültürünün bu "avantajı", hem bilimin gelişmesi için bir umut hem de Hıristiyan dünya görüşüne yönelik bir tehdit içeriyordu. Bu, özellikle XV-XVI yüzyıllarda teolojik teorileri rasyonalize etme arzusunun olduğu Batı Hristiyanlığı için geçerliydi. tamamen "bilimsel" bir din eleştirisine dönüştü. Buna göre tarih bilimi, dini içeriğini kaybetmeye başladı.
16. - 17. yüzyıllarda Batı'da ve ardından Doğu Avrupa'da yenilenen bir tarih biliminin gelişimi. ölçüde kaotikti. Pek çok yazar, yalnızca halklarını övmeyi amaçlayan eski modellere geri döndü. Sonuç olarak, Fransızların, Almanların, Çeklerin ve Polonyalıların atalarının eski cesaretini anlatan anıtsal ve kesinlikle fantastik eserler ortaya çıktı. Daha az fantastik olmayan soylu soylar yaratma sanatı gelişti. Ama öte yandan bilimsel-eleştirel bir yöntem de geliştirildi. Tarihsel kaynakların ilk tasnifleri ortaya çıkmış, bilimsel kronolojinin temelleri atılmış ve arkeoloji doğmuştur.
18. yüzyılda. ve Batı Avrupa ve Rusya'da tam olarak bilimsel-eleştirel eğilimler lehine bir dönüm noktası oldu. Bildiğimiz şekliyle tarih bilimi o zaman oluştu. Aynı zamanda, bugüne kadar var olan tarihsel süreç teorileri de şekillenmeye başlar.
XVIII yüzyılın aydınlatıcıları arasında. bir fikir oluşur ilerlemek– daha iyisi için toplumun ve kültürün kesintisiz hareketi. Artık insanların eliyle yeryüzünde ideal bir toplum inşa etmek mümkün görünüyordu ve sayısız tarifler sunuldu. Bu, tüm insan özlemlerinin günah tarafından gölgede bırakıldığı ve Deccal'in insanlığın bağımsız gelişiminin sonucu olacağı Hristiyan teorisiyle çelişiyordu. Ancak Aydınlanma döneminde ideologlarının iyimserliği haklı görünüyordu.
18. ve 19. yüzyılın başındaki kanlı olaylar, Fransız Devrimi ve Napolyon Savaşları onu fazla sarsmadı. Bir kişinin toplumu ideal bir duruma getirme yeteneğine ve bu tür değişikliklerin kaçınılmazlığına olan inanç, yeni biçimler alarak devam etti. 19. yüzyılda en etkili. ilerleme kavramı Alman düşünürün felsefesine dayanıyordu. Georg Wilhelm Friedrich Hegel(1770-1831) Tarihe yaratıcı olarak geçti. diyalektik geliştirme teorisi. Hegel'e göre, her gelişme turu bir öncekini tekrar eder, ancak yeni bir düzeyde. Tarihe uygulandığı şekliyle bu, sonsuz ilerlemenin her aşamasının doğum, gelişme, eskime ve ölüm aşamalarından geçtiği anlamına geliyordu. Ölümünden sonra yerini bir sonraki alır, ancak daha mükemmel. Tarih, çarkın anlamsız dönüşüne dönmeden, sonlu bir oktan sonsuzluğa yönelmiş bir sarmala dönüştü.
XIX yüzyılın ortalarında. doğdu pozitif(olumlu) bilim ve sonraki felsefe pozitivizm. Pozitivistlere göre bilim ancak görünür, doğrulanabilir gerçeklere dayanabilir. Bilimin amacı, incelenen süreçlerin açık yasalarını belirlemektir. Bu tür açık, geri çevrilemez yasalar, tarihte pozitif bilim tarafından da aranıyordu. Çoğu pozitivist, tarihin yasalarının daha çok ekonomi ve sosyoloji alanında yer aldığı sonucuna vardı. Bazıları, bu temelde, tarihin bir bilim olarak görülme hakkını genellikle reddetti.
XIX yüzyılın ortalarında. tarihsel sürecin yaygın olarak kabul edilen ilk dönemlendirmesi ortaya çıkar. Amerikalı tarihçi Lewis Henry Morgan(1818-1881), tüm insanlık tarihini üç aşamaya ayırdı - vahşilik, barbarlık Ve medeniyet. Bu terimler kök saldı ve daha sonra tarihi eserlerde aktif olarak kullanıldı.
Morgan, tüm insanların ilerici gelişimlerinde aynı aşamalardan geçtiğine göre evrensel ilerleme teorisinin bir destekçisiydi. Aynı zamanda, bazı insanlar "geride kalabilir", diğerleri ise öne geçebilir. Morgan, Amerikan Kızılderililerinin yaşamını ve zamanında zaten bilinen arkeolojik materyalleri araştırarak, dünya tarihinde üç aşama belirledi. Arkeolojik işaretleri dönemlendirmesinin temeli olarak, en maddi ve bariz olarak koydu. İlk aşama olan "vahşilik", insanın tarihiyle başlar ve çömlekçiliğin ortaya çıkışıyla sona erer. İkincisi, Morgan'a göre (ve bu daha sonraki çalışmalarla doğrulandı), insanların avcılık ve toplayıcılıktan tarıma ve sığır yetiştiriciliğine geçişine denk geliyor. Böylece, Morgan'ın "vahşiliği" modern arkeolojik ölçekte Paleolitik ve Mezolitik dönemle örtüşür.
İkinci aşama "barbarlık" tır. Çömlekçiliğin icadından yazının icadına kadar olan dönemi kapsar. Bu karşılık gelir modern kavramlar, Neolitik, ancak çoğu insan arasında "barbarlık" metal çağında bile uzun süre korunmuştur. Morgan, "barbarlığı" Birleşik Devletler ve Kanada Kızılderilileri örneğinde - öncelikle Iroquois'in kabile derneği - araştırdı.
Medeniyet nihayet barbarlığın yerini alıyor. Morgan, yazının ortaya çıkışını medeniyetin belirleyici özelliği olarak görüyordu. Aynı zamanda medeniyeti "kentsel" bir kültür düzeyi olarak görüyordu - bu tam olarak bu Latince kelimenin anlamıdır. Morgan'ın zamanında, yazının şehirlerle birlikte veya şehirlerden sonra ortaya çıktığından şüphe etmek için önemli bir neden yoktu.
Morgan şeması ( evrimcilik), tüm gelenekselliğine rağmen birçok taraftar kazandı. Modern Batı biliminde, temellerden biri olmaya devam ediyor. Doğru, Morgan'ın takipçileri onun tarihsel ölçeğini önemli ölçüde karmaşıklaştırdı. Medeniyet çağının kendisi şimdi birkaç aşamaya ayrılmıştır. Daha "geri" ve daha "ileri" medeniyetler öne çıkıyor. Erken uygarlık - tarımsal, doğası gereği ağırlıklı olarak tarımsaldır. Kent yaşamının hareketliliğinin artması, zanaatların gelişmesi, uygarlığın gelişmesi ile birlikte el sanatları ve tarım. Yavaş yavaş yerini uygarlığa bırakıyor. Sanayi, yani endüstriyel. Son olarak, endüstrinin yerini zihinsel çalışmaya, teknolojilere dayalı sözde "yüksek" olana bıraktığı modern uygarlık şu şekilde tanımlanır: Sanayi sonrası veya bilgilendirme.
Hegel felsefesi, evrimcilik ve herhangi bir gelişmenin açık yasaları hakkındaki pozitif bilim fikirleri temelinde, 19. yüzyılın sonları ve 20. yüzyılın başlarındaki en etkili tarih teorilerinin oluşumu gerçekleşti. öyle miydi Marksizm Ve sosyal Darvinizm. Bu teorilerin her ikisi de varyantlardır dünya-tarihsel yaklaşım tüm dünya için tarihsel sürecin tekdüze yasalarını veya eğilimlerini varsayarak tarihe.
Marksizmin kurucuları Karl Marx(1813-1883) ve Friedrich Engels(1820-1895). Engels başlangıçta Morgan'ın ilerleme planını ödünç aldı. Ancak Engels ve diğer Marksistler için "barbarlık"tan uygarlığa geçiş, sınıflı toplum. Marksizm'deki sınıflı toplum, alt gruplara bölünmüş bir toplumdur. sınıflar farklı ve genellikle çatışan çıkarlarla. Örneğin, eski köle sahibi toplum, köle sahipleri, köleler, özgür köylüler vb. sınıflara bölünmüştü. sınıf çatışması Marksist bilime odaklanır. Zamanla, Morgan'dan miras kalan terimler, içinde "modası geçmiş" olarak kullanılmaya neredeyse son verdi.
Marx tarafından geliştirilen ve Engels tarafından geliştirilen dünya tarihinin yeni dönemselleştirme ve gelişimi teorisine çağrıldı. biçimsel. Bu teoriye göre toplum, gelişiminde her biri belirli bir sosyo-ekonomik duruma karşılık gelen bir dizi büyük aşamadan geçer. oluşum. Formasyonlar farklı endüstriyel ilişkiler. Toplamda, Marx altı oluşum belirledi - ilkel toplum, Doğu (Asya) üretim şekli, kölelik(eski kölelik) feodalizm, kapitalizm Ve komünizm. Bunlardan komünizm, koşulları yalnızca kapitalizm tarafından yaratılan, geleceğin mükemmel sistemi olan toplumun gelişiminin son aşaması olarak sunuldu.
İlkel çağda tarihin motoru, insanın çevredeki vahşi yaşamla mücadelesiydi. Toplumun bu koşullar altında gelişmesi, karşıt sınıfların ve yönetici sınıfların iktidar aygıtının - devletin - ortaya çıkmasına yol açtı. Oldu gerekli kondisyon ilerlemek. Ancak sonraki oluşumlar Marksizm tarafından şu şekilde değerlendirilir: karşıt(sınıf düşmanlığından) dayalı sömürü adam adam Artık tarihin ana motoru sınıf mücadelesidir. Komünizm, sömürü ve sınıf ayrımını sona erdirmek için tasarlanmıştır.
Daha sonra bizzat Marksist ideolojinin değişmesiyle birlikte, oluşum teorisinde de bir değişiklik oldu. Modern sosyal demokrasinin kurucusu Edward Bernstein(1850-1932) komünizm kavramını ulaşılamaz bir ideal olarak ortaya koydu. Bunun arzusu, mevcut toplumu daha iyiye doğru değiştirmeye teşvik eder. Sosyal demokrasi teorisyenleri, kapitalizmin devrimci bir çöküşüne ilişkin Marksist fikre karşı, "demokratik sosyalizme" doğru barışçıl evrim fikrine karşı çıktılar.
Devrimci, solcu Marksizmin önderleri ise tam tersine, onun ideallerini hayata geçirmeye giriştiler. Ancak yine kurucuların aksine bu süreç klasik kapitalizmden uzak Rusya'da başlamıştır. Bolşevik lider V.I.Lenin(1870-1924), pratik amaçlar için biçimsel teoriyi yeniden işleme sürecini başlattı. Devrimin, önceki oluşumun kaynaklarını tüketmediği - "zaten" zayıf değil, ancak "hala" zayıf olduğu yerde gerçekleşebileceğine inanıyordu. Aynı zamanda, feodalizmden doğrudan daha yüksek bir oluşuma geçiş olasılığını kabul eden ilk kişiydi. Bununla birlikte, ilkellikten feodalizme kadar bu tür "sıçrayışların" olasılığı Engels tarafından zaten kabul edilmişti.
IV Stalin(1879-1953), ideolojide bölünmemiş bir otorite olarak, oluşum teorisinin Sovyet versiyonunu iç çelişkilerden arınmış açık bir sisteme dökmeye çalıştı. Kadim uygarlıkların çeşitliliğini tek bir kalıba indirgeme çabasıyla, "doğulu üretim tarzını" sistemden çıkardı ve geriye yalnızca köleliği bıraktı. Öte yandan, zaten siyasi amaçlarla, düşünmeye başladı. sosyalizm komünizmin ilk, süresiz uzun aşaması olarak. Sosyalizm, zaten sömürüden yoksun, ancak devleti, parasal ilişkileri ve sınıflara bölünmeyi koruyan bir toplum olarak anlaşıldı.
Bununla birlikte, daha 1950'lerde ve 1960'larda, ortaya çıkan "beş üyeli yapı"nın bazı çelişkili yönleri üzerine Sovyet biliminde tartışmalar başladı. Formasyon boyunca (feodalizmden sosyalizme değilse bile, o zaman ilkellikten feodalizme) "sıçrama" olasılığı sıklıkla tartışıldı. Bazı bilim adamlarının, sebepsiz yere, Doğu'nun eski ve ortaçağ tarihini onunla karakterize ederek Doğu üretim tarzı kavramını yeniden canlandırmaları. İlkellik bazen kabile ve kabile sistemleri dönemlerine ayrılmaya başladı. 80'lerden bu yana, Rusya'daki perestroyka koşullarında, oluşum teorisinin “üç dönemli” bir versiyonu ortaya çıktı. Yalnızca üç oluşumu tanır - ilkellik, feodalizm ve kapitalizm. Bu versiyonun "Kışla sosyalizmi" savunucuları, feodalizmin bir varyantını ilan ettiler.
Bu arada, öncelikle Batılı Sosyal Demokratlar sayesinde, Marx'ın ekonomik ve tarihsel kurguları, Marksist olmayan bilimde de kabul gördü. Bu, özellikle yirminci yüzyılın ikinci yarısı için geçerlidir. Aynı zamanda, klasik Marksizm'de iktisat tarihine verilen tercih, bazı Marksistler arasında bile yaygın eleştirilere yol açar. Fransız tarihçilerinin yaklaşımları okullar « yıllıklar”, 20. yüzyılın ortalarında gelişen. Oluşum teorisinden çok şey alan ekolün ideologları aynı zamanda kültür, din ve sosyal zihniyet alanındaki araştırmalara odaklandılar. Annales ekolünün geliştirdiği, pozitivizmin sınırlamalarından uzaklaşan yaklaşımlar, uzun süre Batı bilimine egemen oldu ve sonraki gelişmeleri etkiledi.
Yirminci yüzyılın ortalarına kadar Marksizmin ana rakibi. liberallerden faşistlere kadar çeşitli ideolojilerin temsilcileri tarafından fikirleri benimsenen sosyal Darwinizm kaldı. Sosyal Darwinizm'in fikirleri biyolojik teoriye dayanıyordu. evrim Charles Darwin(1809-1882). Ona göre, yeni türlerin oluşumu sonucunda meydana gelir. Doğal seçilim, ana enstrümanı en şiddetli olan varoluş için mücadele. Darwinizm, insan tarafından bilinçli olarak gerçekleştirilen yapay seçilimin rolünü de kabul eder. Sosyal Darwinizm ise varoluş mücadelesi, doğal ve hatta bazen yapay seçilim fikirlerini insan toplumuna uygulayarak bir sonraki adımı atıyor.
Sosyal Darwinizm'in temelleri, İngiliz filozof ve etnograf tarafından kendi "genel evrim" teorisinin yaratıcısı olan Darwin'in rakibi ve daha genç bir çağdaşının adıyla ilişkilendirilir. Herbert Spencer(1820-1903). Spencer, pozitivizmin ideologlarından biriydi ve sosyal Darwinizm, ruhu pozitivist olan burjuva felsefesinden Marksizme bir yanıt olarak görülebilir. Spencer'a göre dünyadaki her şey daha az mükemmelden daha mükemmele doğru gelişir. İnsan dahil tüm canlılar var olma mücadelesi verirler. Bilimsel ve teknolojik ilerleme, insanın biyolojik gelişiminin ve doğada kendini onaylama mücadelesinin bir yoludur.
İnsan toplumu içinde var olma mücadelesi de devam etmektedir. Sonuç olarak en uyumlu, gelişmiş bireyler ve sınıflar seçilir. Sınıf mücadelesi, türler arası mücadelenin bir biçimi olarak anlaşılır. Bu süreçte yaşayamaz, geri kalmış ve durağan formlar ya yok olur ya da kendiliğinden ölür. Sosyal Darwinizm anlayışına göre savaşlar ve devrimler önemli bir ilerleme aracıdır. Zayıf, yozlaşmış bireylerin imhasına bir örnek olarak, örneğin anti-feodal devrimleri ve köyü yok eden sanayi devrimini sundular.
İlerleme acımasız ama gerekli. Doğada olduğu gibi, toplumda da en güçlüler hayatta kalır ve daha fazla gelişmeye ivme kazandırabilir. Bununla birlikte, pozitivizm açısından ilerlemenin zulmü hakkındaki argümanlar anlamsızdır. Ahlak ilerlemenin sonucudur. Spencer'ın Marx ile aynı fikirde olduğu "ebedi" ahlak yoktur. Her yeni kazanan, biyolojik ve ekonomik çıkarlarını karşılayan kendi ahlakını formüle eder. Sadece faydalı olan doğru ve ahlakidir.
Ancak bütün bunlar, şu an için daha iyi bir toplumsal düzenin olamayacağı anlamına gelmiyordu. Sosyal Darwinizm'e göre insanoğlu, her zaman olabildiğince özgür, ancak devlet tarafından anarşiden korunan bir toplum için çabalamıştır. Böyle bir toplum hem var olma mücadelesinin çıkarlarını karşılar hem de toplumun kendisini yok etmesine izin vermez. Spencer'ın İngiliz liberalizminin ideologlarından biri olmasına ve sosyal Darwinizm'in fikirlerinin liberal çevreye uzun süre hakim olmasına şaşmamalı. Sosyal Darwinizm, Batılı liberallerin ve yönetici çevrelerin tarihsel süreci anlamalarına mantıklı ve "bilimsel" bir temel sağlamıştır. Ayrıca, kolonyal fetihlere kadar, belirli eylemlerinin gerekçesini de verdi. Leonard Hobhouse(1864-1929) yapay seçilim teorisine dayanan sosyobiyolojinin kurucusu oldu. Ona göre yeni çağın ideal insanı nasıl evcil hayvan ırkları yetiştiriliyorsa yetiştirilebilir.
Bununla birlikte, liberalizmin ilan edilen idealleriyle de derin bir çelişki vardı - her şeyden önce, tüm halkların ve ırkların eşitliği fikri, geleceklerinin tek bir bütün halinde birleşmesi. Ne de olsa, "geri" sınıfların evrimin çıkmaz dalları olduğu ortaya çıktıysa, bu "geri" insanlar için daha da doğruydu. Zaten yirminci yüzyılın başında. bu, örneğin Amerika Birleşik Devletleri'nde açıkça ilan edildi. Ve yirminci yüzyılın ilk yarısı. ırkçılığın ve faşizmin altın çağıydı. Alman sosyalist filozof Ludwig Woltmann(1871-1907), sosyal Darwinizm'i Alman milliyetçiliği ve ırkçılığı ile birleştiren ilk kişi oldu. İlerlemenin motoru olarak "Cermen ruhunu" ilan etti ve Almanların tüm halklar üzerindeki biyolojik üstünlüğü teorisini geliştirdi. Çok geçmeden bu fikirler Nasyonal Sosyalizm tarafından benimsendi.
Nazilerin suçları, sosyal Darwinist fikirlerin popülaritesine katkıda bulunmadı. Bir süre ataletle geliştiler, ancak 60'ların sonunda boşa çıktılar. Modern postpozitivizm teorisyeni Karl Popper(1902-1994), insanlığın kendisi için gerçekten en iyi olan dünya düzeni için çabaladığını göstererek ilerlemeyi ahlaki olarak haklı çıkarmaya çalıştı. Bu dünya düzeni “evrensel insani değerler” üzerine kuruludur. Ancak esasen, insanın kendini gerçekleştirmesi için tasarlanmış bir "açık toplum" olan Batı dünyasının değerleriyle özdeşleştirilirler. Popper, oluşum teorisinin keskin bir eleştirmeniydi. Ona göre, sosyal gelişimin nesnel yasaları yoktur. Bu nedenle, insanlık tarihinin ilerideki seyri kesin olarak tahmin edilemez. Bununla birlikte, toplumun gelişmesinde belirli eğilimler vardır. İnsanların kolektif özlemlerinin, aynı "evrensel değerlerin" etkisi altında ortaya çıkarlar. Daha önce de belirtildiği gibi, "açık toplum" tarafından yanıtlanmaktadırlar.
Batı'da Sovyetler Birliği'nin dağılmasıyla birlikte bir beklenti oluştu. tarihin sonu". Japon asıllı Amerikalı bilim adamı eserine böyle bir isim verdi. Francis Fukuyama. Batı sosyal düzeninin ve yaşam tarzının tüm dünyaya yayılmasını ve böylece tarihsel sürecin tamamlanmasını umuyordu. Ancak, XXI yüzyılın başındaki olaylar. birçokları için bu pembe olasılığı çürüttü. Buna karşılık, bu, tarihe dünya-tarihsel yaklaşımın krizine yol açtı - iki yüzyıldan beri ilk değil.
Bir bütün olarak dünya-tarihsel yaklaşıma karşı yerel-tarihsel, veya uygarlık. Bu yaklaşıma göre, dünya-tarihsel bir ilerleme yoktur. Farklı kültürler veya medeniyetler, kendi kanunlarına göre birbirlerinden bağımsız olarak gelişimlerinde farklı aşamalardan geçerler. Aynı zamanda, kültürlerin hem gelişmesi hem de gerilemesi doğaldır. Zamanımızdaki medeniyet yaklaşımı oldukça popülerdir ve dünya-tarihsel olanla eşit bir zeminde rekabet eder. Ataları Rus filozofuydu. Nikolay Danilevsky(1822 - 1885) ve Almanca Oswald Spengler (1880 – 1936).
Danilevsky'ye göre tarih, birbirinden izole edilmiş medeniyetlerin veya kültürel-tarihsel tiplerin bağımsız gelişimidir. Her biri, bazı halk topluluklarına karşılık gelir - örneğin Batı Avrupalılar veya Slavlar. Her "tip" kendi zamanında, diğeriyle çakışmadan kendi yolunda gider. Kültürel-tarihsel tipler bu bakımdan bitkilere, hayvanlara veya insanlara benzemektedir. Herhangi bir kültür "çocukluktan" başlar ve "yaşlılık" ile biter. Kültürler arasında bir varoluş mücadelesi vardır, birbirlerini Dünya'dan uzaklaştırırlar. Danilevsky, Slav kültürünün en uygun kültür olduğunu düşünüyordu.
Spengler'e göre kültür, yaşayan bir organizma gibi görünüyordu ve kendi "ruhuna" sahip benzersizdi. Her kültür kendi kendine yeten bir birimdir, monad. Ortalama ömrü 1000 yıldır. Spengler, "uygarlık" kavramını kendine göre tanımladı. Ona göre medeniyet, ana güçleri şehirlerde yoğunlaştığında ve çürümeye başladığında, gerilemede olan bir kültürdür. Kaybolan bir kültürün yerine yeni bir kültür doğabilir, ancak daha mükemmel olması şart değildir. Bütün bunlar, eski çok tanrılı inançlardan umutsuz bir tarih çarkına benziyordu. Spengler'in ana eserinin başlığı, teorisinin karamsar acımasızlığını vurguladı - "Avrupa'nın Çöküşü".
İngiliz, Spengler'den "monadlar" fikrini miras aldı Arnold Toynbee(1889-1975). Sadece "monadları" tanıdık "medeniyet" kelimesiyle ifade etti. Toynbee, medeniyeti gelişimin çok daha yavaş olduğu ilkel bir toplumla karşılaştırdı. Toynbee, ilkelliğin bu özelliğini, ilkel insanların önceki nesillerin deneyimlerini kullanarak büyüklerinden örnek almasıyla açıklamıştır. Uygar insan, medeniyeti ileriye taşıyan bir kahramanı, bir lideri, yaratıcı bir kişiliği model alır. Büyükleri taklit etmekten liderleri taklit etmeye geçiş, ilkelliği medeniyetten ayıran bir özelliktir.
Dolayısıyla ilerleme, yaratıcı bir azınlığın eseridir. Düşmanca bir ortamın zorluklarını kabul ederek medeniyeti geliştiren odur. Ama sonuçta bu çabalar boşunadır. Toynbee, Spengler'in uygarlığın yaşlanmasının kaçınılmazlığı konusundaki görüşlerini paylaştı. Ancak Toynbee'ye göre ilerleme öncelikle kültüreldir ve ruhsal gelişim. Böylece uygarlıkların kötü doğum ve ölüm sırasını kırmanın mümkün olduğu sonucuna varıldı. Dünya dinleri monadların sınırlarını yıkıyor ve onları yeni bir niteliğe dönüştürüyor. Eski uygarlıktan doğrudan yeni, daha mükemmel bir uygarlık doğabilir. Toynbee bu nedenle insanlığın geleceğine umutla baktı.
Tarih teorilerinin sayısı sınırsızdır. Bazıları, sosyal Darwinizm gibi, apaçık ideolojik kurgulardı. Hem biçimlendirici hem de uygarlıksal olan diğerleri, kendilerini doğuran ideolojilerden ayrı olarak var olabilir. Açıkçası, bu tür teoriler objektif bir araştırmacı için daha faydalıdır. Sadece böyle bir teorinin bir dogma değil, bir alet çantası olduğu unutulmamalıdır. Örneğin, sosyo-ekonomik tarihin incelenmesi, farklı ülke ve halkların karşılaştırılması için biçimsel kavram daha uygundur. Özel olanı belirlemek, yerel tarihi bölgeleri vurgulamak, kültür ve dini incelemek, medeniyet yaklaşımı daha fazlasını verir.
Dürüst bir araştırmacı, herhangi bir teorinin ışığında yaratarak, kendisine sunulan olgusal materyalden yola çıkmalıdır. Bu tür materyaller tarihçiye sağlanır. tarihi kaynaklar. Kaynak açıkça ayırt edilmelidir tarihçilik- tarihçiler tarafından aynı kaynaklara dayanarak yazılan bütünlük. Tarih yazımı da elbette tarih araştırmalarında dikkate alınır, ancak kaynak yerine geçmemelidir. kaynak çalışması uygulanabilirlik ve güvenilirlik derecelerini belirlemek için kaynakların analizini ve eleştirisini içerir. Bazen sadece bir tarih dalı olarak değil, özel bir bilim olarak kabul edilir.
Kaynakların modern sınıflandırması, esas olarak 20. yüzyılın ortalarında gelişti. Oluşumunda önemli bir rol, "kaynak" kavramını yazılı "belgelerin" sınırlarının çok ötesine genişleten Annales okulu tarafından oynandı. Ancak sınıflandırmanın bazı yönleri hala keskin bilimsel tartışmaların konusudur. Kaynak malzemenin en yerleşik alt bölümleri aşağıda verilmiştir.
Kaynaklar öncelikle ayrılır malzeme(gerçek) ve yazılı. Maddi kaynaklar - önceki dönemlerin maddi kalıntıları - antik ve ortaçağ tarihinin yeniden inşasında istisnai bir rol oynamaktadır. Bunların önemli bir miktarı arkeolojik Arkeolojik kazılardan elde edilen kaynaklar. Aynı zamanda, maddi kaynaklar modern ve yakın dönem tarihinde önemli bir rol oynamaktadır. Ürün yelpazesi, güzel sanatlar ve mimari eserlerden ev eşyalarına kadar son derece geniştir.
Yazılı kaynaklar genellikle iki büyük gruba ayrılır - anlatı(anlatı) ve belgeseller. Anlatı kaynakları arasında tarihi yazılar, anılar, kurmaca anıtlar, geçmiş dönemlere ait bilimsel eserler yer alır. Belgesel kaynaklar arasında eylemler, mektuplar, toplu belgeler bulunur. Belgelerin her zaman korunmaktan uzak olduğu antik çağ ve Orta Çağ tarihi için anlatı kaynakları kilit bir rol oynar. Günümüze yaklaştıkça belgesel kaynakların sayısı artıyor. Modern zamanların tarihi için, onları ana kaynaklar olarak kabul etmek gelenekseldir. Modern yazılı kaynakların özel bir grubu da periyodik basındır.
Malzemeye ve yazılıya ek olarak, bir dizi tarihsel kaynak vardır. Öncelikle kaynaklar bunlar Oral folklor ve sözlü hikayeler. Sonraki, kaynaklar etnografik- yaşam biçimi, nüfusun yaşamı, halk kültürü, ritüeller hakkında veriler. Veri özel bir türdür dil- dilbilimciler tarafından dillerin kökeni ve bağlantıları, tek tek kelimelerin kökeni üzerine yapılan araştırmaların sonuçları. İnsan ırklarının ve bireysel halkların tarihi için büyük rol verileri oynat fiziksel antropoloji. Modern zamanlarda, yeni kapsamlı bir kaynak sınıfı ortaya çıkıyor - Fotoğraf-, fono- Ve Film çekimleri. Son olarak, modern zamanların özelliği, elektronik ortamda (örneğin yazılım) daha önce benzeri görülmemiş kaynakların sayısı giderek artıyor.
Bazı kaynak türleri veya bunlarla çalışma yöntemleri özel olarak ele alınır. yardımcı tarihsel disiplinler. Ana olanlar aşağıdaki gibidir. paleografi orijinalliğini belirlemek için çok önemli olan eski el yazısı metinlerin görünümünün incelenmesiyle ilgilenir. kitabe taş ve çeşitli nesneler üzerindeki yazıtların toplamı ve ayrıca çalışmalarında yer alan yardımcı tarihsel disiplin olarak adlandırılır. Nümismatik madeni paraları inceler. çalışma konusu sphragistics- mühürleri hareket ettirin. Hanedanlık armaları arma çalışmaları ile meşgul. tarihsel onomastik coğrafi adlar da dahil olmak üzere özel adların kökeniyle ilgilenen tarih ve dilbilimin kesiştiği noktadadır. şecere- Soy araştırması. Öğe kronoloji- tarihi olayların tarihleri.
Pek çok yardımcı tarihsel disiplin, zamanla özel bilim dallarına ve hatta bilimlere dönüşür. Birçok bilim adamı bunu özel bir bilim olarak görüyor arkeoloji 18. yüzyılda ortaya çıkan. antik çağın maddi kalıntılarıyla ilgilenen yardımcı bir disiplin olarak.
Tarih, dinamik olarak gelişen ve çok yönlü bir alandır bilimsel bilgi. Her yıl tarihsel bilgi hacmi artıyor, ancak yine de tarihte birçok beyaz nokta var. Bu hem antik dönem için geçerlidir - arkeolojik keşifler imrenilecek bir düzenlilikle gerçekleşir - hem de incelenmesi genellikle siyasi ayaklanmalar tarafından engellenen modern zamanlar için geçerlidir. Ancak bu, yalnızca geleceğin tarihçilerinin daha birçok yeni başarıya sahip olduğu anlamına gelir.
Edebiyat
Augustine Aurelius. Tanrı Şehri hakkında. M., 2009.
Blok M. Tarihten Özür. M., 1986.
Danilevsky I.N. vb. Kaynak çalışması. M., 1998.
Danilevsky N.Ya. Rusya ve Avrupa. M., 2008.
Kovalchenko kimliği Tarihsel araştırma yöntemleri. M., 2003.
Marx K. Kapital. T.1-3. M., 2001.
Morgan L.G. Antik toplum. M., 1934.
Popper K. Tarihselciliğin Yoksulluğu. M., 1993.
Repina L.P., Zvereva V.V. Tarihsel bilginin tarihi. M., 2004.
Spencer G. Kişilik ve Durum. M., 2007.
Toynbee A. Tarih anlayışı. M., 2010.
Febvr L. Tarih için savaşır. M., 2000.
Spengler O. Avrupa'nın Gerilemesi. 1-2. M., 2009.
Engels F. Ailenin, özel mülkiyetin ve devletin kökeni. M., 2010.
"Kısa Bir Dünya Tarihi", insanlığın eski çağlardan günümüze kadar kat ettiği uzun ve meşakkatli yolu anlatıyor.
Tabii ki, ne zaman küçük boyutlar Yayınların, asırlık tarihin tüm olaylarını -insanın oluşumu, eski uygarlık, Orta Çağ seferleri ve fetihleri, modern zamanların toplumsal mücadelesindeki büyük iniş ve çıkışları- aynı derecede eksiksiz ve ayrıntılı olarak kapsaması imkansızdır. - tacı dünya tarihinde yeni bir çağ açan Büyük Ekim Sosyalist Devrimi olan devrimler. Okuyucu, yalnızca dünya tarihinin akışı için gerekli olan en önemli ve çarpıcı olaylarla tanışacaktır. Ancak bu, tarihsel sürecin itici güçleri ve yönü hakkında bir fikir edinmek için yeterlidir.
İLKEL TOPLUM.
İnsanlık tarihi, insanın yeryüzünde ortaya çıkmasıyla başlar ve insanlığın yaşı, yaklaşık bir milyon yıllık bir rakamla belirlenir. Bu tarihin en eski dönemine, henüz ayrı halkların ya da ayrı devletlerin olmadığı, insanların küçük gruplar, klanlar, kabileler halinde yaşadığı döneme ilkel toplum çağı denir.
Sözde arkeolojik dönemlendirme, tüm insanlık tarihini üç çağa ayırır: Taş Devri, Tunç Devri ve Demir Çağı. Görüldüğü gibi, bu dönemlendirme, aletlerin yapıldığı malzemeye göre bir ayrım yapmaktadır.
Ancak, özellikle çoğu için yetersiz olduğu ortaya çıktı. erken dönemler binlerce yıl süren ilkel tarih. Bu nedenle, dönemlendirme daha fazla iyileştirmeye tabi tutulmuştur. Taş Devri üç bölüme veya döneme ayrıldı: Paleolitik (Eski Taş Devri), Mezolitik (Orta Taş Devri) ve Neolitik (Yeni Taş Devri). Neolitik gibi Paleolitik de erken ve geç olarak ikiye ayrıldı.
Ücretsiz indirin e-kitap uygun bir formatta izleyin ve okuyun:
Kısa Bir Dünya Tarihi, Kitap 1, Manfred A.Z., 1966 - fileskachat.com kitabını hızlı ve ücretsiz indirin.
- Mükemmel fırtına, Devlet imha teknolojisi, Gazenko R.V., Martynov A.A., 2016
- Finlandiya'da Reformasyon tarihi üzerine yazılar, 1520-1620, Makarov I.V., 2007
- Rusya Tarihi, Sınavda zor sorular, Zakharov V.Yu., 2005
Aşağıdaki öğreticiler ve kitaplar:
- Orta Doğu'nun erken uygarlıkları, Yeryüzündeki en eski devletlerin ortaya çıkışı ve gelişimi tarihi, Jean Verkutter, Jean Bottero, Adam Falkenstein, 2016
Her çağın ve her ülkenin tarihini iyi hatırlamak imkansızdır. Ve okulda bu konuyu sevmiş olsanız bile, bazı tarihi olayların hafızası yavaş yavaş silinir. Egor Sennikov, hafızasını tazelemek veya yeni bir şeyler öğrenmek isteyenler için dünya tarihi üzerine 33 kitap seçti.
Ana okul sınavına hazırlananlar için
Hiçbir şey hatırlamayanlar için
Igor Danilov, Felix Lurie "Tablolarda dünya tarihi: eşzamanlı tablolar, coğrafi haritalar"
Tarihin hafızasını canlandırmaya başlamak için çeşitli kronolojik tablolar idealdir. Onların yardımıyla aynı anda meydana gelen farklı olayları karşılaştırmak uygun olacaktır. Ve böylece hayal etmeyi öğren Dünya Tarihi tüm. Bu yaklaşım sadece uygun ve ilginç olmakla kalmaz, aynı zamanda temeli atmaya da yardımcı olur: daha sonra öğreneceğiniz her şeyi, tarih hakkında kendi bilgi sisteminize entegre etmeniz daha kolay olacaktır.
Ne eklemeli? Irina Treshchetkina "Tablolarda ve Diyagramlarda Dünya Tarihi", dünya tarihini daha iyi anlamanıza yardımcı olacak çeşitli açıklayıcı şemalardan oluşan iyi bir koleksiyon.
Valery Alekseev ve Abram Pershits "İlkel Toplumun Tarihi"
Tarih dünyasında seyahat etmek için bir tür başlangıç noktasına ihtiyacınız var - ve en baştan başlamak en iyisidir. Alekseev ve Pershitz'in ilkel toplum üzerine ders kitabı uzun zaman önce yayınlandı ve belki de bazı açılardan modası geçmiş durumda. Ancak yine de ilkel zamanlarda yaşam hakkında iyi bir bilgi kaynağı olmaya devam ediyor: avcılık ve toplayıcılık, aile ve ekonomi, topluluklar ve ilkel toplumun manevi kültürü hakkında.
Ne eklemeli? Jared Diamond Dünden Önceki Gün Dünya. Hala Taş Devri'nde yaşayan insanlar bize ne öğretebilir ”- ünlü bir antropoloğun kitabı, modern geleneksel toplumların nasıl yaşadığını (Yeni Gine, Polinezya, Amazon Deltası'nda) ve onların imajının bizimkinden nasıl farklı (veya benzer) hayat olduğunu anlatıyor. .
Antik Dünya
Theodor Mommsen "Roma Tarihi"
Antik Roma tarihine tüm tezahürleriyle adanmış çok sayıda kitap var: kültür, askeri olaylar, edebiyat, siyaset, felsefe, sanat. Ve elbette Antik Roma'ya dair her şeyi anlamak için bir kitabın yeterli olacağı düşünülemez bile. Ama bir yerden başlamanız gerekiyorsa, o zaman Alman tarihçi Theodor Mommsen'in kapsamlı çalışması... en iyi seçim. Yine de tarihte ikinci olması tesadüf değil. Nobel Ödülü Bu çalışma için Edebiyat Ödülü verildi. Bu kitap 150 yıldan daha uzun bir süre önce yazıldı, ancak genel olarak Mommsen kitabı sadece uzmanlar için değil, tüm okuyucular için ilginç ve anlaşılır kılmaya çalıştı.
Ne eklemeli? Mikhail Gasparov "Eğlenceli Yunanistan", kölelik ve savaşlardan müzik ve tiyatrolara kadar Antik Yunanistan'ın yaşamını kısaca anlatan bir eserdir.
Mary Beard "SPQR: A History of Ancient Rome", İngiliz Antik Çağ araştırmacısının Antik Roma hakkında kurgusal olmayan bir eseridir. Her şeyden biraz ve her şeyi sorgulamak. Roma hakkındaki fikirlerimizi ve gerçekte neler olduğunu anlatan büyüleyici bir dedektif hikayesi olduğu ortaya çıktı.
Roma tarihçisinin en ünlü eserlerinden biri olan Suetonius "Oniki Sezar'ın Hayatı", Sezar'dan Domitian'a kadar Roma hükümdarlarının biyografilerini anlatıyor. Sizi çağa mükemmel bir şekilde çeken, antik Roma politikacılarının yaşamları boyunca oldukça ayrıntılı bir rehber (çok derin olmasa da).
Shang Yue "Çin tarihi üzerine yazılar. Antik Çağdan Afyon Savaşlarına
Antik Dünyanın tarihi Avrupa ile sınırlı değildir. “Çin tarihi üzerine denemeler. Antik Çağdan Afyon Savaşlarına, Çin'in antik çağlardan 19. yüzyılın ortalarına kadar olan gelişimi hakkında biraz eskimiş olsa da klasik bir gerçekler koleksiyonudur. Ayrıca, o yıllarda Sovyetler Birliği'nde yayınlanan birçok tarihi eserden farklı olarak, yalnızca Marksist, tarihsel-materyalist bir tarih bakış açısıyla çok derin bir şekilde nüfuz etmemiştir.
Ne eklemeli? Yuri Perepelkin "Tarih Antik Mısır”- ünlü Leningrad Egyptologist'in çalışması, bu eski uygarlığı tanımak için harika.
"Doğu Tarihi. 6 ciltte. Cilt 1. Antik Çağda Doğu” - Antik Dünya'ya kapsamlı bir bakış istiyorsanız, Rusya Bilimler Akademisi'nin Doğu tarihinin ilk cildinden başlamalısınız. İçinde Hititler, Babilliler, eski Hindistan, Urartu krallığı, Mısır ve Mezopotamya hakkında bilgi edinebilirsiniz.
Ortaçağ
Aron Gurevich "Çağdaşların gözünden Ortaçağ Avrupa'sının kültürü ve toplumu"
Nesiller boyu akademisyenler ve sıradan okuyucular tarafından yerli bir ortaçağ uzmanı olarak kabul edildi - ve onun Orta Çağ üzerine ana eserlerinden biri. Gurevich'in kitabının değeri, yalnızca anlattığı hikayeyi ilginç tarihi anekdotlar ve ayrıntılarla sulandırması değil. Ve ayrıca soyluların ve hükümdarların hayatı hakkında değil, burjuva ve köylülerin hayatı hakkında çok fazla şey anlatmaya çalışmasıyla. Pek çok örnek iyi hatırlanır ve çağın kendisine büyük ölçüde daldırılır: Sonuçta, Orta Çağ'da tüm hikayeler genellikle küçük anekdotlara ve hikayelere dayanırdı.
Ne eklemeli? Jacques Le Goff "Ortaçağ Batı Medeniyeti" - "Annals" tarihi okulunun kurucularından biri, bu kitapta Ortaçağ Avrupa'sının karmaşık sosyal, politik ve dini sisteminden bahsetti. Kitap yarım asırdan fazla bir süre önce yayınlanmış olmasına rağmen, Le Goff'un görüşü hiç de modası geçmiş değil.
Pyotr Tolochko "Eski Rus"
Önde gelen tarihçilerden biri Eski Rus devleti Pyotr Tolochko, başlangıcından 13. yüzyılın sonuna kadar gelişiminin tarihini yeniden yaratmaya ve açıklamaya çalıştı. Göçebelerle sürekli çatışmalar, etnik gelişme, anlam Ortodoks Kilisesi ve iç siyasi yapı. Sonuç, okumaktan Kiev Rus tarihini incelemeye (veya hatırlamaya) başlayabileceğiniz bir çalışmaydı.
Ne eklemeli? Boris Romanov "İnsanlar ve Ahlak", prenslerin ve hizmetkarların, serflerin ve rahiplerin, serflerin ve hizmetkarların hayatını anlatmanın ilginç olduğu bir monografidir.
Charles Mann "1491: Kolomb öncesi Amerika hakkında yeni keşifler" ve "1493: Kolomb tarafından yaratılan Yeni Dünya'nın keşfi"
Charles Mann'ın yazdığı iki kitap, Kolomb öncesi Amerika uygarlığına ve onun ölüm nedenlerine adanmıştır. Mann, Yerli Amerikalılar ile Avrupalılar arasındaki tarihi çatışmanın sebebini, Yerli Amerikalıların temelde tarih dışı olmaları olarak görüyor. Çevreyi değiştirmemeye ve doğa ile uyum içinde yaşamaya çalıştılar, bu da onları Avrupalılar için vahşi yaptı. Öte yandan Mann, Yeni Dünya'nın Avrupalılar tarafından nasıl yönetildiğini ve kıtadaki konumlarını güçlendirmek için hangi mekanizmaların kullanıldığını ayrıntılı olarak anlatıyor.
Edward Said "Oryantalizm"
Amerikalı edebiyat eleştirmeni ve tarihçi Edward Said'in büyük kitabı, Doğu ile Batı arasındaki ilişkilerin nasıl geliştiği sorusunu yanıtlamaya çalışırken, eski ve ortaçağ Doğu tarihinden pek bahsetmez. Kimlik meseleleri, gelenekler çatışması, karşılıklı çekim ve husumet, Said'in kitabında yer alıyor ve Avrupa ile Ortadoğu'nun iç içe geçmiş karmaşık tarihine dair yeni bir anlayış inşa etmeye yardımcı oluyor.
Ne eklemeli? John Glubb "Arap İmparatorluğu" - John Glubb, İngiliz sömürge döneminin en önemli isimlerinden biriydi ve hayatının yaklaşık 40 yılını Orta Doğu'da geçirdi. Kitabı, her zaman samimi olmasa da bölge hakkında büyüleyici bir hikaye.
Jonathan Harris "Bizans: Kayıp Bir İmparatorluğun Hikayesi" - kısa yeniden anlatım Bizans tarihinin ana noktaları ve referans noktaları.
yeni zaman
Fernand Braudel "Maddi uygarlık, ekonomi ve kapitalizm, XV-XVIII yüzyıllar"
Böyle büyük ölçekli dönemleri incelerken, bir tür teoriye güvenmek daha uygundur - bu, tarihsel olayları anlaşılır ve net şemalara koymaya yardımcı olur. Tarihçi Braudel tam da böyle bir plan sunuyor. Sunumunda tarih, merkezleri, kendi özellikleri ve ritimleri ile dünya ekonomisinin, dünya sistemlerinin bir münavebesidir. Genel olarak Braudel'in bakış açısı ve yaklaşımı, sadece Yeni Çağ'ı değil, günümüzü anlamak için de faydalı olacaktır.
Ne eklemeli? » Beş ciltlik özel hayat tarihi. Cilt 3. Rönesans'tan Aydınlanma Çağına "- günlük hayatın tarihine bakarsanız tarih her zaman daha yakın ve net hale gelir.
Eric Hobsbawm "Devrimler Çağı: Avrupa 1789-1848", "Sermaye Çağı: Avrupa 1848-1875", "İmparatorluklar Çağı: Avrupa 1875-1914" - kısmen Braudel'in fikrini sürdüren bir dönüm noktası İngiliz tarihçisi hakkında yazıyor "uzun 19. yüzyıl" - yüzyıl imparatorlukları ve Batı dünyasının nasıl gittiği Fransız devrimi Birinci Dünya Savaşı'ndan önce.
Dominik Lieven "Rus İmparatorluğu ve Düşmanları"
Birçoğu 18. yüzyıldan beri Rusya'da görev yapan Liven ailesinin temsilcisi ve İngiliz tarihçi, Rus İmparatorluğu'nun diğer ülkelerle çatışmalar yoluyla oluşumu hakkında bir kitap yazdı. Ayrıca, Lieven karşılaştırır Rus imparatorluğu aynı zamanın diğer imparatorlukları ile.
Ne eklemeli? Piers Brendon Britanya İmparatorluğunun Gerileyişi ve Çöküşü - Bu kitabın başlığı, Gibbon'ın Roma İmparatorluğu üzerine klasik eserinin başlığının taklidini yapıyor. Ancak hikayenin kendisi tamamen farklı bir şekilde inşa edilmiştir - çok ciddi değil ve biraz yüzeysel olarak. Ama İngiliz emperyalizminin özünü anlamak için yeterli olacaktır.
Tatyana Goncharova "Fransız sömürgeciliğinin tarihi: mevcut çalışma sorunları" - Fransız sömürgeciliği dünya tarihi için İngilizler kadar önemlidir, ancak genellikle bunu çok daha kötü bilirler.
Alexander Rodriguez, Vitaly Melyantsev, Robert Landa "16.-19. Yüzyıllarda Asya ve Afrika Ülkelerinin Yeni Tarihi" - yeni zaman, diğer şeylerin yanı sıra, Batı ile dünyanın geri kalanı arasında aktif bir çatışma zamanıydı. dünya. Bu nedenle, Avrupa sömürgeciliğinin yerel kültür, politika ve günlük yaşamla nasıl etkileşime girdiğini anlamak önemli ve gereklidir.
Theda Skocpol, Devletler ve Sosyal Devrimler: Karşılaştırmalı analiz Fransa, Rusya ve Çin"
Devrimler, modern zamanların önemli bir sosyo-politik olgusudur. Aslında, devrim kelimesinin kendisi bu dönemde anlamını değiştirdi. Şimdi bu keskin bir değişim, tüm sosyal ve sosyal (ve çoğu zaman da ekonomik) yapının devrimidir. Amerikalı araştırmacı Theda Skocpol, sosyal devrimlerin ana özelliklerini en ünlü üç örnek üzerinde belirlemeye ve analiz etmeye çalıştı: Fransız, Rus ve Çin. Metodolojinin kendisinin çok fazla eleştiriye neden olmasına rağmen, Skocpol'un çalışması, devrim olgusunu, nedenlerini ve sonuçlarını anlamak için bir klasik olarak kabul edilir.
Ne eklemeli? Barrington Moore "Diktatörlüğün ve Demokrasinin Sosyal Kökenleri" - Amerikalı siyaset bilimci ve sosyolog Barrington Moore da hayatının önemli bir bölümünü devrim çalışmasına adadı ve bu fenomen hakkındaki görüşünü dile getirdi.
en yeni zaman
Anthony Beevor "İkinci Dünya Savaşı"
Dünya Savaşı hakkında tonlarca literatür yazıldı, ancak İngiliz tarihçi Anthony Beevor'un başyapıtı özel bir ilgiyi hak ediyor. Bu kitabın pek çok avantajı var: fazla akademik değil, Tam inceleme 1930'ların sonlarından beri olaylar. özellikle olmasına rağmen akut reaksiyon Rusya'da neden olunan kitap (savaşın sonunda Almanya'daki tecavüz hikayesi nedeniyle), Beevor, Rus tarihinin bir dizi "iftiracısına" atfedilemez. Savaşla ilgili hikayesi Doğu Cephesi saygı dolu Sovyet ordusu(aynı şey, Stalingrad ve Berlin savaşı hakkındaki kitapları için de geçerlidir). Ama asıl önemli olan, Beevor'ın kitabında herkese yer olmasıydı - Amerikalı General Mark Clark'tan (Roma'yı ele geçirme konusundaki önlenemez arzusu nedeniyle "General Marcus Clarkus" lakaplı) ve Mareşal Zhukov'dan Çinli partizanlara ve göğüs göğüse Stalingrad savaşı.
Ne eklemeli? Barbara Tuckman "Ağustos Silahları" - bugün giderek artan bir şekilde Birinci ve İkinci Dünya Savaşlarının 1914'te başlayan bir çatışmanın parçası olarak görülmesi gerektiği söyleniyor. Tuckman'ın kitabı, geçen yüzyılın başındaki aydınlanmış dünyanın Birinci Dünya Savaşı'nın kanlı kıyma makinesinin uçurumuna nasıl kaydığını ve buna neyin yol açtığını ayrıntılı olarak anlatıyor.
Eric Hobsbawm "Kısa 20. Yüzyıl", Eric Hobsbawm'ın 20. yüzyıl tarihine dair karamsar görüşüdür ve onu bir dizi yenilgi olarak anlatır - sosyalizm, kapitalizm, emperyalizm, faşizm ve milliyetçilik. Sonuç olarak, toplumun ve devletin gelişimi, nasıl çıkılacağı tam olarak net olmayan bir çıkmaza girdi.
Tony Judt Savaş Sonrası: 1945'ten Beri Avrupa Tarihi . Penguin Press, 2005
Bilinmeyen bir nedenle kitap henüz Rusçaya çevrilmedi. Ancak okumak gerekiyor - çünkü hakkında daha ayrıntılı, geniş ve aynı zamanda derin bir anlatı bulmak zor. savaş sonrası Avrupa. Sosyalizm ve kapitalizm, savaşlar ve kıtlıklar, diktatörlükler ve demokrasiler. Daha da önemlisi, Tony Judt'un kitabı, savaşla neredeyse yok olan ve yok olan bir Avrupa toplumunun, bir Phoenix kuşu gibi nasıl eski haline dönmenin bir yolunu ve yolunu bulduğunu anlatıyor. Savaş sonrası dünyanın güncel ve çok ilham verici bir tarihi.
Evrensel tarih, ilk insanın ortaya çıkışından itibaren tüm insanlığın tarihidir. homo sapiensşimdiye kadar. Bir bilim olarak dünya tarihinin görevi, tüm halkları birbirine bağlayan ve onları yöneten büyük olayların gelişiminin gidişatını göstermek, karşılıklı bağlantıyı bilmektir. İnsanlığın tarihsel gelişimi iki şekilde gerçekleşir: keşif ve bulguların kademeli olarak artması ve ayrıca maddi ve manevi tekamülde çağları oluşturan niteliksel sıçramalar veya devrimler yoluyla.
Genel tarih, yabancı ülkelerin ve halkların tarihidir. Çoğu tarihçi genel tarih ile dünya tarihi arasında ayrım yapmaz. Genel tarih genellikle ulusal (etnik) ve bölgesel olarak ayrılır. İlki, bireysel ülkelerin tarihini inceler, devlet oluşumları ve halklar, ikincisi ilgili tarihi birleştirir ortak özelliklerçeşitli ülke veya halkların kültürel ve tarihi gelişimi. Bölgesel tarihi incelemenin karmaşıklığı, "tarihi bölge" kavramının çok esnek olması ve sabit "coğrafi bölge" kavramıyla örtüşmemesi gerçeğinde yatmaktadır. Genel tarih çerçevesinde şunları inceliyoruz: antik dünyanın tarihi, ortaçağ çalışmaları ( Orta Çağ ve erken modern zamanların tarihi), yeni ve yakın tarih Avrupa ve Amerika ülkeleri, güney ve batı Slavların tarihi (Slav çalışmaları), komşu ülkelerin tarihi, yanı sıra diğer bölgelerdeki ülkelerin tarihi.
Antik dünya tarihçileri, antik Yunanistan ve Roma uygarlığının gelişim modellerine ve bunlarla ilişkili Kuzey Afrika ve Avrasya'nın barbar toplumlarına büyük önem veriyor. Yerli bilim de dahil olmak üzere eski çalışmaların karşılaştığı en önemli sorunlardan biri, yaşamın ana sosyo-ekonomik, politik, kültürel ve ekonomik bileşeni olan politikanın oluşumu ve gelişimidir. Antik Yunan. Aynı derecede önemli olan, Akdeniz ve Karadeniz'deki Yunan kolonizasyonu sorunudur. Antik uygarlığın başlangıcı, 20. yüzyıl civarında Balkanlar'da ve Ege Denizi havzasında gelişen Achaean Yunanistan krallıklarının ortaya çıkışı olarak kabul edilir. M.Ö. XII.Yüzyılda bu erken dönem sınıflı toplumların ölümü. M.Ö. doğal afetlere ve Dor kabilelerinin kuzeyden gelişine atfedildi. XII-XI yüzyıllarda anakaradaki yerleşimleri. M.Ö. Tunç Çağı ve Demir Çağı'nın dönüşünü işaret etti ve yeni bir gelişme aşamasına ve ardından antik Yunan toplumu ve kültürünün gelişmesine bir önsöz oldu. Kabile aristokrasisinin kişiliğindeki soyluların tam siyasi haklara sahip olduğu ilk sivil kolektifler şekillenmeye başladı. Tarih biliminde bu süreç, yalnızca eski Hellas'ta değil, tüm antik dünyada yaşamın temeli haline gelen politikaların oluşumu ve gelişimi ile ilişkilendirilir.
Yunan nüfusunun toplu göç biçimlerinden biri, VIII - V yüzyılların Büyük Yunan kolonizasyonuydu. M.Ö. Yunan yaşam ve kültürünün merkezleri, İspanya ve Kuzey Afrika'dan Ortadoğu'ya ve Karadeniz'in kuzey kıyılarına kadar geniş bir alanda ortaya çıktı. Yunanlıların etkisi altında Karadeniz'in bozkır ve orman-bozkır bölgelerinin kabileleri, Karpatlar'ın etekleri geldi, Kuzey Kafkasya, Transkafkasya. Helenlerin geniş alanlara yerleşmeleri ve barbar halklarla temasları denizcilik, ticaret, zanaat ve askeri işlerin ilerlemesine katkıda bulundu ve Yunanistan'ın kendi iç siyasi durumunda görece bir istikrara yol açtı. Yunanistan'da ve sömürgelerde politikaların oluşumu, demokrasi gibi bir siyasi iktidar olgusunu hayata geçirdi, yani. çoğunluk kuralı.
Genelde kapalı olan polis hayatı homojen değildi. Polis yapısı, sürekli değişen arazi mülkiyeti biçimlerine ve türlerine bağlı olduğu için gelişti ve gelişti. Politikaların sivil kolektiflerinin özgür üyeleri iflas etti, birçoğu sadece üretim araçlarından değil, geçim kaynaklarından da mahrum kaldı, aksine zengin seçkinler daha da zenginleşti. Bu, kendisini toplumsal üretimin dışında bulan ve yandan gelir kaynakları aramaya zorlanan bir artı nüfusun oluşmasına yol açtı. Paralı askerliğin ve yeni göçlerin gelişmesi için koşullar yaratıldı. IV.Yüzyılda özellikle dikkat çekici hale gelen bu fenomenler. MÖ, tarihçiler genellikle sözde "politika krizi" süreciyle ilişkilendirirler. Polis yapısı küçülmeye başladı, Yunanistan'da lider bir konuma sahip olan polis tipi birçok devlet hızla konumlarını kaybetti. Bu, Hellas'ta hegemonya kuran ve Yunan-Makedon kültürünün Doğu'ya yayılması sürecine öncülük eden Makedonya tarafından kullanıldı.
Büyük İskender'in fetihlerinden ve "Doğu" tipi despotik gücün son kalesi olan Pers İmparatorluğu'nun yıkılmasından sonra, Yunan politikası Doğu Akdeniz'den Batı Akdeniz'e kadar geniş bir alana yayıldı. Orta Asya. Antik tarihin bu dönemine genellikle Helenizm denir ve başlangıcı MÖ 323'te Büyük İskender'in ölümüyle sabitlenir. Avrupa ve Asya tarihindeki Helenistik dönem, bilimde farklı şekilde değerlendirilir: çoğu yabancı araştırmacı, onu kültürel ve tarihi bir fenomen olarak nitelendirme eğilimindedir. Yerli bilim, öyle görünüyor ki, bu tarihsel olgunun özüne ilişkin en uygun bakış açısını geliştirdi. Köle sahibi sosyo-ekonomik oluşumun kriziyle ilişkilendirilen bir aşama olarak değil, Yunan ve Doğu geleneklerinin karşılıklı etkisinden kaynaklanan köle sahibi üretim tarzının gelişmesinde bir aşama olarak değerlendirilmektedir. ekonomi, siyaset ve kültür.
Antik Roma'yı inceleyen tarihçiler de çözülmemiş ve bazen Devam eden olaylar. Sosyo-ekonomik yönlerden, yerli bilimde oldukça iyi ve ayrıntılı olarak geliştirilen kölelik sorunu ve sivil toplum ile devlet arasındaki ilişki, köylülüğün gelişimi ve toprağı mülksüzleştirmesi öne çıkıyor. Daha az olmayan önemli yön Roma tarihi, patricilerin ve pleblerin, müşterilerin sorunlarıdır. Şu anda, antik dünyanın tarihçileri, Roma etkisinin geniş bir antik ekümen alanına yayılması sorunuyla ilgileniyorlar - modern bilimde buna küreselleşme denir. Bu sorunun incelenmesinde önemli bir yer, romanizasyon sorunu tarafından işgal edilmektedir. Ama aynı zamanda, Roma tarihinin de merkezinde olduğu anlaşılmaktadır. modern bilim, topluluk kalır. Cemaat sorunu devletin kuruluş döneminde ortaya çıkmakta, Cumhuriyet ve İmparatorluk dönemlerinde büyük rol oynamaktadır. Yunanistan'da olduğu gibi, kralların gücünün düşmesinden sonra Roma plebleri ile kabile soyluları arasındaki mücadele döneminde topluluk önemli bir rol oynadı. Topluluğun rolü tam olarak açık değil civitas, yani imparatorluk döneminde sivil toplum. Roma gücünün güçlenmesi, bir dünya gücüne dönüşmesi ile sivil toplumun bağımsızlığı azalır. Roma'da özgür köylülüğün tabakalaşması ve yok edilmesi, orta ve büyük ölçekli (yerel) bir ekonominin yaratılması, toprağın yoğunlaşması, Roma vatandaşlığının İtalya'nın her yerine yayılması, geleneksel komünal temelleri baltaladı. Sivil toplumun yerini, merkezi hükümetin kalesi haline gelen şehirler aldı. Topluluğun rolü, özellikle Roma ve taşranın barbarca fethi koşulları altında çürüyen imparatorluğun bağırsaklarında yeni toprak bağımlılığı ilişkilerinin doğduğu geç antik dönemde gösterge niteliğindedir.
Antik dünyanın tarihçileri, Yunan-Roma uygarlığının köle sahibi özünü inkar etmeseler de, köle emeğinin egemen olduğu konusunda ısrar etmezler. sosyal üretim. Eski toplumda, topluluk üyeleri ve oyun oynayan vatandaşlar da dahil olmak üzere nüfusun başka birçok grubu vardı. önemli rolüretim sürecinde. Roma'da ve kısmen Yunanistan'da vatandaşlara toprak ve el sanatları atölyeleri verildi, bayındırlık işlerine katılma fırsatı verildi, çeşitli sübvansiyonlar, kira vb. Ve ancak emeğe olan ihtiyacın artması ve yurttaşların bu talebi karşılayamaması durumunda ek köleler çektiler ve mahkumlar köleye dönüştü.
Jean-Francois Champollion, Theodore Mommsen, Avdiev V.I., Blavatsky V.D., Dyakonov I.M., Knorozov Yu.V., Latyshev V.V., Mashkin N.A., Rostovtsev M.I. , Struve V.V., Turaev B.A. ve benzeri.
sadece dokunduk Genel Konular bazıları bilimde ayrıntılı olarak geliştirilmiş, bazıları ise yeni yaklaşımlar ve araştırmalar gerektirmektedir. İÇİNDE kısa makale Eski tarihçilerin uğraştığı tüm sorunları ayırmak imkansızdır. Bu nedenle, kendimizi yalnızca eski Doğu toplumlarının ve eski Greko-Romen uygarlığının gelişiminde genel ve özel olanı vurgulamamıza izin veren genel kavramsal konularla sınırladık.
Kişiler:Herder Johann Gottfried; Dyakonov Igor Mihayloviç; ; haçlı seferleri; Ulusal Azınlıkların Uluslararası Korunması; ulus-devlet inşası; Ulus-devlet çatışmaları;