Patrik Kirill, din adamlarının pahalı asalara sahip olmasını yasakladı ve onlara tahta çıta almalarını emretti - ona göre, mücevhersiz basit asaları olmalı. Medialeaks, din adamları için premium ürünlerin ne kadara mal olduğunu bulmaya karar verdi.
22 Eylül'de Patrik Kirill, manastır valilerinin ve başrahiplerinin pahalı asalara sahip olmalarını yasakladı. Athos Dağı'ndaki Rus varlığının bin yılı şerefine Moskova'daki başrahipler ve başrahipler Meclisinde böyle bir açıklama yaptı, TASS'ı bildirir.
Her başrahibe, manevi otoritenin sembolü olarak bir değnek verilir. Asa alan başrahiplerin ve başrahibelerin başlatıcısıydım, ancak başrahiplerimizin ve başrahibelerimizin bu asaları ataerkil asalara dönüştüreceği aklıma bile gelmedi: zengin bir şekilde dekore edin, bir haç koyun. Ben böyle asaları kutsamam.
Patrik onlara basit ahşap çıtalar almalarını söyledi.
Herhangi bir süslemesiz, mücevher bibloları ve haç olmadan basit bir başrahip sopasına sahip olmalısınız - bu, hiyerarşik hizmetin bir sembolüdür. Bu nedenle artık evinize geldiğinizde yapacağınız ilk şey kendinize basit ahşap değnek siparişi vermek olacaktır.
Din adamlarının zenginliği konusu toplumda ilk kez gündeme gelmiyor. Ağustos ayının sonunda, dini figür Andrei Kuraev, "Seni beslemek ne kadar pahalı koyunlar!" İçinde din adamları için bir çevrimiçi mağazadan ekran görüntüleri yayınladı ve bazı ürünlerin fiyatlarını eleştirdi. Örneğin, piskoposun personelinin maliyeti 1,5 milyondan fazladır. ruble.
Kuraev'in yazısının yayınlanmasından sonra mağaza fiyatları sakladı - şimdi telefonla alınabiliyor.
Bugün politikacı Alexei Navalny, Pravzhizn mağazasına dikkat çekti.
Pravzhizni'nin web sitesinde "kendi markası altındaki ilk Ortodoks mağazaları zinciri" olduğu belirtiliyor. Mağazada toplamda 85 binden fazla ürün var - sitedeki güvencelere göre bu en çok büyük seçim Ortodoks İnternette.
Seçim gerçekten etkileyici: örneğin sitede 3.000 haç var. En ucuzu 80 rubleye ve en pahalısı neredeyse 2 milyona mal olacak. Ürün açıklaması, bunun kusursuz bir üne sahip bir üretici tarafından yapılmış lüks bir kolye olduğunu söylüyor.
olan insanlar için lüks kolye iyi tat. Ürün, kusursuz bir üne sahip bir üretici olan Almazholding fabrikası tarafından üretilmiştir. Mücevher 750 altından yapılmıştır. Bu lüks bir değerli metaldir: alaşım %75 altın içerir. Kolye ucu kesme pırlantalarla süslenmiştir. İşleme sayesinde pırlantalar en yoğun parlaklığa kavuşur.
Rauchtopazdan yapılmış bir pektoral haç yaklaşık 650 bine mal oluyor.
14 ayar altından yapılan ve jadeit ile süslenmiş birinci sınıf tespih, alıcısına 582.000 rubleye mal olacak.
Mağazadaki en ucuz personel yaklaşık 9 bin rubleye mal oluyor, bu para için alıcı yaldızlı metal tepeli bir baston alacak. En pahalı personel, alıcıya yaklaşık 1,1 milyon rubleye mal olacak. 
Daha az şık olmayan başka bir gümüş bastonun maliyeti yaklaşık 615 bin ruble.
Site ayrıca din adamlarının kıyafetlerini de sunuyor. En ucuzu birkaç bin rubleye mal oluyor, en pahalısı - 180 bine kadar. Örneğin, rahip kıyafeti "Paskalya" 178 bin rubleye mal oluyor. 
Mağaza, Ortodoks için özel ürünlere ek olarak, flash sürücüler ve havlulardan kravat iğnelerine ve bölgesel Duma milletvekili rozetlerine kadar çeşitli başka ürünler de satıyor.
Patrik sık sık para peşinde koşmanın günahkarlığından, açgözlülükten ve maddi aşırılıklardan bahsetmesine rağmen, son birkaç yılda din adamını mülküyle ilgili skandallar çevreledi. Medialeaks yayınlandı - bir yat, bir saray, bir apartman dairesi, saatler, arabalar. Haziran ayında kullanıcılar sosyal ağlar ofisinin lüks mobilyaları.
22 Eylül tarihli bir TASS raporuna göre, Moskova ve Tüm Rusya Patriği Kirill, manastır valilerinin ve başrahiplerinin pahalı asalara sahip olmalarını yasakladı ve onları bunun yerine basit tahta asalar sipariş etmeye çağırdı. Patrik, Athos Dağı'ndaki Rus varlığının 1000. yıldönümü onuruna Moskova'da düzenlenen başrahipler ve başrahipler toplantısında şunları söyledi: Her başrahibe, manevi otoritenin sembolü olarak bir değnek verilir. Asa alan başrahiplerin ve başrahibelerin başlatıcısıydım, ancak başrahiplerimizin ve başrahibelerimizin bu asaları ataerkil asalara dönüştüreceği aklıma bile gelmedi: zengin bir şekilde dekore edin, bir haç koyun. Ben böyle asaları kutsamıyorum". Patrik, Kurtarıcı İsa Katedrali'nde toplanan manastırların valilerine ve başrahiplerine hitaben şunları söyledi: Süslemesiz, mücevher biblosuz ve haçsız basit bir başrahip sopasına sahip olmalısınız - bu, hiyerarşik hizmetin bir sembolüdür». « Bu nedenle artık evinize geldiğinizde yapacağınız ilk şey kendinize basit ahşap değnek siparişi vermek olacaktır.» (bkz: http://tass.ru/obschestvo/3643672).
Ne söyleyebilirsin? Patrik, yalnızca asaların değerli süslemelerine değil, aynı zamanda " ataerkil değnekler».
Başka bir deyişle, pahalı ve süslü bir patrik sadece bir patrik olabilir mi? Ama bunu ilk elden biliyor Moskova Kutsal Büyükşehir Peter'in kadrosu oldukça basitti. Nitekim 2009 yılında Patrik Kirill'in tahta çıkışının anlarından biri de Aziz Petrus'un asasının kendisine teslim edilmesiydi. Bu asanın 14. yüzyılın başında Rus zanaatkarlar tarafından abanozdan yapıldığını hatırlayın. Asanın şaftı sekizgen planlı, kulp yaldızlı gümüşle çerçevelenmiş, şaftı boydan boya kesen halkalar mütevazı bir dekora sahiptir. Her iki tarafta, Golgota'nın oyulmuş resimlerinin bulunduğu yaldızlı plakalar saptan mile iner. Asanın tepesinde şu yazı var: "Alçakgönüllü Peter, Tüm Rusya'nın Metropoliti". Aslında tüm "süslemeler" budur.
Bununla birlikte, çok az insan önemli olanın zengin ya da fakir dekorasyon değil, asaya gömülü sembolizm olduğu gerçeğine dikkat eder. Ve artık modern kadrolarda kullanılan sembolizm çok farklı ve bazen ciddi soruları gündeme getiriyor.
ünlü yazısında "Pomeranya Yanıtları" ayrı bir bölüm var "Piskoposun Çubuğu Hakkında", Eski Rus asalarını ve reform sonrası yeni modeli karşılaştıran. Eski inancın savunucuları, Hıristiyan inancının yalnızca sözlü biçimlerinin değil, aynı zamanda nesnelerin de çarpıtıldığına hemen dikkat çekti. maddi kültür Rus Kilisesi, bir yüzyılda değil, bir yüzyılda değil, bir dizi aziz tarafından kutsandı. Eserin yazarları, asaların " eski Rusça» piskoposlar « kendinde yılan kafaları olmasın».
|
|
|
Bespopovites'in “Önce ve Şimdi” yayınının lubok resminden resimler. Yayınlanan: Halkın Gazetesi İzbornik. 1906. "Çeşitli ilahi yazılardan efsane" resimli koleksiyondan renkli minyatürler. John Chrysostom ve Roma Papası Hippolytus'un yorumlarıyla Eski ve Yeni Ahit kitaplarından ayrı sözler içerir. 19. yüzyıl Egorov koleksiyonundan koleksiyon, NIOR RSL
Solda Novgorod Piskoposu Nikita'nın asası var. Tahta, oyma, kemik. 16'ncı yüzyıl Sağda Perm Piskoposu Aziz Stephen'ın asası var.
Bölüm, sapları çapa şeklinde bir uca sahip olan eski bir asanın şeklinin değiştirilmesinden bahsediyor: " versiyonda çapa gibi kancalara sahiptir, ancak yılan başları yoktur". Sapı çapa şeklinde olan çubuk, yazarlar tarafından kelimelere göre yorumlanmıştır. Selanik Simeon: « güç, Ruh'u ve halkın onaylayıcısını ve pastoral olanı ifade eder ve kalıntıları yönetir ve itaatsizliği cezalandırır ve mesafeyi döndürür.". Piskoposun otoritesini ve sözlü koyun gütme görevini simgeleyen basit bir çoban asasından, Patrik Nikon sayesinde, 17. yüzyılda birçok kişi tarafından bir tezahürü olarak yorumlanan, yılan şeklinde pagan sembolleri olan bir çubuğa dönüştü. Deccal'in gücü.
Şimdi 21. yüzyıl, öyleyse asanın sembolizmi sorununa gözlerden bakmaya çalışalım. modern adam. Aynı zamanda, aşağıdakilerin daha sonra ortaya çıkan sembolizm yorumunun olası versiyonlarından sadece biri olduğuna dair bir çekince koyacağım. kilise reformu. Semiyotik (kültürdeki semboller bilimi) alanında tanınmış bir araştırmacı olan Yu. M. Lotman şunları yazdı: “ bir sembol hiçbir zaman eşzamanlı herhangi bir kültür dilimine ait değildir - geçmişten gelip geleceğe giderek bu dilimi her zaman dikey olarak deler. Bir sembolün hafızası her zaman onun sembolik olmayan metin ortamının hafızasından daha eskidir.". K. A. Shchedrina'nın Stavrographic Collection'daki makalesi, piskopos sopasının sembolizmine ayrılmıştır.
Yazar haklı olarak, Patrik Nikon'un reformundan önce, Rus piskoposunun asalarının tepelerinin geleneksel olarak aşağı doğru kıvrılan iki mahmuzdan oluştuğunu belirtiyor. Bununla birlikte, daha fazla Shchedrina, reform öncesi kadroların sembolizmi hakkında bir açıklama yapmadan hemen yılanlarla kulpluya ilerliyor.
 |
 |
Piskopos Vestments: Eski İnanan ve Nikonian. NIOR RSL F.98 (E.E. Egorov koleksiyonu) No. 1670. Sayfa 75 ve 77
K. A. Shchedrina, haç türlerini (Athos, Etiyopyalı, Ermeni) gözden geçirerek, yalnızca makalenin sonunda tanrı Hermes'in yılan gibi çubuğundan - caduceus'tan bahseder. Burada, 17. ve sonraki reform sonrası yüzyılların piskoposluk kadrosunun sembolizmine yol açan orijinal sembolden olduğu gibi, muhakememizde caduceus'tan başlayacağız.
Ama önce, sembolizm alanına kısa bir tarihsel giriş. Mezopotamya geleneğinde, dokuma yılanlar şifacı bir tanrının enkarnasyonu olarak kabul edilirdi (belki de yılan ısırıklarını iyileştiren bir bakır yılanının İncil'deki görüntüsünün geldiği yer burasıdır).
Küçük Asya geleneğinde iki yılan doğurganlığın simgesiydi. Dünya ağacındaki iki yılanın görüntüsü de caduceus'un prototipi olabilir. Hindistan'da caduceus, kundalininin uyanışını sembolize eder. Kundalini veya Yılan Ateşi, temel çakrada kıvrılmış bir yılan şeklinde "uyur" ve evrimin bir sonucu olarak uyandığında, omurga boyunca üç yol boyunca yükselir: merkezi, Sushumna ve iki yan yol , kesişen iki spiral oluşturan - Pingala (bu sağ, erkek ve aktif spiral) ve Ide (sol, dişi ve pasif). İskandinavlar Hermes'e Odin, Cermenler - Wotan adı altında tapıyorlardı. İyi ve kötü ilkeleri antik pers Ahuramazda ve Ahriman bazen başları birbirine dönük, Dünya Yumurtası için savaşan ve onu diğer insanların dişlerinden koparmaya çalışan iki yılan olarak tasvir edildi.
Simya imgeleri dünyasında, her iki yılan da dengede olanları sembolize eder. kimyasal elementler kükürt (Kükürt) ve cıva (Mercurius), yani akışkanlık ve yanıcılık ilkelerinin ikili bir sistemi olarak algılanırlar ve cıva, tanrı Merkür tarafından kişileştirildi. Mısırlılar insanlığı bir koyun sürüsüne benzetmişlerdir. Yüce ve Anlaşılmaz Baba Çobandı ve Hermes onun çoban köpeğiydi. bekçi köpeği. Çoban sopasının dini ve sembolik kökeni Mısır ritüellerinde bulunabilir: Mısır'ın üç asası, inisiye firavunun halkının kaderine karar verme gücünü simgeleyen bir çoban sopasını içerir. Yani caduceus, tanrı Merkür'ün veya tanrıların habercisi olan Yunan Hermes'in bir simgesidir. Başları simetrik olarak birbirine bakan iki yılanın etrafına dolandığı büyülü veya hanedan bir çubuktan oluşur.
Daha sonra Hermes'in düşüncenin kişileştirilmesi olarak anlaşılmasının ışığında, yılanlar bir bilgelik sembolü, bir çubuk - doğanın güçleri üzerindeki gücün bir görüntüsü haline gelir. Hermes adı, Evrensel Yaşam İlkesi'nin veya ateşle temsil edilen Yaşam İlkesi'nin kişileştirilmesi olan Hiram'ın bir biçimi olan "mikrop" kelimesinden türetilmiştir. Merkür-Hermes çubuğunun derin sembolizmi göz önüne alındığında, iki kavramla karşılaşıyoruz - dualizm ve diyalektik. Platon diyaloglarda "Sofist" Ve "Parmenides" diyalektik sonuçları, varlıkların daha yüksek türlerinin ancak her birinin kendine eşit ve eşit olmadığı, kendisiyle özdeş olduğu ve "öteki"sine geçtiği şekilde tasarlanabileceği şeklindeki diyalektik sonuçları doğrular. ortaçağ düşünürü G. Böckler(1688), bazılarının Hermes'in asasını, neyin doğru neyin yanlış olduğuna kafası karışmış kafalarla karar verdiği iddia edilen Diyalektik ile bir tuttuğunu kaydetti. Düalizm, maddi ve manevi maddelerin eşit başlangıçlar olduğunu öğretir. Mümkün olduğu kadar basitleştirirsek, Hermes'in asası İyi ile Kötü arasındaki eşitliği onaylar.
Tarih, Hıristiyanlık üzerine spekülasyon yapan ve içine zehirli otlarını eken birçok marifet mezhebi bilir. Bu bakımdan "yılanlar" anlamına gelen "Ophites" in Gnostik mezhebi ilgi çekicidir. Aynı Hıristiyan mezhebiyle ilgili bilgiler bize "Naassenes" (İbranice "nahash" - bir yılan) adı altında geldi. Diğer isimleri "setians" dır. Onlara "Cainites" ve "Peratiki" katıldı. Nag Hammadi kütüphanesinde birkaç Ophite metninin bulunduğuna inanılıyor. Ofitler, Mesih'e bir yılan enkarnasyonu olarak saygı duydular, ona "İyi Yılan" olarak taptılar, bilgeliği kişileştirdiler ve insanlara gerçek bilgi bahşettiler ve onun enkarnasyonlarının çoğulluğuna inandılar. Bununla birlikte, Ofitler insan ırkına düşman olan diğer yılanları da öğrettiler. Bu arada, Ophite irfanı özellikle Mısır'da yaygındı.
Gördüğümüz gibi, iki yılanlı piskoposluk kadrosunda, 17. yüzyıl reformcularının sembolizmi mantıksal olarak sona erdirilirse, Mesih ile Deccal arasındaki eşitliğin onaylandığı Gnostik öğretilerin etkisi izlenir. . Kategorik olarak mı? Ancak aksi takdirde, eski Rus kültüründen bir kişiye neden böyle bir sembolün dayatıldığını anlamak zordur. Ne de olsa, ortaçağ zihninde yılanın anlamı kesinlikle olumsuzdur: Tanrı, şeytanın aracı haline gelen yılanı lanetledi. Söylenenleri özetleyerek, kendimize şu soruyu soralım: Piskoposların (ve başrahiplerin) ellerinde korkutucu olacak kadar eski bir sembol varken, piskoposun coplarının pahalı dekorasyonuna kızmaya değer mi? bakmak için? Evet, Başpiskopos Avvakum'un sözlerine göre yılan "x iyi bir canavar, kırmızıydı, şimdiye kadar çalmadı". Ama çaldı mı?
Shchedrina K. A. 17. yüzyılın piskoposluk kadrosundaki iki yılan: köken ve sembolizm üzerine notlar // Stavrografik koleksiyon. Kitap III: Kişisel Bir Tapınak Olarak Haç. Doygunluk. nesne. M.: Moskova Patrikhanesi Yayınevi; "Drevlekhranishche" Yayınevi, 2005.
. Orada. S.315.
. ansiklopedik Sözlük karakterler/ Otomatik İstatistik. N. A. Istomina. Moskova: AST Publishing House LLC: Astrel Publishing House LLC, 2003. s. 334-335.
Aynı zamanda, assam gibi hiyerarşik pelerinimi, şehvetli kutsamamın bir işareti olarak ve ebedi, unutulmaz hatıra olarak, Bay Cyril ve onu takip eden diğerlerinden başlayarak tahtımın haleflerine gönderiyorum. Öyleyse, Rab İsa Mesih'in lütfu, Tanrı'nın ve Baba'nın sevgisi ve Kutsal Ruh'un birlikteliği hepinizle olsun. Amin
Metropolitan Ambrose
29 Ağustos 1848'de Büyükşehir'in genel valisi Piskopos Kirill, "yüksek hiyerarşi" [olarak] yönetime girdi ve 4 Ocak 1849'da "İlahi Ayin'de", olağan ismine göre, büyükşehir yükseltildi. Belokrinitsky'nin başpiskoposluk tahtına ve usulüne uygun olarak ona büyükşehir sopasını verdi.
prof. Alt yazı
Belokrinitsa Metropolitan Athanasius, St. Ambrose sopasıyla
Aziz Ambrose sopasıyla Belokrinitsky Büyükşehir Nikodim
Moskova Büyükşehir'in kutlanması
Antik "biriktirme" ayini - kilise tahtına katılım - Şefaat Katedrali'nde gerçekleşti. Rus Ortodoks Kilisesi'nin hiyerarşileri, din adamları ve laikliği, halk ve konuklar katıldı.
Metropolitan Alimpiy'in tahta çıkışı (minberin arkasında St. Ambrose'un sopası vardır)
"Piskoposlar konseyi, Cornelius'a dünya kıyafetleri giydirdi ve başına kürk süslemeli bir gönye yerleştirdi. eski gelenek. En yaşlı piskopos tarafından "hizmete çağrı" okundu Eski Mümin Kilisesi Kostroma Başpiskoposu ve Yaroslavl John (Vitushkin). Ayrıca Cornelius'a büyükşehir otoritesinin bir sembolü olan bir piskopos asası verdi.
19. yüzyılın değişen sedef ve kemik plakalarla işlenmiş gümüş kulplu asası, bir zamanlar şu anda en büyük Eski Mümin hareketlerinden biri olan Belokrinitskaya hiyerarşisinin kurucusu Metropolitan Ambrose'a aitti. Şimdi bu türbe Şefaat Katedrali'nde tutuluyor.
Başpiskopos John, Büyükşehir Cornelius'a Aziz Ambrose'un asasını takdim ediyor (fotoğraf Credo ru portalından)
Aziz Ambrose'un asasıyla Metropolitan Cornelius (fotoğraf Credo ru)
masadan sonra
Metropolitan Cornelius, St. Ambrose sopasıyla yürüyor
Şu sitelerdeki materyallere dayalıdır: Religion.ng.ru, portal-credo.ru,
http://www.psse.ro
Metropolitan Peter'ın personeli. Piskopos sopası
1308'de, Peter'ı haysiyete adayan Konstantinopolis Patriği Athanasius, ona yüksek din adamlarının gücünün bir sembolü olan bir piskoposun asasını verdi. Metropolitan Peter Moskova'ya yerleşti ve Ivan Kalita bu vesileyle, büyükşehir için değerli bir hizmet yeri haline gelmesi için ahşap Varsayım Katedrali yerine ilk taş kilisenin inşa edilmesini emretti. Böylece kilise başkenti veya başkent Moskova, Rusya'nın siyasi başkentinden çok daha önce oldu. Ancak, Peter'ın yeni Varsayım Katedrali'nin ihtişamını görme şansı hiç olmadı - öldü ve bitmemiş bir kiliseye gömüldü. Metropolitan Peter'ın ölümünden kısa bir süre sonra, onu bir aziz olarak onurlandırmaya başladılar ve personeli, Kremlin'in Göğe Kabul Katedrali'nde dikkatlice tutuldu.
O zamandan beri, Rus Kilisesi'nin sonraki tüm başkanları için bu türbeyi adanma sırasında sembolik olarak sunmak bir gelenek haline geldi. Asa, piskoposun sürüsünü kurtuluş yolunda yönlendirme ve hata yapmama pastoral görevini ifade eder.
Ataerkil görevlerinden istifa etmeye karar veren Patrik Nikon, Metropolitan Peter'ın asasını da bir sembol olarak kullandı. Meydan okurcasına onu Altın Kapı'nın yanına bıraktı ve basit bir sopa alarak Varsayım Katedrali'nden ayrıldı.
Peter I'den sonra patrikhaneyi kaldırdım, Muskovitler yıllarca personelin her zaman durduğu ataerkil yeri onurlandırmaya devam ettiler. Patrikhanenin yeniden başlamasıyla birlikte, tahta çıkışta bir asa sunma geleneği geri döndü. Özellikle ciddi ibadet hizmetlerinde de kullanılır.
Kutsal Piskopos Nikita ve Aziz Panagia'nın Asası
Kutsal antikalar ve mücevherler arasında, Novgorod Ayasofya Katedrali'nin kutsallığı, 1107 veya 1108'de ve Takip Edilen Mezmur'a göre - 1101'de ölen Novgorod azizi Nikita'nın piskoposluk kadrosunu içerir.
Görünüşe göre, Hayat Veren Üçlü Birlik'in anısına, bu asa oyulmuş kemik elmaları veya kapakları olan üç hanımeli kamışından oluşuyor; boynuzlar veya çapraz çubuklar ve bunların altındaki ilk alan, üzerine çeşitli azizlerin oyulduğu bir mors kemiği ile kaplanmıştır. Bazılarının görüntüleri düştü, ancak yazıtlardan, enine çubuk üzerinde Kurtarıcı'nın Tanrı'nın Annesi ve Öncü, başmelekler Cebrail ve Mikail, havariler Peter ve Paul, ekümenik azizler ile yüzleri olduğu açıktır. , sonra ilk sahada - Moskova azizi Peter ve Rostov'lu Leonty, pürüzlü bir taçta asil prensler Vladimir I, ellerinde haçlarla prens şapkalı Boris ve Gleb, Aziz Theodosius ve Mağaralar Anthony, Sergius Radonej, St. Euphemia, St. Onuprius ve Mısırlı Macarius, vb. St.Petersburg'daki görüntü için azizlerin seçimi yukarıda defalarca belirttiğimiz gibi mutfak eşyaları tesadüfi değil, biraz düşünülerek yapıldı. Aralarında Aziz Nikita'nın adaşı olan bir aziz olmaması şaşırtıcıdır.
15. ve 16. yüzyıllarda heykel, kovalama ve döküm sanatının benzer eserlerini andıran tarzıyla zırh oymacılığı, kemik oymacılığının eski çağlardan beri Rus halkı arasında favori ve yaygın bir eğlence olduğuna tanıklık ediyor. Novgorod'da endüstri, ürünler için Arkhangelsk'ten mors fildişi teslim ettiği için de gelişebilirdi.
Yerel geleneğe ve kilise envanterine göre bu asa 11. yüzyıla aittir. Ancak efsane ve envanter, XIV.Yüzyıla ait Moskova Aziz Petrus ve Aziz Sergius'un kadrosundaki görüntülerle çelişiyor. Hafızalarının kutlanması, yerel kilise tarafından daha sonra, yani 16. yüzyılın "Azizleri" nde kuruldu. ayrıca yeni ortaya çıkan mucize işçiler olarak da adlandırılırlar.
Kabul edersek, personelin kendisi, yani. sadece üç baston, gerçekten Aziz Nikita'ya aitti ve daha sonra kemikler üzerindeki oymalarla süslenmişti, o zaman bu anlaşmazlık, bu anıttaki Moskova azizlerinin yaşını Novgorod lordunun zamanıyla bir araya getirerek uzlaştırılabilir. Bu hiyerarşinin sopasının ne zaman ve kim tarafından süslendiğini bilmek de istenebilir mi? Pozitif veri eksikliğinden dolayı, St. Euphemia ve St. Macarius, St. Onufrius, ikincisi genellikle ikonlarda tasvir edilirken, kilise tarafından St. Peter Afonsky. 15. yüzyılın sonunda ve 16. yüzyılın başında, Veliky Novgorod'da iki ruhani efendi vardı, kilise ihtişamının fanatikleri ve sanatın koruyucuları: 1429'dan 1458'e kadar sürüyü yöneten Başpiskopos Evfimy II ve Macarius - 1526'dan 1540'a kadar, çağdaşları tarafından harika, şaşırtıcı ve kutsal olarak adlandırılan Tüm Rusya Metropoliti; bilgi ve sanata olan sevgisinin anıtları, büyük "Cheti-Minei", "Güç Kitapları" ve St. onun tarafından tasvir edilen veya düzeltilen simgeler. Biri ya da diğeri olabilir
kutsal selefinin pastoral asasını kemik oymalarıyla süsleyerek, üzerindeki adaşının resmiyle anısını işaretledi.
St. Büyük Euthymius ve Mısırlı Macarius. Bu nedenle, genellikle katkıda bulunanlar, inşaatçılar ve sanatçılar St. kiliseye adanmış mutfak eşyaları, ikonlar ve diğer anıtlar, isimleri yerine adaşı azizleri temsilcileri olarak koydular.
Son olarak, asaların dış biçimini, anlamını ve kullanımını hesaba katarak, bu arada, böyle bir asanın, bazen paterika olarak adlandırılan bir çubuğun, Mesih'in sözlü sürüsünün çobanları olarak azizlerin bir işaretini ve ayrımını oluşturduğunu not ediyoruz. . Eski zamanlarda, Novgorod St.Petersburg'dan beri T harfine benziyordu. Nikita, bazen haçlı, genellikle hilalli, şimdi yukarı, sonra aşağı döndü. Selanikli Simeon'un açıklamasına göre, de sacram: "Asanın, sertleşmiş ve kötü niyetli olanları uzaklaştırmak ve son olarak Mesih'in çarmıhını belirtmek için bir hapishane gibi geriye doğru bükülmüş bir çapraz çubuğu vardır." Bir çapraz çubuk üzerinde iki yılan bulunan çubuklar, Patrik Nikon'dan çıkar ve bize Musa'nın asasının bir yılana dönüşmesini hatırlatır. Antik çağlardan beri, böyle bir görüntü barışın bir sembolü olmuştur, bu nedenle barışın müjdecileri olan başpiskoposlar tarafından benimsenmiştir. Bu çobanın eşyalarına "hükümet ve onay asası" denir. Bazen enine çubuğu, Harun'un piskoposluğunun copla kurulduğu gerçeğinin anısına çiçek açan çiçeklerin görüntüsü ile süslenir. Büyükşehirlerin kutsanması sırasında, örneğin 1539'da Tüm Rusya Büyükşehir Joasaph'ın atanması sırasında olduğu gibi, büyük prensler ve çarlar tarafından onlara teslim edildi. hiyerarşinizi güçlendirin, bir kirpi içinde koruyun ve tüm Ortodoks Hristiyanlığa olan inancımızı koruyun ve gözlemleyin, hareketsiz ve dingin ve Mesih'te size emanet edilen tüm sürünün düşüp uzun yıllar ve sağlığınızda gerçek yola yönlendirmesi için. ” Aynı zamanda, genellikle Moskova'nın İlk Hiyerarşisi Peter'ın hala Moskova Varsayım Katedrali'nde tutulan asasını teslim ediyoruz. Çar Fyodor Ioannovich de bu asayı randevuda Moskova'nın ilk Patriği Eyüp'e verdi, kendi elleriyle üzerine değerli bir haç koydu. hayat veren ağaç, kadife bir manto ve beyaz bir kukuleta. Ancak Philaret Nikitich 1619'da ataerkil olarak atandığında, Kudüs Patriği Feofan ona zaten büyük mucize işçisi Büyükşehir Peter'ın asasını verdi ve çar ona “değerli taşlar ve boncuklarla süslenmiş altın bir panagia, kadife bir manto verdi. yay ve beyaz ipek bir başlık.”
Kurmay başkanı St. Peter Büyükşehir Moskova
dini rutin Ortodoks Kilisesi binlerce yılda oluşmuş, farklı çağlardan ve kültürlerden anlamlar, semboller ve imgeler özümsemiştir. Yeryüzünde benzeri olmayan bir ruhani aroma demetinde, Hıristiyanlığın ilk yüzyıllarının sadeliği ve kahramanlığı, Bizans'ın enfes ciddiyeti, Eski Rusya'nın katı dua sevinci bir araya geldi ...
Ayinle ilgili kap kacakların herhangi bir öğesini dikkate almaya başlarsak başlayalım, bize birden fazla hikaye anlatacaktır. Bu öğelerin çoğu, çok uzak kültürlerde ortak olan arketipsel görüntüler taşır. Taç bir zafer işaretidir, zafer. Kase, birliğin ve aynı zamanda kaderin sembolüdür. Asa, gücün ve gücün bir niteliğidir.
Piskoposun sopası hem bir çoban asası, hem bir çapa, hem bir kontrol aracı, hem de bir koruma silahıdır ... Bu, görev yükü ve yol boyunca destek, yoldan sapmanıza izin vermeyen bir önlem, ve ruhsal bilgeliğin bir işareti. Bu görüntü, ayaklarınızın üzerinde sıkıca durma, doğru yolu takip etme ve takipçilere liderlik etme, uzaklaşma ve rakipleri yenme yeteneği olarak güç fikrini içerir.
İyi Çoban İsa'nın eski görüntülerinde, Kurtarıcı'nın elinde yuvarlak saplı bir çoban asası görüyoruz. Elçiler de büyük ihtimalle vaaz etme yolculuklarını ellerinde asalarla yapıyorlardı. Ve muhtemelen, o zaman bile bu asaların Eski Ahit baş rahibinin asasıyla sembolik bir paralelliği vardı.
"Elma" - personel üzerinde kalınlaşma
Günümüzde, piskoposun kadrosunun geleneksel biçimi, birkaç ana varyasyona sahip olan Rus Ortodoks Kilisesi'nde gelişmiştir. İbadet için kullanılan piskopos sopasında, Üst kısmı kesinlikle küresel bir "elma" üzerine monte edilmiş bir haç ile taçlandırılmıştır. Haçlı bu "elma", hiyerarşik haysiyetin niteliğini manastır başrahipleri tarafından kullanılan çubuktan ayırır. Asanın şaftı, kural olarak, yuvarlak kalınlaşmalarla - "elmalar" veya düz jumperlar - "çemberler" ile dekore edilmiştir. Ayin dışı zamanlarda, piskopos, sapında bir çapraz çubuk olmayan basit bir cop kullanır. Kural olarak, asalar, çoğu zaman karanlık olan tahtadan yapılır. Liturjik (ve bazen her gün) piskoposluk çubukları, çoğu zaman gümüş olmak üzere metalden yapılmış kulplar ve kaplamalarla süslenmiştir.
Bugün, ayinle ilgili piskoposun asasının üç ana biçimi kullanılmaktadır. Bunların en eskisi - T şeklinde bir kulplu ve uçları hafifçe yuvarlatılmış bir kulplu. Bu formlar muhtemelen Rusya'ya Bizans'tan geldi. En etkileyici biçim, sapının uçları başlarını kaldıran yılanların görüntülerine dönüşen asadır. 17. yüzyılda Rusya'da ortaya çıktı.
tahta çıkma sırasında Patrik Hazretleri Moskova, manevi otoritenin sürekliliğinin bir işareti olarak Moskova Büyükşehir Aziz Petrus'un kadrosuyla ciddiyetle sunulur. Aziz Petrus, Moskova prensliğinin oluşumunda kilit bir rol oynadı: Moskova'nın yükselişini Büyük Dük John Kalita'ya tahmin eden, Kremlin'de taş Varsayım Katedrali'ni inşa etmek için onayını veren ve büyükşehir görüşünü Vladimir'den transfer eden oydu. Moskova. Azizin asası, Ortodoks Kilisesi'nin önemli bir kalıntısıdır. Koyu renkli ahşaptan oyulmuş bu sekizgen asa, uçları hafifçe yuvarlatılmış gümüş yaldızlı kaplanmış bir sapla süslenmiştir. XIV.Yüzyılda yapılan Aziz Petrus'un asasının taçlandıran bir haçı olmadığına dikkat edin. Öte yandan, gümüşe oyulmuş Golgota Haçı olan levhalar ve Mesih'in Tutkusu'nun aletleri sapından şafta iner. Bu görüntü, çapraz taşıma olarak hiyerarşik bakanlığın öneminden güzel bir şekilde bahseder ve aynı zamanda bize hiyerarşinin hizmetini Mesih tarafından kendisine verilen lütfa göre yerine getirdiğini hatırlatır. Sapın yuvarlatılmış uçları, Hıristiyan sembolizminin temel görüntülerinden biri olan bir çapayı işaretler, inançta sıkılığın ve manevi sağduyunun bir işareti.
Personel St. Büyük Permalı Stephen
Aziz Petrus gibi 14. yüzyılda yaşamış olan Perm Aziz Stephen'ın piskoposluk sopası, Aziz Petrus'un asasına benzer bir şekle sahiptir. Aziz Stephen - dönüştürülen bir misyoner Ortodoks inancı yarı vahşi Perm-Zyryans - kendisinin hafif karaçamdan yaptığı basit bir asa ile yürüdü. Azizin dualarıyla bu asa mucizevi hale geldi: dokunuşuyla Aziz Stephen idol tapınağını yok etti. Bu hagiografik anlatıda, piskoposun sopasının başka bir sembolik anlamını görüyoruz - manevi bir silah, İlahi lütfun hareket ettiği bir araç. Burada, Tanrı'nın izniyle taştan su yapan ve bir asanın dokunuşuyla deniz suyunun kalınlığını ikiye bölen eski peygamber Musa'yı nasıl hatırlayamazsınız? Bu eylemlerin sadece elle değil, bir asa ile yapılmasının manevi bir anlamı vardır: Tanrı'nın elçileri kendilerinden değil, onlara yukarıdan bahşedilen güçle ve çağrıyla hareket ederler. sert.
Aziz Stephen'ın ölümünden sonra asası, Moskova'da gömülü olan sahibinin Bor'daki Kurtarıcı Kilisesi'ndeki mezarının yanında duruyordu. Azize saygının bir işareti olarak, asa, hayatından sahneleri tasvir eden geyik boynuzundan ince bir şekilde oyulmuş oymalarla süslenmiştir. 1612'de Rus topraklarını işgal eden Polonyalılar kalıntıyı aldı. Ancak Rab tapınağı korudu ve iki yüz yıldan fazla bir süre sonra - 1849'da - yanlışlıkla Litvanya kiliselerinden birinde keşfedildi, Kilise Slav yazıtıyla tanımlandı ve Anavatan'a geri döndü. Personel, yerleştirildiği Perm'e transfer edildi. katedral. Orada, tapınağa el konulan 1918 yılına kadar halkın saygısını gördü. Sovyet otoritesi. Bugün, personel, bazen inananlar tarafından ibadet için çıkarıldığı Perm Yerel Kültür Müzesi'ndedir.
Personel St. Rostovlu Dimitry
XVII'de yaşayan Rostovlu Aziz Demetrius'un personeli - erken XVIII yüzyıllar, Aziz Peter ve Stephen'ın çubuklarına benzer şekilde. Ancak bir fark vardır: kulp üzerine monte edilmiş küçük bir haç. Böylece bu asa, modern piskoposlar tarafından kullanılanlarla aynı forma sahiptir. Koyu kahverengi zemin üzerine küçük bir emaye "çim" süsü ile dekore edilmiş olan asa, aynı zamanda katı ve pitoresktir.
Modern ustaların eserlerinin prototipi haline gelen biraz farklı bir biçim, 12. yüzyılın başında ölen, ancak araştırmacılar tarafından 15. yüzyıla atfedilen Novgorod'lu Aziz Nikita adıyla ilişkilendirilen piskoposluk sopasıydı. veya 16. yüzyıl. Bu personel birkaç yüzyıl boyunca Veliky Novgorod'daki Ayasofya Katedrali'nin kutsallığında, şimdi - Novgorod Devlet Tarih ve Mimari Müze-Rezervi'nde tutuldu. Asanın kabzası kemikten yapılmış, kesinlikle T şeklinde ve o kadar geniş ki, usta onu her biri azizlerin kabartma resimleriyle oyulmuş dikdörtgen "kasalara" ayırmayı başardı. Sapın enine çubuğu, ikonostazın deesis sırasının minyatür bir benzerliği haline gelir: ortada, yanlarında Kurtarıcı'nın görüntüsü vardır - Tanrının kutsal Annesi ve Vaftizci Yahya, ayrıca - başmelekler ve azizler. İkonik görseller ve dikey çubuğun üst kısmı dekore edilmiştir. Eski Rus ince plastikten bu eseri yaratan usta veya birkaç zanaatkar, kutsal prensler Boris, Gleb ve Vladimir, Keşişler Büyük Anthony, Kutsal Savva ve Radonezh Sergius, şehitler Theodore the Tyrone ve Theodore Stratilates'in resimlerini oymuşlardı. azizler Moskovalı Peter, Rostovlu Leonty ve Rusya'nın sınırlarının çok ötesinde emek veren diğer birçok Tanrı azizi. Araştırmacılar, özellikle A.V. Chernetsov, personeli süsleyen minyatürlerin kompozisyon ve ikonografik çözümünün 15. ve 16. yüzyılların başında yaratılan Novgorod Ayasofya Katedrali'nin duvar resimleriyle benzerliğine dikkat edin. Çok özgün ve dekoratif olan Aziz Nikita'nın kadrosu, bazı modern ustaların çalışmaları için bir prototip haline geldi. Üstelik orijinali kemikten yapılmışken, artık onun motiflerine göre oluşturulan asalar genellikle gümüşten yapılıyor.
Patrik Nikon
17. yüzyıl, Rusya için manevi bir ayaklanma dönemi oldu. İbadetlerdeki yanlışlıkları düzeltmeye çalışan Patrik Nikon'un dönüşümleri, bazı din adamlarının ve laiklerin şiddetli muhalefetine neden oldu ve bilindiği gibi bu, Rus Kilisesi ve toplumunda trajik bir bölünmeyle sonuçlandı. Tökezleyen bloklardan biri, piskoposun asasının tepesinin şekliydi. Patrik Nikon, ucu birbirine bakan iki yılan şeklinde bir asa kullanmaya başladı. Yılanların arasında bir elmaya monte edilmiş bir haç vardır. Muhalifler, bu sanatsal kararda Nikon'un Hıristiyanlık karşıtlığının kanıtlarından birini görmekten geri kalmadılar. Bu arada, bu form hiçbir şekilde otoriter Moskova Patriği tarafından icat edilmedi. Herhangi bir şikayete veya sürprize neden olmadığı Yunanistan'da kullanıldı. (İkonostazları taçlandıran çok daha büyük yılan resimlerinin Yunanistan'da da yaygın olduğunu hatırlayın). Rusya'da sakinlerinin zihniyeti için bu kadar devrimci bir imajı tanıtmaya değip değmeyeceğine karar vermeye cüret etmeden, bir değnek üzerindeki yılan imajının hiçbir şekilde tesadüfi olmadığını ve derin sembolizmle dolu olduğunu not ediyoruz. Her şeyden önce Musa'nın kendi asasını yılana çeviren ve sonra asasını eski haline döndüren mucizesini hatırlıyorlar. Sonra akıllarına aynı Musa'nın yaptığı bronz bir yılan gelir. Tanıklığa göre Eski Ahit, yüksek bir sütuna monte edilmiş bu yılana inançla bakan eski Yahudiler, günah nedeniyle kendilerine düşen cezadan - yılan ısırıklarından ölümden - kaçmaya çağrıldı. Bakır bir yılanın görüntüsü, Kurtarıcı'nın Haç Kurbanı hakkında bir tahmin içerir, bu nedenle, bu bağlamda yılan, Mesih'in Kendisinin bir sembolü haline gelir. Kuşkusuz, piskoposun hizmeti niteliğindeki yılanlar da bize Kurtarıcı'nın şu sözlerini hatırlatıyor: "Yılanlar kadar akıllı ve güvercinler kadar saf olun."
Son olarak, piskoposluk sopasındaki yılanların olduğu varsayılabilir. sanatsal gelişim asma şeklinde yemyeşil çiçek süsleme - ve Eski Ahit'ten aşağıdaki gibi "gelişen çubuk", Tanrı tarafından verilen manevi gücün bir işaretidir. Tanrı, eski Harun'un başkâhinlik hizmetine seçildiğini açıkladığında, çiçek ve yaprak bırakan kuru bir asa gibi bir mucizeyle oldu. Müreffeh, yani çiçek süslemelerle süslenmiş olan çubuk, bize Cennet Hayat Ağacı'nı da hatırlatıyor - bu nedenle, piskoposun bakanlığı aracılığıyla gerçekleştirilen Kilise Ayinlerinin kurtuluşu fikrini bize bildiriyor. Son olarak, bu görüntü, En Kutsal Theotokos'tan "Meyve yetiştiren Jesse'nin kökünden bir çubuk" görüntüsü altında söz edilen İşaya'nın kehanetinden bahsediyor.
Alina Sergeyçuk
Ruhban sınıfının cübbeleri, onların mertebesine ve mertebesine tanıklık eder, böylece dünyevi insanlar arasından bu mertebenin taşıyıcılarını öne çıkarır. Bu, Kilise'nin bu dünyaya ait olmayan bir krallık olduğu kavramına karşılık gelir, ancak din adamları için her zaman, her durumda, Tanrı'dan aldıkları en yüksek hizmete layık olmaları gerektiğinin sürekli bir hatırlatıcısıdır.
Din adamları ve keşişler için iki tür gündelik elbise vardır: cüppe Ve cüppe.
Cüppe- dar kollu ve sıkı düğmeli yakalı, topuklara kadar uzanan uzun bir bornoz. İki tiptir.
1 . Bele dikilmiş, yukarıdan aşağıya doğru kesilmiş, alt kısmı genişletilmiş. Sol alt kat, sağ katın altına sarılır ve bu da boynun sol tarafına özel kancalarla ve ayrıca kemerle sabitlenir.
Ayinle ilgili olmayan cüppeli rahip
2 . Lafta tek sıra,çoğunlukla bele dikilir, ancak aynı zamanda boyundan göğse veya boyundan aşağıya ortada kesilmiş düz bir çizgi de vardır. Tek sıra yakanın ortasından alt kenara giden bir sıra düğme yardımıyla merkezde sabitlenir (geleneksel olarak - 33 adet). cüppe - bu, rengi hangi din adamına ait olduğunu gösteren bir iç çamaşırdır - siyah (manastır) veya beyaz (parish rahipliği). Rahipler için sadece siyah olabilirken, beyaz din adamlarının siyaha ek olarak lacivert, kahverengi, gri ve beyaz cüppeleri de olabilir. yapmak için malzeme cüppe kumaş, yün, saten, keten, keten ve ipek de hizmet etmelidir.
cüppe(Yunan "o roson" - yırtık, yıpranmış, tüy bırakmayan giysiler) - her dereceden keşişlerin ve din adamlarının uzun, avuç içlerinin altında, geniş kollu, çoğunlukla siyah (manastırlar için) dış giysisi; beyaz din adamları için siyaha ek olarak lacivert, gri, kahverengi, krem ve beyaz da mümkündür. Genellikle, cüppe yaka ve belden bağlanır. cüppe, cüppeler gibi, iki ana kesimleri vardır:
1 .Kesmek ile aynı birinci türden cüppeler, sadece kol daha uzundur ve alt kısmı genişletilmiştir. Var olmak cüppe bu kesim, ilk sezonluk ve kışlık mont olarak dikilmiş, siyah kadife veya kürkle süslenmiş devrik yakalı.
2. Cüppe düz, ortadan bölünmüş, sadece yakası ve göğsü düğmeli, tabandan uca eşit genişlikte düz kollu. Bu cüppe Yunan deseni.
Cüppe malzemeleri cüppe ile aynıdır, üstelik her ikisi de astarlanabilir. Liturgy dışındaki tüm ilahi hizmetler, cüppe ve cüppeli bir rahip tarafından yapılmalıdır. Ayrıca, farklı ayinlerin farklı anlarında, üzerlerine başka ayinsel cüppeler giyilir. (şapkalar), her birinin kullanımı Şart tarafından belirlenir. Liturji sırasında ve diğer durumlarda, rahibin tam ayin kıyafetleri içinde olması gerektiğinde, cüppe kaldırıldı ve bitti cüppe giyilir Lafta iç giyim ve diğer giysiler.
Genel sembolik anlam cüppe ve cüppe - bu, dünyevi kaygı ve telaşın içsel bir feragati, kalbin huzuru ve sükuneti, manevi huzurun bir işaretidir. Cüppe Ve cüppe - bu, Rab'bin dünyevi yaşam boyunca giydiği dış giysinin bir görüntüsüdür. Böylece, din adamlarının ve keşişlerin temsilcileri onları giyerek, öğrencilerine verdiği emre göre İsa Mesih'i taklit ederler.
Rus Kilisesi'nde iki cüppe kesimi vardı. Kiev Ve Moskova. Kiev kesim, şu gerçeğiyle karakterize edilir: cüppe yanlardan bele hafifçe dikilir ve sırt düz hale getirilir. Moskova kesim bunda farklılık gösterir cüppe belden belirgin şekilde dikilir ve yanlardan ve arkadan vücuda sıkıca oturur.
Rahipler, yukarıdaki cüppelere ek olarak sözde giyerler. örtü(veya solgun), sadece yakadan bağlanan, uzun, yere kadar uzanan, tamamen siyah renkte kolsuz bir pelerin. Bu pelerin, keşişlerin dünyadan aşırı kopuşunu simgeliyor.
Din adamlarının günlük kıyafetleri, çeşitli türlerde olan başlıkları da içerir:
1 .Skufya (gr. baş örtüsü) - din adamları ve din adamları için sivri uçlu bir şapka olan din adamlarının başlığı - kadifeden yapılmıştır. Başı kaşlara kadar örter ve kıvrımları haç işaretini oluşturur.
2 . kamilavka- kural olarak deve kılından yapılmış yüksek, sağlam bir keşiş başlığı ve beyaz rahiplik. son mor kamilavki veya skufii bir ödül ve bir ayrıcalık nişanı olarak verilir.
kamilavka
3 .kapüşonlu (Türk, kep, şapka) - keşişlerin hem günlük hem de ayinle ilgili başlığıdır. Yukarı doğru genişleyen bir silindir şeklinde katı bir kamilavka'yı bir bütün halinde birleştirir ve teyelüste tutturulmuş, üç dil halinde düşen bir siyah krep silindiri şeklinde: iki - ön tarafta yanlarda; ve biri arkada. Piskopos kukuletasışekil olarak bir keşişe benzer. Büyükşehirler giymek kukuletası Beyaz renk dikilmiş haçlı, başpiskoposlar - dikilmiş haçlı siyah, piskoposlar - haçsız. ataerkil kapüşon - yarım küre şeklinde, siyah veya beyaz, kulp üzerinde bir haç, Seraphim veya haçların işlemeli görüntüleri ile, bir şerit, daha geniş, sırtta ve iki göğüste iner. Rus Kilisesi'nde başpiskoposlar için siyah, metropoller için beyaz giyme geleneği vardır. davlumbaz elmas haçlar.
Ataerkil başlık (veya kukul)
4 . oyuncak bebek veya kukul (lat. cucullus - başlık) - sırtı ve göğsü kaplayan klobuk gibi iki uzun siyah şeritli sivri bir başlık şeklindeki büyük şemanın bir keşişinin üst giysisi. Aidiyet kırışık haç resimleri (alında, göğsünde, her iki omuzda ve arkada beş haçla süslenmiş), Seraphim ve Trisagion metnidir. Bir cübbenin üzerine giyilir.
Ek olarak, Ortodoks Kilisesi rahiplerinin, sahibinin konumuna bağlı olarak meydana gelen cüppelerin üzerine mutlaka bir haç koyarlar. kilise hiyerarşisi veya birkaç türden erdemleri:
1 . pektoral haç(veya rahip), bir rahip tarafından bir cüppe (hizmet dışı zamanlarda) veya bir felonion (hizmet sırasında) üzerine giyilen, onun rahipliğin ikinci derecesine ait olduğunun ayırt edici (ve devredilemez) bir işaretidir. pektoral çapraz, bir rahibin giydiği gümüşten, bir başrahip altından yapılır. Bu geçmekön tarafında haç kabartmalı sekiz köşeli bir şekil ve üst kısımda yazıt: "Nerede, Kral, Zafer" ("Tanrı, Zaferin Kralıdır"). Merkez çubuğun uçlarında geçmek"IC, XC" ("İsa Mesih") yazısı yapıldı ve alt eğik üst çubuğun altında - Yunanca'da kazanan anlamına gelen "Nika". Açık ters taraf geçmek bir yazıt yapılır: "Gerçek bir kelimenin, hayatın, sevginin, ruhun, inancın, saflığın görüntüsü olun." Tek uzun halkalardan oluşan gümüş bir zincir üzerine takılır. Bir rahip nasıl ödül takabilir? yaldızlı haç Altın pektoral haç – başpiskoposun bağlılığı.
Pektoral (veya rahip) çapraz
2 . süslemeler ile çapraz- pektoral haç ile değerli taşlar, bir din adamına özel erdemlerinden dolayı bir ödül olarak sunuldu.
süslemeler ile çapraz
3. Çapraz Dolap- ilk olarak 24 Şubat 1820 tarihli Kutsal Sinod Kararnamesi ile tanıtıldı, İmparatorun ofisinden yurtdışında görev yapan Rus rahiplere verilen altın haç. Daha sonra din adamları ve Rusya'yı terk etmeyenler için bir ödül olarak kullanıldı.
Panagia-kutsal eşya
Bir münhasıran piskoposluk nişan oldu panaji, birkaç farklı adı olan. Panagia(encolpion, nadrennik, zırh, panagir)- İsa Mesih veya azizlerin görüntüsü ile dikdörtgen, yuvarlak veya haç şeklinde küçük bir sandık. eskiden içerideydi panagia kutsanmış prosphora parçacıkları veya azizlerin kalıntıları yerleştirildi. O şu anda bir görüntü Tanrının annesi, çoğunlukla yuvarlak veya oval, çeşitli süslemelerle, kalıntılar olmadan. Piskopos haçı ve panagia Kilisedeki en yüksek otoritenin işaretleridir.
Modern Piskoposun Panagia'sı
1742'den itibaren panagia bazı manastırların arşimandritlerine ödül olarak verilmeye başlandı. İlahi ayinler sırasında bir piskoposu bir arşimandritten ayırt etmek için, ilkinin piskoposun haçını takması gerekiyordu.
Liturjik giysiler içinde piskopos
Patrik Hazretleri iki tane giyiyor panagia(ikincisi - Rab İsa Mesih'in imajıyla), Kiev Büyükşehir'e aynı hak verildi. Ayrıca Meclisin talebi üzerine iki panagiaözellikle onurlu piskoposlar tarafından giyilir, ikincisi onlara ödül olarak verilir.
Ayrıca litürjik olmayan zamanlarda piskoposlar giyerler. sopalar- kaplamalar ile monte edilmiş, oyulmuş kemik, ince ahşap, gümüş veya diğer metalden üst kısımda kalınlaşmalara sahip uzun ahşap bastonlar. Gündelik sopalar litürjik asalardan daha eski kökenlidir. Ayinle ilgili çubuk çok daha sonra ortaya çıktı, çünkü katı kanonik kurallar din adamlarına kendilerini pahalı giysiler ve ev eşyaları ile süslememelerini emretti. Piskoposun Cennetteki Kral'ın ihtişamının imajını sembolize ettiği ilahi hizmette, yalnızca yerini alabilir. kadroözel olarak dekore edilmiş, muhteşem bir çubuk.
Böylece, dini olmayan giysiler diyakoz vardır cüppe ve cüppe;
rahip – cüppe, cüppe Ve pektoral haç;
piskopos - cüppe, cüppe, manto, kukuleta, pektoral haç Ve panagia.
dini giysiler
Bu giysiler hangi yaygın isim "çanta", din adamları tarafından ibadet sırasında kullanılır. Üç kategoriye ayrılırlar: diyakoz, rahip Ve hiyerarşik(din adamlarına ait olmayan din adamlarının cübbeleri bu kategorilere girmez). ilginç bir özellik sonraki her rahiplik derecesinin, bir öncekinin tüm ayinsel cübbelerine ve derecelerine ait olan cübbelere sahip olması gerçeğidir. Yani, rahip tüm diyakonal cüppelere ve dahası, onurunun doğasında bulunanlara sahiptir; Piskopos, tüm rahip cüppelerine (yerini sakkos'un aldığı phelonion hariç) ve dahası, piskoposluk rütbesine atananlara sahiptir.
Liturjik giysiler içinde diyakoz
Liturjik giysiler içinde rahip
Bu giysilerden bazıları lütuf armağanlarının sembolleridir ve onlar olmadan bir din adamı ilahi hizmetleri yerine getiremez. dini giysiler bunlar:
1 . İçin diyakoz – cüppe, korkuluk, surplice, orarion;
2 . İçin rahip – cüppe, cüppe(Ayin sırasında yerine cüppe giymek iç giyim), tırabzan, etol, kemer, felonion, pektoral haç;
3 . İçin piskopos – cüppe, cüppe(bir cüppe yerine Liturgy'de - altına giymek ), korkuluk, çaldı, kemer, topuz, sakkos(yerine sakkolar Belki felonion ), omophorion, panagia, çapraz, gönye.
Din adamları görev yapıyor surplice
Rahibin onsuz yerine getirebileceği bazı ilahi hizmetler felonion ve piskopos olmadan sakkos.Ödül olarak rahiplere giyme hakkı verilir. skufii, kamilavki veya gönye, Ve tozluk, kulüp, süslemeli çapraz.
Surplice- din adamlarının ve din adamlarının ayinle ilgili kıyafetleri. Farklılık surplice din adamı, diyakoz, rahip ve piskopos. Alt düzey din adamlarının - diyakozların - ayinle ilgili cüppeleri arasındaki fark, üzerine giydikleri bir cüppe içinde hizmet etmeleridir. surplice Surplice bir diyakoz (ve bir din adamı - bir sunak çocuğu, sexton), olduğu gibi, geniş kollu, koltuk altlarından alta kadar yırtmaçlı, düğmelerle tutturulmuş iki yarıdan oluşan uzun bir cüppedir. Surplice kurtuluş giysisini sembolize eder. Rahip ve piskoposluk surplice cüppe adı verilen bir cüppedir.
Cenazeci- bir rahip ve piskoposun ayin kıyafetleri - uzun parmaklı ipek (nadiren diğer malzemelerden) giysiler, bel boyu, dar kollu, beyaz veya sarı renk. Piskopos altına giymek sözde var eşler, veya kaynaklar - bilekte manşonu sıkan şeritler. Gammata Kurtarıcı'nın delikli ellerinden akan kanın simgesi. Daha önce de belirtildiği gibi, altına giymek Liturgy kutlamaları sırasında hiyerarşinin veya rahibin cüppesinin yerini alır.
Fanila
Korkuluklar- dış taraflarında bir haç görüntüsü olan, kenarlarında kendilerinden farklı bir kurdele ile kaplanmış, yoğun maddenin yamuk şeritleri olan din adamlarının ayinsel kıyafetlerinin bir parçası korkuluk, gölge. Diğer isim küpeşte - pazıbentler, ayinsel giysinin bu kısmının bileğe, cüppenin koluna sabitlendiği anlamına gelir. küpeşte yan kenarlarından metal halkalar geçirilmiş bir kordon ile birlikte çekilir ve kordon kolun etrafına sıkıca sarılır ve sıkıca tutulur. Korkuluklarİlahi Gizemleri gerçekleştirmek için din adamlarına bahşedilen Tanrı'nın gücünü, gücünü ve bilgeliğini sembolize eder.
Orar- diyakoz ve yardımcı diyakozun ayin kıyafetlerinin bir parçası - onlar tarafından sol omuza takılan, bir ucu göğse, diğeri arkaya inen uzun ve dar bir şerit. hitabet Sadece diyakozlara aittir ve adını Yunanca baktığım, koruduğum, gözlemlediğim anlamına gelen “oro” fiilinden almıştır. Ancak, içinde Latince yazımda tamamen aynı olan bir fiil var (lat. fiil " oro"), ancak "dua etmek" anlamına gelir. Kelimenin diğer anlamı hitabet - havlu, lention (dan lat. oraryum).
Archdeacon ve Protodeacon var çift konuşma, hangisi iki bağlantılı orarii: biri diakonal olana benzer şekilde giyilir ve ikincisi sol omuzdan uçlarda birleştiği sağ uyluğa iner.
hitabet diyakozun koordinasyon sırasında aldığı lütuf dolu hediyeleri sembolize eder. Alt diyakoz koyar hitabet haç biçiminde, bir din adamının zarafetine sahip olmadığının bir işareti olarak. Aziz John Chrysostom'a göre hitabet diyakozlar tarafından kişileştirilen Kilise'deki melek hizmeti imajına göre maddi olmayan melek kanatlarını sembolize eder.
Çaldı(Yunan. boyun) - bir rahibin ve bir piskoposun ayinsel kıyafetlerinin bir aksesuarı, bu uzun bir kurdeledir (bir diyakonun orarionu, ancak olduğu gibi ikiye katlanmıştır), boynu örter ve her iki ucuyla göğse iner. Ön kısım dikilir veya düğmelerle sabitlenir, fanila veya cüppe üzerine giyilir. Orarion'dan oluşturulmuş çaldı rahibin, diyakonla karşılaştırıldığında özel bir lütuf kazanması, ona Kilise Ayinlerini icra etme hakkı ve görevi vermesi anlamına geliyordu. Çaldı Rahiplik Ayininde aldığı rahibin kutsanmış armağanlarını sembolize eder. Bu yüzden giyinirken çaldı bir dua okunur: "Tanrı'ya şükürler olsun ki, Rahiplerinizin üzerine lütfunuzu yağdırın, tıpkı Miro'nun başındaki kardeşi Harun'un kardeşinin üzerine inip giysilerinin üzerine inmesi gibi" (bakınız:).
Epitrachelion ve korkuluklar
Olmadan çaldı Rahipler ve piskoposların ilahi hizmetleri yerine getirme hakları yoktur. Sadece son derece zor koşullarda, herhangi bir uzun kumaş parçası veya ip, özellikle kutsanmış, bunun yerine kullanılabilir.
Kemer- Bir rahibin ve bir piskoposun iç çamaşırının üzerine giyilen ve çalınan ayin kıyafetlerinin bir kısmı, kenarları boyunca farklı bir gölgede şeritler şeklinde süslemeli, yoğun, 10-15 cm genişliğinde bir madde şerididir. Ortada kemerlerüzerine bir haç dikilir ve uçlarında, sırtın alt kısmına sabitlendiği uzun şeritler vardır. Kemer, Kurtarıcı'nın Son Akşam Yemeği'nde öğrencilerinin ayaklarını yıkarken kuşandığı havluya benziyor. Sembolik kemer dini günlük yaşamda her zaman güç, güç, güç, hizmete hazır olma anlamına geliyordu, bu da onu giyerken okunan duaya açıkça yansıyor: bana tedarik et" (bkz. :). Bu güne kadar aynı anlamı koruyor.
felonion- Önde sadece bele ulaşan uzun bir pelerin (arkadan) topuklara (arkadan) olan bir rahibin ayinsel kıyafeti. Baş için bir yırtmacı ve kolsuz, yükseltilmiş sert bir omuzu vardır. Açık felonion bakanları ve müjdecileri piskopos ve rahip olan Dört İncil anlamına gelen dört sembolik grup vardır. Ayrıca şeritler, Kilise Ayinlerini yerine getiren bir din adamına bahşedilen İlahi koruma, lütuf, güç ve bilgelik anlamına gelir. Arkada, üstte felonion omuz şeridinin altına ve üst parçaya dikilir haç işareti, ve aşağıda kenara daha yakın olan haçın altında - sekiz köşeli yıldız. yıldız ve çapraz felonion Eski (yıldız) ve Yeni (çapraz) Ahit rahipliğinin lütfunun Ortodoks Kilisesi'ndeki birliğini işaretleyin.
Hala var kısa, veya küçük felonion, vücudu sadece bele kadar örtmek (ayrıca önü arkadan daha küçüktür). Din adamlarına kutsama sırasında giyilir ve diğer ilahi hizmetlerde kullanılmaz.
Suç antik kilisede beyazdı. Selanik Başpiskoposu Simeon, sembolik anlamın bu açıklamasını veriyor. felonion: “Bu giysinin beyazlığı, Tanrı'nın Görkeminin saflığı, kutsallığı ve ışıltısı anlamına gelir, çünkü ışık vardır ve bir kaftan gibi ışıkla giyinin ... Felonion, çul görüntüsünde kolsuz dikilir. Kurtarıcı saygısızlık anında giyiyordu. Bu rahip giysisi, resimde baştan ayağa tüm vücudu kaplar. Tanrı'nın Takdiri bizi en başından beri destekleyen ve koruyan. Kutsal hizmet sırasında, felonion iki eliyle kaldırılır ve bu eller, kanatlar gibi, melek haysiyetini ve onlar tarafından gerçekleştirilen eylemleri, rahibin Ayini gerçekleştirmesindeki etkili gücü gösterir. Kutsal felonion, Kutsal Ruh'un en yüksek ve yukarıdan verilen gücü ve aydınlanması anlamına gelir. Bu giysi, hem ilk Yüksek derecelerin efendiliği hem de Tanrı'nın gücü anlamına gelir, her şeyi kapsayan, ilahi, her şeye gücü yeten, iyiliksever, Söz'ün bize bile indiği ve enkarnasyon, çarmıha gerilme ve diriliş yoluyla yukarıdaki her şeyi dünyayla birleştirdi. .
Patriklere ve metropollere ait antik kilisede felonion tamamen haç resimleriyle kaplıydı ve çağrıldı çünkü polistaüri (gr.. polikros). terzilik için malzeme felonion altın ve gümüş brokarın yanı sıra tapınmada kullanılan diğer ana renklerden malzemelerdir.
Tozluk bazı rahiplerin ayin kıyafetlerinin bir parçasıdır ve kalçada uzun bir kurdele üzerine giyilen bir dikdörtgendir. giyme hakkı tozluködül olarak rahiplere verilir. Tozluk manevi bir silahın sembolik bir görüntüsü olarak kabul edilir - Tanrı'nın sözü. Bu fikir, rahibin giyinirken okuması gereken mezmurun ayetlerinde de ifade edilmektedir. tozluk“Kılıcını uyluğuna kuşan, Kudretli, güzelliğinle, nezaketinle ve nalyatlarınla ve başarılı ol ve hakikat, uysallık ve doğruluk uğruna hüküm sür ve sağ elin Sana her zaman, şimdi harika bir şekilde rehberlik edecek. ve sonsuza dek ve sonsuza dek. " (cm.: ).
Tozluk
Tozluk dikilmiş olduğundan farklı bir kumaş şeridi ile kenarlarından kırpılmıştır. Merkezinde tozluk her zaman bir haç vardır ve alt kenarı genellikle bir saçakla süslenir.
Topuz- bir piskopos, arşimandrit veya rahibin (rahiplere ödül olarak verilir) ayinsel giysisinin bir parçası olan, elmas şeklindeki bir kumaş, keskin köşelerden birine asılır ve sağ uylukta bir kurdeleye takılır.
Çalışkan hizmetin ödülü olarak giyme hakkı verildiğinde Topuz başrahipler alırlar, ayrıca onu giyerler Sağ Taraf ve bu durumda bacak koruyucu sola hareket eder. Piskoposlar için olduğu kadar arşimandritler için de, Topuz kıyafetleri için gerekli bir aksesuar görevi görür. Sembolik anlamda kulüpler legguard'ın sahip olduğu şeye benzer, yani bu öğelerin her ikisi de Tanrı'nın sözünün ruhani kılıcı anlamına gelir (elmas şeklindeki kulüpler Dört İncil anlamına gelir).
Din adamlarının hangi hizmette yaptıklarından şu an ne ve kaç adet ayinsel kıyafet kullanacaklarına bağlıdır. Bu yüzden küçük rahip gibi giysi, Liturji hariç tüm akşam, sabah ayinlerinin ve gereksinimlerinin sunulduğu yerler: epitrachelion, korkuluklar Ve felonion.
Tam takım Liturgy hizmeti sırasında ve Şart tarafından sağlanan diğer durumlarda kullanılır. Şunlardan oluşur: altına giymek,üzerine giyilen çaldı, Daha sonra manşetler, kemer, tozluk Ve Topuz(onlara sahip olan) ve ayrıca felonion.Çünkü tozluk Ve Topuz din adamlarına verilen ödüllerdir ve her rahip için mevcut değildir, o zaman zorunlu cüppe öğeleri arasında değildirler.
Liturjik giysiler içinde piskopos
Piskoposların kullandıkları çok daha geniş bir giysi yelpazesi vardır. Yukarıda listelenen öğelere ek olarak, ayrıca sakkos, omophorion, gönye(çok hak eden bir rahibe bir ödül olsa da, ancak bu durumda bir haç ile taçlandırılmamıştır), piskopos sopası Ve örtü.ürün sayısında tam piskoposluk kıyafetleri yukarıdakilerden üçü dahil değildir: gönye, piskopos sopası Ve örtü. Böylece, tam piskoposluk ayin kıyafeti piskopos tarafından gerçekleştirilen yedi ayine uygun olarak, içerir yedi temel konu: iç giyim, şal, tırabzan, kemer, sopa, omophorion ve sakkos.
Sakkolar(İbraniceçul, çul) - bir piskoposun ayinsel kıyafeti: ayak parmaklarına kadar uzun, geniş kollu, pahalı kumaştan yapılmış geniş giysiler. Sakkolarİle dış görünüş tamamen kesilmiş olması farkıyla bir papazın cüppesini andırıyor: kolların alt tarafı boyunca ve yanlar boyunca zemine. Benzer işlevleri yerine getiren diyakonun cüppesinin düğmelerinin yerini alan, ancak buna ek olarak piskoposun hareket ettiği anlarda melodik sesler çıkaran çanlar, kesim çizgisi boyunca birbirine bağlanır. üzerinde sakkolar bir omophorion ve haçlı bir panagia konur.
Sakkolar ruhsal olarak felonion ile aynı anlama gelir. Bu, onu giyerken özel bir dua olmadığını, piskopos giyerken sadece diyakonun okuduğu gerçeğini belirler: "Piskoposların, Lord, doğruluğu giyecekler." Sakkolar, kural olarak, pahalı brokardan dikilir ve haç resimleriyle süslenir.
ön yarım sakkolar Yeni Ahit'in rahipliğini, arkası - Eski Ahit'i sembolize eder. Çanlarla bağlantıları sembolik olarak bu rahipliğin Mesih'teki ayrılmaz ama aynı zamanda ayrılmaz ardışıklığını ifade eder. Bu bağlantının bir başka sembolik anlamı, piskoposun hizmetinin hem Tanrı'ya hem de insanlara ikili doğasıdır.
omophorion(Yunan. omuzlara giyilir) - piskoposun ayinsel kıyafetlerine aittir. omophorion Piskoposun uçlarında dikilmiş iki enine şerit vardır - bu, boşuna olan her şeyden tamamen vazgeçmenin bir işaretidir. Asimile edilen iki ana sembolik anlam omophorion aşağıdakiler: piskoposun, insanların kurtuluşu için bakımında Mesih'e benzerliği ve bunun için piskoposa verilen İlahi lütuf ve gücün özel doluluğu.
büyük omophorion
İki tip var omophorion:
1 .büyük omophorion Haç resimleri olan uzun ve geniş bir şerittir. Piskoposun boynundan dolanır ve bir ucu göğsüne, diğer ucu sırtına iner. büyük omophorion piskopos, Liturgy'nin başladığı andan Havari'nin okunmasına kadar giyer.
2 . küçük omophorion Her iki ucu göğse inen ve önünde düğmelerle dikilen veya bağlanan haç resimlerinin bulunduğu geniş bir şerittir.
Sakkoların üzerine giyilir. Piskoposun kutsanmış armağanlarını sembolik olarak tasvir eder, bu nedenle omophorion piskopos rahiplik görevini yerine getiremez. Piskopos tüm ilahi hizmetleri yürütür. büyük omophorion, Havari'nin okunmasından sonra gerçekleştirilen Liturji hariç küçük omophorion Ancak küçük omophorion epitrachili'nin yerini almaz.
Piskopos sopası somurtkan
dikmek omophorionlar brokar, ipek ve diğer kumaşlardan farklı renkler Kilisede kabul edildi.
Piskopos sopası (personel)- bu, piskoposun, Mesih tarafından Tanrı'nın sözünü vaaz etmeye çağrılan öğrencilerine verdiği kilise halkı üzerindeki manevi başpiskoposluk otoritesinin bir sembolüdür. Selanik Başpiskoposu Kutsanmış Simeon'un yorumuna göre, “episkoposun elindeki asa, Ruh'un gücü, insanları onaylama ve yönlendirme, cezalandırmaya boyun eğmeyenlere ve uzakta olanlara rehberlik etme gücü anlamına gelir. kendine toplamak. Bu nedenle, asanın çapa gibi kulpları (asanın üzerinde boynuzları) vardır. Ve bu kulpların üzerindeki İsa'nın Haçı, zafer anlamına gelir. Piskoposun asaları,özellikle metropolitler ve patrikler, değerli taşlarla, kaplamalarla, kakmalarla süslemek adettendir. Rus piskoposluk çubuklarının bir özelliği surat asmak- iç içe geçmiş ve sapa sabitlenmiş iki eşarp. Rus'ta, görünüşü şiddetli hava koşulları tarafından belirlendi: alt eşarbın eli çubuğun soğuk metaline dokunmaktan ve üstteki eşarbın - sokaktaki dondan koruması gerekiyordu.
Piskoposun mantosu
Piskoposun mantosu, basit bir keşişin mantosunun aksine mor (piskoposlar için), mavi (metropoller için) ve yeşildir (Patrik Hazretleri için). Ayrıca, piskoposluk örtüsü daha büyük ve daha uzun. Ön tarafı, omuzları ve etek ucu dikili "tabletler"– kenarlar boyunca kırpılmış dikdörtgenler ve omuz dikdörtgenlerinin içinde haçlar veya simgeler. Alttakiler piskoposun baş harflerini içerebilir. tabletler Açık elbiseler yöneten piskoposun Tanrı'nın emirleri tarafından yönlendirilmesi gerektiği anlamına gelir.
Tam genişlik elbiseler adı verilen üç geniş iki renkli şerit kaynaklar, veya jetler.Öğretinin kendisini, sanki Eski ve Yeni Ahit'ten "akan" ve vaazları piskoposların görevi ve piskoposun öğretme lütfu olan sembolik olarak tasvir ediyorlar. ruhsal olarak örtü phelonion, sakkos ve omophorion'un bazı sembolik anlamlarını sanki "değiştiriyormuş" gibi tekrarlar, çünkü bu ayin kıyafetleri (omophorion hariç) piskoposun üzerinde olmadığında giyilir. kullanılmış piskoposluk örtüsü kutsal alaylar sırasında, tapınağın girişinde ve ilahi ayinlerde, Şart tarafından belirlenen anlarda. Genel olarak, ayin kıyafetlerini giyerken örtü kaldırıldı.
Gönye(Yunan kafaya takılan bandaj) - piskoposun kıyafetlerinin bir parçası olan bir başlık. Ayrıca arşimandritlerin ve giyme hakkına sahip rahiplerin ayinsel kıyafetleri arasında yer alır. gönyeödül olarak verilir. Armut şekline sahiptir. Genellikle sert bir çerçeve üzerinde kadife şeritlerden yapılmış, çiçek süsü şeklinde küçük ve orta boy incilerle süslenmiş (seçeneklerden biri olarak); genel olarak dekorasyon seçenekleri gönyeçok fazla yanlarda gönye dört küçük simge yerleştirilir: Kurtarıcı, Tanrı'nın Annesi, Vaftizci Yahya ve herhangi bir aziz veya tatil; üst kısım Kutsal Üçlü veya Seraphim simgesiyle taçlandırılmıştır. Piskoposun üstündeki simge yerine gönye küçük bir haç dikilir.