قوانين جنكيز خان
"1. يشرع الاعتقاد بأن هناك إله واحد فقط - خالق السماء والأرض، وهو وحده الذي يحيي ويحكم بالموت، ويجعل الأغنياء والفقراء كما يشاء، وله السلطة المطلقة على كل شيء.
2. يُعفى من الضرائب رجال الدين والوعاظ والرهبان المتفانون في خدمة الله ومؤذنو المساجد والمعالجون ومن يغسلون جثث الموتى.
3. يحظر على أي شخص، ويعاقب عليه بالإعدام، أن يعلن نفسه إمبراطورًا، إلا إذا تم انتخابه مسبقًا على هذا النحو من قبل الأمراء والخانات والقادة العسكريين وغيرهم من النبلاء في مجلس عام.
4. يحرم على زعماء القبائل والشعوب التابعة للمغول أن يحملوا الألقاب الرفيعة.
6. يجب الحفاظ على مبدأ تقسيم الجيش إلى عشرات ومئات وآلاف وعشرة آلاف تومان. يتيح لك هذا الإعداد وقت قصيرجمع جيش وتشكيل وحدات بقيادة قادتهم.
7. بمجرد حلول وقت الحملة، يتلقى كل محارب الأسلحة من يد القائد المعين لهذا الغرض. يجب على المحارب أن يحافظ على سلاحه ويعطيه لقائده ليفحصه قبل المعركة.
8. النهب في معسكر العدو محظور ويعاقب عليه بالإعدام قبل الحصول على إذن من القيادة الرئيسية، ولكن بعد ذلك يكون للمحارب العادي حق متساو مع القائد ويسمح له أن يأخذ لنفسه كل ما تمكن منه للقبض عليه، بشرط أن يدفع حصته لجامع الجزية للإمبراطور.
9. للحفاظ على التدريب القتالي للجيش، يجب تنظيم عملية صيد كبيرة كل شتاء. ولهذا السبب، يحظر على أي شخص قتل الغزلان والماعز واليحمور والأرانب البرية والحمير البرية وبعض أنواع الطيور من مارس إلى أكتوبر.
10. يحرم قطع حلق الحيوانات التي تستعمل للطعام. يجب على الصياد أن يربط الجميع ويقطع عظم القص ويمزق القلب بيديه.
11. يجوز شرب الدم وأكل أحشاء الحيوان، وقد كان محرماً سابقاً.
12. (قائمة الامتيازات والمزايا المقدمة للقادة والقادة العسكريين للإمبراطورية الجديدة).
13. يجب على كل من لا يذهب إلى الحرب أن يعمل في الإمبراطورية مجانًا لفترة معينة.
14. من ضبط وهو يسرق جواداً أو لجاماً أو ما يعادلهما، يعاقب بالإعدام، وتقطع جثته إلى قسمين. بالنسبة للسرقات الصغيرة، يتم فرض العقوبة اعتمادا على قيمة الشيء المسروق - سبعة، سبعة عشر، سبعة وعشرون وما يصل إلى سبعمائة ضربة بالعصا. لكن عقوبة جسديةويمكن تجنب ذلك بدفع تسعة أضعاف قيمة القطعة المسروقة.
15. لا يجوز لأي فرد من رعايا الإمبراطورية أن يكون له مغولي كخادم أو عبد. الجميع، مع استثناءات نادرة، يجب أن يخدموا في الجيش.
16. لمنع هروب العبيد الأجانب يمنع إيوائهم وإعطائهم الطعام والملبس وهو ما يعاقب عليه بالإعدام.
17. يشترط قانون الزواج أن يكون لكل شخص زوجة ويحظر الزواج بين أقارب من الدرجة الأولى والثانية. يمكن للرجل أن يتزوج من أختين أو أن يكون له عدة محظيات. وعلى المرأة أن تهتم بالممتلكات وأن تتسوق وتتاجر كما تشاء. يجب على الرجال أن يشاركوا فقط في الصيد والحرب. ويعتبر الأطفال المولودون من العبيد شرعيين على نفس الأساس الذي يتمتع به الأطفال المولودون من الزوجات. نسل الزواج الأول يحظى بالتبجيل فوق الأطفال الآخرين ويرث كل شيء.
18. الزنا يعاقب عليه بالإعدام، ومن يقع فيه يمكن قتله على الفور.
19. إذا أرادت عائلتين الارتباط، لكن لا يزال لديهما أطفال صغار، فيمكنهما الزواج إذا كانا ولدًا وفتاة. إذا ماتوا، لا يزال من الممكن وضع اتفاق ما قبل الزواج.
21. الجواسيس وشهود الزور والمنغمسون في الرذائل القذرة والسحرة محكوم عليهم بالموت.
22. سيتم إعدام القادة والقادة العسكريين الذين فشلوا في أداء واجباتهم أو لم يحضروا بناءً على دعوة الخان، خاصة لمن يتواجدون في المناطق النائية. إذا لم تكن جريمتهم خطيرة جدًا، فيجب عليهم المثول شخصيًا أمام الخان.
هذه المقتطفات من قوانين جنكيز خان مستعارة من بيتي دي لا كروا، الذي يوضح أنه لم يتمكن من العثور عليها القائمة الكاملةقوانين - "ياس جنكيز خان". وقد جمع هذه اللوائح الاثنين والعشرين من مصادر متعددة- من المؤرخين الفارسيين غيوم دي روبروك وكاربيني. من الواضح أن القائمة أعلاه غير مكتملة وجاءت إلينا من مصادر أجنبية. ربما يمكن العثور على تفسير للقانون العاشر غير العادي بناءً على التحيزات الدينية الموجودة فيما يتعلق بطريقة قتل حيوان تم اصطياده بغرض الغذاء. يبدو أن القاعدة الحادية عشرة تتضمن تخزين الطعام لأوقات المجاعة. ويفسر روبروك القانون العشرين، المتعلق بالمياه والعواصف الرعدية، بضرورة منع المغول من رمي أنفسهم في بحيرة أو نهر أثناء عاصفة رعدية، مما يسبب لهم الرعب.
يدعي بيتي دي لا كروا أن تيمور لينج اعتمد ياسا جنكيز خان. قال بابور، أول مغول الهند: «كان أسلافي وعائلتي يعاملون دائمًا قوانين جنكيز باحترام. في دائرتهم، في ساحاتهم، في أيام العطلات وأثناء الترفيه، عندما يجلسون ويقفون، لا يتصرفون أبدًا بما يتعارض مع قواعد جنكيز.
من كتاب من كورش الكبير إلى ماو تسي تونغ. الجنوب والشرق في أسئلة وأجوبة مؤلف فيازيمسكي يوري بافلوفيتشفي ظل خلفاء جنكيز خان السؤال 6.23 في المدرسة تعلمت أن روس طغت على أوروبا وأنقذتها. لا شيء من هذا القبيل. بعد أن غزا كييف، انتقل باتو إلى أبعد من ذلك. هزم البولنديين والفرسان التيوتونيين، وساق الملك المجري بيلا الرابع إلى جزيرة في البحر الأدرياتيكي.
المؤلف أكونين بوريسأسلاف جنكيز خان أسطورة بورتي تشونو المولود بفضل القدير تنغري عبر جد جنكيز خان المولود بفضل تنغري القدير بورتي تشونو وزوجته خو مارال مياه نهر تنجيس، ذهب وجلس في محيط الجبل
من كتاب فترة الحشد. أصوات الزمن [مختارات] المؤلف أكونين بوريسسيرة جنكيز خان حكاية التوفيق بين تيموجين ووفاة والده يسوخي-باتار من عشاء أوجيلون أنجب يسوخي-باتار أربعة أبناء - تيموجين وخاسار وخاشيغون وتيموج. وولدت لهم ابنة وسموها تمولون. عندما كان تيموجين في التاسعة من عمره، زوتشي
من كتاب فترة الحشد. أصوات الزمن [مختارات] المؤلف أكونين بوريسقصة وصول جنكيز خان إلى محيط مدينة تشونغدو، وكيف أرسل ألتان خان ابنته إليه كدليل على الاستسلام [لجنكيز خان]، وعن هروب ألتان خان إلى مدينة نامجين، عنه حصار وغزو زوندو من قبل جيش جنكيز خان... وصل جنكيز خان داخل حدود المدن المذكورة أعلاه
من كتاب فترة الحشد. أصوات الزمن [مختارات] المؤلف أكونين بوريسقصة وفاة جنكيز خان، عن مقتل زعيم التانغود وجميع سكان هذه المدينة، عن عودة الظهائر إلى المقر مع التابوت [جنكيز خان]، إعلان وفاة جنكيز خان خان، بشأن حداده ودفنه، أصدر جنكيز خان، الذي تنبأ بوفاته من ذلك المرض، أمرًا
من كتاب من روس إلى روسيا [مقالات عن التاريخ العرقي] مؤلف جوميليف ليف نيكولاييفيتش من كتاب مستبد الصحراء [طبعة 1993] مؤلف يوزيفوفيتش ليونيدظل جنكيز خان عندما أصبح ألكسندر فاسيليفيتش كولتشاك الحاكم الأعلى لروسيا في 18 نوفمبر 1918، رفض سيميونوف الاعتراف به وطالب بنقل السلطة إلى دينيكين أو هورفات أو أتامان دوتوف في غضون 24 ساعة. ولما لم يتلق أي إجابة، قام بقطع اتصال التلغراف بأومسك
من كتاب الإمبراطورية المغولية للجنكيزيين. جنكيز خان وخلفائه مؤلف دومانين ألكسندر أناتوليفيتشالملحق 2 قوانين ياسا وبيليك العظيمة وأقوال جنكيز خان (الشظايا الباقية) ياسا 1. يُقتل الزاني دون أي تمييز سواء كان متزوجًا أم لا.2. 3. من يرتكب جريمة اللواط يُعاقب أيضًا بالإعدام. من يكذب بالقصد أو السحر أو
من كتاب تراجع وسقوط الإمبراطورية الرومانية بواسطة جيبون إدواردالفصل الرابع والأربعون الخطوط العريضة للفقه الروماني. - قوانين الملوك. - اثنا عشر جدولاً من العشرات. - القوانين التي وافق عليها الشعب. - مراسيم مجلس الشيوخ. - مراسيم المسؤولين والأباطرة. - سلطة الفقهاء. - القانون، Pandects، Novellas ومعاهد جستنيان. - أنا شخصي
من كتاب المدينة القديمة. الدين والقوانين والمؤسسات في اليونان وروما مؤلف كولانج فوستل دي من كتاب الأعمال المختارة في روح القوانين مؤلف مونتسكيو تشارلز لويسالفصل الثالث عشر: لا ينبغي أبداً اعتبار القوانين مستقلة عن الغرض الذي أنشئت من أجله. القوانين الرومانية المتعلقة بالسرقة عندما تم القبض على لص متلبسًا بين الرومان قبل أن يكون لديه الوقت لإخفاء البضائع المسروقة، كانت السرقة تعتبر واضحة؛ إذا تم اكتشاف اللص فقط
من كتاب الإمبراطورية التركية. حضارة عظيمة مؤلف رحمانالييف روستانورثة جنكيز خان بعد عامين من وفاة جنكيز خان، في الحداد الواجب، في ظل الحكومة المؤقتة، مرت بهدوء للإمبراطورية. وهذا يشهد على النظام الإداري القوي والصارم الذي كان مؤسسه العظيم و
من كتاب بابور النمر. الفاتح العظيم للشرق بواسطة هارولد لامبتحت راية جنكيز خان، أظهر محمود خان كرم الضيافة الذي يليق بمنصبه ورحب بابن أخيه بأشد الترحيب. على الرغم من أن الزعيم الاسمي للمغول نفسه انخرط في الشعر، إلا أنه استجاب بدافع الحذر للرباعية التي قدمها بابور.
مؤلف نيكولاييف فلاديميركان لدى اثنين من جنكيز خان ستالين وهتلر نفس الشيء الهدف الرئيسيالذي وضعوه أمام أنفسهم مرة واحدة وإلى الأبد - غزو السيطرة على العالم. بإصرار هوسي ساروا نحوها، بغض النظر عن أي شيء. هذا قتلهم في النهاية. هتلر
من كتاب ستالين وهتلر ونحن مؤلف نيكولاييف فلاديميركان لدى اثنين من جنكيز خان ستالين وهتلر نفس الهدف الرئيسي الذي حددوه لأنفسهم مرة واحدة وإلى الأبد - وهو غزو الهيمنة على العالم. بإصرار هوسي ساروا نحوها، بغض النظر عن أي شيء. هذا قتلهم في النهاية. هتلر
من كتاب تاريخ الأتراك بواسطة آجي مرادلاحظ المؤرخون من أحفاد جنكيز خان أن المخطوطات القديمة في أوروبا محفوظة في أجزاء. يبدو الأمر كما لو أن شخصًا ما مزق الصفحات عمدًا ومعها الوقت. أو قام بملء النصوص بالطلاء بحيث أصبحت غير قابلة للقراءة. لقد ترك العصر القديم وثائق أكثر بكثير مما
1. يقتل الزاني دون فرق بين أن يكون متزوجاً أو غير متزوج.2. من يرتكب جريمة اللواط يُعاقب أيضًا بالإعدام.
3. من كذب قصداً أو سحراً، أو تجسس على أخلاق غيره، أو تدخل بين متخاصمين وأعان أحدهما على الآخر، يقتل أيضاً.
4. ومن بال في الماء أو على الرماد فإنه يقتل أيضا.
5. ومن أخذ البضاعة فأفلس، ثم أخذ البضاعة مرة أخرى وأفلس مرة أخرى، ثم أخذ البضاعة مرة أخرى وأفلس مرة أخرى، وجب قتله بعد المرة الثالثة.
6. من أعطى أسيراً طعاماً أو كسوة بغير إذن الأسير قُتل.
7. من وجد عبداً هارباً أو أسيراً هارباً ولم يرده إلى الذي في يده يكون عرضة للموت.
8. عندما تريد أن تأكل حيوانا، عليك أن تربط ساقيه، وتشقق بطنه، وتضغط بيدك على قلبه حتى يموت الحيوان، وبعد ذلك يمكنك أن تأكل لحمه؛ ولكن من ذبح حيواناً كما يذبح المسلمون فيجب أن يذبح نفسه...
10. قضى (جنكيز خان) بعدم فرض الخراج والخراج على ذرية عليبك أبي طالب كل واحد منهم، ولا على أحد من الفقراء ولا من قراء القرآن ولا من المشرعين ولا من الأطباء ولا من الرجال. من العلم الذين تفرغوا للصلاة ولم تفرض ضرائب ولا ضرائب على النساك والمؤذنين ومن يغسلون جثث الموتى.
11. أمر باحترام جميع الأديان دون تفضيل لأحد. وقد وصف كل هذا كوسيلة لإرضاء الله.
12. ونهى قومه أن يأكلوا من يد غيره حتى يذوق المقدم أول ما يقدم، ولو كان أميرا، وكان المتلقي أسيراً. ومنعهم من تناول أي شيء بحضور الآخر دون أن يدعوه إلى المشاركة في الوجبة؛ ونهى عن الأكل أكثر من أصحابه، وعن المشي في نار الطعام، وفي الطبق الذي يأكلون عليه.
13. إذا ركب أحد بالقرب من الناس وهم يأكلون، فعليه أن ينزل عن جواده ويأكل معهم دون إذنهم، ولا يجوز لأحد منهم أن يمنعه من ذلك.
14. ونهى عنهم أن يضعوا أيديهم في الماء وأمرهم أن يستقوا بشيء من الإناء.
15. ونهى عن غسل ثوبهم وهو يلبسه حتى يبلى.
16. ونهى عن القول في شيء بأنه نجس. وأكد أن كل الأشياء طاهرة، ولم يفرق بين طاهر ونجس.
17. ونهاهم عن تفضيل أي من الطوائف، وأن ينطقوا الكلمات بالأسماء الشرفية، وعند مخاطبة السلطان أو أي شخص آخر يجب أن يستخدموا اسمه فقط...
19. وأمر بأن تقوم النساء المرافقات للجنود بأعمال وواجبات الرجال أثناء غيابهم للقتال...
21. وأمرهم أن يقدموا جميع بناتهم إلى الخان (السلطان) في بداية كل عام، حتى يختار لنفسه ولأولاده...
23. وأجاز أن أكبر الأمراء، عندما يسيء التصرف ويرسل إليه الملك آخر الخدم لمعاقبته، يجب أن يسلم نفسه بين يدي الأخير ويسجد له حتى يفي بالعقوبة المنصوص عليها في القانون. الملك ولو كان حرمان البطن..
25. أمر السلطان بإنشاء مراكز دائمة لسرعة معرفة كافة الأحداث التي تشهدها الدولة.
26. أمر ابنه ججاتاي بك جنكيز خان بمراقبة إعدام ياسا ...
28. يمكنك سداد عقوبة القتل (الإعدام على جريمة) بدفع أربعين عملة ذهبية (ربح) لمسلم، ودفع ثمن صيني بحمار واحد.
29. يجب على من وجد جواداً مسروقاً أن يعيده إلى صاحبه مع إضافة عشرة خيول مماثلة؛ فإن لم يكن قادرا على دفع هذه الغرامة، فخذ أولاده بدلا من الخيول، وإذا لم يكن هناك أطفال، فاذبح نفسه مثل الكبش.
30. يحظر جنكيز ياسا الكذب والسرقة والزنا، ويأمر بأن تحب جارك كنفسك، وعدم التسبب في الإهانات ونسيانها تمامًا، وتجنيب البلدان والمدن التي تخضع طوعًا، والإعفاء من أي ضريبة واحترام المعابد، مخصص للهوكذلك عباده.
31. (يوصي ياسا): أن نحب بعضنا البعض، لا تزن، لا تسرق، لا تشهد زوراً، لا تكون خائناً، لتكريم الشيوخ والفقراء، على الانتهاك - عقوبة الإعدام.
32. يوصي جنكيز ياسا: يجب جر الشخص الذي اختنق بسبب الطعام إلى أسفل المقر وقتله على الفور، وكذلك إعدام كل من تطأ قدمه عتبة مقر الحاكم.
33. إذا لم يعد هناك سبيل للشرب، فاسكر ثلاث مرات في الشهر؛ إذا تجاوز ثلاث مرات فهو مذنب. وإذا سكرت مرتين في الشهر فهو أفضل؛ فإن فعل ذلك مرة واحدة فهو أولى، وإن لم يشرب أصلاً، فأي شيء أفضل من ذلك؟ ولكن أين يمكن العثور على مثل هذا العلاج، وإذا وجده، فهو يستحق كل الاحترام.
34. يعتبر الأطفال المولودون من محظية شرعيين ويحصلون، بأمر من الأب، على حصة مقابلة من الميراث. يتم تقسيم الممتلكات على أساس الوضع الذي يحصل عليه الأكبر من الأصغر؛ الابن الأصغر يرث مزرعة والده. وتحسب أقدمية الأبناء حسب درجة أمهم بين الزوجات، وتكون إحداهن دائما هي الأكبر سنا، وذلك أساسا عند الزواج.
35. بعد وفاة الأب، يتحكم الابن في مصير زوجاته، باستثناء والدته، يمكنه تزويجهن أو تزويجهن بأخرى.
36. يمنع منعا باتا استعمال أي من أشياء المتوفى إلا الورثة الشرعيين...
38. (بشأن إعفاء رجال الدين من كافة الطوائف من الواجبات).
39. يحظر، تحت طائلة الموت، إعلان أي شخص إمبراطورًا (خان) إذا لم يتم انتخابه مسبقًا من قبل الأمراء والخانات والنبلاء وغيرهم من النبلاء المنغوليين في مجلس عام.
40. يحظر على رؤساء الشعوب والقبائل التابعة للمغول أن يحملوا الألقاب الفخرية.
41. يحظر عقد السلام مع الملك أو الأمير أو الشعب حتى يعبروا عن الاستسلام الكامل ...
46. (في شأن مراعاة قواعد معينة عند ذبح الحيوانات من أجل الغذاء).
47. (في جواز أكل الدم والأحشاء).
48. (قائمة مزايا الخدمة والمزايا لرؤساء وضباط الإمبراطورية.) ...
50. (عقوبات مختلفة للسرقة: من الإعدام إلى العقوبة البدنية - من 7 إلى 700 ضربة).
51. لا يحق لأي من رعايا الإمبراطورية أن يكون له مغولي كخادم أو عبد. كل رجل، مع استثناءات نادرة، ملزم بالخدمة في الجيش.
52. (في تحريم إخفاء العبيد الهاربين وإطعامهم ونحو ذلك تحت طائلة القتل)
53. ينص قانون الزواج على أن الرجل يجب أن يشتري زوجته وأن الزواج من الدرجة الأولى والثانية غير مسموح به. يُسمح للرجل بالزواج من أختين أو أن يكون له عدة محظيات (تليها مسؤوليات الزوجة حول المنزل والأسرة). يُسمح للرجال فقط بالمشاركة في الحرب والصيد (فيما يلي - حول حقوق النسل من زوجات مختلفات).
54. الزنا يعاقب عليه بالإعدام. وقد يتم قتل المذنبين بهذا في مسرح الجريمة.
55. (في السماح للوالدين بالزواج بين الأطفال الصغار ونحو ذلك)
56. يمنع السباحة أو غسل الملابس بالمياه الجارية أثناء العواصف الرعدية.
57. الجواسيس وشهود الزور وكل من يتعرض للرذائل المخزية والسحرة يحكم عليهم بالإعدام...
ولما وضع جنكيز خان لهم القواعد والعقوبات الأساسية ونقل كل شيء كتابة في كتاب، كما يقول المقريزي، أطلق اسم ياسا أو ياساكا. ويروي المقريزي أيضًا: «ولما تم تحرير الكتاب، أمر (جنكيز خان) بنحت هذه القوانين على ألواح الصلب، وجعلها رمزًا لأمته...»
(حسب مصادر مختلفة)
قال بيليك جنكيز خان: لم يستمع أطفالهم إلى أفكار آبائهم الأخلاقية، ولم ينتبه الإخوة الأصغر إلى كلام شيوخهم؛ لم يكن الزوج يثق بزوجته، ولم تتبع الزوجة أوامر زوجها، وكان آباء الزوج ينظرون بشكل سلبي إلى زوجات أبنائهم، ولم تحترم زوجات الأبناء آباءهن. - القانون، الكبار لم يربوا الصغار، والصغار لم يتبعوا تعليمات كبيرهم؛ وقف النبلاء بالقرب من قلوب الخدم، ولم يضعوا الأشخاص الخارجيين تحت السلطة؛ ورأى الأغنياء الخير، لكنهم لم يجعلوا المسؤولين الحكوميين أقوياء ولم يعطوا تعزيزًا؛ يوسون، لم تكن لغة وطريق العقل والقناعة معروفة.
ولهذا السبب كان هناك المعارضون واللصوص والكاذبون ومثيرو الشغب واللصوص. ولم تظهر الشمس لهؤلاء في بيوتهم، أي. لقد سرقوا؛ لم يكن للخيول والقطعان راحة. لم تنعم الخيول التي كانت تركب في الشاحنة بالراحة حتى ماتت تلك الخيول وانتهت صلاحيتها وتعفنت ودُمرت. هكذا كانت هذه القبيلة بلا نظام، بلا معنى.
ولما ظهرت ثروة جنكيز خان، أصبحوا تحت إمرته، فحكمهم بقانون راسخ. أولئك الذين كانوا أذكياء وحسني العمل كانوا يُعيَّنون رؤساء (رؤساء) للقوات؛ للذكاء والمهارة أعطاهم معداتهم في أيديهم وجعلهم رعاة. أعطاهم سوطًا صغيرًا وأرسلهم ليصبحوا رعاة. ولهذا السبب فإن عمله (جنكيز خان)، مثل القمر الجديد، يتزايد من يوم لآخر؛ من السماء بقوة الله القدير تنزل المعونة المنتصرة، وعلى الأرض جلبت معونته الرخاء؛ وأصبحت هجراته الصيفية مكانًا للابتهاج والولائم، وكانت هجراته الشتوية ممتعة ومناسبة. وعندما اكتسبت بفضل الله العظيم هذه المعاني وبحثت عن هذه الأفكار بنفسي، ولهذا السبب حققت الهدوء والابتهاج والولائم إلى يومنا هذا. وبعد هذا، وإلى خمسمائة سنة، إلى ألف، عشرة آلاف سنة، إذا ولد النسل الذي ولد وأخذ مكاني يحفظ ولا يغير مثل هذا اليوسن وقانون جنكيز خان، الذي يصلح لكل شيء من الناس، فيأتيهم العون من السماء بالرخاء، ويكونون دائمًا في فرح وعيد؛ سيمنحهم رب العالم (الكون) الرخاء. فيدعو لهم الناس، ويعمرون طويلا، ويتمتعون بالمنافع. يتبع الأقوال التالية:
1. قوة الدولة تأتي من الجودة والصرامة.
2. إذا كان أبناء العديد من الملوك الذين سيظهرون بعد ذلك (هو) والنبلاء والأبطال والبيك الذين معهم لا يلتزمون بالقانون بصرامة، فإن عمل الدولة سوف يهتز وينقطع. مرة أخرى سوف يبحثون عن جنكيز خان عن طيب خاطر ولن يجدوه.
5. من يستطيع أن يطهر نفسه في داخله يستطيع أن يطهر أمواله من اللصوص...
7. أي كلمة يتفق عليها ثلاثة من أهل العلم (الأذكياء) يمكن أن تقال في كل مكان؛ وإلا فلا يمكن الاعتماد عليه.
وقارن كلامك وكلام غيرك بكلام أهل العلم: فإن كان موافقًا فلك أن تتكلم، وإلا فلا تتكلم مطلقًا.
8. من يذهب إلى شيخ فلا يتكلم بكلمة حتى يسأله الشيخ. ثم حسب السؤال فليجيب وفقه. إذا قال كلمة أولا، فحسنا إذا سمع؛ وإلا فإنه يصوغ الحديد البارد.
9. أي حصان يركض بشكل جيد وله جسم سمين، وإذا كان يركض أيضًا في نصف جسمه، فيمكن تسمية هذا الحصان جيدًا.
لكن الحصان الذي يجري بشكل جيد في أحد هذه الأوضاع فقط لا يمكن أن يسمى جيدًا...
12. كل كلمة تقال أعتقد أنها قوية إذا قيلت بجدية، أما إذا قيلت مازحا فلا يمكن الوفاء بها.
13. كما يعرف الإنسان نفسه فليعرف الآخرين.
14. ليس الإنسان كالشمس ليظهر للناس في كل مكان؛ يجب على الزوجة، عندما يكون زوجها مشغولاً بالصيد أو الحرب، أن تحافظ على المنزل في بهاء ونظام، حتى إذا جاء رسول أو ضيف إلى المنزل، ترى كل شيء على ما يرام، وتحضر وجبة جيدة، ولن يحتاج الضيف إلى أي شيء، فهي بالتأكيد ستكسب الزوج سمعة طيبة، وسترفع اسمه في الجماعات، مثل الجبل الذي يرتفع إلى قمته. أزواج جيدونمعترف بها من قبل الزوجات الصالحات. وإذا كانت الزوجة سيئة وغبية، بلا عقل ونظام، ظهرت منها صفات زوجها السيئة. وفي شطر هذا: كل شيء في البيت يشبه صاحبه..
16. نذهب للصيد ونقتل العديد من ثيران الجبال. نذهب إلى الحرب ونقتل العديد من الأعداء. وعندما ييسر الله عز وجل الطريق، ويسهل الأمر، ينسون ويتغيرون...
19. بعدنا، سيلبس جنسنا ثيابًا مطرزة بالذهب، ويأكل الدهن والحلو، ويركب الخيل الطيبة، ويعانق النساء الجميلات، ولن يقولوا: (كل هذا) اجتمع آباؤنا وإخواننا الكبار، وسيفعلون أنسنا بذلك اليوم العظيم (إذ كان).
20. الشخص الذي يشرب الخمر والفودكا عندما يسكر لا يرى شيئا ويصاب بالعمى. عندما ينادى باسمه لا يسمع ويصمت. عند التحدث إليه لا يستطيع الرد. فإذا سكر كان مثل من هو بمنزلة الميت، فإن أراد أن يستوي قائما لم يستطع؛ وسيكون مثل رجل أصيب في رأسه وبقي فاقد الوعي ومذهولاً. النبيذ والفودكا ليس لهما فوائد للعقل والفن، كما لا توجد صفات وأخلاق حميدة؛ إنهم يميلون إلى الأفعال السيئة والقتل والفتنة. فهم يحرمون الإنسان مما عنده والفنون التي يعرفها، فيصبح طريقه وأعماله مخزية، حتى يفقد طريقًا معينًا. لا يمكن للملك الجشع للنبيذ والفودكا أن ينتج أعمالًا وأفكارًا ومؤسسات عظيمة. بيك، الجشع للنبيذ والفودكا، لا يستطيع الحفاظ على شؤون الآلاف والمئات والعشرات بالترتيب. محارب بسيط، شره في شرب الخمر، هذا الشخص يتعرض لاصطدام كبير جداً، أي. سوف تصيبه مصيبة كبيرة. إنسان بسيط أي. من الغوغاء، إذا كان جشعًا لشرب الخمر، فسوف يفقد حصانه وقطيعه وكل ممتلكاته ويصبح متسولًا. والخادم الجشع لشرب الخمر يقضي حياته دائمًا في ارتباك ومعاناة. هؤلاء، النبيذ والفودكا، لا ينظرون إلى وجه وقلب المسكر، يسكرون الخير والشر ولا يقولون: شر أو خير. أصبحت اليد ضعيفة، حتى أنها ترفض ممارسة حرفتها؛ تصبح الساق غير مستقرة، بحيث ترفض الحركة والتحرك، ويصبح القلب والدماغ ضعيفين، بحيث لا يستطيعان التفكير بشكل معقول: جميع الحواس وأعضاء الفهم تصبح غير صالحة للاستعمال. إذا لم يعد هناك علاج للشرب، فيجب عليك أن تسكر ثلاث مرات في الشهر: إذا جاوزت الثلاث كانت جنحة؛ إذا سكرت مرتين في الشهر فهو أفضل، وإذا سكرت مرة فهو أفضل، وإذا كنت لا تشرب فما هو؟ أفضل من ذلك؟ ولكن أين سيجدون شخصًا لا يسكر؟ فإن وجد فهو يستحق كل الإحترام.
21. جنكيز خان، في الوقت الذي قام فيه بحملة في المنطقة الصينية وذهب للحرب ضد ألتان خان، حسب الطريقة التي حددها له، كان بمفرده على قمة التل، وفك حزامه، ووضع على رقبته، وفك أربطة عباءته، وسقط على ركبتيه وقال: «أوه أيها الرب القديم! أنت تعلم وتعلم أنه قبل أن يسبب ألتان خان المشاكل ويبدأ العداء. لقد قتل ببراءة أوكين برخاخ وأمباجاي خان، اللذين أسرتهما قبائل التتار وأرسلا إليه، وكان هؤلاء الإخوة الأكبر سناً لأبي وجدي. أنا طالب انتقامهم وانتقامهم. إذا كنت تعلم أن هذه نيتي الصحيحة، فأنزل من فوق القوة والنصر لتساعدني، وأمر أن الملائكة والبشر والريش والمغنيات يساعدونني من فوق ويساعدونني.
لقد صلى ووجه هذا النداء بكل تواضع. وبعد ذلك انطلق وانتقل. بسبب نقائه ونواياه الصحيحة، هزم ألتان خان، الذي كان ملكًا قويًا وعظيمًا لم يكن له نهاية لجيشه الكبير ودولته الواسعة وحصونه القوية. واستولى على تلك المناطق كلها وأبنائها.
22. في أحد الأيام، توقف جنكيز خان على تل يُدعى ألتاي، ونظر إلى الجوانب والمناطق المحيطة ورأى الجحافل والخدم، وقال: لقد تحولت سهامي ومحاربي إلى اللون الأسود مثل العديد من الغابات؛ تتحول الزوجات وزوجات الأبناء والفتيات إلى اللون الأحمر مثل اللهب الأحمر.
إن اهتمامي ونيتي هو إسعاد أفواههم بهدية السكر الحلو، وتزيين مقدمتهم وظهرهم وأكتافهم بملابس مطرزة، وإجلاسهم على مخصيات جيدة، وسقيتهم من الأنهار النظيفة اللذيذة، وتفضيل أربعة- الأماكن ذات الأرجل ذات العشب الجيد الكثير، الأمر بإزالة القمامة والأغصان وكل ما يضر من الطرق الرئيسية والممرات التي تكون بمثابة ممرات للناس؛ ومنع الكتل والأشواك من النمو في اليورت.
23. إذا فعل أحد من عائلتنا شيئًا مخالفًا للشريعة المعمول بها مرة واحدة، فليحذر بكلمة؛ فإن فعل ذلك متحديًا مرتين، فليؤثروا عليه بالبلاغة؛ وفي المرة الثالثة دعهم يرسلونه إلى مكان بعيد وهو بالدزهيون خلدزهور. وعندما يذهب إلى هناك ويعود، سيكون منتبهًا. إذا لم يأت إلى رشده، فليضعوه في القيود والسجن. إذا خرج من هناك حسن الطباع وعقلانيًا، فهذا جيد جدًا؛ وإلا فليجتمع جميع الأقارب ويعقدوا اجتماعًا عامًا ويقرروا ما يجب فعله معه ...
26. عندما أرسل موخالي جوفان بجيش إلى نانكياسو (الصين) وبعد أن استولى على 72 حصنًا في ذلك البلد، أرسل سفيرًا لخدمة جنكيز خان بمعلومات عن فتوحاته وسأل عما إذا كان سيكون هناك إذن بالعودة أم لا ثم تبع الأمر بالتسمية، حتى لا يتوقف حتى يأخذ حصونًا أخرى. عند عودة السفير، سأل موخالي جوفان: "عندما أتيت لخدمة جنكيز خان وأبلغت بخطابك، ماذا فعل؟" قال: «عصر إبهام" سأل موكالي جوفان: "هل أعطيتني إصبعًا أيضًا؟" الجواب: "لقد وضعته". قال موهالي: "لذلك ليس عبثًا أن أخدم حتى مماتي وأظهر الاجتهاد والحماس الكاملين". وسأل أيضًا: «من وضع هذا الآخر إصبعه؟» وضع إصبعك على علامة الترقية في الجدارة. أجاب السفير: “وضع إصبعه على: بورشو، وبوروخولو، وخوبيلاي، وجيلوجين، وخراجار، وجاداي، وباداي، وكيشليك، كلهم، وقال (جنكيز خان): كلهم من خلفي وأمامي خدموا بمهارة مع المساعدة والمساعدة، وإطلاق السهام بشكل جيد، وإمساكها فيما يتعلق بالخيول الآلية، والطيور الجارحة في اليد و كلاب الصيدفي توروكي"...
28. “ذات مرة كنت مسافراً مع بورشو. جلس اثنا عشر شخصًا في كمين على قمة سلسلة من الجبال. كان بورشو يقود سيارته في الخلف. لم أنتظره، وبالاعتماد على قوتي وقوتي، هرعت لمهاجمتهم. فجأة أطلق الاثني عشر منهم سهامًا، وتطايرت السهام من جميع الجوانب حولي، وكنت أهاجم عندما أصابني سهم فجأة في فمي. لقد سقطت وفقدت الوعي متأثرة بجرح بليغ. في ذلك الوقت، وصل بورشو ورآني أنني من الجرح، مثل شخص يتألم، كنت أركل بقدمي على الأرض وأتدحرج مثل الكرة. قام على الفور بتسخين بعض الماء وأحضره. تغرغرت وبصقت الدم الجاف. عادت الروح الراحلة إلى الجسد من جديد: انكشفت المشاعر والحركات. وقفت وهرعت إلى الهجوم. لقد خافوا من حصني، فاندفعوا من ذلك الجبل وأسلموا أرواحهم. السبب وراء طرخانية بورتشو نويون هو أنه في مثل هذا الوقت أظهر جهودًا جديرة بالثناء.
29. في شبابه، استيقظ جنكيز خان من النوم في وقت مبكر من صباح أحد الأيام. بعض شعر داكنتحولت أقفاله إلى اللون الأبيض. وسأل اجتماع المقربين منه: أيها السيادي! شبابك هو عمر سعيد، فأنت لم تبلغ بعد بداية الشيخوخة. كيف ظهر الشيب في خصلات شعرك؟ فقال رداً على ذلك: «بما أن المولى عز وجل أراد أن يجعلني الأكبر وقائد هؤلاء والآلاف ويرفع بي راية الرخاء، فقد أراني علامة الشيخوخة، وهي علامة الأقدمية».
30. ذات مرة سأل جنكيز خان بورتشو نويون، الذي كان رئيس البيك: "ما هي متعة الإنسان وابتهاجه؟" قال بورشو: «هو أن يأخذ الإنسان بيده صقره الأزرق الذي يأكل الكركس ويغير ريشه في الشتاء، ويجلس على مخصي جيد مسمن، ويصطاد الطير الأزرق في أوائل الربيع، ويلبس الملابس الجيدة». الفساتين والملابس." قال جنكيز خان لبوروخولو: "قل نفس الشيء".
وقال بوروهول: "المتعة هي أن تحلق حيوانات مثل صقر الجيرفالكون فوق طيور الكركي حتى تطرحها من الهواء مجروحة بمخالبها وتأخذها".
وبعد ذلك سأل أبناء قوبيلاي بنفس الطريقة، فأجابوا: إن نعيم الإنسان يكمن في الصيد وفي القدرة على جعل الطير يطير (كما يشاء). ثم أجاب جنكيز خان: "لقد قلت (كل شيء) شيئًا خاطئًا. لذة الإنسان ونعيمه هو قمع الساخطين، وهزيمة العدو، واقتلاعه من جذوره، وأخذ ما عنده، وجعل خدمهم يصرخون، وتسيل الدموع على وجوههم وأنوفهم، والجلوس على وجوههم في سرور. يمشون على خصيات سمينة، ويعجبون ويقبلون خدود زوجاتهم الوردية، ويمتصون شفاههن القرمزية الحلوة.
(حسب مصادر مختلفة)
مقال
حول الموضوع: "ياسا جينجي خان"
أكملته: إسميرة شعبانوفا
ألماتي 2010
1. شروط قبول ياسا
تشكيل إيكي منغول أولوس ("الدولة المغولية العظمى" - هكذا أصبح الأمر
تسمى الدولة التي أنشأها جنكيز خان عام 1211) في بداية القرن الثالث عشر. تسبب
الحاجة إلى تطوير قواعد قانونية عامة ومكتوبة و
القوانين التشريعية لحكم سلطة واسعة. نحو تنفيذ هذا
وقد تم تكييف القانون العرفي لهذا الغرض، مع مراعاة التدوين والتغييرات،
تلبية الشروط الجديدة. مجموعة القوانين واللوائح كانت تسمى "العظيمة".
ياسا" أو ببساطة "ياسا" لجنكيز خان.
ياسا (المزيد بالشكل الكامل"ياساك" ؛ المنغولية - dzasak، yosun) تعني
"مرسوم"، "قانون". "ياسا" لجنكيز خان - أقرها جنكيز خان
مدونة القوانين واللوائح المنغولية. ويجري تشكيل تشريع جديد
فالعقود طويلة من ناحية، وفورية من ناحية أخرى. لجميع المنغولية
في عام 1206، بالتزامن مع إعلان جنكيز خان تيموجين في جميع أنحاء العالم
السهوب. ولكن حتى بعد ذلك، تم استكمال "ياسا" وتوسيعها. حدث هذا عام 1218م.
قبل الحرب مع سلطنة خوريزم، وفي عام 1225 قبل غزو تانغوت
الممالك. لكن عناصر الصورة النمطية السلوكية الجديدة بدأت تتشكل من قبل
1206، والتي تسببت في مقاومة حادة من جميع المتعصبين في العصور القديمة، لمن شخصية
وكانت الحرية واللامسؤولية أكثر قيمة من نظام الدولة. إلتقطناها معا،
كل هذه الإصلاحات وتنفيذها خلقت أساس الإمبراطورية المغولية الجديدة
القانون - ياسا العظيم لجنكيز خان.
يقول التاريخ المغولي "Chindamanin Erihe": "بعد طرد ألتان-
خان الصين واستعباد معظم الصينيين والتبتيين و
من المغول، جنكيز خان، الذي يمتلك تنويرًا عظيمًا، فكر على هذا النحو: القوانين و
مراسيم الصينيين حازمة ودقيقة وغير قابلة للتغيير. وعلى هذا الفكر، دعوة
لنفسه من بلد أهل المعلم الكبير و18 من تلاميذه الأذكياء أوعز جنكيز خان
عليهم أن يضعوا القوانين (يوسون) التي يتدفق منها السلام والرخاء
جميع رعاياه، وخاصة كتاب القوانين (huli-yosoni bilik) لحماية حكمه. عندما قام جنكيز خان بمراجعة هذه القوانين بعد صياغتها
وجدها متوافقة مع أفكاره ومنح المجمعين الألقاب والألقاب
يمدح."
"ياسا" لجنكيز خان الذي يرفع عن كل جرم ولو بسيط
الإهمال البشري أو الحماقة إلى مستوى الجريمة وتقديمها
حتى أن العقوبة الشديدة، التي تصل إلى عقوبة الإعدام، تعتبر "شديدة للغاية".
المؤرخ الرسمي للإمبراطورية المغولية رشيد الدين. "مثل
أصبح الروس على دراية بالقانون الجنائي المنغولي، وأصبحوا جاهزين
قبول بعض مبادئ القانون المنغولي، كما يقول ج.ف. فيرنادسكي. -
حتى فلاديميرسكي بودانوف، الذي قلل عمومًا من أهمية التأثير المغولي عليه
روسيا تعترف بأن عقوبة الإعدام (غير معروفة لروسكايا برافدا كييف روس)، و
تم تضمين العقوبة البدنية (المطبقة فقط على العبيد في كييف روس) في هذه العقوبة
قانون موسكوفي تحت تأثير المغول." في.أ. ريازانوفسكي في دراسته
وأشار أيضا إلى أنه في مجال القانون الجنائي الروسي، نتيجة المنغولية
كان التأثير هو "إدخال عقوبة الإعدام والجلد والتعذيب - وهو ما لم يكن موجودًا".
لم يكن هناك أي برافدا روسية تقريبًا في ميثاق حكم بسكوف.
ومع ذلك، كما لاحظنا بالفعل، ليس للجميع "ياسا" أصبح القانون الذي ينبغي
تم التقيد به بدقة. يتعلق هذا أولاً وقبل كل شيء بالجنكيزيديين. جنكيز خان
أمر: "إذا انتهك أي شخص من أوروغ ياسا ذات مرة ، فهذا
ثبت، فليتأدب بالكلمة. فإن كسرها مرتين فليعاقب
حسب الفاتورة، وفي المرة الثالثة أرسله إلى منطقة بالجين النائية.
كولجور. وبعد أن يذهب إلى هناك ويعود، سوف يعود إلى رشده. إذا هو
ولم يصلح نفسه فليجعلوه الأغلال والسجن. فإذا خرج من هناك وقد تعلم
الأدب (معايير السلوك)، ويصبح معقولا، كلما كان ذلك أفضل بكثير، وإلا دع كل شيء
فيجتمع أقاربه المقربون والبعيدون ويعقدون مجلسًا ويحكمون في كيفية التعامل معه
يتسجل، يلتحق."
بالإضافة إلى ذلك، كان هناك العديد من الأشخاص من الطبقة الأرستقراطية العسكرية في الإمبراطورية، وهو نفسه
منح جنكيز خان وخلفاؤه الألقاب والمكافآت والامتيازات الخاصة بهم
الخدمات للسيادة والدولة. تم استدعاء هؤلاء الأشخاص المميزين
طرخانس. بالنسبة الى جوفيني، كانت امتيازات الطرخان
ما يلي: 1) إعفاءهم من جميع الضرائب. 2) جميع الفرائس التي تم أسرها
لهم في الحرب أو الصيد، كان ملكهم الكامل؛ 3) في أي وقت هم
يمكنه دخول القصر دون أي إذن؛ 4) انجذبوا إليه
المسؤولية فقط عن الجريمة التاسعة التي ارتكبوها (ومع ذلك،
كان المقصود فقط تلك الجرائم التي تستلزم عقوبة الإعدام)؛ 5) في
خلال العيد، احتل الطرخان أماكن الشرف وحصلوا على كأس من النبيذ.
في كل مكان في جزيرة ياس نرى التبعية الصارمة في الإدارة
سياسيا. لهذا السبب، على ما يبدو، لم يكن لدى الاستبداد الروسي
كان التناظرية في الغرب قريبة جدًا ومفهومة لمنطقة السهوب في أوراسيا. في تابعة
مصائر، بما في ذلك في روس، احتفظ المغول بحكمهم السابق. في نفس الوقت
الوقت، وترك السلالة القديمة على رأس الإدارة المحلية، المغول
تم تقديمه في وقت واحد للتحكم في أنشطة الحكام التابعين المحليين
حكام معينون خصيصًا - باسكاك الذين أشرفوا
تنفيذ القوانين محليا، والتواصل مع العاصمة، تم منحهم جيشا
جمع الجزية.
وكان من الضروري أيضًا تحديد اسم الأشخاص الذين كان المؤمنون جوهرهم
أنصار جنكيز خان مع عائلاتهم وأفراد أسرهم. ثم تم استدعاؤهم
"المغول" وهذا الاسم أطلق رسميًا على الشعب المشكل حديثًا -
جيش. وكان الظرف الأكثر روعة هو أن الجيش المغولي
نما من ثلاثة عشر ألف متطوع إلى مائة وعشرة آلاف من الجيش النظامي.
حدث التجديد بسبب ضم حشد الشعوب المهزومة - الكيريين و
نيمانوف. من المهم أنهم، بمجرد انضمامهم إلى الجيش المنتصر، لم يظهروا أبدًا عدم الولاء للخان الجديد، مما يعني أنه تم تهيئة الظروف المقبولة لهم
وجود. بعد كل شيء، مقابل كل محارب قديم منغولي كان هناك عشرة
المجندون أسرى الحرب الذين اعتادوا على التمرد حتى ضد قبائلهم
خانات جنكيز خان "وجه الدولة متعددة اللغات إلى طريق الحقيقة وأخضع الشعوب
زمام موحد." في هذا الجيش، كانت القوة في جانب المهزومين، لكنهم سرعان ما
أصبحوا رعايا مخلصين. يبدو أن تقليد السهوب لعب دورًا حاسمًا هنا
قوة مركزية قوية قادرة على مقاومة الجيران المستقرين:
الجورشن والتانغوت والمسلمون. بعد تغيير اللقب "zubu" (لقب يعني
"الرعاة الرحل") على اسم فخور"المغول" لم يخسروا شيئاً، ومن لم يخسر
لقد أرادوا العيش في دولة موحدة، وذهبوا إلى الغرب واستمروا في الحرب. هذه كانت
Merkits وجزء من Naimans. نقل الباقون تعاطفهم إلى جنكيز خان.
أصبح كورولتاي أعلى سلطة، وكان له وحده الحق في تكليف المهام
السيطرة على شخص معين، يشار إليه فيما بعد باسم خان. غَيْرُ مَأْلُوف
يفسر مهمته بواسطة ن.م. كرمزين: هذا الشاب نشأ على المادة في البساطة
كان من المفترض أن تفاجئ الحياة الرعوية العالم بالبطولة والسعادة، لتغزوها
الملايين من الناس وسحق الدول المشهورة بجيوشها القوية،
الفنون والعلوم والحكمة المزدهرة لمشرعيهم القدماء."
2. الخصائص العامةياسي.
ياسا (صيغة أكثر اكتمالا ياساك، المنغولية - دزاساك) تعني "المرسوم"، "القانون".
في.أ. كتب ريازانوفسكي، الذي كان يبحث في ياسا العظيمة لجنكيز خان: "كلمة ياسا تعني الحظر، الميثاق، القانون... تمثل ياسا العظيمة نصًا تشريعيًا مكتوبًا نشره الأكاديمي ف. في. بارتولد". "عصر الغزو المغولي" قدم التفسير العلمي التالي لهذه الكلمة: "ياسا هو مرسوم، قانون، شكل أكثر اكتمالا من ياساك هو الوصول إلى الكلمة العربية (دزاساك المنغولية).
الأكاديمي ب.يا. كتب فلاديميرتسوف في كتاب جنكيز خان (1922): "جنكيز خان... ترك لخلفائه إمبراطورية ضخمة والمبادئ التوجيهية لبنيتها، التي وضعها في مؤسساته، هذا هو جاساكا وأقواله - بيليكا" وفقًا لمؤرخ كالميك إرينجين كارا دافانا، يبدو أن جاساك العظيم لجنكيز خان يتكون من قسمين كبيرين.
الباحث الحديث لجنكيز خان إي. يعتقد كيشانوف أن ياسا لم تكن مجموعة منظمة من القوانين، فقد شملت يارليكي - أوامر، ياساك - قوانين، بيليك - تعاليم. ولا شك أن هناك أقوال وأحكام أخرى حول هذه المسألة، لكن كل منها يستحق الاهتمام، ولا شك أنه يمكن أن يوجد كوجهة نظر علمية. وفقًا لجوفيني، فإن قوانين ولوائح جنكيز خان كانت مكتوبة على مخطوطات ("تومار") واحتفظ بها الأمراء الأكثر موثوقية - الخبراء في ياسا. لم يتم الحفاظ على ياسا في الأصل ولا يُعرف إلا في الأجزاء والإصدارات المختصرة. المعلومات الأكثر تفصيلاً حول أحكام ياسا قدمها جوفيني والكاتب العربي في القرن الخامس عشر. ماكريزي. لفترة طويلة، ظلت ياسا أعلى سلطة للسيادة المنغولية. وتعرض أفراد عائلة الخان الذين انسحبوا من ياسا إلى عقوبات شديدة وفقًا لأقوال جنكيز خان، التي تسمى بالكلمة التركية "بيليك" (المعرفة).
كان النظام القانوني الذي أنشأه جنكيز خان يلبي متطلبات واحتياجات المجتمع المنغولي الإقطاعي. لقد شرع فقط تلك القواعد السابقة للقانون العرفي التي تتوافق مع مصالح النبلاء البدو الإقطاعيين، بالإضافة إلى تلك التي تم إنشاؤها حديثًا.
نظمت ياسا جنكيز خان قواعد الحياة البدوية فقط. في معظم البلدان التي غزاها المغول، ولا سيما في آسيا الوسطىحيث كان هناك تقليد قانوني خاص به منذ العصور القديمة، كان من الصعب للغاية إخضاع السكان للقانون الجديد. النظام القانوني للمغول، الذي تم تطويره على أساس القانون العرفي للبدو وخاصة البدو، في ظروف أخرى تبين أنه غير مريح للغاية في العديد من الجوانب الاجتماعية واليومية الحياة العامةظلت منطقة ياسا، ولا سيما جنوب وجنوب شرق كازاخستان، غير خاضعة للتنظيم على الإطلاق من قبل ياسا، وتعارضت بعض مقترحاتها مع الشريعة الإسلامية وعادات السكان المحليين. وعلى هذا الأساس اندلعت اشتباكات بين حراس ياسا و عدد السكان المجتمع المحليوالتي عادة ما تتحول إلى مأساة للأخيرة.
ومع ذلك، مع مرور الوقت، أصبح الجنكيزيون والبدو العسكريون أكثر فأكثر تقاليد الثقافة الإسلامية والدولة واتبعوا تعليمات ياسا بشكل أقل فأقل في حياتهم. وبحسب حمد الله قزويني فإن "المغول ليس لديهم عادة العيش في المدن، وهذا أمر مقزز لياساك جنكيز خان". وفي الوقت نفسه، كان هذا المطلب هو الذي تم انتهاكه في أغلب الأحيان من قبل الجنكيزيديين أنفسهم، سواء في أولوس جوتشي أو في أولوس تشاجاتاي. خاصة بين نبلاء كيبتشاك، فيما يتعلق بالتأثير المتزايد للدول الإسلامية الزراعية المستقرة، بدأ القانون الإسلامي - الشريعة - في الانتشار تدريجياً.
تاريخ "ياسا" العظيم لجنكيز خان
التتار المغول أو كما قالوا في العالم المسيحيكان يُنظر إلى "التتار" لعدة قرون على أنهم "شياطين الجحيم" وأعداء الحضارة، وكان زعيمهم وحاكمهم جنكيز خان لأجيال عديدة من الأوروبيين والآسيويين على حد سواء تجسيدًا لقوة مدمرة عمياء. ما هي الإمبراطورية المغولية ومن هو جنكيز خان الذي أنشأها قبل 800 عام بالضبط؟
في القرن الثاني عشر، لم تكن هناك دولة واحدة على أراضي منغوليا؛ وكانت العلاقات القبلية هي أساس المجتمع المنغولي. كانت الوحدة الاجتماعية هي الأسرة، وتشكلت عدة عائلات من الأهداف (العشائر)، واتحدت عدة عشائر في خوتون (أول)، وشكل العديد من الأوليين حشدًا (قبيلة)، وتشكلت جنسيات القبائل - القرويين. لقد عاشوا أسلوب حياة شبه مستقر. في نهاية القرن الثاني عشر. ومن بين القبائل المغولية، تبرز عائلة يسوجي، التي بدأ ابنها تيموجين النضال من أجل التوحيد. في سياق هذا الصراع، ظهر النظام الإقطاعي العسكري لإمبراطورية تيموجين البدوية. تم إنشاؤه من خلال تقسيم جميع القبائل المغولية إلى مناطق عسكرية - "الآلاف". يتألف الجيش من أكثر من 200 ألف شخص وكان مخصصًا لتيموجين. في عام 1206 تم عقد كورولتاي، حيث أعلن تيموجين نفسه حاكمًا واتخذ لقب جنكيز خان، والذي يعني "حاكم المحيط". في kurultai، تم اعتماد مجموعة من القوانين "ياسا"، والتي حددت أنواع مختلفةالعلاقات القانونية للدولة المنغولية.
"ياسا" غطت جميع جوانب حياة الإمبراطورية. نظام الكتابة المعتمد على الأبجدية الأويغورية، الذي استعاره المغول بناءً على طلب جنكيز خان من النيمان المهزومين، جعل من الممكن كتابة هذه المجموعة الشفهية من القواعد في الأصل. آمن ورثة الخان بقوة ياسا السحرية واختبأوا " كتاب مقدس"من جميع الأجانب، المهزومين أو الأحرار في الوقت الحالي. وكان يعتقد أنه يجلب النصر في المعركة. لسوء الحظ، لم يصل إلينا النص الكامل، لكن ذكر العديد من أحكام ياسا في أعمال المؤرخين القدماء يسمح لنا بفهم جوهرها.
إن أفكار الدولة الإمبراطورية والقانون الإمبراطوري واضحة للعيان في ياسا. ومن المحتمل جدًا أن يكون أحد هذه المصادر هو المفاهيم القانونية للدولة الصينية.
ومن المحتمل أيضًا أن يكون ياسا متأثرًا بالفكرة المسيحية للإمبراطورية العالمية. في الطبعة الأولى، تمت الموافقة على ياسا من قبل جنكيز خان بعد فترة وجيزة من انتصاره على النيمانيين والكيريتس، وكان على وجه التحديد بين هذين الشعبين أن المسيحية - بالمعنى النسطوري - كانت متطورة للغاية. ومن المعروف أنه نتيجة لضم النيمان والكيريتس، وبعد ذلك الأويغور، إلى الدولة المنغولية، بدأت المسيحية تلعب دورًا مهمًا في بلاط جنكيز خان نفسه وخلفائه. بعض الشخصيات المؤثرة في الإمبراطورية الشابة كانوا مسيحيين بالإيمان. قد يعتقد المرء أنه من خلالهم يمكن أن يدرك ياسا الفكرة المسيحية للإمبراطورية العالمية القائمة على أسس دينية.
لكن مع الأخذ في الاعتبار هذه التأثيرات المحتملة (وحتى المحتملة) من الخارج، يجب ألا ننسى شخصية جنكيز خان نفسه باعتباره خالق ياسا. يجب أن ندرك أن جنكيز خان لم يكن قائدا لامعا فحسب، بل كان أيضا رجل دولةعلى نطاق واسع.
وفقًا لجنكيز خان، كان ينبغي تكريس مدونة القوانين التي وافق عليها إلى الأبد. وأي تغيير في ياسا، في رأيه، لا يمكن أن يؤدي إلا إلى موت الدولة. عين جنكيز ابنه الأكبر جاغاتاي وصيًا على ياسا خلال حياته.
كان على كل خان جديد، سواء حكم الإمبراطورية بأكملها أو أولوسه فقط، أن يبدأ حكمه بتأكيد ياسا. كان على أحفاد جنكيز خان أن يجتمعوا سنويًا مع كبار الشخصيات من كل أولوس للتأكد من عدم انتهاك أي خان أو أمير من دم جنكيز ياسا خلال هذا الوقت. وكان لا بد من عزل أي شخص مذنب بانتهاكه. "من ينتهك ياسو سيفقد رأسه" - كان هذا مرسوم الخان الأول من القبيلة الذهبية.
ومع ذلك، فإن وجود ياسا كمجموعة قوية من القوانين لم يستبعد إمكانية وجود تشريعات أخرى من قبل خلفاء جنكيز. لكن هذا التشريع لم يكن له سوى أهمية إضافية لتلبية الاحتياجات المحلية لكل قردة على أساس ياسا الذي لا يتزعزع. في هذا الترتيب، كانت خانات الحشد الذهبي تماما عدد كبير منالمراسيم والأوامر، والمعروفة جزئيًا باسم التسميات. يتضمن هذا أيضًا تسميات لصالح الكنيسة الروسية. تشير هذه التسميات مباشرة إلى ياسا الكبرى باعتبارها المصدر الرئيسي للأهلية القانونية المحددة للخانات.
يجب علينا أن نميز بين ياسا العظيم وبين ياسا المحلي (القضاة القانونيين) ذوي الأهمية. على الرغم من وجود هذه القواعد القانونية التي تتطور تدريجيًا، فقد تم الاعتراف بالياسا الكبرى، بعد فترة طويلة من انهيار الإمبراطورية المغولية، باعتبارها أعلى مدونة في جميع القرود والمناطق التي كانت ذات يوم جزءًا من هذه الإمبراطورية.
معنى "ياسا" حسب القانون الدولي
كان الهدف العام للقانون الدولي بالنسبة للمغول هو إرساء السلام العالمي. كان من المقرر تحقيق هذا الهدف إما من خلال المفاوضات الدولية حول إخضاع الشعوب الأخرى لإرادة خان، أو من خلال الحرب، إذا تم رفض الاستسلام. في الأجزاء التي وصلت إلينا، ياسا حول هذه الأهداف العامة للقانون الدولي و السياسات الدوليةمن المغول، تم الحفاظ على تلميحات فقط: "عندما يحتاج (المغول) إلى الكتابة إلى المتمردين أو إرسال مبعوثين إليهم، ليست هناك حاجة لتهديد موثوقية وقوة جيشك، ولكن أعلن فقط: إذا خضعت، سوف تجد حسن النية والسلام. إذا قاومت فماذا نعرف؟ والله القدير يعلم ما سيحدث لك. يتضح من أمر ياسا هذا أن جنكيز خان كان يعتقد أنه وشعبه كانوا تحت حماية وتوجيهات العناية الإلهية. «وفي هذا (المغول)، يقول أبو الفرج، أظهروا الثقة التي وضعوها في الرب. وبهذا فازوا ويفوزون». لم يكن جنكيز خان نفسه ينتمي إلى أي دين معين، ولكن ربما كان مشبعًا بمشاعر دينية عميقة. أجرى محادثات طويلة مع حكماء من مختلف الأديان فيما يتعلق بالقضايا الأساسية للحياة والحكومة، على سبيل المثال، محادثاته مع الراهب الطاوي تشان تشوي معروفة بشكل موثوق.
تم التعبير عن أهداف السياسة الدولية للمغول بوضوح تام في المراسلات الدبلوماسية بين الخانات المغولية مع البابا وبعض الدول الأوروبية. مسترشدًا بالإيمان، أو بأهدافه، طالب جنكيز بالاعتراف العالمي بسلطته. كل أعداء إمبراطوريته هم في نظره مجرد "متمردين". كان أحد الأحكام الرئيسية للقانون الدولي ياسا هو شكل معين من إعلان الحرب مع ضمان الأمن لسكان دولة معادية في حالة الاستسلام الطوعي.
ينبغي اعتبار بداية مهمة أخرى للقانون الدولي للمغول حصانة السفراء، على الرغم من أنه في شظايا ياسا التي وصلت إلينا لم يذكر أي شيء عن هذا. لكن الحملة على تركستان عام 1219 قام بها جنكيز خان للانتقام لمقتل السفراء على يد خورزم شاه محمد. وأثار الأمراء الروس عام 1223 غضب المغول على وجه التحديد بضربهم السفراء المغول، مما أدى إلى كارثة كالكا. يمكن رؤية الشرف الذي عامل به جنكيز السفراء من حقيقة أنه، وفقًا لياسا، كان للسفراء الحق في استخدام خدمة يامسك للإمبراطورية مجانًا.
إدارة الدولة والأوامر الإدارية لـ "ياسا"
السلطة العليا، بحسب ياسا، تتركز في شخص الخان. لقب الخان هو السمة الوحيدة للسلطة العليا. ويمنع المغول من “منح (الملوك والنبلاء) ألقاباً منمقة مختلفة، كما تفعل الشعوب الأخرى، وخاصة المسلمين. والذي يجلس على العرش ليس له سوى لقب واحد: خان أو كان.
من وجهة النظر الأصلية لقانون الدولة المنغولية، كان المغول فقط هم الذين يشكلون شعبًا مؤهلًا قانونيًا في الإمبراطورية. وفقط خلال فترة خلو العرش، تمكن الشعب المنغولي من ممارسة حقه بالكامل، والمشاركة في انتخاب خان جديد. يجب أن ينتمي كل خان جديد بالولادة إلى بيت جنكيز. بعد وفاة الخان الحاكم، يجتمع أفراد عشيرته وكبار الشخصيات والقوات وشيوخ القبائل والعشائر معًا في كورولتاي، حيث يتم انتخاب خان جديد. يجب اختيار أحفاد جنكيز خان الأكثر قدرة. لا يمكن لأحد أن يصبح خانًا دون موافقة الكورولتاي.
وبانتخاب خان جديد، ينتهي الدور السياسي للشعب. كان الكورولتاي، الذي جمعه الخانات حول قضايا مختلفة خلال فترة حكمهم، في جوهره مجرد اجتماعات لضباط الجيش وشيوخ العشائر لتدوين قرارات الخان وتنفيذها فيما يتعلق بالحملة القادمة أو غيرها من الأمور المهمة.
كان النظام الاجتماعي للمغول والأتراك يعتمد على القانون القبلي والعشائري. في الأجزاء الباقية من ياسا الكبرى، نجد القليل من المؤشرات على العلاقات الاجتماعية الداخلية للقبائل والعشائر المغولية.
استندت إمبراطورية جنكيز خان إلى الارتباط العالمي للسكان بخدمة الدولة. وكان لكل منهم مكانه الخاص في الجيش أو منطقة الضرائب، ومن هذا المكان لم يستطع المغادرة. "لا يترك أحد ألفه أو مئة أو عشرة حيث تم عده. وإلا فسيتم إعدامه هو وقائد الوحدة التي استقبلته.
يمكن مقارنة مبدأ قوة وجه الدولة بمملكة موسكو في القرنين السادس عشر والسابع عشر.
في مجموعة Yasa Petit de la Croix نجد الحكم التالي فيما يتعلق بالخدمة الإجبارية:
"لطرد الكسل من مجاله، أمر (جنكيز خان) جميع رعاياه بالعمل من أجل المجتمع بطريقة أو بأخرى. أولئك الذين لم يذهبوا إلى الحرب كان عليهم أن يفعلوا ذلك الوقت المعروفسنة للعمل لعدد معين من الأيام في المباني العامة أو القيام بأعمال أخرى للدولة، ويوم واحد كل أسبوع للعمل لدى خان.
يجب على كل رئيس، حتى لو كان في أعلى رتبة، أن يطيع دون أدنى شك كل أوامر الخان، حتى لو صدرت عن طريق رسول من رتبة رسمية أقل.
كما طُلب من النساء أداء الخدمة الرسمية، ليحلوا محل الرجال الذين لم يحضروا للتجنيد الإجباري.
وسيكون الارتباط بالخدمة مرتبطا بمبدأ آخر وهو المساواة في تحمل أعباء الخدمة. يتم تأسيس الانضباط الصارم في جميع فروع الخدمة، ولكن مطلوب جهد متساوٍ من الجميع ولا يُسمح بوضع أعباء زائدة على أي شخص.
المساواة في العمل تقتضي المساواة في الغذاء. يحرم ياسا على أي شخص أن يأكل بحضور شخص آخر دون أن يشاركه الطعام. وفي الوجبة المشتركة لا ينبغي لأحد أن يأكل أكثر من الآخر.
يمكن إزالة بعض مجموعات السكان من العبودية العامة أو إعفائها من الضرائب. تم إجراء مثل هذه الاستثناءات أحيانًا لأسباب دينية (أسماء خان للكنائس)، وأحيانًا لأسباب تتعلق بالقيمة الخاصة لحالة المجموعات المستبعدة من ميثاق الأقنان العام (الأطباء والفنيين والحرفيين).
وقد تمت الإعفاءات لصالح الفئات المذكورة من السكان نظراً لأنه كان من المتوقع منهم أداء خدمة ذات طبيعة خاصة لا تتفق مع النظام العام.
وأفضل دليل على تطبيق هذا القانون في الحياة الواقعية هو تسميات الخان لصالح الكنيسة الروسية. ضمنت هذه التسميات تحرر رجال الدين الروس من الخدمة العسكرية والضرائب. تم تجديدهم مع كل تغيير للخان في القبيلة الذهبية. في هذه التسميات نجد إشارات مباشرة إلى ياسا العظيمة.
بالإضافة إلى رجال الدين، تم منح إعفاءات من العبودية للأطباء والمحامين. وكان الفنيون والحرفيون، المعفيون من الميثاق العام، يخضعون لخدمة العمل حسب تخصصهم.
المهمة العامة للحكومة، بحسب ياسا، هي الحفاظ على السلام والنظام: "... استسلموا لجنكيز خان، وأدان بعض عاداتهم، مثل السرقة والزنا، وقرر تدميرها لتزيين قصره". دول مع النظام والعدالة. أصبحت المدن والطرق السريعة حرة ومفتوحة للتجار من جميع الأنواع. لقد أراد توفير هذا الأمن والهدوء بحيث يتمكن كل فرد في مملكته من حمل الذهب على رأسه دون أي خطر (من التعرض للسرقة) تمامًا كما يحمل الناس أوانيًا بسيطة.
ووفقاً لهذه الأهداف، كان من أهم المهام الإدارية إنشاء محطات بريدية (حفر) على طول جميع الطرق الإمبراطورية. تم توزيع بناء الحفر على سكان الدولة بحيث يتم تخصيص لكل حفرتين العناية بقسم معين من الطريق.
بالإضافة إلى الفروع الأساسية للإدارة الداخلية مثل اليام والشؤون الضريبية، صدرت مراسيم خاصة بشأن بعض القضايا ذات الأهمية الضيقة، والتي تم تضمين بعضها في ياسا. وكان هناك ثلاثة أنواع من المراسيم:
مرسوم يلزم الجميع، تحت وطأة الموت، بإعادة العبد الهارب إلى صاحبه الشرعي.
مراسيم تنص على الالتزام بالقواعد المعروفة لذبح الماشية وفقا للعادات المنغولية.
مراسيم تنص على الالتزام بالقواعد المعروفة لدخول الماء وغسل الملابس بالماء، أو في بعض الأحيان منع هذه الأنشطة. إن الدوافع التي أدت إلى نشر هذه المراسيم ذات شقين. من ناحية، يبدو أن هناك خوفًا طقسيًا من الطبيعة - الخوف من تدنيس الإنسان لأحد العناصر الرئيسية، الأمر الذي قد يسيء إلى الكائن الأسمى.
من ناحية أخرى، كانت هناك اعتبارات عملية للغاية - ويمكن للمرء أن يقول علمية - في العمل هنا: الرغبة في تجنب إصابة الناس بالبرق إذا لامسوا الماء أثناء عاصفة رعدية. كان حظر دخول الماء وغسل الملابس في الماء صالحًا في البداية فقط أثناء العاصفة الرعدية.
نظرًا لهيمنة ما يسمى بزراعة الكفاف بين المغول والأتراك، لم تكن مهام الإدارة المالية في الدولة المغولية الأصلية معقدة بشكل خاص. كان على القادة والمحاربين أنفسهم رعاية الخيول والأعلاف وكمية معينة من الإمدادات الغذائية للحملة. خلال الحملة، أطعم الجيش المنغولي نفسه على حساب العدو والغنيمة العسكرية.
ومع ذلك، مع توسع الإمبراطورية المغولية، تطلب الحفاظ على محكمة الخان والمؤسسات الإدارية إنشاء نظام استئناف أكثر ديمومة. في جميع الاحتمالات، احتوت ياسا على ميثاق ضريبي مفصل إلى حد ما، ولكن في جوفين نجد فقط ملاحظة مختصرة حول هذا الموضوع. «وبعد أن خضعت البلاد والشعوب لسيادة (المغول)، تم إجراء التعداد وتخصيص الألقاب الضريبية حسب مناطق العشرات والمئات والآلاف؛ وحدد أيضًا: التجنيد في الجيش، وخدمة تجنيد اليام، وعلف الماشية، ناهيك عن الضرائب النقدية، وفوق كل شيء آخر تم فرض الكوبتشور”.
يجب إضافة المزيد من الظلام إلى العناوين الخاضعة للضريبة المذكورة أعلاه، والتي تم ذكرها في ميثاق يامسكي. تم تكييف النظام الضريبي بهذه الطريقة مع الوحدات العسكرية. وتجدر الإشارة إلى أن هذه هي بالضبط الطريقة التي تم بها تنظيم إدارة الضرائب في روسيا بعد الغزو المغولي.
تم إنشاء الضرائب عينية ومالية. ويجب أيضًا أن تؤخذ في الاعتبار خدمة العمل للسكان.
كان من المفترض أيضًا أن تكون غنائم الحرب مصدرًا مهمًا للدخل، خاصة خلال التوسع المبكر للإمبراطورية.
يجب أن يرث أطفالهم ممتلكات المتوفى ولا يمكن نقلها إلى صندوق الدولة.
الدولة، بحسب ياسا، كانت إقطاعية عسكرية وتحكمها القوة العسكرية. حصل القادة على جوائز حسب الجدارة وليس بحكم المولد. تم نشر الجنود بالعشرات والمئات والآلاف وكان مطلوبًا منهم الخدمة من سن الرابعة عشرة إلى السبعين من العمر. لمراقبة النظام، بالإضافة إلى جيش مائة ألف، تم إنشاء حارس من عشرة آلاف، الذي كان بمثابة حارس يورت خان. تم إنشاء الحارس (كيشيكتاش) من المحاربين النبلاء الذين كانوا موالين شخصيًا لجنكيز خان. وضم الحارس أيضًا ألفًا من المحاربين الأكثر ولاءً وقوة - "الباجاتور".
تم إنشاء عقوبتين: عقوبة الإعدام والنفي إلى شمال منغوليا المهجور. ومن السمات المميزة لهذه المؤسسة فرض عقوبة على عدم تقديم المساعدة لرفيق في ورطة. كان هذا القانون يسمى ياسا، وتم تعيين الابن الثاني لجنكيز خان، تشاجاتاي، حارسا على ياسا (المدعي العام الأعلى). في مثل هذا الحشد الحربي والمتنوع من الناس، كان من الضروري الحفاظ على النظام الصارم، الذي يتطلب دائما القوة الحقيقية. توقع جنكيز خان ذلك، ومن بين أكثر المحاربين ثباتًا، أنشأ حارسين، ليلًا ونهارًا. كانوا في الخدمة على مدار الساعة في الحشد، وكانوا باستمرار مع خان وأطاعوه فقط. كان هذا هو الجهاز القسري المنغولي، الذي تم وضعه فوق هيئة قيادة الجيش: كان الحارس العادي يعتبر أعلى رتبة من ضابط مؤلف من ألف رجل. تم تعيين 95 ظهيرا انتخبهم الجيش بالآلاف.
وفي جزيرة ياس يتم إعطاء مكانة خاصة لقواعد الصيد. "عندما لا تكون هناك حرب مع الأعداء، فليمارسوا عمل الصيد - علموا أبناءهم كيفية قيادة الحيوانات البرية حتى يعتادوا على القتال ويكتسبوا القوة والتحمل ثم يندفعون نحو العدو مثل الحيوانات البرية، لا يدخرون (أنفسهم)."
اعتبر جنكيز خان الصيد أفضل مدرسة للتدريب العسكري. احتلت الجولة الشتوية العظيمة مكانًا جديًا في الحياة الاجتماعية المنغولية. وكانت هذه الغارة أحد العوامل المهمة على الصعيد الاقتصادي والاجتماعي حياة الدولةالمغول.
تطلبت عملية الاعتقال الكبيرة مشاركة فيلق كامل من الجيش المغولي لمحاصرة قطعان الحيوانات البرية ورعايتها - الحيوانات البرية والحمير البرية والظباء وما إلى ذلك. لعبت الغارة نفس الدور تقريبًا في إعداد الجيش كما تفعل المناورات الكبيرة اليوم.
امتدت الحملة بأكملها أحيانًا لمدة شهرين أو ثلاثة أشهر. كل إهمال أو مخالفة للأوامر من جانب الرئيس والرتبة والملف كان يخضع لعقوبة شديدة. بمجرد دفع اللعبة إلى الحلقة الداخلية، كان للخان حق الأولوية في إطلاق النار؛ ثم تحدث كبار الشخصيات والقادة العسكريون، وأخيرا الجنود العاديون. لم يتم تدمير الطرائد التي تم صيدها في الغارة بالكامل: فقد تم إطلاق بعضها للتكاثر.
ومن المعروف أن جنكيز خان أولى أهمية كبيرة لتنمية التجارة. كانت إحدى المهام الرئيسية لإدارته هي ضمان أمن طرق التجارة. مع أخذ ذلك في الاعتبار، يمكننا أن نعتقد أن ياسا تحتوي على ميثاق تجاري أكثر أو أقل تطورا. "من أخذ متاعاً فأفلس، ثم أخذ متاعاً أيضاً وأفلس أيضاً، يقتل في المرة الثالثة."
كان أبناء دماء الخان خاضعين للمحكمة العليا لعائلة الخان، المكونة من شيوخ العشائر. إذا انتهك شخص من دماء خان ياسا، فعليه أن يوبخه شيوخ العشيرة مرتين. وإذا انتهك ياسا للمرة الثالثة كان عرضة للنفي إلى أماكن بعيدة. فإن لم يتب بعد ذلك حبس وأبقي فيه حتى يتوب. إذا ظل جامحًا، كان على اجتماع العشيرة بأكملها أن يقرر ما يجب فعله به.
فيما يتعلق بالإجراءات القانونية العامة، يمكن الإشارة هنا إلى أحد أجزاء ياسا الموجودة. وعلى هذا النحو يشترط لصحة القول وجود ثلاثة شهود. إذا كانت هناك وثائق مكتوبة، فمن المحتمل أن تكون القواعد مختلفة.
قواعد أنواع مختلفة من القانون وفقا لياسا
المهمة الرئيسية للقانون الجنائي في ياسا هي ضمان السلام والنظام في المجتمع والدولة. هذه المهمة حددها المؤرخ الأرمني ماغاكيا بالعبارات التالية: ياسا يوصي “أولاً، أن نحب بعضنا البعض؛ ثانياً، لا تزن، لا تسرق، لا تشهد بالزور، لا تكن خائناً؛ لإكرام الشيوخ والفقراء، وإذا كان فيهم من يخالف هذه الوصايا فاقتلوه».
يسعى القانون الجنائي في ياسا إلى تحقيق هدفه المثالي الرئيسي في الممارسة العملية من خلال أشد العقوبات.
تعتبر ياسا الأنواع التالية من الجرائم التي يعاقب عليها: أ) الجرائم ضد الدين والأخلاق والعادات الراسخة؛ ب) الجرائم ضد الخان والدولة؛ ج) الجرائم المرتكبة ضد حياة ومصالح الأفراد.
ويعتبر النوع الرئيسي من هذه الجرائم ضد الدولة انتهاكا للعبودية، وخاصة من قبل كبار القادة. يجب أيضًا تضمين حقيقة منع استخدام المغول كخادم قسري في هذه الفئة. للوهلة الأولى، يبدو من الطبيعي إدراج هذه القاعدة في القسم التالي (الجرائم ضد حرية الشخص). في الواقع، كان الدافع الحقيقي لهذا المرسوم هو نية منع الناس من الانزلاق إلى الاعتماد الخاص على خدمة الأقنان للدولة.
واحدة فقط من أجزاء ياسا الباقية مخصصة للقتل، وهي تتحدث عن القتل فيما يتعلق بفئات خاصة من الناس - المسلمين والصينيين. جميع حالات انتهاك مصالح الأفراد الأخرى هي جرائم ضد الممتلكات. أنواعها الرئيسية هي كما يلي: أخذ أو قبول عبد أو أسير شخص آخر، وسرقة الخيول وسرقة الماشية، والإفلاس الخبيث.
يقول القانون: "إذا كان الأطفال لا يحترمون والديهم، والصغار لا يحترمون كبار السن، والزوجة لا تستمع إلى زوجها، والفرد لا يستمع إلى مديره، فيجب أن يعاقبوا بشدة... أولئك الذين يمارسون الدعارة" مع زوجات غيرهم، والرجال مع بعضهم البعض، يجب أن يُعاقبوا بالإعدام».
أسس جنكيز خان النظام الاجتماعي لتعزيز هيمنة الإمبراطورية المغولية ووضع قانونًا يبقي الأمة البدوية ضمن حدود سيادة القانون. وجاء: “إن الذين يغادرون المنزل بشكل خادع (كأنهم يدرسون في الجيش) ويهربون سراً من دفع الضرائب، يجب الإبلاغ عنهم إلى الخدمة ومعاقبة مرتكب الجريمة، حتى يتم حالات الخداع الماكر”. وهكذا سيتوقف السلوك غير المستحق."
ولنذكر بإيجاز أحكام الشرع التي تكون العقوبة بموجبها الإعدام: من قتل الناس، وزنى بالزوجة، والرجال الذين زنوا ببعضهم البعض، والعبد الهارب ومن تبعه، ومن قتل غيره بغيره. الطريقة الفاسدة بشكل خاص، من دعم أحد المتقاتلين، من تعمد الافتراء على الآخرين، من كذب، من بدد للمرة الثالثة أموال الآخرين التي كانت في المخزن، من أخفى ما وجد، من لم يعيد الملابس إلى صاحبها والممتلكات والأسلحة التي عثر عليها في المعركة.
كان لهذه الصرامة في القانون تأثير مفيد على نظام اجتماعىوطريقة الحياة في ذلك الوقت، كان تنفيذ القانون واضحا.
في عهد جنكيز خان، لم ير الدبلوماسي مين خون نانهيادوف مشاجرات وصراعات داخل منغوليا. كتب أحد الكتاب من شبه الجزيرة العربية البعيدة: «لم تكن هناك سرقة خيول في منغوليا». كتب السفير الإيطالي بلانو كاربيني، أثناء وجوده في منغوليا: "في منغوليا لا توجد صراعات داخلية أو صراعات على الإطلاق، ولا توجد حالات قتل للناس، والجميع يعاملون بعضهم البعض بسلام ولطف، ونادرًا ما تنشأ أي قضايا أو دعاوى قضائية، نظرًا لوجود لا يوجد لصوص ولصوص، ويتم تخزين الصناديق وأي أشياء أخرى بدون أقفال. في بعض الأحيان تكون هناك حالات فقدان للماشية، ومن وجدها احتفظ بها في المنزل”.
كان القانون الجنائي للدولة المنغولية في الفترة قيد المراجعة وبعد ذلك إلى حد ما ذا طبيعة محددة وغير رسمية. العديد من المواد المعتمدة والتي تم اختبارها عبر الزمن كانت بمثابة الأساس للتشريعات اللاحقة.
معلوماتنا حول القانون الخاص في ياسا نادرة جدًا. ربما لا يفسر هذا خلل الأجزاء الموجودة في ياسا، ولكن حقيقة أن قضايا القانون الخاص تم تنظيمها بشكل أساسي من خلال القانون العام، وبالتالي كانت ياسا مهتمة بها جزئيًا فقط.
وفي تجميع بيتي دي لا كروا نجد خبرًا مفاده أن جنكيز خان أصدر قانونًا للزواج جاء فيه “على الرجل أن يشتري لنفسه زوجة، وأنه لا يجوز لأحد أن يتزوج من فتاة يرتبط بها في الأولى أو الثانية”. درجة، ولكن في جميع الدرجات الأخرى، كان الزواج مسموحًا... وكان تعدد الزوجات مسموحًا به، وكذلك استخدام العبيد كمحظيات.
وقد تم الحفاظ على جزء من ياسا جاء فيه "بعد وفاة الأب يتحكم الابن في مصير زوجاته باستثناء والدته فيجوز له تزويجهن أو تزويجهن بأخرى". في التتار، "إدارة ممتلكات الأسرة مملوكة للنساء. إنهم يشترون ويبيعون أي شيء وكيفما يرونه مناسبًا. إن الناس يشتغلون بالصيد والحرب، ولا يدخلون في أي شيء آخر». “يعتبر الأطفال المولودون من العبيد شرعيين مثل الأطفال المولودين من الزوجات؛ لكن أبناء الزوجات، وخاصة أبناء الزوجة الأولى، يتمتعون بإكرام خاص من والدهم.
يخطط.
· تاريخ ظهور "الياسا".
· تأثير "ياسي" على قانون دولة جنكيز خان:
أ. القانون الدولي
ب. قانون الدولة والقانون الإداري.
1. السلطة العليا (خان)
3. ميثاق القنانة.
4. امتيازات الطرحان (الحصانة)
5. اللوائح العسكرية.
6. ميثاق الصيد (ميثاق الصيد).
7. التنظيم والأوامر الإدارية.
8. الميثاق الضريبي.
ب. القانون الجنائي.
د- القانون الخاص.
د- قانون التجارة.
هـ- القانون القضائي.
ز. تعزيز القوانين.
· التحليل النهائي.
· الببليوغرافيا.
تاريخ "ياسا"
كان يُنظر إلى التتار المغول، أو كما يقولون في العالم المسيحي، "التتار"، لعدة قرون على أنهم "شياطين الجحيم" وأعداء الحضارة، وكان زعيمهم وحاكمهم جنكيز خان على مدى أجيال عديدة من الأوروبيين والآسيويين على حد سواء. تجسيد القوة التدميرية العمياء، بلاء الله، أتيلا الثاني.
ولكن في نهاية القرن العشرين، أصبحت "المسابقات" المختلفة على لقب "شخص الألفية الأخيرة" عصرية. وفجأة اتضح أن أحد المرشحين الأكثر شعبية لهذا الدور كان بلاء الله ذاته. كتبت صحيفة واشنطن بوست أنه لم يفعل أحد الكثير لتحويل العالم إلى "قرية عالمية" حديثة مثل هذا البدو الأميين. إذن ما هي الإمبراطورية المغولية ومن هو جنكيز خان الذي أنشأها قبل 800 عام بالضبط؟
في القرن الثاني عشر لم تكن هناك دولة واحدة على أراضي منغوليا؛ وكانت العلاقات القبلية هي أساس المجتمع المنغولي. كانت الوحدة الاجتماعية هي الأسرة، وتشكلت عدة عائلات من الأهداف (العشائر)، واتحدت عدة عشائر في خوتون (أول)، وشكل العديد من الأوليين حشدًا (قبيلة)، وتشكلت جنسيات القبائل - القرويين. لقد عاشوا أسلوب حياة شبه مستقر.
في نهاية القرن الثاني عشر. بين القبائل المغولية يرتفع تحت حكم يشوعايا، الذي بدأ ابنه تيموجين النضال من أجل التوحيد. في سياق هذا الصراع، ظهر النظام الإقطاعي العسكري لإمبراطورية تيموجين البدوية. تم إنشاؤه من خلال تقسيم جميع القبائل المغولية إلى مناطق عسكرية - "الآلاف". يتألف الجيش من أكثر من 200 ألف شخص وكان مخصصًا لتيموجين.
في عام 1206 تم عقد كورولتاي، حيث أعلن تيموجين نفسه حاكمًا واتخذ لقب دينكيز خان (جنكيز خان)، والذي يعني "حاكم المحيط". في kurultai، تم اعتماد مجموعة من القوانين "Yasa"، والتي حددت أنواعًا مختلفة من العلاقات القانونية في الدولة المنغولية.
وعلى حد تعبير المؤرخ ميخائيل جيلر على نحو مناسب: "إن دولة البدو هي جيش في طريقه إلى الزحف".
"ياسا" غطت جميع جوانب حياة الإمبراطورية. نظام الكتابة المعتمد على الأبجدية الأويغورية، الذي استعاره المغول بناءً على طلب جنكيز خان من النيمان المهزومين، جعل من الممكن كتابة هذه المجموعة الشفهية من القواعد في الأصل. آمن ورثة خان بالقوة السحرية لياسا وأخفوا "الكتاب المقدس" عن جميع الأجانب الذين تم غزوهم أو تحريرهم في الوقت الحالي. وكان يعتقد أنه يجلب النصر في المعركة. لسوء الحظ، لم يصل إلينا النص الكامل، لكن ذكر العديد من أحكام ياسا في أعمال المؤرخين القدماء يسمح لنا بفهم جوهرها.
وفي مراسيمه التي أرسلها إلى البلدان المحيطة يدعوهم فيها إلى الطاعة، لم يلجأ إلى الترهيب ولم يزيد في التهديد، وإن كانت القاعدة عند الحكام هي تهديد الكثير من الأراضي وقوة القوات والاستعدادات. على العكس من ذلك، كتحذير شديد، كتب فقط أنه إذا لم يتصالحوا ويخضعوا، فماذا يمكننا أن نعرف. الله القديم"يعلم." وفي هذه الحالة يتبادر إلى ذهني التأمل في قول المتوكلين على الله: كلام الرب عز وجل: "من يتوكل على الله فسوف يكفيه ولا ينقصه ما في قلوبهم وما في قلوبهم". كل ما يطلبونه - وجدوا كل شيء وحققوا كل شيء.
وبما أن جنكيز خان لم يطيع أي عقيدة ولم يتبع أي مذهب، فقد تجنب التعصب وتفضيل دين على آخر، ومن تمجيد البعض على البعض الآخر. بل على العكس من ذلك، كان يوقر ويحب ويكرم العلماء والنساك على اختلاف أنواعهم، ويعتبرهم وسطاء أمام الرب الإله، وكما كان ينظر إلى المسلمين باحترام، كذلك كان يرحم المسيحيين وعبدة الأوثان. اختار أبناؤه وأحفاده، وهم كثيرون، لأنفسهم إحدى الديانات حسب ميولهم: فمنهم من فرض الإسلام (على رقابهم)، ومنهم من اتبع الطائفة المسيحية، ومنهم من اختار عبادة الأصنام، ومنهم من اتبع القاعدة القديمة من أجدادهم وآبائهم ولم ينحنوا جانبا، ولكن لم يبق منهم إلا القليل. وعلى الرغم من أنهم يقبلون ديانات (مختلفة)، إلا أنهم يتجنبون التعصب ولا يخجلون من ياسا جنكيز خان، الذي يأمر باعتبار جميع الشائعات واحدة ولا يوجد تمييز بينها.
ولهم عادة محمودة أنهم أغلقوا أبواب تعظيم الدرجات والتباهي بالألقاب وبالغات التعظيم والتعاسة، وهي شائعة في حظوظ القدر وفي عادة الملوك. ومن يجلس على عرش الخان يضاف إليه اسم واحد خان أو كان وهذا كل شيء. ولم يُكتب المزيد عن هذا، بل يُدعى أبناؤه وإخوته بالاسم الذي أُطلق عليهم عند ولادتهم، سواء شخصيًا أو خلف الكواليس، سواء أكان بسطاء أم نبلاء. وعندما يكتبون المناشدات بالرسائل، يكتبون اسمًا واحدًا فقط، ولا يفرقون بين السلطان والعامي. إنهم يكتبون فقط جوهر الأمر والغرض منه، ويرفضون العناوين والتعبيرات غير الضرورية.
حافظ جنكيز خان على الصيد بصرامة، قائلًا إن اصطياد الحيوانات أمر مناسب للقادة العسكريين: يجب على أولئك الذين يحملون الأسلحة ويقاتلون في المعارك أن يتعلموا ويمارسوا (لكي يعرفوا) متى ينتهي الصيادون من اللعبة، وكيفية الصيد، وكيفية الاصطفاف. ، وكيفية محيط اللعبة حسب عدد الأشخاص. عندما يستعدون للصيد، اسمح لهم بإرسال أشخاص في دورية والاستفسار عن نوع اللعبة وعددها. عندما لا يشاركون في الشؤون العسكرية، فليكن بالتأكيد متحمسين للصيد وتعليم الجيش القيام بذلك. الهدف ليس الصيد نفسه فحسب، بل الهدف أيضًا هو أن يعتاد المحاربون عليه، ويقويون أنفسهم، ويعتادون على رمي الأسهم وممارسة الرياضة. وبمجرد أن ينطلق الخان لصيد الأسماك الكبير - انتهى وقته: بمجرد حلول فصل الشتاء - يرسل أوامر حتى تستعد تلك القوات الموجودة في وسط المقر وعلى مقربة من الحشود لصيد الأسماك، بحيث، كما هو مذكور، كان هناك عدد كبير جدًا من الأشخاص من كل عشرة يمتطون حصانًا، وبالتالي، وفقًا لكل مكان سيتم فيه الصيد، قاموا بجمع المعدات والأسلحة وكل شيء آخر. ثم يحدد (الخان) الجناحين الأيمن والأيسر والوسطى، ويوزعهما على الأمراء الكبار، ويخرج (هو نفسه) بالكاتون والمحظيات والطعام والشراب. يتم تغطية حلقة الصيد خلال شهر أو شهرين أو ثلاثة ويتم تقريب الحيوان بشكل تدريجي وخفيف مع الحرص على عدم تجاوزه للحلقة. وإذا قفز حيوان ما خارج الدائرة في أي وقت، فسيبدأون في مناقشة السبب والتحقيق فيه حتى آخر التفاصيل، وفي هذه الحالة يضربون الآلاف وقواد المئات والعشرات بالعصي، وغالبًا ما يحدث أنهم يُقتلون حتى الموت. وإذا مثلا من لم يراع الأمر الذي يسمونه البيرج، وخرج عنه أو تراجع عنه، كانت عقوبته عظيمة ولا مفر منه. وهكذا يسوقون الصيد لمدة شهرين أو ثلاثة ليلاً ونهاراً كأنه قطيع من الغنم، ويرسلون مبعوثين إلى الخان ويعطونه معلومات عن الوحش وعدده وما وصل إليه وما هو عليه. من حيث هو، حتى تُغلق الحلقة أخيرًا. ثم يربطون الحبال واحدا إلى واحد في فراسخين أو ثلاثة، ثم يرمون اللباد. يقف الجيش في مكانه، كتفًا إلى كتف، واللعبة داخل الدائرة تصرخ وتقلق، وتصدر حيوانات مختلفة أصواتًا وعواء للتعبير عن أن الوقت المبشر قد حان، عندما تتجمع الحيوانات معًا؛ تعتاد النمور على الحمير البرية، وتصادق الضباع الثعالب، وتتحدث الذئاب مع الأرانب البرية. عندما تكون الحلقة ضيقة للغاية، بحيث لا تستطيع الحيوانات البرية التحرك، سيدخل الخان أولاً مع العديد من الحاشية إلى الدائرة ويطلق السهام لمدة ساعة ويقتل اللعبة، وعندما يشعر بالملل، سوف ينزل على الأرض مكان مرتفع بين النرجس للإعجاب بذلك، حيث يدخل الأمراء، ويتبعهم بالترتيب الجنود والقادة والناس العاديون. وبهذه الطريقة ستمر عدة أيام حتى لا يتبقى من اللعبة سوى فردي أو ثنائي مجروح ومكسور. بعد ذلك، سيقترب كبار السن، الذين يعانون من الاكتئاب على مر السنين، بكل تواضع من الخان، ويصلون ويشفعون لإطالة عمر الحيوانات المتبقية، حتى يتم إطلاق سراحهم عبر المكان الذي يكون فيه أقرب إلى الماء والعشب. يتم جمع كل اللعبة التي تم قتلها، وبما أنه لا يمكن إحصاؤها وإحصاؤها وإدراجها سلالات مختلفةالحيوانات، فهم يعتبرون الحيوانات البرية والحمير البرية فقط. قال أحد الأصدقاء أنه في أيام حكم كان (أوقطاي)، تم الصيد بهذه الطريقة في أحد الشتاء، وجلس كان على التل من أجل الإعجاب والترفيه. اندفعت الوحوش على اختلاف أنواعها إلى عرشه، وتحت التل ارتفعت صيحات وصيحات كأنها تطلب العدالة. أمر كان بإطلاق سراح جميع الحيوانات ورفع أيدي العنف عنها. وأمر أن يبنى في وسط بلاد خاتاي، في مكان أكواخ الشتاء، سور من الخشب والتراب، ويكون عليه أبواب، حتى تتجمع هناك حيوانات كثيرة من أماكن بعيدة ويتم اصطيادها في من هنا. أيضًا داخل حدود Chagataev Almalyk و Kuyash، قام بترتيب نفس المكان للصيد. (أليس) هذا هو جوهر الحرب وعاداتها، القتل وإحصاء القتلى وإبقاء من بقي؛ هكذا هم خطوة بخطوة، فإن ما بقي من الحياة في البلاد (المفتوحة) هو حفنة من الفقراء قليلي العدد وضعفاء.
أما هيكل الجيش، فمنذ عهد آدم إلى يومنا هذا، حيث تكون معظم المناخات تحت سيطرة وطاعة عائلة جنكيز خان، لم يقرأ في أي تاريخ أو يكتب في أي كتاب أن أي ملك، الذي كان سيد الشعوب، تمكن دائمًا من أن يكون لديه جيش مشابه للتتار، وهو صبور في الصعوبات ونبيل في الهدوء، وهو في الفرح والمحنة مطيع للقائد على حد سواء، وليس بسبب توقع الراتب والطعام وليس بسبب توقع الربح والدخل - وهذا هو أفضل ترتيب للقوات. الأسود، حتى تجوع، لا تذهب للصيد ولا تهاجم أي حيوان. يقول الأمثال الفارسية: «الكلب المشبع ليس له شهوة»، ويقال: دع كلبك يتبعك ولا يجوع.
أي جيش في العالم يمكن أن يكون مثل التتار، الذي (حتى) في خضم الشؤون (العسكرية) يصطاد لهزيمة الحيوانات البرية واحتقارها؛ وفي أيام الراحة والترفيه يتصرف كقطيع من الغنم، يأتي باللبن والصوف وفوائد كثيرة؛ وبين الأتعاب والمصائب، متحررين من انقسام النفوس ومعارضتها. الجيش مثل الفلاحين، يتحملون مختلف المؤن، ولا يظهرون أي عناء في تنفيذ ما أمر به، سواء كان كوبتشور، أوفاريز، أو نفقات المسافرين، أو صيانة الحفر، أو تقديم العربات، أو إعداد الطعام للناس. الحيوانات. الفلاحون على شكل جيش، أثناء الشؤون العسكرية، من الصغير إلى الكبير، من النبيل إلى الأدنى، يقطع الجميع بالسيوف، ويطلقون النار بالأقواس ويطعنون بالرماح ويذهبون إلى كل ما هو مطلوب في ذلك الوقت. إذا كان هناك خوف من الحرب من الأعداء أو مكائد المتمردين، فإنهم يعدون كل ما قد يكون مفيدًا في هذه الحالة: أسلحة مختلفة ومعدات أخرى، حتى الرايات والإبر والحبال ودواب الركوب والحمير والجمال. وهكذا، بالعشرات والمئات، يؤدي كل واحد واجبه، وفي يوم التفتيش يقدمون معداتهم، وإذا لم يكن القليل كافياً، فإن مثل هذا الشخص سيعاقب بشدة ويعاقب بشدة. وحتى لو كانوا في خضم المعركة نفسها، فقد حصلوا من خلالهم على كل ما يلزم لمختلف النفقات. وأما نسائهم ومن بقي مع الحمولة أو في البيت، فالإمدادات التي تم صنعها أثناء تواجد الشخص نفسه في المنزل تظل سارية، إلى حد أنه لو صادف أن واجب ذلك الشخص هو مساعدته الشخصية ولم يكن الرجل هناك، فستخرج المرأة (في تلك المحكمة) بنفسها وتقوم بالمهمة.