ما هو القرآن وما هو ظاهره؟ تاريخ القرآن. كيف يختلف القرآن عن الكتب المقدسة الأخرى؟

كل سابع سكان الكوكب يعتنقون الإسلام. على عكس المسيحيين ، الذين كتابهم المقدس هو الكتاب المقدس ، فإن المسلمين لديهم القرآن. من حيث المؤامرة والبنية ، هذان الكتابان القديمان الحكيمان متشابهان مع بعضهما البعض ، لكن القرآن له سماته الفريدة.

ما هو القرآن

قبل معرفة عدد السور وعدد الآيات الموجودة في القرآن ، يجب أن تتعلم المزيد عن هذا الكتاب القديم الحكيم. القرآن هو الذي كتبه النبي محمد (محمد) في القرن السابع الميلادي.

وفقًا لمحبي الإسلام ، أرسل خالق الكون رئيس الملائكة جبرائيل (جبرايل) لينقل من خلال محمد رسالته للبشرية جمعاء. وبحسب القرآن ، فإن محمد بعيد كل البعد عن نبي الله الأول ، بل آخر نبي أمر الله أن ينقل كلمته إلى الناس.

استمرت كتابة القرآن 23 سنة حتى وفاة محمد. يشار إلى أن النبي نفسه لم يجمع كل نصوص الرسالة - وقد تم ذلك بعد وفاة محمد على يد سكرتيره زيد بن ثابت. وقبل ذلك كان المتابعون يحفظون جميع نصوص المصحف ويدونونها على كل ما في متناول أيديهم.

هناك أسطورة مفادها أن النبي محمد كان مهتمًا في شبابه بالمسيحية وكان على وشك أن يعتمد بنفسه. ومع ذلك ، في مواجهة الموقف السلبي لبعض الكهنة تجاهه ، تخلى عن هذه الفكرة ، على الرغم من أن أفكار المسيحية نفسها كانت قريبة منه. ربما يوجد ذرة من الحقيقة في هذا ، حيث أن بعض قصص الكتاب المقدس والقرآن متشابكة. يشير هذا إلى أن النبي كان على دراية جيدة بالكتاب المقدس للمسيحيين.

القرآن ، مثل الكتاب المقدس ، كتاب فلسفي ومجموعة من القوانين وسرد للعرب.

معظم الكتاب مكتوب على شكل نزاع بين الله وخصوم الإسلام ومن لم يقرر بعد أن يؤمن أو لا يؤمن.

من الناحية الموضوعية ، يمكن تقسيم القرآن إلى 4 كتل.

• المبادئ الأساسية للإسلام.
• قوانين المسلمين وتقاليدهم وطقوسهم ، والتي على أساسها تم إنشاء مدونة العرب الأخلاقية والقانونية.
• البيانات التاريخية والفولكلورية لعصر ما قبل الإسلام.
• أساطير عن أفعال الأنبياء المسلمين واليهود والمسيحيين. على وجه الخصوص ، يوجد في القرآن أبطال الكتاب المقدس مثل إبراهيم وموسى وداود ونوح وسليمان وحتى يسوع المسيح.

هيكل القرآن

من حيث التركيب ، القرآن مشابه للكتاب المقدس. إلا أنه بخلافه فإن مؤلفه شخص واحد ، فلا ينقسم القرآن إلى كتب على أسماء المؤلفين. في الوقت نفسه ، ينقسم كتاب الإسلام المقدس إلى قسمين حسب مكان الكتابة.

سورة القرآن التي كتبها محمد قبل 622 ، عندما هرب النبي من معارضي الإسلام ، انتقل إلى المدينة المنورة ، تسمى مكة. وكل الآخرين الذين كتبهم محمد في مكان إقامته الجديد يطلق عليهم المدينة المنورة.

كم عدد السور في القرآن وما هو

يتألف القرآن ، مثل الكتاب المقدس ، من سور يسميها العرب سور.

في المجموع ، يتكون هذا الكتاب المقدس من 114 فصلاً. لم يتم ترتيبها حسب الترتيب الذي كتبه النبي ، ولكن وفقًا لمعناها. على سبيل المثال ، يُعتبر السورة المكتوبة الأولى سورة العلق ، التي تنص على أن الله هو خالق كل ما هو مرئي وغير مرئي ، وكذلك قدرة الإنسان على الخطيئة. ومع ذلك ، في الكتاب المقدس ، تم تسجيلها على أنها 96 ، والأولى على التوالي هي سورة الفاتحة.

إن سورات القرآن ليست متجانسة في الطول: أطولها 6100 كلمة (البقرة) ، وأقصرها 10 (الكوثر). بدءاً من الفصل الثاني (سورة البقرة) ، يصبح طولها أقصر.

بعد وفاة محمد ، تم تقسيم القرآن بأكمله بالتساوي إلى 30 جزءًا. يتم ذلك حتى يتمكن المسلم المخلص أثناء القراءة المقدسة لأجزاء واحدة في الليلة من قراءة القرآن كاملاً.

من أصل 114 سورة في القرآن ، هناك 87 (86) سورة مكتوبة في مكة. أما الفصول الـ 27 المتبقية (28) فهي من فصول المدينة المنورة كتبها محمد في السنوات الأخيرة من حياته. كل سورة من القرآن لها عنوانها الخاص ، مما يكشف عن معنى مختصر لسورة كاملة.

تبدأ 113 سورة من أصل 114 سورة بعبارة "بسم الله الرحمن الرحيم!" السورة التاسعة فقط ، التوبة (من العربية تعني "التوبة") ، تبدأ بقصة عن كيفية تعامل الله تعالى مع أولئك الذين يعبدون عدة آلهة.

ما هي آيات

بعد معرفة عدد السور الموجودة في القرآن ، يجدر الانتباه إلى وحدة هيكلية أخرى في الكتاب المقدس - آية (تناظرية لآية توراتية). ترجمت "آيات" من العربية وتعني "الإشارات".

هذه الآيات تختلف في الطول. في بعض الأحيان توجد آيات أطول من أقصر الإصحاحات (10-25 كلمة).

بسبب مشاكل تقسيم السور إلى آيات ، فإن لدى المسلمين عددًا مختلفًا منها - من 6204 إلى 6600.

أصغر عدد من الآيات في سورة واحدة هو 3 ، والأكبر 40 آية.

لماذا يجب قراءة القرآن باللغة العربية

يعتقد المسلمون أن الكلمات من القرآن باللغة العربية فقط ، والتي أملى فيها رئيس الملائكة محمد النص المقدس ، لها قوة خارقة. لهذا السبب ، حتى أدق ترجمة للكتاب المقدس ، تفقد ألوهيته. لذلك من الضروري قراءة الأدعية من القرآن باللغة الأصلية - العربية.

أولئك الذين لا تتاح لهم الفرصة للتعرف على القرآن الأصلي ، من أجل فهم أفضل لمعنى الكتاب المقدس ، يجب عليهم قراءة التفسير (تفسيرات وتفسيرات النصوص المقدسة من قبل أصحاب محمد وعلماء الفترات اللاحقة).

الترجمات الروسية للقرآن

يوجد حاليًا مجموعة متنوعة من ترجمات القرآن الكريم إلى اللغة الروسية. ومع ذلك ، فإن كل منهم لديه عيوبه ، لذلك لا يمكن أن تكون إلا بمثابة مقدمة أولية لهذا الكتاب العظيم.

قام البروفيسور إغناطيوس كراشكوفسكي بترجمة القرآن إلى اللغة الروسية عام 1963 ، لكنه لم يستخدم التعليقات على الكتاب المقدس لعلماء المسلمين (التفسير) ، لذا فإن ترجمته جميلة ، لكنها بعيدة من نواح كثيرة عن الأصل.

قامت فاليريا بوروخوفا بترجمة الكتاب المقدس في الآية. السور باللغة الروسية في قافية الترجمة الخاصة بها ، وعند قراءة الكتاب المقدس يبدو رحيما للغاية ، يذكرنا إلى حد ما بالأصل. ومع ذلك ، فقد ترجمت من تفسير يوسف علي للقرآن باللغة الإنجليزية وليس من العربية.

تعتبر الترجمات الشائعة للقرآن إلى اللغة الروسية اليوم جيدة جدًا ، على الرغم من احتوائها على معلومات غير دقيقة ، بواسطة إلمير كولييف وماغوميد نوري عثمانوف.

سورة الفاتحة

بعد معرفة عدد السور الموجودة في القرآن ، يمكننا أن نأخذ في الاعتبار بعضًا من أشهرها. يسمي المسلمون رأس الفاتح "أم الكتاب" لأنها تفتح المصحف. تسمى سورة الفاتحة أحيانًا بالحم. ويعتقد أن النبي محمد هو الذي كتبه هو الخامس لكن العلماء والصحابة جعلوه الأول في الكتاب. يتكون هذا الفصل من 7 آيات (29 كلمة).

تبدأ هذه السورة باللغة العربية بالعبارة التقليدية المكونة من 113 فصلاً - "بسم الله الرحمن الرحيم". وعلاوة على ذلك في هذا الباب ، فإن الله سبحانه وتعالى ، ويسأل رحمته ، والعون في سبيل الحياة.

سورة البقرة

أطول سورة من القرآن الكريم هي 286 آية. اسمها يعني "بقرة" في الترجمة. يرتبط اسم هذه السورة بقصة موسى (موسى) ، والتي ترد حبكة هذه السورة أيضًا في الفصل التاسع عشر من سفر العدد في الكتاب المقدس. بالإضافة إلى مثل موسى ، يخبرنا هذا الأصحاح عن سلف كل اليهود - إبراهيم (إبراهيم).

كما تحتوي سورة البقرة على معلومات حول الفرضيات الأساسية للإسلام: عن وحدانية الله ، وعن حياة التقوى ، وعن اليوم التالي. دينونة الله(قيامات). بالإضافة إلى ذلك ، يحتوي هذا الفصل على تعليمات حول سير التجارة ، والحج ، والقمار ، وسن الزواج ، ومختلف الفروق الدقيقة المتعلقة بالطلاق.

تحتوي سورة البقرة على معلومات مفادها أن الناس ينقسمون إلى ثلاث فئات: مؤمنون بالله ، رافضون تعالى وتعاليمه ومنافقون.

"قلب" البقرة ، وفي الواقع القرآن كله ، هو الآية 255 الآية المسماة "الكرسي". إنه يحكي عن عظمة الله وقوته وقدرته على الزمن والكون.

سورة الناس

وينتهي القرآن بسورة الناس. يتكون من 6 آيات فقط (20 كلمة). تتم ترجمة عنوان هذا الفصل إلى "الناس". تحكي هذه السورة عن محاربة المغرين ، بغض النظر عما إذا كانوا بشرًا أو جنًا أو شيطانًا. العلاج الفعال الرئيسي ضدهم هو النطق باسم العلي - وبهذه الطريقة سيتم طردهم.

من المقبول عمومًا أن للفصلين الأخيرين من القرآن (الفلك والناس) قوة وقائية. لذلك ، وفقًا لمعاصري محمد ، نصحهم بقراءتها كل ليلة قبل الذهاب إلى الفراش ، حتى يحميهم الله من مكائد قوى الظلام. قالت الزوجة الحبيبة والرفيق المخلص للنبي إنه أثناء مرضه ، طلب منها محمد أن تقرأ بصوت عالٍ السورتين الأخيرتين ، على أمل قوتهما الشافية.

كيف تقرأ الكتاب المقدس للمسلمين

بعد معرفة عدد السور الموجودة في القرآن ، وما هي أسماء أشهرها ، يجدر بنا أن تتعرف على الطريقة التي يعامل بها المسلمون عادة الكتاب المقدس. يتعامل المسلمون مع نص القرآن على أنه مزار. لذلك ، على سبيل المثال ، من اللوحة التي كُتبت عليها الكلمات من هذا الكتاب بالطباشير ، لا يمكنك محوها باللعاب ، فأنت بحاجة إلى استخدام الماء النظيف فقط.

في الإسلام ، توجد مجموعة منفصلة من القواعد حول كيفية التصرف بشكل صحيح عند قراءة السور ، وقبل أن تبدأ القراءة ، تحتاج إلى أخذ حمام صغير وتنظيف أسنانك وارتداء ملابس احتفالية. كل هذا لأن قراءة القرآن هي لقاء بالله عليك أن تستعد له بوقار.

أثناء القراءة ، من الأفضل أن تكون وحيدًا حتى لا يشتت الغرباء عن محاولة فهم حكمة الكتاب المقدس.

أما قواعد التعامل مع الكتاب فلا يجوز وضعه على الأرض أو تركه مفتوحًا. بالإضافة إلى ذلك ، يجب دائمًا وضع القرآن فوق الكتب الأخرى في المكدس. لا يمكن استخدام صفحات من القرآن كغلاف للكتب الأخرى.

القرآن ليس فقط الكتاب المقدس للمسلمين ، ولكنه أيضًا نصب تذكاري للأدب القديم. كل شخص ، حتى أولئك البعيدين جدًا عن الإسلام ، بعد قراءة القرآن ، سيجد فيه الكثير من الأشياء الشيقة والتعليمية. بالإضافة إلى ذلك ، من السهل جدًا القيام بذلك اليوم: ما عليك سوى تنزيل التطبيق المناسب من الإنترنت إلى هاتفك - وسيكون الكتاب القديم الحكيم دائمًا في متناول اليد.

علم أصول الكلمات

هناك عدة آراء حول أصل الاسم. وفقًا للنسخة المقبولة عمومًا ، فهي مشتقة من الفعل اللفظي القرع(قرأ) ، "القرع" ("قراءة ، قراءة"). من الممكن أيضًا أن يكون الأصل من "kerian" ("قراءة النص المقدس" ، "التنوير")

يستخدم القرآن نفسه أسماء مختلفة للوحي الأخير ، وأكثرها شيوعًا هي:

• الفرقان (التفريق بين الخير والشر ، والحق والباطل ، والحرام والنهي) (القرآن ، 25: 1).
• كتاب (كتاب) (18: 1).
• الذكر (تذكير) (القرآن ، 1:15)
• تنازل (نزل) (26:192)

يشير المصحف إلى النسخ الفردية من القرآن.

أهمية في الإسلام

القرآن الكريم في الإسلام دستور أرسله الله لرسوله ليقيم كل إنسان علاقة مع الرب ، مع نفسه ومع المجتمع الذي يعيش فيه ، ويؤدي رسالته الحياتية كما شاء رب العالمين (). القرآن ، 2 ، 185). إنها معجزة أبدية لن تفقد أهميتها وأهميتها حتى يوم القيامة.

من يؤمن به يتخلص من العبودية أمام المخلوقات ويبدأ حياة جديدة ، إذ يبدو أن روحه تولد من جديد ليخدم الله تعالى وينال رحمته.

يتقبل المسلمون هذه النعمة ، ويلتزمون بالهدى الإلهي ، ويتبعون تعليماته ، ويطيعون أوامره ، ويتجنبون حرامها ، ولا يتعدون على قيودها. إن اتباع الطريق القرآني هو مفتاح السعادة والازدهار ، بينما الابتعاد عنه هو سبب المصيبة (القرآن ، 6: 155).

يثقف القرآن المسلمين بروح البر والتقوى والأخلاق الحميدة

وأوضح النبي محمد أن خير الناس هو من يدرس القرآن ويعلم الآخرين هذه المعرفة.

يحتوي القرآن على المبادئ والأفكار الأساسية لعقيدة محمد ، حسب التقليد الإسلامي ، التي نقلها إليه الله نفسه ، عن طريق الملاك جبرائيل. يحتوي هذا الكتاب على العديد من التقاطعات مع اليهودية والمسيحية. يشرح علماء الدين الإسلامي ذلك من خلال حقيقة أن الله قد نقل وصاياه بالفعل إلى موسى وعيسى ، ولكن بمرور الوقت ، أصبحت هذه التعاليم قديمة أو مشوهة ، ولم ينقل سوى محمد الإيمان الحقيقي للمؤمنين.

ينقسم باحثو السورة إلى مجموعتين - مكة والمدينة. تشير المجموعة الأولى إلى الفترة التي كان محمد فيها قد بدأ لتوه طريقه كنبي. المجموعة الثانية تشير إلى الوقت الذي حظي فيه النبي بتقدير وتوقير واسعين. وتأتي سور المدينة المتأخرة إنتباه أقلأفكار غامضة عن يوم القيامة وما شابه ، والتركيز أكثر على صياغة قواعد السلوك وتقييم الأحداث التاريخية وما شابه.

نص القرآن مفاجئ ولكنه غير متناسق. يدعو القدير في كتابه غير المؤمنين ليجدوا تناقضات في كتبهم المقدسة ، إذا كانوا متأكدين من نقصه وعدم صدقه. فيما بعد ، بالإضافة إلى القرآن ، ظهرت الأحاديث الشفوية التي تحكي عن حياة الرسول. بعد وفاة محمد بفترة وجيزة ، بدأ أتباعه في جمع الحديث ، وفي القرن التاسع تم تشكيل ست مجموعات تشكل ما يسمى بالسنة.

لم نزل القرآن على العرب فقط ، بل على البشرية جمعاء: "إنما أرسلناكم رحمة على أهل الدنيا" (القرآن ، 21: 107) [ مصدر تابع؟] .

شخصيات القرآن

يصف حوالي ربع نص القرآن حياة الأنبياء المختلفين ، وتتطابق أوصاف معظمهم مع الأنبياء التوراتي. وكان من بين الأنبياء بطاركة العهد القديم آدم ونوح والملوك داود وسليمان وآخرين. كما يذكر القرآن الملوك والصالحين الذين لم تذكر أسماؤهم في الكتاب المقدس (لقمان ، ذو القرنين ، إلخ). آخر الأنبياء في قائمة الأنبياء هو النبي محمد نفسه ، ويُقال إنه لن يكون هناك أنبياء آخرون بعده. في نفس الوقت ، القرآن أكثر اتساقًا في وصف يسوع - فهو ليس الله ولا ابن الله. وهكذا ، فإن فكرة التوحيد استمرت إلى حد أكبر بكثير مما كانت عليه في المسيحية. الجزء اللاهوتي والفلسفي مليء أيضًا بالاقتراضات من الكتاب المقدس. ومع ذلك ، لم يضر أي من هذا بسلطة القرآن. على العكس من ذلك ، وبفضل هذا التشابه بين الكتب المقدسة ، كان من الأسهل على المسيحيين الذين غزاهم المسلمون قبول الدين الجديد.

هيكل القرآن

يتم ترتيب السور ، مع استثناءات قليلة ، في القرآن وفقًا لحجمها وليس حسب ترتيبها الزمني. أولاً ، هناك سور طويل ، ثم سور يتناقص تدريجياً عدد الآيات.

أهم سور وآيات القرآن

تاريخ القرآن

مخطوطة المصحف 7 ج.

وفقًا للتقاليد الإسلامية ، يُعتقد أن القرآن نزل إلى العالم من عند الله بكامله ليلة القدر ، لكن الملاك جبرايل نقله إلى النبي على أجزاء لمدة 23 عامًا (القرآن ، 17: 106).

خلال نشاطاته العامة ، ألقى محمد العديد من الأقوال وخطب كثيرة. في الوقت نفسه ، عندما تحدث نيابة عن الله ، استخدم النثر المقفى ، والذي كان في العصور القديمة الشكل التقليدي لخطاب الوحي. هذه الأقوال التي تحدث فيها النبي عن الله صارت القرآن. تم تضمين بقية الأقوال في الأساطير. ولأن محمد نفسه لا يستطيع القراءة ولا الكتابة ، فقد أمر سكرتيرته بتدوين الأقوال على قصاصات من الورق والعظام ، ومع ذلك ، فقد تم حفظ جزء من أقواله ليس بفضل السجلات ، ولكن بفضل ذاكرة المتدينين. نتيجة لذلك ، شكلت الوحي 114 سورة أو 30 بيريكوبس. نظرًا لتعسف ترتيب الوحي ، يصعب على النقاد تمييز ترتيبهم الزمني. ومع ذلك ، هناك عدة طرق لفرزها حسب الوقت. لذلك ، على سبيل المثال ، هناك تقليد موثوق يقسم السور إلى مكة والمدينة. ومع ذلك ، فإن هذه الطريقة لا تعمل دائمًا ، لأن بعض السور تتكون من وحي من فترات مختلفة.

خلال حياة النبي ، لم تكن هناك حاجة للقرآن - أي أسئلة غير واضحة يمكن أن يشرحها محمد نفسه. ومع ذلك ، بعد وفاته ، كان الإسلام المنتشر بسرعة بحاجة إلى قانون مكتوب واضح المعالم يدعمه اسم النبي. في هذا الصدد ، أمر أبو بكر وعمر سكرتير النبي السابق ، زيد بن ثابت ، بتكوين ملخص أولي للسجلات الموجودة لكلمات النبي. أكمل زيد عمله بسرعة وقدم النسخة الأولية من القرآن. بالتوازي معه ، شارك أشخاص آخرون في نفس العمل. وبفضل هذا ظهرت أربع مجموعات أخرى من وصايا الله. صدرت تعليمات لزيد بجمع الطبعات الخمس معًا ، وعند الانتهاء من هذا العمل ، تم إتلاف المسودات الأصلية. تم التعرف على نتيجة عمل زيد على أنها النسخة المتعارف عليها من القرآن. تقول الأسطورة أن الخليفة عثمان نفسه كان يحب قراءة هذه النسخة وكان هو من قرأها في اللحظة التي قتل فيها الحشد. حتى أن هناك مخطوطات قديمة من القرآن ، يُزعم أنها ملطخة بدماء الخليفة.

بالفعل في العقود الأولى بعد وفاة محمد ، تم الكشف عن الخلافات بين أتباع الإسلام. بدأ هؤلاء الأتباع ينقسمون إلى اتجاهات وطوائف أولى - سنة وخوارج وشيعة. من بينها ، كان الموقف من القرآن القانوني مختلفًا. قبل السنة بلا تحفظ نص زيد. بدأ الخوارج ، الذين كانت لهم آراء متشددة ، بالاعتراض على سورة 12 ، التي تحكي عن بيع يوسف من قبل إخوته للعبودية ، لمصر. من وجهة نظر الخوارج ، وصفت السورة بشكل فضفاض محاولات زوجة أحد النبلاء المصريين لإغواء يوسف. من ناحية أخرى ، اعتقد الشيعة أنه بناءً على أوامر عثمان ، تم إزالة جميع الأماكن التي تخبر علي وموقف النبي تجاهه من القرآن. ومع ذلك ، تم إجبار جميع غير الراضين على استخدام نسخة زيد.

كما يوحي اسمه ، كان من المفترض أن يُقرأ القرآن بصوت عالٍ. بمرور الوقت ، تحول إلى فن كامل - يجب قراءة القرآن مثل التوراة في الكنيس ، وسردًا وبصوت غنائي. أيضًا ، كان على الجميع تذكر جزء كبير من النص عن ظهر قلب. كما في الماضي ، هناك الآن أناس يتذكرون القرآن كاملاً عن ظهر قلب. بفضل هذا ، يلعب القرآن دور مهمفي التعليم العام ، وأحيانًا يكون الوحيد المواد التعليمية. بما أن تعليم اللغة يعتمد عليها ، إلى جانب الإسلام ، تنتشر اللغة العربية أيضًا. وكل الأدب المتعلق بالإسلام ، بغض النظر عن لغته ، مليء بالإشارات القرآنية.

القرآن والعلم

القرآن ، القرن التاسع

يعلن علماء الدين المسلمون أن القرآن ليس عملاً علميًا بالتأكيد ، ولكن الحقائق الواردة فيه ، والمتعلقة بمجالات المعرفة المختلفة ، تشير إلى أن الإمكانات العلمية للقرآن تجاوزت في كثير من الأحيان مستوى المعرفة الذي بلغته البشرية في ذلك الوقت. ظهر القرآن. كان هذا السؤال ولا يزال موضوع بحث العلماء.

يسعى هذا التوافق إلى مواءمة الأسطورة القرآنية حول خلق العالم مع بيانات العلم الحديث. من خلال بعض الآيات ، التي غالبًا ما تكون شاعرية وغامضة ، مؤيدو هذا المفهوم "توقع" حركة الصفائح التكتونية ، وسرعة الضوء ، وما إلى ذلك. ومع ذلك ، يجب التأكيد على أن معظم هذه الآيات يمكنها أيضًا وصف الحقائق التي يمكن ملاحظتها والمعروفة بالفعل في وقت خلق القرآن أو النظريات الشائعة (مثل نظرية جالينوس).

أشهر مؤيدي التوافق القرآني هو الدعاية التركي عدنان أوكتار ، المعروف باسمه المستعار هارون يحيى. في كتبه ، رفض بشكل قاطع نظرية التطور ، وبالتالي بقي على مواقف الخلق.

هناك اعتقاد سائد في العالم الإسلامي الحديث بأن القرآن تنبأ بالعديد من النظريات والاكتشافات العلمية. وضع الداعية المسلم إدريس جليوتدين ، في أحد كتبه ، أسماء العلماء المعاصرين الذين اعتنقوا الإسلام بعد اكتشافهم مرة أخرى ، ورأوا أنها انعكست في القرآن قبل 14 قرنًا. كان أحدهم الأكاديمي موريس بوكاي ، عضو الأكاديمية الفرنسية للطب. ومع ذلك ، يمكن النظر إلى هذه القوائم بحذر: على عكس ما يُقال كثيرًا ، يبدو أن M. Bukay لم يكن عضوًا في الأكاديمية الطبية الفرنسية. تشمل القوائم الأخرى أيضًا Jacques-Yves Cousteau ، على الرغم من أن مؤسسته قد نشرت تراجعًا عن تحويله في وقت مبكر من عام 1991.

دراسة القرآن

مصادر قصص القرآن

إن مصدر قصص القرآن في الإسلام هو فقط سبحانه وتعالى. وهذا ما تدل عليه العديد من سور الكتاب المقدس: "أنزلنا القرآن ليلة القدر" (القرآن ، 97: 1) ، لن يخلق شيئًا من هذا القبيل ، حتى لو كان أحدهم مساعدين "(القرآن ، 17:90).

يعتقد المسلمون أن القرآن قد أعطي للنبي محمد من قبل الله تعالى لتصحيح الانحرافات التي أحدثها الناس في الكتابات الإلهية الأولى - التوراة والإنجيل. يوجد في القرآن النسخة الأخيرة من القانون الإلهي (القرآن 2: 135).

السوران الأول والأخير من القرآن معًا

الهيكل الأدبي

هناك إجماع بين العلماء العرب على استخدام القرآن كمعيار للحكم على الأدب العربي الآخر. يدعي المسلمون أن القرآن لا مثيل له في المضمون والأسلوب.

العلوم القرآنية

تفسير

خلقت كل من التناقضات في نص القرآن والمطالب المتزايدة للخلافة العملاقة حاجة ملحة للتعليق المستمر على محتويات القرآن. سميت هذه العملية بـ "التفسير" - "التفسير" ، "المفسّرون". لقد وضع محمد نفسه بداية هذه العملية ، وبرر التناقضات في خطبه بالإشارة إلى إرادة الله المتغيرة. نما هذا فيما بعد إلى مؤسسة النسخ. تم استخدام النسخ عندما كان معروفًا على وجه اليقين أن نصين من القرآن يتعارضان مع بعضهما البعض. لتجنب الغموض في قراءة النص ، تم تحديد النص الذي يجب اعتباره صحيحًا والذي يجب اعتباره قديمًا. الأول كان يسمى "نسيخ" ، والثاني يسمى "منسوخ". وبحسب بعض المصادر ، يوجد 225 مثل هذا التناقض في القرآن ، وفي أكثر من 40 سوترا هناك آيات ملغاة.

بالإضافة إلى مؤسسة النسخ ، يشمل التفسير أيضًا التعليق على النصوص. بادئ ذي بدء ، هذه التعليقات ضرورية لتلك الأماكن الغامضة للغاية أو ، مثل السوترا الثانية عشرة عن جوزيف ، تافهة للغاية. تم تقديم تفسيرات لمثل هذه الأماكن حسب الظروف. كما هو الحال غالبًا مع النصوص الدينية القديمة ، لعبت الإشارات إلى الرموز دورًا مهمًا في مثل هذه التفسيرات. وذكر أن مثل هذا النص لا ينبغي تفسيره حرفيًا ، والهدف منه هو إظهار هذه الفكرة أو تلك فقط. أيضًا ، عند تفسير القرآن ، غالبًا ما يتم استخدام مواد من أحاديث السنة النبوية.

بدأت عقيدة تفسير القرآن تتبلور كمجال علمي مستقل في القرن العاشر ، عندما لخصت جهود عالم اللاهوت الشهير محمد الطبري والمفسرين من جيله مثل ابن أبو حاتم. الفترة المبكرة لتفسير القرآن.

بعدهم ، قام ابن أبو حاتم وابن ماجة والحكيم وغيرهم من المفسرين بعمل أساسيات في هذا المجال.

علم نطق القرآن

الكلمة العربية "قيرات" تعني "قراءة القرآن". أشهر هذه الطرق العشر لقراءة القرآن. عشرة كراس أئمة قيرات:

1. نافع المدني (ت 169 هـ).
2. عبدالله ب. قصر المكي (ت 125 هـ). لكن لا تخلط بينه وبين المفاصر إسماعيل ب. قصير المتوفى عام 774 هـ.
3. ابو عمرو ب. علاء البصري (ت سنة 154 هـ).
4. عبدالله ب. عمرو الشامي (ت 118 هـ)
5. عاصم ب. أبي النجود الكوفي (ت 127 هـ).
6. حمزة ب. خبيب الكوفي (ت 156 هـ)
7. علي ب. حمزة الكيسائي الكوفي (ت 187 هـ).
8. أبو جعفر يزيد ب. القعقاع المدني (ت 130 هـ).
9. يعقوب ب. إسحاق الحضرمي البصري (ت 205 هـ).
10. خلف ب. هشام البصري (ت 229 هـ)

يقول كتاب "منار الهدى": "الحقيقة أنه عندما أتى محمد من قبائل مختلفة ، كان يشرح القرآن بلهجتهم ، أي أنه سحب ألفًا أو اثنتين أو ثلاثًا ، نطقها بحزم أو بهدوء". سبع قيرات وهناك سبعة أنواع من اللهجات العربية (لوجات).

في كتاب "النشر" 1/46 نقلاً عن الإمام ابن الجزري عن الإمام أبو العباس أحمد بن. يقول المهداني: "اساساً سكان المدن الكبيرة يقرؤون على حسب الائمة: نافع" وابن كثير وابو عمرو وعاصم وابني امير وحمزة وكيساي. أن من يقرأ القراءات الأخرى يعتبر مذنباً ، وأحياناً يتكفر ، لكن ابن مجاهد كان متمسكاً برأي سبع قراءات ، وتمكن من إحضار باقي القيرات إلى الباقي ، ولا ندري بذلك. أي عمل يذكر فيه قيراط واحد على الأقل إلا السبعة المعروفين لدينا ، ولهذا نقول: سبع قيرات.

لكل من القراءات العشر ، من حيث نوع قراءتها ، أدلة موثوقة على وصول قيراتها إلى رسول الله نفسه. إليكم جميع القراءات السبع الصحيحة:

في الثقافة

صفحة من القرآن

الترجمات

القرآن مع الترجمة الفارسية

يعتقد اللاهوتيون أن ترجمة معاني القرآن يجب أن تستند إلى أحاديث موثوقة للنبي محمد تتفق مع المبادئ عربيوأحكام الشريعة الإسلامية المقبولة عمومًا. يعتقد البعض أنه عند نشر الترجمة لا بد من الإشارة إلى أنها شرح بسيط لمعاني القرآن. لا يمكن أن تكون الترجمة بديلاً عن القرآن أثناء الصلاة.

يقسم الخبراء ترجمات القرآن إلى مجموعتين كبيرتين: حرفية ودلالية. نظرًا لتعقيد الترجمة من العربية إلى لغات أخرى (على وجه الخصوص ، إلى الروسية) وغموض تفسير العديد من الكلمات والعبارات ، تعتبر الترجمات الدلالية هي الأفضل. ومع ذلك ، يجب على المرء أن يفهم أن المترجم الفوري يمكن أن يخطئ ، وكذلك مؤلف الترجمة.

القرآن في روسيا

المقال الرئيسي: القرآن في روسيا

نُشرت الترجمة الأولى للقرآن بمرسوم بطرس الأول عام 1716. نُسبت هذه الترجمة إلى P.V. Postnikov لفترة طويلة ، لكن الأبحاث الأرشيفية الحديثة أظهرت أن الترجمة التي قام بها Postnikov بالفعل بقيت في مخطوطين ، أحدهما موسوم باسمه ، والترجمة المطبوعة في عام 1716 ، والتي لا تحتوي على شيء تفعل مع Postnikov وأسوأ بكثير من حيث الجودة ، يجب اعتباره مجهول الهوية. في روسيا الحديثة ، تعتبر ترجمات أربعة مؤلفين هي الأكثر شيوعًا ، وهذه هي ترجمات أي يو. O. Osmanov و E.R Kuliev. على مدى القرون الثلاثة الماضية ، تمت كتابة أكثر من اثنتي عشرة ترجمة للقرآن والتفسير في روسيا.

ترجمة القرآن والتفسير

سنة	مؤلف	اسم	ملحوظات
1716	المؤلف غير معروف	"القران عن محمد أو القانون التركي".	تمت هذه الترجمة من ترجمة الدبلوماسي والمستشرق الفرنسي أندريه دو ريو.
1790	فيريوفكين م.	"كتاب القرآن لمحمد العربي ..."
1792	Kolmakov A.V.	"القران ماجوميدوف ..."	تمت هذه الترجمة من الترجمة الإنجليزية بواسطة J. Sale.
1859	Kazembek A.K.	مفتاح كنوز القران
1864	نيكولاييف ك.	"قرآن محمد"	اتخذت الترجمة الفرنسية التي كتبها أ. بيبيرستين-كازيميرسكي كأساس.
1871	بوغسلافسكي د.	"القرآن"	الترجمة الأولى التي قدمها المستشرق.
1873	سابلوكوف ج.	"القرآن الكتاب التشريعي للعقيدة المحمدية".	صنعه مستشرق ومبشر. تمت إعادة طبعه مرارًا وتكرارًا ، بما في ذلك مع نص عربي مواز.
1963	كراشكوفسكي آي يو.	"القرآن"	تعتبر الترجمة مع تعليقات كراشكوفسكي في روسيا أكاديمية نظرًا لأهميتها العلمية العالية ، حيث اقترب إغناطيوس يوليانوفيتش من القرآن باعتباره نصبًا أدبيًا ، مما يعكس الوضع الاجتماعي والسياسي في شبه الجزيرة العربية في زمن محمد. أعيد طبعه عدة مرات.
1995	شوموفسكي ت.	"القرآن"	الترجمة الأولى للقرآن من العربية إلى الروسية كانت في الآية. كتبه تلميذ إغناتيوس كراشكوفسكي ، مرشح فقه اللغة ودكتور في العلوم التاريخية ، المستعرب تيودور شوموفسكي. من السمات المميزة لهذه الترجمة أنه تم استبدال الأشكال العربية لأسماء الحروف القرآنية (إبراهيم ، موسى ، هارون) بأخرى مقبولة عمومًا (إبراهيم ، موسى ، هارون ، إلخ).
	بوروخوفا في م.	"القرآن"
1995	عثمانوف م. عن.	"القرآن"
1998	أوشاكوف في.	"القرآن"
2002	كولييف إي.	"القرآن"
2003	Shidfar B. Ya.	القرآن - ترجمات وتفسير.
	جامعة الأزهر	سورة المنتحب "تفسير القرآن".
	ابو عادل	"القرآن ترجمة معاني الآيات وتفسيرها المختصر".
2011	Alyautdinov Sh. R.	"القران الكريم. المعاني »	ترجمة معاني القرآن في سياق الحداثة في بداية القرن الحادي والعشرين ومن وجهة نظر ذلك الجزء من الناس الذين يتكلمون ويفكرون باللغة الروسية. هذه الترجمة لمعاني القرآن الكريم هي أول ترجمة لاهوتية باللغة الروسية.

التقييم العام للترجمات

وتجدر الإشارة إلى أنه عند ترجمة المعاني أو نقلها إلى اللغة الروسية ، كما في حالة أي محاولة لترجمة الكتاب المقدس ، لم يكن من الممكن تجنب عدم الدقة والأخطاء ، بما في ذلك الأخطاء الجسيمة ، لأن الكثير يعتمد على ذوق ونظرة العالم للعالم. مترجم ، نشأته ، بيئته الثقافية ، وكذلك من عدم كفاية الإلمام بالعديد من المصادر والأساليب الباقية من مختلف المدارس العلمية واللاهوتية. بالإضافة إلى ذلك ، هناك موقف مختلف للمجتمع المسلم تجاه إمكانية ترجمة القرآن من الترجمة السلبية الحادة ، بسبب مخاوف من سوء فهم من قبل مترجم النص بسبب عدم كفايته. المستوى التعليمي، والتأكيد على الحقيقة الاستثنائية للأصل العربي ، للخير بشكل عام ، وفهم الاختلافات اللغوية بين شعوب العالم والرغبة في التأكيد على أن الإسلام ليس دينًا عرقيًا حصريًا للعرب. هذا هو السبب في أنه لا توجد حتى الآن ترجمة يمكن تعريفها بشكل لا لبس فيه على أنها نموذجية وكلاسيكية. على الرغم من أن بعض علماء الدين المسلمين يضعون حتى مذكرات تشرح جميع المتطلبات التي يجب أن يفي بها المترجم والمترجم الفوري. وخصص عدد من المؤلفين أعمالهم لعرض وفهم الأخطاء في ترجمة القرآن الكريم إلى اللغة الروسية. على سبيل المثال ، كرس إلمير كولييف أحد فصول كتابه "في الطريق إلى القرآن" لتحليل جاد للأخطاء وعدم الدقة في الترجمات من تشويه معنى المفاهيم الفردية إلى قضايا النظرة العالمية عند نقل نص واحد أو آخر. مترجم.

أنظر أيضا

ملحوظات

1. Rezvan E.A.مرآة القرآن // ستار 2008 ص 11
2. أولجا بيبيكوفا قرآن // موسوعة كروغوسفيت (ص 1 ، ص 2 ، ص 3 ، ص 4 ، ص 5 ، ص 6)
3. الفصل 58 القرآن والتقاليد واللغة الفيدرالية // تاريخ مصور للأديان في مجلدين. / إد. أ. D. L. Chantepie de la Saussay. إد. الثاني. م: إد. قسم دير سباسو-بريوبرازينسكي فالعام ، 1992. المجلد. 1 ISBN 5-7302-0783-2
4. إجناتنكو أ.في الإسلام وندرة القرآن المعياري // Otechestvennye zapiski، 2008. - رقم 4 (43). - ص 218 - 236
5. رضوان إي.القرآن // الإسلام: قاموس موسوعي. - م: العلم, 1991 . - ص 141.
6. عبد الرحمن السعدي. تيسير الكريم الرحمن. ص 708
7. أليزاد أ.القرآن // القاموس الموسوعي الإسلامي. - م: الأنصار 2007. - ص 377 - 392(نسخة من الكتاب)
8. ابن حجر. فتح الباري. T.9 ، S.93.
9. الفصل 9 الإسلام: النظرية والتطبيق] (القرآن ، محتويات القرآن ، تفسير القرآن (التفسير)) // ل. إس فاسيليف. تاريخ أديان الشرق. - م: دار الكتب "الجامعة" 2000 ISBN 5-8013-0103-8
10. آية. الدين: Encyclopedia / comp. وعامة إد. أ. جريتسانوف ، ج. سينيلو. - مينسك: Book House، 2007. - 960 صفحة - (World of Encyclopedias).. مؤرشف
11. ماذا تعني كلمة "منزل"؟
12. P. A. Gryaznevichالقرآن. الموسوعة السوفيتية العظمى: في 30 مجلدا - م: "الموسوعة السوفيتية" ، 1969-1978.. مؤرشفة من الأصلي في 30 مايو 2012.
13. كتاب السنن أبو داود ج 1 ص. 383
14. م. ياكوبوفيتش."القرآن والعلم الحديث".
15. هارون يحيى"انهيار نظرية التطور".
16. احمد دلال"موسوعة القرآن" ، "القرآن والعلم".
17. إدريس جاليوتدين.مشاهير اعتنقوا الإسلام. - قازان ، 2006.
18. تنص رسالة رسمية من مؤسسة كوستو على ما يلي: "نحن على يقين تام من أن القائد كوستو لم يصبح محمديًا والشائعات التي تدور حول الدوامة لا أساس لها".- Témoignage: La "تحويل" للقائد Cousteau à l'Islam
19. علم القراءات
20. محسن س. مهدي ، فضل الرحمن ، آن ماري شيميل دين الاسلام.// موسوعة بريتانيكا ، 2008.
21. انطلاق مسابقة دولية لتلاوة القرآن الكريم في الكويت // AhlylBaytNewsAgency، 04/14/2011
22. ستستضيف موسكو المسابقة الدولية الحادية عشرة لتلاوة القرآن // قناة أنصار للمعلومات والتحليل ، 10/22/2010.
23. وسيمثل حافظ الأوكراني البلاد في وقت واحد في عدة مسابقات دولية لقراءة القرآن // المشروع الإعلامي والتحليلي "الإسلام في أوكرانيا" ، 26.08.2009
24. مسابقة قراء القرآن في جمهورية إيران الإسلامية // بوابة المعلومات والتعليم MuslimEdu.ru. ، 12 أكتوبر 2010

(23 عدد الأصوات: 4.04 من 5)

(ابن وراق مواليد 1946) عالم باكستاني (ولد لعائلة مسلمة في الهند هاجرت إلى باكستان) ، اشتهر بدراساته للقرآن ومحاربة التطرف الإسلامي. مؤلف كتاب لماذا لست مسلماً (1995) ، أصل القرآن (1998) ، سؤال محمد التاريخي (2000).

مقتطفات من أصل القرآن: دراسات كلاسيكية في الكتاب المقدس للإسلام ، تحرير ابن الوراق. كتب بروميثيوس 1998.

المرجع شارون مراد ، ليدز.

الجزء 1: مقدمة

من الواضح أن الدراسات النقدية للقرآن ليست كافية ، فإليك الأسئلة الرئيسية التي لا تزال بحاجة إلى إجابة:

1) كيف نزل القرآن علينا؟ (مسألة التجميع والإرسال)

2) متى وبواسطة من كتب؟

3) ما هي مصادر القرآن؟ (مسألة أصل القصص والتقاليد والمبادئ)

4) ما هو القرآن؟ (مسألة تحديد الأصالة)

الحكمة التقليدية هي أن القرآن نزل على محمد ، وكُتب على أجزاء ، ولم يتم تنظيمه حتى وفاة محمد.

وفقا لوجهة النظر التقليدية ، نزل القرآن تدريجيا على محمد بواسطة ملاك حتى وفاته عام 632. ليس من الواضح كم من القرآن كتب وقت وفاة محمد ، ولكن يبدو أنه في هذه المرة لم يكن هناك مخطوطة واحدة جمع فيها النبي نفسه كل الوحي. ومع ذلك ، هناك تقاليد تصف كيف أملى محمد هذا الجزء أو ذاك من القرآن على أمنائه. إذن ، إصدارات مختلفة من جمع المصحف.

التقنين في عهد أبي بكر

وفقًا لإحدى الروايات ، خلال الخلافة القصيرة لأبي بكر (632-634) ، بدأ عمر ، الذي أصبح هو نفسه خليفة عام 634 ، يشعر بالقلق من أن العديد من المسلمين الذين عرفوا القرآن عن ظهر قلب قتلوا خلال معركة اليمامة (أي حرب في منطقة اليمامة بعد وفاة محمد) في وسط الجزيرة العربية. كان هناك خطر حقيقي من فقدان أجزاء من القرآن بشكل لا رجعة فيه ما لم يتم تجميعه بمساعدة الأشخاص الذين يعرفون أجزاء من القرآن عن ظهر قلب. وافق أبو بكر على عمر أن يجمع القرآن في كتاب واحد. تم تكليف زيد بن ثابت ، السكرتير السابق للنبي ، بهذه المهمة الصعبة. بدأ زيد في جمع المصحف من أوراق البردي والأحجار المسطحة وأوراق النخيل وشفرات الكتف وأضلاع الحيوانات والألواح الجلدية والخشبية ، وكذلك من ذكريات الناس وقلوبهم. وأخيراً قدم القرآن كاملاً لأبي بكر بعد وفاته - لعمر بعد وفاة عمر - لابنته حفصة.

ومع ذلك ، هناك خيارات مختلفةهذه النسخة: يُفترض في البعض أن أبو بكر هو من كان لديه فكرة إنشاء القرآن على شكل كتاب ، وفي حالات أخرى يُسند هذا الدور إلى علي الخليفة الرابع ؛ لا يزال آخرون يستبعدون دور أبو بكر تمامًا ، حيث يقال إن مثل هذه المهمة الصعبة لم تكن لتنتهي في غضون عامين. بالإضافة إلى ذلك ، فمن غير المرجح أن أولئك الذين ماتوا في معركة يمام ، كونهم معتنقين جددًا ، قد عرفوا القرآن عن ظهر قلب. يرفض معظمهم تقليد إنشاء أول مجموعة من المصاحف في عهد أبي بكر - إذا تم جمع أي مجموعة تحته ، فلن يتم اعتبارها مخطوطة رسمية ، بل ملكية خاصة لحفصة. كما ترون ، لا يوجد رأي عام مفاده أن جمع القرآن هو فضل أبي بكر. من المفترض أن تكون القصة بأكملها قد تم اختراعها لإظهار أن أول مجموعة رسمية من القرآن قد تم إجراؤها قبل وقت طويل من الخليفة الثالث عثمان ، الذي كان مكروهًا إلى حد كبير ، أو دفع تاريخ جمع القرآن إلى حد بعيد. أقرب وقت ممكن من وقت وفاة محمد.

كتاب عثمان

وفقًا لهذا الإصدار ، اتخذ عثمان الخطوة التالية (644-656). طلب أحد جنرالاته من الخليفة أن يقوم بمثل هذه المجموعة من القرآن بسبب نشوب خلافات جدية بين القوات بشأن القراءة الصحيحة له. اختار عثمان زيد بن ثابت لإعداد النص الرسمي للقرآن. قام زيد بمساعدة ثلاثة أفراد من العائلات المكية النبيلة بمراجعة القرآن بعناية. تم إرسال نسخ من النسخة الجديدة ، التي اكتملت بين 650 وموت عثمان في 656 ، إلى الكوفة والبصرة ودمشق ومكة ، وحُفظت نسخة أخرى في المدينة المنورة. صدرت أوامر بإتلاف جميع النسخ الأخرى من القرآن.

يمكننا القول أن قصة عثمان اخترعها أعداء أبو بكر وأصدقاء عثمان. لعب الجدل السياسي دورًا في اختراع هذه القصة.

تترك النسخة الخاصة بالأصل في عهد عثمان عددًا من الأسئلة دون إجابة. ماذا حدث لكتاب حفصة؟ ما هي نسخ القرآن التي تم تداولها من قبل؟ متى تم جمع هذه النصوص البديلة ، ومن قبل من؟ إذا كان جزء من القرآن قد تم جمعه من القصص الشفوية ، فلماذا كانت لدى العرب القدماء مثل هذه الذاكرة الهائلة؟ بعد كل شيء ، بعض روايات القرآن طويلة للغاية ، على سبيل المثال ، احتلت قصة يوسف ما يصل إلى 111 آية.

الآيات المفقودة. الآيات المضافة

يعتقد المسلمون ، دون استثناء تقريبًا ، أن القرآن الحديث ، من حيث عدد السور وترتيبها ، يتوافق مع النسخة التي جمعتها لجنة عثمان. تعتقد العقيدة الإسلامية أن قرآن عثمان يحتوي على كل الوحي ، وقد تم الحفاظ عليه دون تغيير منذ زمن عثمان حتى يومنا هذا.

على عكس المسلمين العقائديين اليوم ، كان العلماء المسلمون في السنوات الأولى للإسلام أكثر مرونة ، حيث أدركوا أن أجزاء من القرآن قد ضاعت ومشوهة وأن هناك آلاف النسخ التي لم يتم تضمينها في الكتاب. على سبيل المثال ، يقتبس السيوطي (ت 1505) ، أحد أشهر المفسرين على القرآن ، عن عمر قوله: "لا تدع أحداً يقول إنه تسلم القرآن كله؟ فقد الكثير من القرآن. لقد حصلنا على ما هو متاح فقط ".

وقالت عائشة ، زوجة النبي الحبيبة ، بحسب السيوطي: "في زمن النبي كان سورة التحالف (سورة 33) تحتوي على مائتي آية. عندما قام عثمان بتحرير نسخ القرآن ، لم يتم تدوين سوى الآيات الحالية ”(أي 73).

يروي السيوطي أيضًا قصة أوبا بن كعب ، أحد أقرب رفاق محمد. سأل هذا الشخص المشهور مسلمًا: كم آية في باب الائتلاف؟ قال: ثلاثة وسبعون. قال له أوبا: "كان يكاد يساوي سورة الثور (286 آية) وتضمنت آية عن الرجم". سأل الرجل: ما هذه الآية في الرجم؟ أجاب أوبا: "إذا زنى رجل أو امرأة فارجموهما حتى الموت" (لا توجد مثل هذه الآية في القرآن الآن).

طريق القرآن

في وقت وفاة محمد عام 632 ، لم تكن هناك وثيقة واحدة تحتوي على كل الوحي. حاول أتباعه جمع كل ما هو معروف وكتابته في شكل مخطوطة واحدة. وسرعان ما ظهرت مخطوطات ابن مسعود وأبا بن كعب وعلي وأبو بكر والأسود وغيرهم. العلماء يحسبون خمسة عشر مخطوطة ابتدائية و عدد كبير منثانوي.

ثم جاءت المخطوطة التي أرسلت إلى مكة والمدينة ودمشق والكوفة والبصر. حاول عثمان تنظيم هذا الوضع الفوضوي. تم نسخ المخطوطة التي جمعها زيد وإرسالها إلى جميع المراكز الحضرية مع أوامر بتدمير المخطوطات السابقة. ومع ذلك نجد أنه حتى بعد 400 عام من وفاة محمد ، كما يشهد السيوطي ، كانت هناك روايات مختلفة. تفاقمت المشكلة بسبب حقيقة أن النص كان غامضًا ، أي أن النقاط التي تميز ، على سبيل المثال ، "ب" من "تي" أو "ث" كانت غائبة. العديد من الأحرف الأخرى (f و q ؛ j ، h ، و kh ؛ s و d ؛ r و z ؛ s و sh ؛ t و z) لا يمكن تمييزها. بعبارة أخرى ، تمت كتابة القرآن بطريقة تجعل العديد من القراءات المختلفة ممكنة.

في البداية ، لم يكن لدى العرب إشارات تدل على أحرف العلة ، وكان النص العربي يتألف فقط من الحروف الساكنة. على الرغم من حذف أحرف العلة القصيرة ، فقد يتم تمثيلها بواسطة تهجئات موضوعة أعلى أو أسفل الأحرف ، في شكل شرطة مائلة أو فاصلة. كان على المسلمين أن يقرروا أي حرف متحرك سيستخدمونه: استخدام حروف العلة المختلفة أعطت قراءات مختلفة. تم إتقان النطق الكامل للنص فقط في نهاية القرن التاسع.

على الرغم من أمر عثمان بإتلاف جميع النصوص باستثناء نصوصه ، فمن الواضح أن المخطوطات القديمة قد نجت.

فضل بعض المسلمين مخطوطات عثمان على النصوص القديمة لابن مسعود وأبا بن كعب وأبو موسى. في النهاية ، وتحت تأثير ابن مجاهد (توفي عام 935) ، تم تطوير نظام موحد من الحروف الساكنة وكان تغيير حروف العلة محدودًا ، مما أدى إلى اعتماد سبع قراءات. في النهاية ، هيمنت الأنظمة الثلاثة التالية: فارها (ت 812) ، حفصة (توفت 805) ، الدوري (ت 860).

في الإسلام الحديث ، يتم استخدام نسختين: عاصم من الكوفة عبر حفصة ، والذي يعتبر رسميًا (تم اعتماده في النسخة المصرية من القرآن عام 1924) ونافعي من المدينة المنورة عبر ورحة ، والذي يستخدم في أجزاء من إفريقيا.

ومع ذلك ، فإن الاختلاف بين نسخ الآيات القرآنية ليس ذا دلالة. نظرًا لأن وجود قراءات وإصدارات مختلفة من القرآن يتعارض مع عقيدة الكتاب المقدس ، يشرح المسلمون الأرثوذكس وجود هذه النسخ السبع على أنها طرق مختلفة للتلاوة.

في الواقع ، من استبدال حرف بآخر ، والذي يولي المؤلف اهتمامًا كبيرًا له ، نادرًا ما يتغير معنى النص. بعد كل شيء ، الحالات التي تختلف فيها كلمة واحدة عن أخرى بحرف واحد فقط نادرة جدًا.

على سبيل المثال ، آخر آيتين من سورة 85 "الأبراج" تقرأ "حواء قرآن مجيدون في لوهن محفوظين" (بتعبير أدق ، "بال هوا قرآن مجيدون فيهن محفوظين"). يمكن أن يكون هناك معنيان: "هذا قرآن رائع على لوح محفوظ" أو "هذا مصحف رائع محفوظ على لوح".

شكك المسلمون أنفسهم في صحة العديد من آيات القرآن. اعتبر العديد من الخوارج الذين تبعوا علي في بدايات تاريخ الإسلام أن سورة يوسف هي حكاية مسيئة ومثيرة لا تنتمي إلى القرآن. كما شكك الخوارج في صحة الآيات التي تذكر اسم محمد. أشار بعض العلماء إلى خشونة الأسلوب القرآني كدليل على العديد من التغييرات في القرآن - على سبيل المثال ، تغيير الضمائر من المفرد إلى الجمع ، والعبارات المتناقضة على ما يبدو ، وتدخل الجمل المتأخرة في الآيات المبكرة. انتقد العالم المسيحي الكندي (لا ينبغي الخلط بينه وبين الفيلسوف المسلم الكندي) ، في عام 830 ، القرآن على النحو التالي: قصص مختلفةوالأدلة ، هذا يشير إلى أن الكثير أيدي مختلفةعملت عليها وتسببت في التناقضات والإضافات والسهو. هل هكذا ينبغي أن يكون الوحي المرسل من السماء؟

شك. سيرة شخصية

يعتمد التفسير التقليدي لحياة محمد وتاريخ ولادة الإسلام وانتشاره ، بما في ذلك تأليف القرآن ، حصريًا على مصادر إسلامية ، لا سيما سيرة المسلمين عن محمد والأحاديث النبوية.

توفي النبي محمد عام 632. أقدم سيرته الذاتية هو كتاب ابن إسحاق ، الذي كتب عام 750 ، أي بعد مائة وعشرين عامًا من وفاة محمد. أصبحت صحة هذه السيرة أكثر إثارة للشكوك بسبب ضياع العمل الأصلي لابن إسحاق ، وما هو متاح فقط أجزاء من نص لاحق لابن هشام (المتوفي 834) ، بعد مائتي عام من الوفاة. النبي.

خضعت التقاليد التاريخية والسيرة الذاتية المتعلقة بمحمد والسنوات الأولى للإسلام للتدقيق الكامل في نهاية القرن التاسع عشر. لكن حتى قبل ذلك ، كان العلماء يدركون جيدًا وجود العناصر الأسطورية واللاهوتية في هذا التقليد.

كان يعتقد أنه بعد بعض غربلة الأدلة ، ستبقى معلومات كافية لتشكيل رسم تخطيطي واضح لحياة محمد. ومع ذلك ، تم تدمير هذا الوهم بواسطة Wellhausen و Caetani و Lammens ، الذين أثاروا تساؤلات حول موثوقية هذه المعلومات.

قسم ويلهاوزن السجلات التاريخية التي يعود تاريخها إلى القرنين التاسع والعاشر إلى مجموعتين: الأولى تقليد بدائي مكتوب في نهاية القرن الثامن ، والثانية نسخة موازية تم تزويرها عمدًا لدحض الأولى. النسخة الثانية وردت في الأعمال المغرضة للمؤرخين ، على سبيل المثال ، في سياف بن عمر.

شكك كايتاني ولامنس في حتى البيانات التي تم قبولها سابقًا على أنها موضوعية. كان كتاب سيرة محمد بعيدًا جدًا عن الوقت الذي يتم وصفه للحصول على بيانات حقيقية ، علاوة على ذلك ، كانوا بعيدين عن كونهم موضوعيين. لم يكن الغرض من كتاب السيرة الذاتية وصف الواقع ، ولكن لبناء نموذج مثالي. رفض لامنس سيرة محمد بأكملها باعتبارها تفسيرًا تخمينيًا ومغرضًا.

حتى العلماء الحذرون اعترفوا بأننا لا نعرف سوى القليل جدًا عن الحياة الفعلية لمحمد قبل أن يصبح نبيًا لله ، إذا لم نأخذ في الاعتبار السيرة الأسطورية التي يوقرها المؤمنون.

شك. الحديث

الأحاديث هي مجموعة من الأقوال والأفعال المنسوبة إلى النبي ، وترجع من قصص الشهود (تسمى سلاسل الرواة هذه بالإسناد). كما تتضمن الأحاديث تاريخ خلق القرآن وأقوال الصحابة. ويقال أن هناك ست مجموعات صحيحة من الأحاديث - البخاري ، ومسلم ، وابن ماجة ، وأبو داود ، والترمذي ، والنسائي. وتجدر الإشارة إلى أن كل هذه المصادر بعيدة كل البعد عن الأحداث الموصوفة من حيث الزمن. لنفترض أن البخاري مات بعد 238 سنة من وفاة النبي ، ومات النسائي بعد أكثر من 280 سنة.

ما فعله كايتاني ولامنس في مجال السيرة التاريخية لمحمد ، قام به إجناس جولدزير في مجال أبحاث الحديث. في عمله الكلاسيكي في تطوير الحديث ، أظهر Goldzier ذلك رقم ضخممن الأحاديث المدرجة في أكثر المجموعات صرامة كانت مزورة في أواخر القرن الثامن وأوائل القرن التاسع ، وأن سلاسل الرواة الدقيقة التي اعتمدت عليها الأحاديث كانت خيالية. إذا كان الإسناد مشبوهًا ، فمن الطبيعي أن الشك في صحة الأحاديث. يعتبر Goldzier معظم الحديث "نتيجة ديني وتاريخي و التنمية الاجتماعيةالإسلام خلال القرنين الأولين. الحديث كأساس ل التاريخ العلميغير مجدية.

في الفترة المبكرة للسلالة الأموية (كان الخليفة الأول بينهم بعد اغتيال علي عام 661 هو معاوية ، وظلت هذه السلالة في السلطة حتى 750) كان العديد من المسلمين يجهلون عمومًا شعائر وعقيدة الإسلام. لم يكن لدى الحكام أنفسهم حماس كبير للدين ولم يكونوا متدينين. وكانت النتيجة أنه في عهد الأمويين ، نشأت مجموعة من الأتقياء اخترعوا بوقاحة تقاليد لصالح المجتمع ، وزوروا ربط هذه التقاليد بزمن النبي. لقد عارضوا الأمويين الكفرة ، لكنهم لم يجرؤوا على الحديث عن ذلك علانية. لكن من ناحية أخرى ، قاموا بتأليف تقاليد مخصصة لتمجيد آل بيت النبي ، مما يدل بشكل غير مباشر على إخلاصهم لأنصار علي. ولكن ، على حد تعبير جولدزير ، "لم تكن السلطة الحاكمة خامدة. من أجل إبقاء الرأي العام وراءهم وإسكات دوائر المعارضة ، اخترعوا الحديث ".

لم يكن لدى الأمويين وأتباعهم السياسيين أي مانع من الترويج للأكاذيب المغرضة في شكل ديني. تم تأليف الأحاديث بطريقة وصفت حتى أبسط تفاصيل الطقوس. وكان مغرضهم يتمثل في قمع أقوال النبي الإيجابية على علي.

بعد الأمويين ، جاء العباسيون إلى السلطة. زاد عدد الأحاديث عدة مرات ، والآن كانت المهمة هي مدح هذه العشيرة.

في النهاية ، ابتكر الرواة أحاديث أفادت بها الجماهير السذج طواعية. لجذبهم ، لم يحتقر الرواة أي شيء. أصبح إنشاء الأحاديث ومعالجتها عملاً تجاريًا ، حيث دفع بعض الحكام بسخاء للحصول على الأحاديث الجديدة.

بالطبع ، اشتبه العديد من المسلمين في المنتجات المقلدة. كانت هناك مشكلة تتعلق بصحة هذه المجموعات. دزينة من النصوص المختلفة للبخاري كانت موجودة في فترة معينة. تم العثور على إدخالات متعمدة فيها. كما كتب جولدزير ، "سيكون من الخطأ الاعتقاد بأن سلطة هاتين المجموعتين - البخاري والمسلم - تأتي من صحة محتواها التي لا يمكن إنكارها."

توصل الباحث جوزيف شاخت إلى هذه الاستنتاجات
:

1) بدأ استخدام الإسناد ، الذي يعود إلى زمن النبي ، على نطاق واسع فقط خلال الثورة العباسية ، أي منذ منتصف القرن الثامن.

2) كلما كان الإسناد أكثر تعقيدًا وصحيحًا رسميًا ، زاد احتمال كونه تزويرًا. وقد أظهرت دراسات الإسناد أنه بمرور الوقت ، كانت هذه السلاسل تميل إلى النمو في الماضي وتشير إلى السلطات العليا والعليا حتى وصلت إلى النبي نفسه ؛

3) تم تداول العديد من التقاليد في المجموعات الكلاسيكية وغيرها بعد عصر شافي (توفي مؤسس مدرسة الحقوق المهمة التي سميت باسمه عام 820).

ويظهر شخت أن الحديث ظهر بعد وفاة الرسول بزمن طويل ، ويدل على ذلك أن الأدلة التاريخية للأحاديث لم تتضمن أي ذكر لها. لذلك ، فإن الأحاديث التي تعود إلى النبي لا يُعتمد عليها إطلاقاً. تم إنشاء الأحاديث فقط لدحض المذاهب المتنافسة. لنفس الغرض ، تم اختراع العديد من التفاصيل من حياة النبي. حتى القوانين الإسلامية لم تنشأ من القرآن ولكنها تطورت من الممارسات الإدارية خلال العصر الأموي ، وغالبًا ما انحرفت هذه الممارسة عن الصياغة الصريحة للقرآن. تم إدخال القواعد المستمدة من القرآن إلى الشريعة الإسلامية في وقت لاحق.

الجزء الثاني: تدوين القرآن ومشتقاته

ونسخة المصحف عثمان

ليون كايتاني

1) يختلف قرآن اليوم عن قرآن محمد.

خلال حياة محمد وبعد وفاته مباشرة ، كانت الآيات الملفقة متداولة ، وكذلك الآيات المنسوبة بالخطأ إلى محمد. كانت مراجعة عثمان ضرورية للتعامل مع عدم اليقين بشأن النص الكنسي. "من الواضح أنه لم تكن هناك طبعة رسمية في السنة الثلاثين للهجرة. التقاليد نفسها تعترف بوجود عدد من "المدارس": واحدة في العراق ، وواحدة في سوريا ، وواحدة في البصرة ، بالإضافة إلى عدة مدارس أصغر. ثم ، مع المبالغة الأرثوذكسية لهذه "الحقيقة المخزية" ، يحاول التقليد إظهار أن الاختلافات [في المدارس] غير مهمة على الإطلاق. لكن مثل هذه التصريحات لا تتناسب مع المقاومة التي أثارتها أفعال الخليفة (أي عثمان) في الكفافة. من الواضح أن الرواية الرسمية احتوت على بعض التعديلات الجدية ".

2) الطبعة الأولى في عهد أبي بكر وعمر أسطورة.

أ) لماذا أخفى أبو بكر نسخته بالفعل ، خاصةً إذا كان موت الكثير من المسلمين في معركة اليمامة يهدد حقًا وجود القرآن؟

ب) إذا كانت هذه المخطوطة الرسمية موجودة ، فلماذا لم يكن هناك اتفاق على القرآن في السنة الثلاثين من الهجرية؟

3) تمت مراجعة عثمان لأسباب سياسية أكثر منها دينية.

لم يصدر محمد وصية فيما يتعلق بالقيادة السياسية والدينية بعد وفاته. في غياب توجيهاته ، ارتفعت قيمة معرفة الناس الذين يتذكرون تعاليمه (القراء أو القرآن). انتشرت الكرة عندما بدأت الإمبراطورية في تنظيم المدارس وتثقيف عامة الناس وكرة أخرى. تطورت الجماعات المتنافسة ، وبدأ العديد من القرّاء في التعبير عن رفضهم الشديد للخليفة والقادة العسكريين والسياسيين الذين كانوا يجهلون القرآن تمامًا. دعمت القرّة انتفاضة عامة ضد عثمان في 25 هـ. كان رد فعل عثمان سريعًا ، وأمر بصياغة نص رسمي ، وصرح بأنه مهرطق أي شخص يشرح القرآن بطريقة مختلفة. هذا أضعف الكورة بشكل فعال ذهب احتكار معرفة القرآن عن أيديهم.

4) يجب أن نعيد النظر في رأينا في شخصية عثمان ، حيث أن التعليقات السلبية للمسلمين لاحقًا قد تضللنا.

يذكر التقليد الكثير من الأشياء السيئة عن عثمان ، لكنه لا يجرؤ على انتقاد نسخته ، لأن القرآن الذي نشأ منه هو أساس الإسلام. العديد من الشكاوى ضد عثمان هي مجادلات ضد الأمويين وتلقي باللوم عليه ظلماً على الأخطاء المالية لسلفه عمر. نجح إنشاء هيئة تحرير أبو بكر في تقليص دور عثمان إلى دور لا يزيد عن كونه ناسخًا للنص الذي تم تجميعه قبله. وهكذا ، تحقق الغرض المزدوج المتمثل في الحفاظ على سلطة النص الحالي مع إسكات دور عثمان في حفظ القرآن.

ثلاثة مصاحف قديمة

ألفونس مينجانا

1. مصادر القرآن. كان محمد أميًا. اعتمد على المعلومات الشفوية المنقولة من المسيحيين وخاصة من اليهود. تفسر التشوهات في النقل الشفوي عدم دقة القصص. إليكم بعض الأخطاء التاريخية: تُدعى مريم أخت هارون (S.3: 31 وما يليها) ، هامان يُدعى خادم فرعون (S.28: 38) ، جدعون وشاول مختلطان (S.2: 250). هناك مواقف متضاربة تجاه غير المسلمين. القسم 2: 189 يدعو للقتال مع الكفار ، وسورة التوبة تدعو للحرب مع المنشقين ، لكن S.2: 579 تقول أنه لا إكراه في الدين ، وتطلب S.24: 45 فقط الخلافات الخيرية مع يهود ومسيحيون.

2. إذا تجاهلنا التعليقات ، فإن القرآن لا يمكن فهمه. يشرح علماء الدين الإسلامي التناقضات بوضع الآيات (الآيات) في سياق تاريخي والإشارة إلى نظرية "إلغاء الآيات". بدون تعليق ، القرآن محرّف تمامًا ولا معنى له.

3. انتقال من 612-613؟

لم يأمر محمد بتدوين القرآن ، وعندما طلب أبو بكر من زيد بن ثابت أن يفعل ذلك ، رفض ، قائلاً إنه ليس له الحق في القيام بذلك إذا لم يعتبره محمد ضروريًا. (ذكرى العرب المذهلة مبالغ فيها. على سبيل المثال ، إذا قارنا نسخة رثاء عتاب بين مختلف العشائر ، فسنرى تناقضات كبيرة). يبدو أن بعض الآيات قد تم تدوينها ، لكننا لا نعرف أي منها ولا يمكننا تخمين كيف نجت. ماذا حدث للملاحظات بعد التدوين؟ لا يمكن رميهم بعيدًا - إنه تدنيس للمقدسات!

4. من هو مترجم نصنا القياسي وهل هذا النص أصيل؟

يُزعم أن زيد بن ثابت سجل نص كاملالقرآن مرتين على الأقل (في عهد أبي بكر ثم تحت عثمان). تم تسليم النسخة الأولى إلى حفصة ، ولكن بعد 15 عامًا ، كان المؤمنون لا يزالون يتجادلون حول ماهية القرآن ، لذلك كتب زيد ، بناءً على طلب عثمان ، النسخة الثانية ، وتم إتلاف جميع النسخ الأخرى (بواسطة عثمان). من المحتمل أن زيد كان يحاول إعادة إنتاج كلمات محمد بدقة ، وإلا لكان قد طور بالتأكيد الأسلوب والقواعد وتصحيح الأخطاء التاريخية والمطبعية. في الواقع ، القرآن اليوم مطابق بشكل أساسي لهذه الطبعة الثانية ، وإن لم يكن بالضرورة مطابقًا لكلمات محمد. القول بأن القرآن هو مثال اللغة العربية عبثي ، لأن هناك العديد من الأمثلة على التكرار ، والقافية الضعيفة ، واستبدال الحروف لتحسين القافية ، والاستخدام كلمات اجنبية، استخدام غريب أو استبدال الأسماء (على سبيل المثال ، Tera to Azar ، Saul to Talut S.2: 248-250 ، Enoch إلى Idris S19: 57).

تمت دراسة نص القرآن تقليديًا (1) عن طريق التعليقات ، (2) بواسطة النحاة الذين يدرسون حروف العلة العربية وعلامات التشكيل ، و (3) حسب نوع الخط المستخدم.

1) المترجم الأول ابن عباس. هذا هو المصدر الرئيسي للتفسير ، على الرغم من أن العديد من آرائه تعتبر هرطقة. ومن المترجمين الآخرين الطبري (839-923) والزمخشري (1075-1144) والبيذفي (توفي 1286).

2) لم تكن علامات التشكيل موجودة قبل الخلافة الأموية. تم استعارتهم من العبرية والآرامية. من أهم النحاة خليل بن أحمد (718-791) الذي اخترع "الهمزة" والسباواخي (خليل). لم يتم تطوير حروف العلة حتى نهاية القرن الثامن. حدث ذلك في مركز تدريب في بغداد تحت تأثير الآرامية.

3) تم استخدام ثلاثة خطوط رئيسية هي: الكوفية والنسخية والمختلطة. يسمح نوع الخط بأول تأريخ تقريبي للمخطوطات. أكثر تعريف دقيقيتحقق عصر المخطوطات من خلال تحليل السمات الأخرى للنص ، مثل استخدام علامات التشكيل.

نقل القرآن

ألفونس مينجانا

- لا يوجد اتفاق في الأحاديث على جمع القرآن. أقدم دليل على جمع القرآن هو ابن سعد (844) ، البخاري (870) ، ومسلم (874).

- يسرد ابن سعد 10 أشخاص كان من الممكن أن يكونوا قد جمعوا القرآن في حياة محمد (كما ورد عدد من الأحاديث لصالح كل منهم). ثم هناك حديث ينسب المجموعة إلى عثمان أثناء خلافة عمر ، وفي أماكن أخرى يُنسب التجميع مباشرة إلى عمر.

- قصة البخاري مختلفة. ينسب جمع القرآن في حياة محمد إلى عدد من الناس (لكن قائمتهم تختلف عن قائمة ابن سعد). ثم قدم تاريخ تنقيح زيد بن ثابت لوحده لأبي بكر. ثم يتبع على الفور الحديث عن العمل في طبعة عثمان ، الذي نفذه زيد مع ثلاثة علماء آخرين.

- تم قبول التقليدين الأخيرين (حرره أبو بكر وعثمان) مع سائر الأحاديث ، لكن لم يتضح سبب ذلك. علاوة على ذلك ، إذا كان القرآن قد جمعهم بالفعل بالكامل ، فلماذا كان من الصعب جدًا تجميعه؟ يبدو أن هاتين الطبعتين خياليتان مثل الإصدارات الأخرى.

كما يخلط مؤرخون مسلمون آخرون في الصورة:

يخبرنا الطبري أن علي بن علي طالب وعثمان كتبوا القرآن ، لكن عندما غادرا كتبه ابن كعب وزيد بن ثابت. في ذلك الوقت ، اتهم الناس عثمان باختزال القرآن من عدة كتب إلى كتاب واحد.

- كتب وقدي أن العبد المسيحي ابن قمنة علم محمد ، وأن ابن أبي سرح ادعى أنه يستطيع تغيير ما يريد في القرآن بمجرد الكتابة عنه لابن قمنة.

- مصدر آخر للتقليد ينسب تأليف القرآن إلى الخليفة عبد الملك بن. مروان (684-704) ونائبه الحجاج ب. يوسف. ينسب بار جبريس وجلال الدين السيوطي الخليقة إلى الأول ، وابن دماق ومكريزي إلى الأخير. يقول ابن العسير إن الحجاج حرم قراءة رواية المسعود ، ويذكر ابن خلكان أن الحجاج حاول إقناع المؤلفين بالاتفاق على النص لكنه فشل. في الواقع ، استمرت التناقضات ولاحظها زمخشري وبايدهافي ، على الرغم من أن أي شخص يلتزم بالمتغيرات تعرض للاضطهاد الشديد.

نقل القرآن عند المؤلفين المسيحيين.

1. 639 م - الخلاف بين البطريرك المسيحي وعمرو ب. العزوم (انعكست نتيجة النزاع في مخطوطة مؤرخة 874 م). نتعلم أن:

أ) لم يترجم الكتاب المقدس إلى اللغة العربية.

ب) في المجتمع العربي كان هناك تعليم التوراة وإنكار الألوهية وقيامة المسيح.

د) كان بعض الفاتحين العرب متعلمين.

2. 647 م - رسالة من بطريرك سلوقية إشوياب الثالث تشير إلى معتقدات العرب دون الإشارة إلى القرآن.

4. 690 م - جون بار بينكاي ، يكتب في عهد عبد الملك ، لا يعرف شيئًا عن وجود القرآن.

لم يكن القرآن حتى القرن الثامن موضع نقاش بين المسلمين والمسيحيين. نقاد القرآن المسيحيون الأوائل: أبو نوش (سكرتير حاكم الموصل) ، تيموثي (بطريرك سلوقية النسطوري) وأهمهم - الكندي (830 م ، أي قبل البخاري بأربعين سنة!).

حجة كندي الرئيسية: كان علي وأبو بكر يتجادلان حول حقوق محمد في الخلافة. بدأ علي بتجميع القرآن ، بينما أصر آخرون على تضمين آياتهم في القرآن. تم تسجيل عدد من الخيارات. وأشار علي إلى وجود تناقضات مع عثمان ، على أمل إيذاء الخيارات الأخرى ، لذلك أتلف عثمان جميع النسخ باستثناء واحدة. تم عمل 4 نسخ من مجموعة عثمان ، لكن تم إتلاف جميع النسخ الأصلية. عند الحجاج ب. تولى يوسف السلطة (كان عبد الملك الخليفة 684-704) ، وجمع جميع نسخ القرآن ، وغير المقاطع وفقًا لإرادته الخاصة ، وأتلف الباقي وأعد 6 نسخ من النسخة الجديدة. إذن ، كيف يمكننا التمييز بين الأصل المزيف؟

ورد شيء مثل رد المسلمين على كندي في اعتذار عن الإسلام كتب بعد 20 عامًا في عام 835 م. دكتور علي ب. ربانات الطبري بناء على طلب الخليفة موتيفيكيل. في ذلك ، يتجاهل الطبري وجهة نظر كندي التاريخية ويصر على أن الصحابة (أي حاشية النبي) هم أناس طيبون. ثم يقدم اعتذارًا عن الإسلام ، وهو أمر مهم لأنه يعطي تاريخًا مبكرًا للحديث.

لذلك ، لا يوجد دليل يشير إلى أن المسيحيين كانوا على دراية بالقرآن الرسمي قبل نهاية القرن الثامن ويبدو أنهم كانوا ينظرون إلى الإسلام على أنه مشروع سياسي ذي طابع ديني.

الاستنتاجات

1) بحلول وقت وفاة محمد ، لم يكن القرآن قد كتب بالفعل. ليس من الواضح كيف كانت السجلات المعروفة في مكة والمدينة في ذلك الوقت؟

2) بعد سنوات قليلة من وفاة محمد ، بدأ حاشيته في تدوين نبوءات محمد. هذا أعطاهم ميزة. حصلت رواية عثمان على أعلى الموافقة ودُمرت البقية. من الواضح أن الاختلافات في اللهجات لم تكن مشكلة ، لأن النص العربي في ذلك الوقت لم يكن بإمكانه عرضها كتابةً.

3) من المحتمل أن مصحف عثمان قد كتب على لفائف من المخطوطات (السحوف) ، ثم على يد عبد الملك وحجاج ب. وضع يوسف في كتاب. مع قدر لا بأس به من التصحيحات التحريرية ، وعدد من الإدخالات والسهو.

مواد عن تاريخ نص القرآن

آرثر جيفري

لا يبدي المؤلفون المسلمون أي اهتمام بنقد نص القرآن حتى عام 322 هـ ، عندما تم توحيد النص على يد وزير بن مقلا وابن عيسى (بمساعدة ابن مجاهد). بعد ذلك تمت معاقبة كل من استخدم النسخ القديمة أو المتغيرات (ابن مسكم وابن شنبود مثالان جيدان لما يحدث لمن يعصيان). على الرغم من تدمير المخطوطات فعليًا ، إلا أن الاختلافات إلى حد ما ظلت باقية في شروح الزامخشم (ت. أعمال الأقبري (توفي 616) ، وابن خلفايا (ت. 370) وابن جني (ت 392). ومع ذلك ، لم يتم استخدام هذه المعلومات لإنشاء نص نقدي للقرآن.

التقليد الإسلامي (على سبيل المثال ، أن محمدًا أمر بتدوين القرآن قبل وفاته ، وإن لم يكن في شكل كتاب) هو إلى حد كبير من الخيال. من بين أمور أخرى ، يدعي نفس التقليد أنه تم تدوين أجزاء غير مهمة ، وأن معظم القرآن قد يكون قد فُقد بعد وفاة المسلمين في يمام.

من الممكن أن يكون أبو بكر قد جمع شيئًا ما فعله كثيرون (لا يوجد اتفاق على قائمة الأشخاص في القائمتين المنقولة عن طريق التقاليد) ؛ لكن مجموعته لم تكن إصدارًا رسميًا ، بل كانت مسألة خاصة. يدعي بعض المسلمين المتدينين أن كلمة "جمع" تعني فقط "تذكر" ("تعلم عن ظهر قلب") في الأساطير التي تشير إلى الأقبية الكبيرة ، حيث تم نقل هذه المجموعات على الجمال وبالطبع تم حرقها في النار ، على الأرجح تم تدوين هذه الخزائن. التزمت مناطق حضرية مختلفة برموز مختلفة: انضمت حمص ودمشق إلى الأسود ، والكوفة لابن مسعود ، والبصرة بالعشاري ، وسوريا لابن كعبة. أدت التناقضات الكبيرة بين هذه النصوص إلى قيام هوسمان بمراجعة جذرية. قاومه قره بشدة في ذلك ، ورفض ابن مسعود بعناد ترك قائمته حتى اضطر إلى ذلك.

تم الاحتفاظ بالمتغيرات من قبل المعلقين وعلماء اللغة فقط إذا كانت قريبة بدرجة كافية من القراءة الأرثوذكسية لتكوين التفسير. يصرون على أنهم احتفظوا فقط بالمتغيرات التي هي مقالات تفسيرية لنص عثمان.

"كمية المواد المحفوظة بهذه الطريقة ، بالطبع ، صغيرة نسبيًا ، لكن من اللافت للنظر أنه تم الحفاظ عليها على الإطلاق. مع القبول العام للنص القياسي ، فإن الأنواع الأخرى من النصوص ، حتى لو نجت من اللهب ، لا بد أن تكون بلا فائدة في الإرسال ، بسبب النقص المطلق في الاهتمام بها. مثل هذه المتغيرات ، إذا تم الاستشهاد بها في الجزء المتعلم من المجتمع ، يجب أن تبقى فقط في عدد قليل ، فقط ذات أهمية لاهوتية أو لغوية ، لذلك كان من المفترض أن تختفي معظم الخيارات مبكرًا. علاوة على ذلك ، على الرغم من بقاء هذه المتغيرات ، كانت هناك محاولات معينة للقمع لصالح الأرثوذكسية. يمكن للمرء أن يشير ، على سبيل المثال ، إلى حالة الباحث البغدادي العظيم ابن شنبود (245-325) ، الذي سُمح له بأن يصبح مرجعًا بارزًا في القرآن ، لكنه أُجبر علنًا على نبذ استخدام المتغيرات من المخطوطات القديمة في عمله.

ولم يتم تسجيل اختلافات أكثر وضوحًا خوفًا من الانتقام.

"على سبيل المثال ، يشير أبو حيان ، BarVII 268 ، في إشارة إلى صيغة نصية مهمة ، بشكل قاطع إلى أنه في عمله ، على الرغم من أنه ربما يكون أغنى متغير غير قانوني تحت تصرفنا ، إلا أنه لا يذكر المتغيرات التي تختلف اختلافًا كبيرًا عن النص القياسي لعثمان . "

كتب المصاحف.

خلال القرن الرابع الهجري ، كتب ابن العباري وابن عشت وابن أوبي داود ثلاثة كتب تحت العنوان نفسه كتاب المصاحف وناقش كل منها المخطوطات المفقودة. يتم فقد الأولين والبقاء على قيد الحياة فقط في الاستشهادات ؛ الكتاب الثالث قد نجا. ابن أبو داود هو ثالث أهم جامعي الحديث. يشير إلى 15 مخطوطة أولية و 13 قائمة ثانوية (هذه الأخيرة تعتمد في الغالب على مخطوطة مسعود الأولية).

واحدة من العقبات الرئيسية لبناء المتغيرات من خلال الحديث هو أن نقل المتغيرات لم يكن دقيقًا مثل نقل النسخة المتعارف عليها ، لذلك من الصعب تأكيد المصداقية. ومع ذلك ، على الرغم من القيود ، هناك قدر كبير من المعلومات للمساعدة في تشكيل نص نقدي. 32 كتابًا مختلفًا تحتوي على المصادر الرئيسية للمتغيرات.

شريعة ابن مسعود (ت 32)

كان ابن مسعود من أوائل الذين اعتنقوا الإسلام. شارك في الهجري إلى الحبشة والمدينة المنورة ، وشارك في معركتي بدر وأحد ، وكان الخادم الشخصي لمحمد ، وتعلم من الرسول 70 سورة. كان من أوائل معلمي الإسلام ، وقد أثنى عليه الرسول نفسه لمعرفته بالقرآن. جمع مخطوطة استخدمها في الكوفة ونسخ منها عدة نسخ. رفض بسخط عرض التخلي عن مخطوطته لأنه اعتبره أدق من زيد بن ثابت. لم يتم تضمين السور 1 و 113 و 114 في مخطوطته ، ولم يعتبرها جزءًا من القرآن ، على الرغم من علمه بها وقدم قراءات مختلفة عنها. يختلف ترتيب السور أيضًا عن الكود الرسمي لعثمان.

يباي كود ب. الكعبة (ت 29 أو 34)

كان ابن كب من آل العصار. كان سكرتير محمد في المدينة المنورة وأمر بكتابة معاهدة مع أهل القدس وأن يكون أحد المعلمين الأربعة الذين أوصى بهم النبي. سيطرت مخطوطاته الشخصية على سوريا حتى بعد التوحيد. يبدو أنه شارك في إنشاء نص عثمان ، لكن الأسطورة تشوه بالضبط كيف. يبدو أنه يعرف نفس عدد السور مثل الرواية الرسمية ، على الرغم من اختلاف الترتيب. لم تصل مخطوطته الشخصية أبدًا إلى شعبية ابن مسعود وسرعان ما دمرها عثمان.

شريعة علي (ت 40)

كان علي صهر محمد ، ويُزعم أنه بدأ في تجميع المخطوطة فور وفاة محمد. كان منغمسًا في هذه المهمة لدرجة أنه أهمل قسم الولاء لأبي بكر. يُعتقد أنه كان بإمكانه الوصول إلى مستودع مخفي للمواد القرآنية. يختلف تقسيم علي إلى سور بشكل كبير عن تقسيم عثمان ، ولهذا من الصعب معرفة ما إذا كانت المادة قد ضاعت أم أضيفت. أيد علي مراجعة عثمان وأحرق مخطوطته. من الصعب تحديد ما إذا كانت الاختلافات المنسوبة إلى علي تأتي من المخطوطة الأصلية أو من تفسيره لمخطوطة عثمان.

التقدم في دراسة نص القرآن

آرثر جيفري

تكشف نظرة خاطفة على التعليقات الإسلامية عن العديد من الصعوبات في مفردات القرآن. يميل المفسرون إلى افتراض أن محمدا قصد نفس الأشياء التي قصدوها في بعض الكلمات ، وأنهم فسروا القرآن في ضوء الخلافات اللاهوتية والقضائية في عصرهم.

قام جيفري بالفعل بتجميع معجم الكلمات غير العربية في القرآن ، لكن الكلمات العربية لا يمكن فحصها بشكل صحيح حتى وجود نص نقدي. أقرب ما يكون إلى حفلات استقبال النص هو التقليد النصي لحفص عن عاصم (أفضل تقاليد مدرسة الكوفان الثلاثة). أصدرت الحكومة المصرية النسخة القياسية لهذا النص في عام 1923.

وفقًا للتقاليد الإسلامية ، لم يكن النص الناشئ من طبعة عثمان يحتوي على نقاط وحروف متحركة. عندما تم اختراع علامات التشكيل ، تطورت تقاليد مختلفة في المناطق الحضرية الكبرى. حتى مع الاتفاق على الحروف الساكنة (حروف) ، متغيرات مختلفةاتفاق نص. لذلك ، تطور عدد كبير من ihtiyar fil horuf (أي تقاليد ساكنية) ، حيث أدت الاختلافات في وضع النقاط إلى تباين في نص الحروف الساكنة. لم تختلف هذه الأنظمة في ترتيب النقاط والحروف المتحركة فحسب ، بل استخدمت من وقت لآخر الحروف الساكنة المختلفة ، كما لو كانت تحاول تحسين نص عثمان. .

في عام 322 هـ ، أعلن ابن مجاهد (مرجع كبير في القرآن) تثبيت الخروف (الذي يُفترض أنه عثمان) وحظر جميع الاحتيار الأخرى وقصر الاختلافات في الاتفاق على 7 أنظمة مختلفة. في وقت لاحق ، تم اعتماد ثلاثة أنظمة أخرى على قدم المساواة.

وبالتالي ، فإن نص القرآن يحتوي على متغيرين رئيسيين ، المتغيرات الكنسية تقتصر على قراءة حروف العلة (التي يعتبر نظام عاصم من الكوفة ، وفقًا لحفص ، الأكثر شيوعًا لسبب ما) والصيغ الساكنة غير المتعارف عليها.

ثوابت الفاتح

آرثر جيفري

لا تعتبر الفاتحة (سورة 1) بشكل عام الجزء الأصلي من القرآن. حتى المعلقين المسلمين الأوائل (مثل أبو بكر الأصم ، ت 313) لم يعتبروا ذلك قانونيًا.

نسخة واحدة من الفاتح وردت في "تذكرت الأئم محمد باقر مجليزي" (طهران ، 1331) ، والأخرى في كتاب فقهي صغير كتب منذ حوالي 150 سنة. يختلف هذان المتغيران عن بعضهما البعض وعن textus recepticus ، على الرغم من أن معنى الثلاثة يظل كما هو. تكمن الاختلافات في استبدال المرادفات ، والتغيير في أشكال الفعل ، والاستبدال المفرد للكلمات التي ليست مرادفات ولكن لها معنى مرتبط بشكل عام (على سبيل المثال ، r'-rahmana (رحيم) إلى r-razzaqui (كريم)). لا تهدف هذه الاختلافات إلى تحسين القواعد النحوية أو وضوح النص ، ولا يبدو أن لها أي قيمة تعليمية - بل هي أشبه بالصلاة المنطوقة التي تم تدوينها لاحقًا.

خليل ب. يقدم أحمد ، وهو مقرئ في مدرسة بالبصرة ، خيارًا آخر. حصل عليه من عيسى ب. عمارة (ت. 149) وكان أحد تلاميذ أيوب السختياني (ت 131) ، وكلاهما معروف بنقل المتغيرات غير القانونية.

أبو عبيد على الآيات المفقودة

آرثر جيفري

قد يكون هناك عدد قليل من الدعوات غير الصحيحة التي تسللت إلى القرآن ، ولكن ما يمكن قوله بمزيد من اليقين هو أن العديد من الدعوات الأصيلة قد ضاعت. يعطي جيفري النص الكامل لسورة من كتاب فدى القرآن ، أبو عبيدة ، الورقتان 43 و 44 ، بخصوص السور المفقودة من القرآن.

درس أبو عبيد القاسم سلام (154-244 هـ) على يد علماء مشهورين ، واشتهر بأنه عالم لغوي وفقيه وخبير قرآني. بعد حديثه:

كتب عمر كقوله أن معظم القرآن ضاع.

- ذكرت عائشة أن سورة 33 كانت بها 200 آية ، معظمها ضاع.

- روى ابن كعب أن السورة 33 تحتوي على عدد آيات يساوي سورة 2 (أي 200 على الأقل) وتضمنت آيات عن رجم الزناة. .

- كما يشير عثمان إلى الآيات المفقودة عن رجم الزناة (وهذا ما ورد في عدة أحاديث مختلفة).

- اختلف ابن كعب والخطاب في انتماء السورة 33 إلى القرآن.

- يتذكر البعض (أبو وقيد الليطي ، وأبو موسى العموري ، وزيد بن أرقم ، وجابر بن عبد الله) الآية التي لا يعرفها القرآن عن جشع الناس.

- يعترف ابن عباس بأنه سمع شيئاً لا يستطيع أن يقوله هل هو جزء من القرآن أم لا.

- أبي أيوب ب. يقتبس يونس آية قرأها من قائمة عائشة لم يتم تضمينها الآن في القرآن ويضيف أن عائشة اتهمت عثمان بتحريف القرآن.

عدي ب. ينتقد عدي وجود آيات أخرى مفقودة أكد وجودها الأصلي زيد بن ثابت.

- يشكك عمر في فقدان آية أخرى ، ثم يقول له أبو الرحمن بن عوف: "اختلفوا مع من خرجوا من القرآن".

ويختتم عبيد السورة بالقول إن كل هذه الآيات صحيحة وقد نقلت أثناء الصلاة ، لكن العلماء لم يغفلوا عنها لأنهم اعتبروا آيات إضافية مكررة موجودة في أماكن أخرى من القرآن.

تناقضات نصية في القرآن

ديفيد مارغوليوت

لا يشترط الإسلام الأرثوذكسي التوحيد من القرآن. يُسمح بـ 7-10 متغيرات ، عادةً (ولكن ليس دائمًا) تختلف فقط في التفاصيل الصغيرة.

يمكن تفسير الروايات الأخرى (غير الصحيحة) من خلال حقيقة أن محمدًا غالبًا ما غيّر آياته وأن بعض أتباعه ربما لم يعرفوا ما هي الآيات المميزة. بعد وفاته ، أصبحت ضرورة سياسية لعثمان لتوحيد النص ، وقام الحجاج بتنقيح آخر في نهاية القرن السابع.

لفترة طويلة كان هناك سوء فهم لما يتعلق بالقرآن وما هو غير ذلك. وأحياناً كانت أقوال الشعراء من كلام الله. حتى القادة الدينيون لم يكونوا دائمًا متأكدين من صحة النص. على سبيل المثال ، في إحدى رسائله ، يقتبس الخليفة منصور بشكل غير صحيح النص 12: 38 ، معتمداً على كلمة "إسماعيل" لإثبات موقفه ، على الرغم من أن هذه الكلمة لا ترد حتى في النص. ومن اللافت للنظر أن لا مبرد ولا ابن خلدون ، اللذين نسخا هذه الرسالة ، لاحظا الخطأ. حتى البخاري ، في بداية كتابه المناقب ، يقتبس شيئًا من الوحي ، رغم أنه لم يرد في القرآن. حدثت هذه الأخطاء أثناء وجود النسخة المكتوبة ، ومن الواضح أن الأخطاء لم تكن لتتسلل إذا كان النص لا يزال يُنقل شفوياً.

ينشأ سوء فهم كبير من عدم وجود علامات التشكيل. على سبيل المثال ، يعترف حمزة ، الذي شارك لاحقًا في اختراع التدوين النقطي ، بأنه خلط بين "لا زيتا فيه" (لا تحتوي على زبدة) و "لا ريبا" (بلا شك) ، بسبب عدم وجود نقاط (وهكذا ، يمكن أن يؤدي عدم وجود نقاط إلى تغيير القيمة بشكل كبير). بالطبع ، تم اعتماد نظام التنقيط على أساس الآرامية ، على الرغم من أن الخليفة مأمون (198-218 هـ) يبدو أنه حظر استخدام علامات التشكيل والحروف المتحركة. تطور تقليد مميز للنقاط بمرور الوقت ، وعادة مع اختلافات طفيفة في المعنى: ولكن في بعض الحالات أدى الاختلاف في النقاط إلى اختلاف كبير في المعنى.

في بعض الأحيان ، تبدو الأشكال المختلفة للنص وكأنها محاولة متعمدة لإكمال النص (على سبيل المثال ، 24:16 - هل خدم العرب قبل الإسلام فقط inathon (النساء) أو autonon (الأصنام))؟ استخدم القراء أحيانًا البحث التاريخي لتعزيز الدراسات النحوية في تحديد مصداقية النص. على سبيل المثال ، يُفضل إبراهيم على إبراهيم (والذي يبدو أنه يخدم القافية). أيضًا ، هناك 3 طرق لمطابقة C30: 1 تؤدي إلى 3 قراءات مختلفة. يتم اختيار الترجمة الخرقاء لأنها تناسب القصة.

الجزء 3. مصادر القرآن

ماذا اقترض محمد من اليهودية؟

ابراهام جيجر

ما هي أفكار اليهودية التي تم نقلها إلى القرآن؟

مفاهيم مستعارة من اليهودية

تابوت - تابوت العهد

التوراة - قانون

جنات عدن - الجنة

جهنام - الجحيم

احبار - مدرس

Darasa - دراسة الكتاب المقدس من أجل إيجاد المعاني المدخلة في النص

سبت - السبت

السكينات - حضور الرب

الطاغوت خطأ

ماعون - ملجأ

Masanil - التكرار

ربانيت - مدرس

Furquan - الخلاص ، الفداء (مستخدم بهذا المعنى في S.8: 42 ، 2: 181 ؛ يستخدم أيضًا بشكل غير صحيح كـ "وحي")

ملكوت هي الحكومة.

هذه الكلمات الأربعة عشر ذات الأصل اليهودي المستخدمة في القرآن تصف فكرة الإرشاد والوحي والحكم بعد الموت وقد اقتبسها الإسلام من اليهودية. وإلا فلماذا لم يتم استخدام الكلمات العربية؟

آراء مستعارة من اليهودية

أ) الآراء المتعلقة بالعقيدة.

1. وحدانية الله (التوحيد)
2. خلق العالم - 6 أيام ، 7 سماء
3. حالة الوحي
4. القصاص ، بما في ذلك. الدينونة الأخيرة والقيامة من الأموات - على سبيل المثال ، العلاقة بين القيامة والدينونة ، العالم الكاذب في الشر قبل مجيء المسيح / المهدي ، الحرب بين يأجوج ومأجوج ، سوف تشهد أجساد الناس ضده. هم. (على سبيل المثال ، S.24: 24) ، سيتم إلقاء الأصنام في نار الجحيم ، وسوف يزدهر الخطاة ويزداد إثمهم. 1000 سنة كيوم الرب يقوم القيامة بالثياب التي دفن فيها.
5. مذهب الأرواح - معتقدات متطابقة بخصوص الملائكة والشياطين (الجن). على الرغم من أن الإسلام لديه مفهوم أرضي أكثر عن الجنة ، إلا أن بعض السمات المشتركة لا تزال قائمة.

ب) المعايير الأخلاقية والقانونية

1. دعاء

- تتزامن أوضاع المعلم أثناء الصلاة (الوقوف ، الجلوس ، الانحناء للخلف) انظر ص 10: 13

- تقصير صلاة الحرب

- صلاة النهي عن السكارى

- تُلفظ الصلاة بصوت عالٍ ولكن ليس بصوت عالٍ

- تغيير النهار والليل يتحدد بالقدرة على تمييز الخيط الأزرق (الأسود) عن الأبيض.

1. امرأة

مطلقة تنتظر 3 أشهر قبل الزواج مرة أخرى.

- وقت فطام الطفل من الثدي - سنتان

- قيود مماثلة على الزواج بين الأقارب.

• نظرة على الحياة

يكافأ الموت الصالح - S.3: 191 ، و

بلوغ ملء الفهم في سن 40 - S.46: 14 و 5:21

الشفاعة تؤدي إلى المكافأة - ص 4: 87

بعد الموت ، لا تتبع الأسرة والثروة المكتسبة شخصًا - فقط أفعاله - السنة 689 و Pirke الحاخام اليعازر 34.

المؤامرات المستعارة من اليهودية

يمكننا أن نفترض أن محمدًا تلقى قصص العهد القديم من اليهود ، لأنه لا توجد سمات مسيحية محددة.

الآباء - الأولياء

أ) من آدم إلى نوح

• الخلق - آدم أكثر حكمة من الملائكة لأنه يستطيع تسمية الحيوانات (S.2: 28-32) ، انظر أيضًا مدراش رباح على ، مدراش رباح في ط 17 وسنهدرين 38.

قصة رفض الشيطان لخدمة آدم (S.7: 10-18) ، 17: 63-68 ، 18:48 ، 20: 115 ، 38: 71-86) رفضها اليهود بوضوح ، انظر مدراش رباح على.

• قابيل وهابيل هما الضحية والقاتل.

القرآن - يخبر الغراب قايين كيف يدفن الجسد (ص 5:31)

اليهود - الغراب يخبر الوالدين بكيفية دفن الجثة (Pirke Rabbi Eliezer Ch.21)

القرآن - قتل الروح يساوي قتل البشرية جمعاء (S.5: 35). هذا مأخوذ من سياق الميشناه سنهدرين 4: 5

إدريس (أخنوخ) - نُقل إلى الجنة بعد الموت وبعث من الموت ، انظر م 19: 58 ومسلك درين إيرز (وفقًا لمدراش يالكوت الفصل 42)

ب) من نوح إلى إبراهيم

• عاشت الملائكة على الأرض ، وراقبت النساء ودمرت الزيجات S.2: 96 تشير إلى مدراش أبهير (مقتبس من مدراش يالكوت ، الفصل 44)
• نوح - في دور المعلم والنبي ، وطوفان الماء الساخن يتوافق مع الآراء الحاخامية (قارن ج 7: 57-63 ، 10: 72-75 ، 11: 27-50 ، 22:43 ، 23: 23- 32 ، 25:39 ، 26: 105-121 ، 29: 13-14 ، 37: 73-81 ، 54: 9-18 ، 71: 1 وما يليها من سنهدرين 108 و S.11:40 من مدراش تنشوما ، القسم نوح ، ص 11 - 42 ، 23:27 من روش هشناه 162). لا يميز كلام نوح عن كلام محمد (أو جبريل / الله).

ج) من إبراهيم إلى موسى

• إبراهيم هو النموذج الأصلي للنبي ، صديق الله ، الذي عاش في الهيكل ، وكتب الكتب. أدى الصراع على الأصنام إلى خطر التعرض للحرق حياً ، لكن الله أنقذه. (قارن S.2: 60 ، 21: 69-74 ، 29: 23-27 ، 37: 95-99 مع مدراش رباح). إن التماثل بين محمد وإبراهيم قوي للغاية لدرجة أن الكلمات تُنسب إلى إبراهيم والتي لا تناسب أي شخص آخر خارج سياق محمد.
• تقريبا كل السورة الاثنتي عشرة مكرسة ليوسف. تأتي الإضافات إلى القصة التوراتية من الأساطير اليهودية. (على سبيل المثال ، تم تحذير جوزيف من قبل زوجة فوطيفار في المنام (S.12: 24 ، 6: 2) ، قطعت النساء المصريات أيديهن بسبب جمال يوسف (S.12: 31 ، قارن مع الإشارات في مدراش يلكوت إلى "أخبار الأيام العظيمة").

موسى ووقته

تشبه إلى حد بعيد القصة التوراتية مع بعض الأخطاء وإضافة مواد من الأساطير اليهودية.

• رفض الطفل موسى صدر المرأة المصرية (س 28:11 ، سوتح 12.2).
• أعلن فرعون نفسه إلهاً (ص 26: 28 ، 28:38 ، مدراش رباح على الخروج الفصل 5).
• في النهاية تاب فرعون (ص 10: 90 وما يليها ، بيرك رابي إليزار ، القسم 43).
• يهدد الرب بإسقاط الجبل على بني إسرائيل (ص 2: 60 ، 87 ؛ 7: 170 ، أبود زيرا 2: 2).
• هناك ارتباك حول العدد الدقيق لعمليات الإعدام: 5 عمليات إعدام (S.7: 130) أو 9 (S.17: 103 ؛ 27:12)
• يعتبر أمان (ص 28: 5 ، 7 ، 38 ؛ 29:38 ؛ 28 ؛ 38) وكورا (ص 29: 38 ؛ 40:25) من مستشاري الفرعون.
• تعتبر مريم أخت هارون والدة المسيح (ص. 3:30 وما يليها ، 29:29 ، 46:12).

الملوك الذين حكموا إسرائيل غير المقسمة

لم يُقال أي شيء تقريبًا عن شاول وداود. تمت مناقشة سليمان بمزيد من التفصيل. قصة ملكة سبأ (S.27: 20-46) تكاد تكون مطابقة للقصة الثانية من Targum في سفر إستير.

القديسين بعد سليمان

إيليا ، يونان ، أيوب ، شدرخ ، ميشخ ، عبدنغو (غير مسمى) ، عزرا ، أليشع

الاستنتاجات: محمد استعار الكثير من اليهودية ، سواء من الكتاب المقدس أو من التقليد. لقد فسر ما سمعه بحرية. "النظرة العالمية ، القضايا العقائدية ، المبادئ الأخلاقية و وجهات النظر العامةإلى الحياة ، وكذلك أسئلة أكثر تحديدًا تتعلق بالتاريخ والتقاليد ، تم بالفعل نقلها من اليهودية إلى القرآن ".

ملحق: آراء قرآنية غير ودية لليهودية

كان هدف محمد هو توحيد جميع الأديان ، باستثناء اليهودية ، بقوانينها العديدة ، وفي نفس الوقت البقاء في حكمه. لذلك ، قطع مع اليهود ، معلنًا إياهم أعداء (S.5: 28) ، الذين قتلوا الأنبياء (S.2: 58 ، 5:74) ، واعتقد أن الله قد اختارهم (S 5:21) ، اعتقدوا أنهم وحدهم يدخلون الجنة (S.2: 88 ، 62: 6) ، وقبلوا عزرا باعتباره ابن الله (ص 9:30) ، وآمنوا بشفاعة أسلافهم (S.2: 128 ، 135) ، يحرف الكتاب المقدس (S.2: 73). للتأكيد على الفجوة ، قام بتغيير بعض التقاليد اليهودية. على سبيل المثال: (1) العشاء يسبق الصلاة (السنة 97 وما يليها) ، على عكس تركيز التلمود القوي على الصلاة ؛ (2) الجنس مسموح به في رمضان. التلمود يمنع ممارسة الجنس عشية الأعياد. بالإضافة إلى ذلك ، لا يمكن للرجال أن يتزوجوا من زوجات مطلقين إلا إذا تزوجت المرأة وطلقت من شخص آخر (S.2: 230). هذا تناقض مباشر مع الكتاب المقدس ، (3) يتم تجاهل معظم القواعد الغذائية اليهودية ، (4) يشير محمد إلى "العين بالعين" ويوبخ اليهود لاستبدال هذه الوصية بدفع نقود (S. 5:49).

مصادر الإسلام

الولايات المتحدة. كلير تيسدال

الفصل 1 آراء علماء الدين المسلمين حول أصول الإسلام

القرآن نقله الله مباشرة من السماء عبر جبريل إلى محمد. الله هو "مصدر" الإسلام الوحيد.

الفصل 2. آراء وعادات متفرقة للعرب حفظها الإسلام في كتاب "أيام الجهل".

احتفظ الإسلام بالكثير من شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام ، بما في ذلك اسم الله - الله. مفهوم التوحيد موجود في الجاهلية- حتى الوثنيين كانت لديهم فكرة عن وجود إله متفوق على الآخرين. هناك تلميح إلى أن عبادة الأصنام قد نجت (مثل الآيات الشيطانية). كانت الكعبة مسجد[مسجد ، مكان عبادة] العديد من القبائل منذ 60 قبل الميلاد. يأتي تقليد تقبيل الحجر الأسود من الوثنيين. تم اقتباس مقطعين من صبا معلّق إمرول قيس في القرآن (ص 54: 1 ، 29:31 و 46 ، 37:69 ، 21:96 ، 93: 1). هناك أيضًا حديث حيث سخر إيمرولك من فاطمة لما نقله والدها منه وادعى أن هذا هو الوحي.

الفصل 3. - استعارة أصول وقصص القرآن والتقاليد من المفسرين اليهود ، وبعض الشعائر الدينية من الصابئة.

الصابئة هم الآن مجموعة دينية منقرضة. لا يُعرف الكثير عن ذلك ، لكن المعلومات الباقية تسمح لنا بتمييز العادات التالية:

• 7 صلاة يومية، 5 منها تتزامن مع تلك التي اختارها محمد ؛
• صلاة على الموتى
• 30 يومًا صيامًا من شروق الشمس إلى غروبها.
• الاحتفال بعيد إقامة البدايات الخمس ؛
• عبادة الكعبة.

اليهود هم القبائل الثلاث الرئيسية التي عاشت في حي المدينة المنورة: بني قريظة وكينوكة ونادير.

1. قايين وهابيل ـ ق 5: 30-35 ، راجع. Targum ليوناثان بن عزيا ، أورشليم Targum. ويلاحظ بشكل خاص أوجه التشابه مع Pirke Rabbi Eleazer (قصة تعليم الغراب للناس كيفية دفن الناس) ومع Mishnah Sanhedrin (التعليق على إراقة الدماء).
2. أنقذ إبراهيم من حريق نمرود 25-27 ، 60: 4) - مستعار من مدراش رباح (). تظهر المتوازيات بشكل خاص عند وجود إشارة إلى الحديث ذي الصلة. التناقض الملحوظ الوحيد في القرآن هو أن والد إبراهيم يُدعى عازار بدلاً من تارح ، لكن يوسابيوس يذكر أن هذا الاسم مشابه للاسم المستخدم في سوريا. جاء الشرح اليهودي نتيجة خطأ في ترجمة كلمة "أور" ، والتي تعني في البابلية "مدينة" ، على أنها "أو" تعني "نار" ، لذلك افترض المعلق (جوناثان بن عزيا) أن إبراهيم قد أُرسل إلى أتون النار في كلدان.
3. زيارة ملكة سبأ لسليمان (S.21: 11 وما يليها) مستعارة من Targum الثاني في سفر إستر.
4. هاروت وماروت (ت 2: 96 ، وخاصة عرايش المجالس - تعليق على الآية المشار إليها) متطابقة مع عدة مواضع من التلمود ، وخاصة مدراش يلكوت. القصص متشابهة ولا تختلف إلا في أسماء الملائكة. تتطابق الأسماء الواردة في القرآن مع اسمي ربتين مقدستين في أرمينيا.
5. عدد من الاقتراضات من اليهود:

- "حلق جبل سيناء" - ص 2: 172 وعبودة سارة

- إنزال العجل الذهبي - S.2: 90 و Pirke Rabbi Eleazer

- وفي القرآن أيضًا ، يُطلق على الشخص الذي خلق العجل الذهبي كلمة "سامري" ، لكن السامريين ظهروا بعد موسى بأربعمائة عام فقط.

1. مجموعة أخرى من اليهود

- العديد من الكلمات في القرآن هي يهودية ، كلدانية ، سورية ، إلخ. وليست عربية.

- مفهوم السماوات السبع والهاوات السبع مستعار من الكتابين العبريين هاجيج وزوهار (سب 15: 44 ، 17:46) ؛

- يقع عرش الله فوق الماء (ص 11: 9) يقتبس من الراشي اليهودي ؛

- ملاك مالك يحكم جهنام (جهنم) - اسمه مأخوذ من ملوخ إله النار في فلسطين الوثنية.

- يوجد جدار يفصل بين الجنة والنار (ق 7: 44) - عدد من الأماكن في اليهودية المدراش.

1. الشعائر الدينية في الإسلام مستعارة من اليهود.

- يتم تحديد بداية اليوم من خلال القدرة على تمييز الخيط الأبيض من الأسود (الإسلام) / الأزرق (اليهودية) (ج 2: 83 ، مشناه بيراكوت)

- ص 21: 105 اقتباس من مزمور 37:11. فكيف يقتبس القرآن من المزامير؟ فقط إذا نشأ في وقت لاحق منهم. لذلك ، فإما أن المزامير موجودة إلى الأبد ، أو القرآن لم يوجد إلى الأبد.

- القرآن محفوظ على الألواح السماوية (S.85: 21-22) ، على غرار ألواح الوصايا العشر () ، حيث تزين الأسطورة اليهودية أن التوراة والكتاب والأنبياء والميشناه والجمارة (الحاخام سمعان) مكتوب عليها.

الفصل 4 فيما يتعلق بالاعتقاد بأن جزءًا كبيرًا من القرآن جاء من قصص المذاهب المسيحية المهرطقة.

تم طرد العديد من الهراطقة من الإمبراطورية الرومانية وهاجروا إلى شبه الجزيرة العربية قبل محمد.

1. سبعة نائمين أو إخوة الكهوف (S.18: 8-26). القصة من أصل يوناني ، وجدت في عمل لاتيني (تاريخ الشهداء ، 1: 5) ويعتبرها المسيحيون اختراع مقدس.
2. تاريخ مريم (ص 19: 16-31 ، 66:12 ، 3: 31-32 و 37-42 ، 25:37). تُدعى مريم أخت هارون ، ابنة عمران (عبر. عمران - أبو موسى) ، وأم يسوع. يخبرنا الحديث أن والدة مريم ، وهي امرأة عجوز عاقرا ، وعدتها أنه إذا أعطاها الله طفلًا ، فسوف تعطيه إلى الهيكل (من إنجيل يعقوب الأصغر). كما يوضح الحديث أن إلقاء العصي المذكورة في القرآن يشير إلى تنافس الكهنة على حق حفظ مريم. ألقوا عصيهم في النهر ، ولم يغرق سوى عصا زكريا (من "تاريخ أبينا الأقدس المسن ، النجار (يوسف)"). اتُهمت مريم بالزنا ، لكنها أثبتت براءتها (من الإنجيل الأولي ، وهو كتاب قبطي عن مريم العذراء) وأنجبت تحت شجرة نخيل ساعدتها (من "تاريخ نشأة مريم وطفولة المنقذ ").
3. طفولة يسوع - تكلم يسوع من المهد والطيور المصبوبة من الطين ، ثم أعادها إلى الحياة (S.3: 41-43 ، 5: 119). مأخوذة من إنجيل توما الإسرائيلي وإنجيل طفولة يسوع المسيح ، الفصول 1 ، 36 ، 46. يسوع لم يُصلب في الواقع (S.4: 156) وفقًا للباسيليدس الزنديق (استشهد به إيريناوس). يعتقد القرآن خطأً أن الثالوث يتكون من الآب والأم والابن (ص 4: 169 ، 5:77).
4. بعض القصص الأخرى للكتاب المسيحيين أو الهرطقات: في الحديث (قصاص الأنبيال) أرسل الله ملائكة للرماد ليخلق آدم وعزرائيل يحضره من أركان الدنيا الأربعة (ابن عتير عبر عبد الفدا). هذا من المهرطق ماركونيوس ، الذي ادعى أن ملاكًا ("إله القانون") خلق الناس ، وليس الرب نفسه. ميزان الخير والشر (ص 42:16 ، 101: 5-6) مستعار من العهد الإبراهيمي ومن كتاب الموتى المصري. توجد إشارات إلى آيتين من العهد الجديد: (أ) جمل يمر من خلال عين إبرة (S.7: 38 ،) ، (ب) أعد الله للأشياء الصالحة التي لم تراها عيونهم ولا هم. سمعت آذان (أبو هريرة يقتبس النبي في "مشكاة النبي" ،).

الفصل 5 القرآن والحديث. الاقتراضات من الزرادشتية القديمة والمعتقدات الهندوسية

يذكر المؤرخون العرب واليونانيون أن الكثير من شبه الجزيرة العربية قبل وأثناء حياة محمد كانت تحت الحكم الفارسي. يذكر ابن إسحاق أن روايات رتم وإسفنديار و بلاد فارس القديمةرويت في المدينة المنورة وقريش في كثير من الأحيان يقارنونها بقصص القرآن (على سبيل المثال ، حكايات نادر ، ابن الحارث).

1. صعود (معراج) النبي (ص 17: 1). هناك اختلافات كبيرة في التفسير. ينقل ابن إسحاق عن عائشة والنبي أنه كان خروج من الجسد. يوافقه الرأي محيّد الدين [ابن العربي]. لكن ابن إسحاق يقتبس أيضًا من النبي أنها كانت رحلة فعلية. يشير كوتادا إلى قول النبي أنها كانت رحلة حقيقية إلى السماء السابعة. في الزرادشتية ، أرسل المجوس واحدًا من عددهم إلى الجنة لتلقي رسالة من الله (أورمازد) (من كتاب بهلوي Arta Viraf Namak ، 400 قبل الميلاد). يخبرنا عهد إبراهيم أيضًا أن إبراهيم نُقل إلى السماء في عربة.
2. الجنة المليئة بالحور العين (S.55: 72 ، 56:22) تشبه المنبوذين في الزرادشتية. تأتي الكلمات "غوريا" و "الجن" و "البيخيست" (الجنة) من الأفستا أو البهلوية. يأتي "شباب البهجة" ("جيلونان") أيضًا من الحكايات الهندوسية. اسم ملاك الموت مأخوذ من اليهود (هناك اسمان بالعبرية ، سمائيل وعزرائيل ، الأخير اقترضه الإسلام) ، لكن مفهوم قتل الملاك في الجحيم مأخوذ من الزرادشتية.
3. عزازيل يخرج من الجحيم - وفقًا للتقاليد الإسلامية ، خدم الرب لمدة 1000 عام في كل من السموات السبع حتى وصل إلى الأرض. ثم جلس على أبواب الجنة لمدة 3000 عام ، محاولا إغراء آدم وحواء وتدمير الخليقة. هذا مشابه جدًا للأسطورة الزرادشتية عن إبليسهم (أهريمان) في كتاب انتصار الرب. يوافق الطاووس على السماح لإبليس بالدخول إلى الجنة مقابل صلاة بأرقام سحرية (Bundakhishin) - وهي جمعية لاحظها الزرادشتيون (إزنيك ، في كتابه "ضد الهرطقات")
4. نور محمد هو أول مخلوق (قصة الأنبيل ، روزة الأحباب). تم تقسيم الضوء إلى 4 أجزاء ، ثم تم تقسيم كل جزء إلى 4 أجزاء أخرى. كان محمد الجزء الأول من الفرقة الأولى للضوء. ثم وُضع هذا النور على آدم ونزل على أفضل نسله. هذا في الواقع يكرر وجهات النظر الزرادشتية التي تصف تقسيم العالم ("Minukhirad" ، "Desatir-i Asmani" ، "Yesht" 19: 31-37) ؛ تم تسليط الضوء على الرجل الأول (جمشيد) ونقله إلى أعظم أحفاده.
5. جسر سيرات هو مفهوم مستعار من دينكارد ، ولكن في الزرادشتية يسمى الجسر شيناواد.
6. إن الرأي القائل بأن كل نبي يتنبأ بمجيء التالي مستعار من Desatir-i Asmani ، حيث يتنبأ كل نبي زرادشتي بالآتي. بالإضافة إلى ذلك ، فإن بداية هذه الكتب (على سبيل المثال ، "Desatir-i Asmani") هي كما يلي: "بسم الله الرحمن الرحيم" والتي تتوافق مع بداية السور: بسم الله الرحمن الرحيم.
7. كيف يمكن لمحمد أن يعرف عن هذا؟ تقول روزة الأحباب أن النبي كثيرًا ما تحدث إلى الناس من أماكن مختلفة. الكندي يتهم القرآن باستخدام "حكايات الجدة". بالإضافة إلى ذلك ، نتعلم من "سيرة رسول" عن الفارسي سلمان ، مستشار محمد في معركة الخندق ، المتهم بالمساعدة في تأليف القرآن (يذكره القرآن ، رغم أنه لم يسمه ، ص. 16 ، 105).

الفصل 6 الحنيفين: تأثيرهم على محمد وتعاليمه

وصف ابن هشام تأثير الحنفية (الموحدين العرب) على محمد ، باقتباسات من سيرات ابن إسحاق. تم ذكر ستة حنيفيين بالاسم - أبو أمير (المدينة) ، أمية (طيف) ، الورقة (أصبح مسيحيًا) ، عبيد الله (أسلم ، وانتقل إلى الحبشة واعتنق المسيحية) ، وعثمان ، وزيد (طرد من مكة ، وعاش في ذلك الوقت) جبل حراء ، حيث ذهب محمد للتأمل) (الأربعة الأخيرين من مكة).

الاستنتاجات: كل ما سبق لا يعني أن محمدًا لم يلعب دورًا في خلق الإسلام. لكننا نرى أنه مع تغير ظروف حياته ، تغير الوحي أيضًا. على سبيل المثال ، في ص 22: 44 (قبل الهجري) يُمنح الإذن للقتال إذا كنت مضطهدًا ، وفي ج 2: 212-214 (بعد الحرب الهجرية) يوصى به حتى خلال الأشهر المقدسة. ثم مرة أخرى بعد الانتصار على بني قريظة ، تظهر الآية 37: 5 ، مهددة بعقوبات رهيبة لأي شخص يعارض محمد. بنهاية حياة محمد ، كانت الأشهر المقدسة تحظى بتقدير كبير مرة أخرى (ص 9: 2 ، 29) ، لكن المسلمين أُمروا بقتل المشركين في اللحظة التي اكتشفوها فيها (حتى لو لم يقاتلوا ضد الإسلام!) ، لأنهم لم يعتنقوا الإيمان الصحيح.

المؤسسة اليهودية للإسلام

تشارلز كاتلر توري

الله والاسلام

حاول محمد إنشاء تاريخ ديني للعرب ، لكن تاريخ المعتقدات العربية لم يزوده بمصادر كافية لذلك. تظهر مثل هذه الإشارات بشكل رئيسي في الفترة المكية. يشير إلى هود نبي قبيلة الجحيم. صالح نبي ثمود وشعيب نبي الميديين. تم الحفاظ على جميع العادات الوثنية التي لا تتعلق مباشرة بعبادة الأصنام في الإسلام ، بما في ذلك. وطقوس الحج.

بعد استنفاد المادة العربية ، لجأ محمد إلى المادة اليهودية ، لأنها كانت معروفة جيدًا ويمكن أن تكون بمثابة دين جديد لانتشار أعمق إلى أكبر مساحة. بالإضافة إلى الأعمال الملفقة ، يجب أن يكون محمد قد عرف الكتاب المقدس الكنسي ، وخاصة التوراة. لم يكن يعرف سوى الأنبياء ذوي الحياة الممتعة ، ولذلك مر على إشعياء وإرميا وحزقيال وجميع الأنبياء الصغار باستثناء يونان. من الحكايات الشعبية ، عرف العرب النظرة اليهودية لأصل كلا الشعبين من سلف مشترك - إبراهيم ، من أبنائه إسحاق وإسماعيل ، على التوالي. لم يرد ذكر هاجر في القرآن. يذكر القرآن أنهم بنوا الكعبة (على الرغم من أن الإسلام ادعى لاحقًا أن آدم بنى الكعبة وأن إبراهيم طهرها من الأصنام). يبدو أن الحنيفات (الموحدين العرب الذين اتبعوا دين إبراهيم) هم من اختراع الإسلام اللاحق. في قصة إبليس (أو الشيطان) الذي سجد لآدم (ص 38: 73-74) ، لا يتعلق الأمر بالعبادة ، لأن. هناك مصدر يهودي محتمل لهذه القصة في السنهدرين 596 ومدراش رباح 8. من المحتمل أن شعيب يتوافق مع الكتاب المقدس يثرو. عزير هو عزرا ، واليهود متهمون بإعلانه ابن الله. إدريس هو أيضًا عزرا (اسم يوناني). التسلسل الزمني اليهودي في القرآن ضعيف للغاية ، ولا سيما أن محمد جعل موسى وعيسى معاصرين (أخت موسى هي أيضًا والدة يسوع).

عيسى بن مريم هو عيسى. محمد يعرف القليل عنه ، ولا يوجد تعاليم مسيحية في القرآن. المعلومات القليلة المتوفرة عن يسوع جاءت من (1) الحقائق والتخيلات المنتشرة في جميع أنحاء شبه الجزيرة العربية ، و (2) إلى حدٍ ما من خلال اليهود. اسم عيسى خطأ في حد ذاته: في اللغة العربية ، كان يجب أن يبدو Yeshu. أحد أمرين ، إما أن يطلق اليهود هذا الاسم (يربطون بين يسوع وعدوهم القديم عيسو) أو أنه تحريف للسريانية إيشو. في القرآن نفسه ، لم يكن مكانة المسيح أعلى من مكانة إبراهيم أو موسى أو داود. حدث تمجيد في وقت لاحق ، في ظل الخلافة ، عندما كان العرب على اتصال وثيق مع المسيحيين. وجدت عدة مصطلحات مسيحية (المسيح ، الروح) طريقها إلى القرآن دون أي فهم حقيقي لمعناها. من الممكن أن يكون الانتقال إلى الحبشة قد أدى إلى تحويل محمد إلى القصص المسيحية. يجادل رودولف وأرينز أنه إذا كان محمد قد علم عن يسوع من اليهود ، لكان قد تجاهل أو أهان يسوع. لكن العديد من اليهود قبلوا يسوع كمعلم بينما رفضوا النظرة المسيحية للعالم. بالإضافة إلى ذلك ، كان محمد خائفًا من إمبراطورية مسيحية كبيرة ، لذا فهو لا يثق في شخص يشوه يسوع. إن المعلومات عن المسيح في القرآن مقدمة بطريقة لا تزعج اليهود. إن آراء القرآن عن المسيح (1) أكدت صحة آراء التوراة ، (2) وعظت بالتوحيد ، (3) وحذرت من الطوائف الجديدة. م 15: 1-5 مرتبطة حرفياً بالعهد الجديد (). هذه قصة زكريا ويوحنا ، ربما أعيد سردها من قبل رجل متعلم ، ولكن ليس من قبل مسيحي ، لأنها تتجنب أي ارتباط بميلاد يسوع. بشكل عام ، لا يوجد شيء مسيحي محدد عن المسيح في القرآن.

ثم ينتقل توري للجدل حول مجمع السور المكية ، متبعًا وجهات النظر الإسلامية التقليدية عن كثب. ويشير إلى استحالة الخلط بين الآيات المكية والمدنية إذا تلا الرسول وحيه علنًا وحفظ أتباعه الوحي كما ظهر. إن الإضافة المستمرة لمواد جديدة إلى السور الموجودة سيؤدي بالتأكيد إلى الارتباك أو الشك. لا يعلق المعلقون التقليديون في كثير من الأحيان أهمية على السكان اليهود في مكة ، الذين قد يتم توجيه بعض آيات السور المكية إليهم. في الواقع ، كانت اتصالات محمد الشخصية مع اليهود أطول وأوثق قبل الهجرة منها بعده. هل يمكن أن نفترض أن موقف يهود مكة من محمد كان ودودًا؟ وبعد طرد أو مذبحة اليهود في يثرب ، ليس من المستغرب أن اليهود غادروا مكة بسرعة.

يوصي توري بأن تعتبر السور المكية كاملة ، دون استيفاء ، ما لم يثبت خلاف ذلك دون قيد أو شرط. وبالتالي ، يتم تقليل الاختلافات في الأسلوب والمفردات التي تميز الفترتين. [وبكل بساطة ، فهو يدعو إلى النقد الأدبي وليس النقد الرسمي.]

أصل مصطلح الإسلام

يعتقد أن الإسلام يعني الخضوع ، وخاصة لله. لكن ليس هذا هو المعنى الذي يجب أن يحمله المقطع الرابع من الفعل "salima". هذا غريب بشكل خاص ، نظرًا لأن الخضوع ليس صفة سائدة لمحمد أو دينه ، ولم يتم التأكيد عليه بأي شكل من الأشكال في القرآن. ومع ذلك ، فهي صفة مهمة لإبراهيم ، لا سيما في تضحيته المحتملة بإسماعيل.

رواية القرآن

يستخدم محمد قصص الأنبياء للأغراض التالية: (1) لتوفير ارتباط واضح بـ "ديانات الكتاب المقدس" السابقة ، و (2) ليبين لأبناء وطنه أن دينه كان يعلم من قبل ومن لم يقبله. تمت معاقبتهم. لكن قصص محمد مملة. ويسخر النضر بن الحارث من النبي ، مدعياً ​​أن قصصه عن الملوك الفارسيين أكثر إثارة للاهتمام. (بعد غزوة بدر انتقم النبي بإعدام النضر). لقد قدر محمد نفسه القصص الجيدة ، وحيثما استطاع ، قام بتضمين القصص الشعبية في القرآن. ومع ذلك ، فقد منح هذا محمد خيارًا. إذا أعاد سرد القصة ببساطة ، فسيتم اتهامه بالسرقة الأدبية ، وإذا قام بتغييرها ، فسيتم اتهامه بالتزوير. لم يستطع ابتكار قصص جديدة. كان خياله حيًا ، لكنه لم يكن مبدعًا. تتحدث جميع شخصياته بنفس الطريقة ولديه إحساس ضعيف جدًا بالعمل. كان حله هو تكرار القصص التي يعرفها ، ولكن في أجزاء ، باستخدام كلمات تمهيدية تشير إلى أنه يستطيع أن يقول المزيد إذا أراد (على سبيل المثال ، "ومتى ..." ، "وبعد ذلك ، بينما ...").

قصة يوسف هي الرواية الأكثر اكتمالاً في القرآن ، لكنها مرة أخرى تفتقر إلى التفاصيل بشكل مزعج. لماذا أعطيت النساء السكاكين؟ ما علاقة العيد بأي شيء؟ لماذا سُجن يوسف بعد أن اعترفت زوجة فوطيفار؟ قصة سليمان وملكة سبأ (ت 27: 16-45) مأخوذة مباشرة من الهاجادية. قصة يونان (ص. شاول وجليات (طالوت وجالوت) خليط من قصة جدعون () مع داود وجليات. قصة موسى (S.28: 2-46) تلخص ، على الرغم من أن محمد لا يربط بين موسى والإسرائيليين. يعتبر هامان وزيراً للفرعون (أنظر أيضاً ص 29 و 40). كما في التلمود (سوتاح 126) ، يرفض الرضيع موسى ثدي امرأة مصرية. زواج موسى في ميديا ​​- بشكل عام ، يكرر قصة يعقوب وراحيل ؛ والبرج (شبه مطابق لبرج بابل) بناه الفرعون للوصول إلى الله. تُظهر هذه الروايات كيف شعر محمد بنفسه بحرية في إعادة تفسير التقليد التوراتي.

السورة 18 غير عادية من حيث أن القصة التي تحتويها لا تنتمي إلى الكتاب المقدس أو الأدب الحاخامي ، ولا يشير إليها محمد في أي مكان آخر في القرآن.

1. يأتي النائمون السبعة من أسطورة 7 شبان مسيحيين فروا من أفسس إلى الجبال هربًا من اضطهاد ديسيوس تراجان (250 م). على الرغم من أنها قصة مسيحية ، إلا أنها وصلت إلى محمد من خلال اليهود لعدة أسباب. (أ) يذكر الحديث أن يهود مكة كانوا مهتمين بشكل خاص بهذه القصة (انظر البيضاوي في الآية 23) ، (ب) من المحتمل أن بقية قصص السورة قد وردت أيضًا في التنقيح العبري ، (ج) الداخلية دليل من الآية 18 ، التي تذكر أهمية الطعام "النظيف" ، وهو مفهوم مهم لليهود وليس المسيحيين. لا يوجد شيء مسيحي على وجه التحديد في هذه القصة. ربما كانوا شبانًا إسرائيليين أيضًا. على ما يبدو ، كانت الأسطورة موجودة في أشكال مختلفة ، وشكك محمد في العدد الصحيح للشباب. يبدد القرآن الشكوك بقوله إن الله وحده يعلم الإجابة الصحيحة.
2. القصة التالية هي مثل بسيط عن المواجهة بين رجل فقير يتقي الله ورجل غني متعجرف. هذا الأخير يعاقب.
3. ثم تأتي قصة موسى بحثًا عن ينبوع الحياة ، على غرار النافورة في قصة الإسكندر الأكبر ، فقط الأسماء التي تغيرت. تعود جذور هذه الأسطورة إلى ملحمة جلجامش.
4. أخيرًا ، قصة البطل "ذو القرنين" هي مرة أخرى من الإسكندر الأكبر. يسافر البطل إلى مكان غروب الشمس وإلى مكان قيامته رسول الله. إنه محمي من يأجوج ومأجوج (ياجوج وماجوج في القرآن) ويبني سورًا عظيمًا. تتشابك هذه التخيلات مع الهجادية ، مما يعطي حجة أخرى لصالح الأصل اليهودي للسورة بأكملها.

وبالتالي ، يمكن التمييز بين مصادر القرآن التالية التي استخدمها محمد.

1. قصص الكتاب المقدس مع التحريفات.
2. هجادية يهودية محفوظة جيدا
3. بعض المواد المسيحية في الأساس من الآرامية.
4. أساطير شائعة في الأدب العالمي تنتقل عن طريق يهود مكة.

تم تغيير جميع المصادر وتجميعها بهدف تزويد جمهور النبي بوحي عربي يستحق ثقة أكبر ، حيث يمكن اعتباره جزءًا من الوحي الإلهي في العالم.

الباب الرابع النقد الحديث لنص المصحف الشريف.

الفصل 14. التحليل الأدبيالقرآن والتفسير والسيرة. منهجية جون وانسبورو

أندرو ريبين

ينظر إلى المسيحية واليهودية على أنهما لهما تاريخ ديني مشترك. يعتبر مناشدة "حدث بالفعل" معيارًا مهمًا لتحديد حقيقة أو زيف الدين. من المفترض أن المصادر المتاحة لنا تحتوي على بيانات تاريخية تسمح لنا بتحقيق نتائج تاريخية إيجابية.

كما ترغب الدراسات المعاصرة للإسلام في تحقيقها نتائج إيجابية، لكن الصفات الأدبية للمصادر المتاحة غالبًا ما يتم تجاهلها. من الواضح أن هناك نقصًا في الأدلة المحايدة ، والبيانات الأثرية المستندة إلى وثائق التأريخ ، والحقائق من المصادر الخارجية. أصالة بعض المصادر الخارجية المتاحة للعلماء (انظر Crone and Cook ، "Agarism") قابلة للنقاش. تصف المصادر الداخلية القرنين التاليين للأحداث وتتأثر بهذه الفجوة الزمنية. إنهم يهدفون إلى رواية "قصة الخلاص" ، وإضفاء الشرعية على العقيدة والنصوص الإسلامية. على سبيل المثال ، القصص المعروفة باسم "حوادث الوحي" مهمة ليس من الناحية التاريخية ولكن من وجهة نظر تفسيرية. إنها توفر إطارًا لتفسير القرآن. حتى الآن ، غالبًا ما يتجاهل المؤرخون هذه الحقائق الأدبية.

أصل المصادر

يصر جون وانسبورو (مدرسة الدراسات الشرقية والأفريقية (المملكة المتحدة)) على التقييم الأدبي النقدي للمصادر من أجل تجنب وجهة نظرهم اللاهوتية للتاريخ. عملين رئيسيين هما الدراسات القرآنية: مصادر وطرق التفسير التاريخي ، والتي تبحث في تكوين القرآن في ضوء الكتابات التفسيرية (التفسير) ، والبيئة الطائفية: محتوى وبناء تاريخ الخلاص الإسلامي ، والذي يفحص السير الذاتية التقليدية لمحمد ليرى "التطور اللاهوتي للإسلام كمجتمع ديني" وخاصة "قضايا التأليف والهوية المعرفية" (ص 354). تتمثل طريقة Wansborough الأساسية في طرح السؤال ، "ما هو الدليل على أن التاريخ دقيق فيما يتعلق بالكتاب المقدس والمجتمع؟ تعود أقدم المصادر غير الإسلامية التي تشهد على القرآن إلى القرن الثامن. تشير المصادر الإسلامية (باستثناء أولئك الذين كان هدفهم الرئيسي حماية الشريعة) إلى أن القرآن نفسه لم يتشكل بالكامل حتى القرن التاسع. فحص المخطوطات لا يسمح لنا أن نعتبر أن التأريخ سابق بشكل ملحوظ.

يتساءل كثير من العلماء لماذا لا يثقون بالمصادر الإسلامية. رداً على ذلك ، يجادل وانسبورو ، بدلاً من الإشارة إلى التناقض بينهم (المصادر) وداخل أنفسهم (كما فعل جون بيرتون في جامعي القرآن) ، بأنه "يجب اعتبار مجموعة الوثائق الإسلامية المبكرة بأكملها" تاريخ الخلاص '. ما يشهد عليه القرآن ، وما يحاول التفسير والسيرة والكتابات اللاهوتية التعبير عنه ، هو هذا: أحداث العالم التي تركزت في زمن محمد كانت بتوجيه من الله سبحانه وتعالى. تشير جميع مكونات "تاريخ الخلاص" الإسلامي إلى أدلة على نفس قضية الإيمان ، أي فهم التاريخ على أنه أمر بشري يوجهه الله ". (ص 354-355). لا يحاول تاريخ الخلاص وصف ما حدث بالفعل ، بل يحاول وصف العلاقة بين الله والناس. Wansborough لا يستخدم كلمة "الخلاص" بالمعنى المسيحي للكلمة ، أي. خلاص النفس الفردية من العذاب الأبدي ، يستخدم كلمة "الخلاص" بالمعنى الأدبي الأوسع ، والذي يتوافق تمامًا مع تعبير "التاريخ المقدس".

تم تطوير هذا المفهوم بالكامل في دراسات الكتاب المقدس والميشناه من قبل بالتمان ونيوسنر. "تبدأ جميع الأعمال من هذا النوع بافتراض أن السجلات الحرفية لتاريخ الخلاص ، على الرغم من أنها تبدو في حد ذاتها معاصرة للأحداث التي تصفها ، فإنها في الواقع تنتمي إلى فترة لاحقة ، ومن المفترض أن تكتب الأحداث وفقًا مع وجهات نظر لاحقة. ، من أجل مواجهة تحديات وقت لاحق. السجلات التي لدينا هي سجلات وجودية لأفكار ومعتقدات الأجيال اللاحقة ". يعترف غولدهايزر وشاخت بأن العديد من الأقوال المنسوبة إلى النبي قد تم اختراعها لحل الخلافات القانونية والأيديولوجية للأجيال القادمة. ومع ذلك ، فإن معظم الباحثين بعد منجم لا يميلون إلى قبول منصبه. يجادل وانسبورو بأننا لا نعرف (أو ربما لا نعرف) ما حدث "حقًا". يمكن للتحليل الأدبي أن يخبرنا فقط عن نزاعات الأجيال اللاحقة. بيت القصيد من تاريخ الخلاص الإسلامي هو تكييف المواضيع الدينية لليهود والمسيحيين للتعبير عن هوية دينية عربية. يتطلب القرآن نفسه أن يضع نفسه في سياق يهودي-مسيحي (على سبيل المثال ، خلافة الأنبياء ، وخلافة الكتب المقدسة ، والقصص العامة). بيانات الاستقراء ، بمعنى ما ، هي افتراض منهجي يؤسسه وانسبورو في كتبه لبناء نظام الأدلة. يسأل: "إذا افترضنا أن .. - هل المعطيات المتوفرة تتوافق مع هذا؟". في الوقت نفسه ، يطرح السؤال: "ما هي الأدلة الإضافية التي تظهر في عملية التحليل - لتعزيز الافتراض ولتحديده بدقة أكبر؟" نقد الافتراضات الأولية يدعو إلى التشكيك في الدراسة بأكملها. لتقييم عمله ، يجب على المرء أولاً أن يوازن بين الأدلة والاستنتاجات المقدمة.

نهج Wansborough للمصادر

يجادل وانسبورو بأن علماء القرآن الحديثين ، حتى أولئك الذين يدعون استخدام الأساليب الكتابية الحديثة (مثل ريتشارد بيل) ، أدنى من التفسير التقليدي للبيانات. الأسباب الرئيسية لذلك هي: (1) زيادة التخصص تعني أن هناك عددًا أقل من العلماء الذين يمكنهم إتقان كل شيء اللغات المطلوبةوتاريخ الأديان. يفترض معظمهم أن معرفة اللغة العربية والجزيرة العربية في القرن السابع كافية ، (2) النهج التصالحي (مثل تشارلز آدمز) الذي يهدف إلى تقدير عالٍ للتدين الإسلامي يتجنب السؤال الرئيسي "كيف نعرف هذا؟".

في تحليله لأهم الشخصيات في القرآن ، حدد وانسبورو 4 زخارف رئيسية مشتركة مع الصور التوحيدية: القصاص الإلهي ، الإشارة ، المنفى ، العهد. ويشير إلى أن القرآن مكتوب بأسلوب "مجرد" ، بافتراض معرفة الجمهور الكاملة بالتقاليد اليهودية المسيحية ، والتي يمكن الإشارة إليها في بضع كلمات دون فقدان المعنى (على غرار الإشارات التلمودية إلى التوراة) . لم ينفصل القرآن عن محيطه الفكري الأصلي إلا بعد أن تجاوز الإسلام شبه الجزيرة العربية وتحقيقه لهوية دائمة (على أساس هيكل سياسي) وطالب بتفسيرات ، وتحديداً التفسير والسيرة.

يعكس التشابه بين القرآن وأدب قمران "عمليات مماثلة في تطوير النصوص التوراتية وتكييفها مع أغراض الطوائف" (ص 360). لذلك: القرآن هو مزيج من المقاطع المجردة التي تم تطويرها في سياق الجدل بين الطوائف اليهودية والمسيحية. ترتبط هذه المقاطع معًا بمجموعة متنوعة من الأعراف الأدبية والسردية. يسير استقرار النص جنبًا إلى جنب مع التقديس ولم يتجسد بالكامل قبل إنشاء سلطة سياسية قوية ؛ "لذلك ، أصبحت نهاية القرن الثامن لحظة تاريخية مناسبة للجمع بين التقاليد الشفوية وعناصر الطقوس ، مما يؤدي إلى تشكيل المفهوم الحقيقي" للإسلام ". يتزامن هذا ترتيبًا زمنيًا مع ظهور اللغة العربية الأدبية. يحلل Wansborough تفسير القرآن في خمسة أنواع: aggadic ، و halachic ، و masoretic ، و rhetorical ، والاستعاري - ثم يُظهر التطور الزمني لأهمية التكامل النصي للقرآن ، مع استخدامه أيضًا ككتاب مقدس. للسيرة بعض الوظائف التفسيرية ، لكن الأهم من ذلك أنها تحكي النسخة الإسلامية من قصة الخلاص. جزء كبير من محتوى السيد هو استمرار ممتاز وتطوير 23 فكرة جدلية تقليدية معروفة في الوسط الطائفي في الشرق الأوسط.

غالبًا ما يتهم النقاد Wansborough بإنشاء طريقة تحدد النتائج ولا تسمح للمادة بتحديد النتائج. ومع ذلك ، يشير ريبين إلى أن الأساليب التقليدية اللاهوتية التاريخية ليست بعيدة عن الركب من حيث النتائج. ماذا حقًاما يحتاجه العلماء هو أن يكونوا على دراية بالقيود المفروضة على أساليبهم الخاصة وأن يكونوا مستعدين لتقدير الأساليب الأخرى. هناك حاجة إلى دراسة أكثر تفصيلاً للبيانات الأساسية لتحديد صحة التطبيق ونتائج استخدام طريقة Wansborough.

القرآن- الكتاب المقدس الذي نزل على النبي محمد (صلى الله عليه وسلم) لمدة ثلاث وعشرين سنة عن طريق الملاك جبريل (عليه السلام). القرآن- هذه هي الشهادة الأبدية للنبوة والوحي السماوي الأخير ، الذي أكد حقيقة الكتاب المقدس السابق وأكد قانون الله الأخير. القرآنطوَّر وأصل إلى الكمال في الدين التوحيد.

اقرأ أيضًا:

هل يمكن ترجمة القرآن

كيفية إيصال معنى القرآن بلغة أخرى

مجازي في القرآن

هل توجد معاداة للسامية في القرآن؟

القرآن الكريم يكشف أسرار العلم

النبي محمد والقرآن الكريم

فضل قراءة القرآن

معلومات أساسية عن القرآن

القرآن الكريم- المصدر الرئيسي للعقيدة الإسلامية والمعايير الأخلاقية والأخلاقية والقانون. نص هذا الكتاب هو كلمة الله غير المخلوقة في الشكل والمضمون. تتوافق كل كلمة من كلماته في المعنى مع مدخل في اللوح المحفوظ - النموذج السماوي للكتاب المقدس ، والذي يخزن معلومات حول كل ما يحدث في الكون بأسره. لقد استثمر الله القرآنفي قلب النبي محمد (صلى الله عليه وسلم) من خلال الملاك جبريل (صلى الله عليه وسلم) ، وكان يحفظ صوتهم ، وعلم معانيهم العميقة. ظهر جبريل عليه السلام للنبي صلى الله عليه وسلم تارة في صورة رجل. وكان أصحاب النبي محمد (صلى الله عليه وسلم) أحيانًا شهودًا على هذا الشكل من الوحي. وأحيانًا ظهر الملاك في صورة بلا جسد مصحوبًا بصوت. كان هذا أصعب أشكال النزول ، وفي تلك اللحظة كان وجه النبي صلى الله عليه وسلم مغطى بالعرق. وهناك أنواع أخرى من إنزال الوحي على النبي محمد صلى الله عليه وسلم.

أي قول بأن الوحي هو نتيجة نشاط عقلي ونفسي لمحمد (صلى الله عليه وسلم) ، بسبب الخصائص الاجتماعية والثقافية للمجتمع العربي ، ليس لها أي حجج في صالحها.

اسم القرآن

يعتقد معظم العلماء أن الاسم "القرآن"مشتق من فعل karaa - "قراءة". يحتوي على سور تتكون من آيات ، ومحتواها الصادق ، وتعليمات حكيمة ، وقراءته هي هدوء روحي مذهل وتنقية.

في القرآن الكريمتم ذكر أسماء أخرى أيضًا ، مع التأكيد على جوهرها وتعكس معالمها. وأكثرها شيوعًا هو "الكتاب المقدس".

كما تم العثور على أسماء الذكر (تذكير) ؛ الفرقان (بامتياز). يعود هذا الاسم إلى حقيقة أن الكتاب المقدس يميز بين الخير والشر ، والحق والباطل ، والمبوح والممنوع.

من بين عناوين أخرى القرآن، غالبًا ما يستخدم في اللغة العربية ، يمكن للمرء أن يميّز التنزيل (الإرسال) ، والبرخان (الدليل) ، والحق (الحقيقة) ، والنور (النور) وغيرها. كل هذه الصفات تشير إلى نص القرآن باللغة العربية. أما الكتاب الذي كتب فيه النص القرآنفمن الشائع تسميته بالمصاحف.

مكانة القرآن في حياة المسلمين

الغرض الأساسي من الإرسال القرآنكان لإرشاد الناس على طريق التطهير الأخلاقي والكمال الروحي ، الذي ينجذب إليه الناس بشكل طبيعي.

القرآنيعلم أن يميز بين الخير والشر. حقائقه مدعومة بحجج مقنعة وأدلة لا تقبل الجدل. إنهم يدحضون قاعدة "لا تختبر ، بل صدق" ، معلنين عقيدة حياة جديدة - "اختبار وصدق". في القرآنيقول (معنى): "أرسلنا لكم الكتاب المقدس لتشرح لهم ما اختلفوا عليه في تعاليم الدين ، وأيضاً كدليل على الصراط المستقيم ورحمة المؤمنين". (سورة النحل آية 64).

القرآننزل بلغة عربية واضحة ويتميز ببهجة مدهشة ونقاء مقطع لفظي وتناغم تركيبي وصحة التراكيب النحوية.

في القرآنلا يوجد شيء غير ضروري وعرضي ، والتأمل في معناه يعتبر من أكثر المهن استحقاقا. التأملات في الحقائق القرآنية تفتح الروح وتدهش المؤمن بمعناها العميق. القرآنيعلمنا أن نفكر في العلامات التي تحيط بنا في هذا العالم الرائع ، ونقدر جماله. يقول الكتاب (معنى): "أرسلنا إليك الكتاب المقدس حتى تقود الناس بإذن من ربهم من عدم الإيمان إلى الإيمان - إلى طريق العزيز الجليل" (سورة إبراهيم الآية 1).

لذلك أوضح رسول الله صلى الله عليه وسلم أن خير أتباعه من يدرس القرآنوعلمه للآخرين.

ملامح القرآن

القرآن الكريم كتاب فريد موجه للبشرية جمعاء. إن طريق التحرر الروحي والتطهير الأخلاقي المبين فيه مثالي للغاية القرآنلم يفقد أهميته حتى يومنا هذا ولن يخسر حتى نهاية العالم. ولهذا أُمر النبي محمد صلى الله عليه وسلم أن يقول: (يعني): "هذا القرآن أعطي لي كوحى لأحذرك ومن يصل إليه من خلاله". (مرحى "الأنعام" الآية 19). يشير علماء المسلمين إلى بعض سمات هذا الكتاب المقدس التي تجعل من الممكن الحكم على تفرده.

القرآنلا ينحرف أبدا ويصون بالشكل الذي أنزل به ، لقوله تعالى: (يعني): "إننا (الله) أنزلنا القرآن ونحفظه بالتأكيد". (سورة الحجر الآية 9).

إكمال السلسلة المجيدة للوحي السماوي ، القرآنيشهد على الأسفار السابقة ويؤكد أن الله أنزلهم جميعًا. تقول (معنى): "هذا الكتاب الذي أنزلناه مبارك ويؤكد حقيقة ما نزل قبله". (سورة الأنعام الآية 92).

القرآنلا يضاهى ، ولم يتمكن أحد حتى الآن ولن يكون قادرًا على تأليف شيء مشابه - لا في الشكل ولا في المحتوى - حتى لأقصر سورة. تم تأكيد حقائقه من خلال الاكتشافات العلمية الحديثة.

من السهل تذكر السور القرآنية حتى لمن لا يتكلم العربية. القرآنينقل جوهر الكتب المقدسة السابقة.

ميزة أخرى مهمة القرآنهو نزل سور وآيات - أجزاء - عن أحداث معينة في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه. جلبوا لهم السلام وأعطوهم الثقة.

إنزال القرآن وجمعه وبنيته

التثبيت الكتابي للقرآن

مقدس القرآنأنزل على النبي محمد صلى الله عليه وسلم أجزاء. بعد أن تلقى وحيًا آخر ، أمر بكتابته على الفور. حتى في أصعب اللحظات ، أثناء الهجرة من مكة إلى المدينة وأثناء الحملات العسكرية ، كان أحد الكتبة دائمًا معه ، جاهزًا لإصلاح نص الآيات المنزلة.

اقرأ أيضًا:

في جواز تلاوة القرآن للميت

من يقرر من القرآن والحديث؟

الزخارف القرآنية في شعر أ. بوشكين

كريستيانو رونالدو يتعلم قراءة القرآن

في أي عمر يمكنك البدء في تعلم القرآن مع طفل؟

فضل قراءة "بسم الله ..."

الخواص المدهشة للصوت القرآني

كم من الناس يقرؤون القرآن والقرآن يلعنهم!

أول من يكتب القرآنفي مكة ، كان عبد الله بن سعد. حصل أبي بن كعب على هذا التكريم في المدينة المنورة. ومن بين الذين سجلوا الوحي أبو بكر وعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعلي بن أبو طالب والزبير بن العوام وحنزاله بن الربيع وشرحبيل بن حسن وعبد الله بن رواحة وغيرهم (نعم يشاء الله. كن مسرورًا بهم جميعًا). الكل في الكل القرآننحو أربعين صحابة كتبوا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم.

في زمن النبي محمد صلى الله عليه وسلم الآيات القرآنكانت مكتوبة على أوراق النخيل ، والأحجار المسطحة ، وقطع الجلد ، وشفرات كتف الجمل ، وما إلى ذلك. وكان الحبر مصنوعًا من السخام والسخام. وشرح النبي صلى الله عليه وسلم في أي سورة وأين تدخل الآيات بالتحديد. وبعد تدوين الوحي تلاه الكاتب على النبي صلى الله عليه وسلم ، وبتوجيهاته صحح الأخطاء إن وجدت.

لضمان السلامة القرآنوقد حث النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه على حفظها. يعرف الكثير من المسلمين عن ظهر قلب الكل القرآن.

القرآنكاملة في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم. وهذا ما تدل عليه العديد من الأحاديث. على سبيل المثال ، حديث رواه المسلمون: "لا تسافر مع القرآنبين يديها ، فأنا أخشى أن يستولي عليها الأعداء ".. تقول رسالة النبي صلى الله عليه وسلم المشهورة لعمرو بن حمزة رضي الله عنه: "ل القرآنلم يمسه أحد إلا من طهّر من الدين ".(مالك ، ناساي). تؤكد هذه القصص وما يماثلها أن الصحابة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم قد سجلوا كتابة القرآنفي حالات كثيرة. ولهذا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم القرآنتم تكريمه بالحفظ الكامل بالمعنيين: الحفظ في القلوب والحفظ بالكتابة.

ومع ذلك ، لم يتم تجميعها في كتاب واحد بعد. لم يتم ذلك بسبب العديد من الظروف.

أولاً: في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كتابة القرآنلم تكن هناك حاجة في عهد أبي بكر (رضي الله عنه) على الأوراق أو مجموعتها في مجموعة واحدة ، وأجبرتها على الكتابة على لفائف. وكذلك لم يكن هناك حاجة في عهد عثمان رضي الله عنه ، فجمع القرآنفي كتاب واحد وعمل نسخ منه. بالإضافة إلى ذلك ، عاش المجتمع المسلم في ذلك الوقت أفضل الأوقات. القراء القرآنثم كان هناك الكثير ، وكان الاعتماد على الحفظ عند العرب أفضل من الاعتماد على الكتابة.

ثانيًا، القرآنلم يُنزل كليًا دفعة واحدة ، بل على العكس ، استمر إرسال الوحي لمدة 23 عامًا.

ثالثًا: واجه النبي محمد صلى الله عليه وسلم إمكانية نزل وحي جديد ، يلغي ما شاء الله ، من الآية أو الآيات التي نزلت من قبل ، منذ ما بين آخر نزل آيات من الآيات. القرآنوموت النبي صلى الله عليه وسلم تسعة أيام فقط ... إلخ.

تجميع القرآن في كود واحد

بعد رحيل الرسول محمد صلى الله عليه وسلم إلى عالم آخر اتضح بمرور الوقت أن عدد الخبراء القرآنيتناقص وهناك خطر فقدان جزئي لنصه. عمر بن الخطاب رضي الله عنه أقنع الخليفة أبو بكر رضي الله عنه بضرورة تجميع قائمة واحدة يوافق عليها جميع الخبراء. القرآن. دعما لمبادرة عمر أمر الخليفة زيد بن ثابت رضي الله عنه بجمع السجلات. القرآنجميع الصحابة الذين سكنوا المدينة المنورة يرتبون الآيات والسور بالترتيب الذي قرأها النبي صلى الله عليه وسلم ، وينسقوا القائمة مع بقية العلماء. واستغرق ذلك قرابة السنة ، وبعدها عُرض النص المتفق عليه على أبي بكر رضي الله عنه. تقرر إتلاف بقية المخطوطات بحيث لا يمكن لاحقًا أن يقول أحد أن لديه فقرة. القرآنغير مدرج في لائحة أبي بكر رضي الله عنه. بعد موت الخليفة القرآنانتقلت إلى الخليفة عمر رضي الله عنه ، ثم حسب وصيته إلى ابنته زوجة النبي صلى الله عليه وسلم والدة المؤمنين حفص بنت عمر (الله). كن مسرورًا بها).

وبحسب المؤرخين ، فقد جمعت أربع نسخ من نفس القائمة المحدثة في عهد الخليفة عثمان رضي الله عنه. القرآن. القائمة الأولى ، وهي المصحف الإمام ، تركت في المدينة المنورة ، وأرسل الباقي إلى الكوفة والبصرة والشام.

وفقًا لبعض الباحثين ، فإن القرآن، التي تركت في المدينة المنورة ، تم نقلها من هناك إلى الأندلس. بعد ذلك ، تم نقله إلى المغرب ، وفي عام 1485 انتهى به المطاف في سمرقند. في عام 1869 ، أخذها باحثون روس إلى سانت بطرسبرغ ، حيث بقيت حتى عام 1917. وفي ظل الحكم السوفيتي ، أعيدت المخطوطة وانتهى بها المطاف في طشقند في عام 1924.

القوائم الأولى القرآنتمت كتابتها بعناية فائقة ، ولكن لم يكن بها علامات تشكيل وحروف متحركة (علامات تدل على أصوات أحرف العلة).

في المرحلة الأولى من النص القرآنتم الإعلان. بأمر من محافظ البصرة ، زياد بن سمية (ت 672) ، تم تنفيذ هذا العمل من قبل مجموعة من ثلاثين كاتبا تحت إشراف خبير معروف في اللغة العربية ، أبو الأسود الدويل (ت. 688). تم الحصول على الشكل الحديث للحروف المتحركة في عهد الخليل بن أحمد (ت 791) ، الذي طور أيضًا عددًا من العلامات الإضافية (الهمزة والتشديد وغيرها).

في المرحلة الثانية في النص القرآنتم وضع نقاط التشكيل وتم تطوير تسميات حروف العلة الطويلة والقصيرة. بأمر من والي العراق ، الحجاج بن يوسف (ت ٧١٤) ، نصر بن عاصم (ت ٧٠٧) ويحيى بن يمور (ت ٧٤٦) تعاملوا مع هذه المهمة. في الوقت نفسه ، تم تقديم إشارات لفصل النص القرآنإلى 30 جزءًا (dzhuz). هذا التقسيم تمليه النفعية العملية والقراءة الميسرة. القرآنفي صلاة الليل في رمضان. في الإصدارات الحديثة ، كل جزء القرآنمن المعتاد أن نقسم إلى قسمين (حزبتان) ، وكل حزب إلى أربعة أرباع (فرك).

هيكل القرآن. ينقسم نص القرآن إلى سور وآيات.

آيات - شظية (آية) القرآنتتكون من جملة واحدة أو أكثر. أطول آية قرآنية هي الآية 282 من سورة 2 "البقرة". أثمن آية هي الآية 255 من نفس السورة والتي كانت تسمى "الكرسي". يشرح أسس تقليد التوحيد ، بالإضافة إلى عظمة الصفات الإلهية ولانهائية.

في القائمة الأولى القرآنلم يتم فصل الآيات عن بعضها بواسطة العلامات كما هو الحال في الوقت الحاضر ، وبالتالي كان هناك بعض الخلاف بين العلماء حول عدد الآيات في الكتاب المقدس. واتفقوا جميعًا على أنه يحتوي على أكثر من 6200 آية. في حسابات أكثر دقة ، لم تكن هناك وحدة بينهما ، لكن هذه الأرقام ليست ذات أهمية أساسية ، لأنها لا تتعلق بنص الوحي ، بل تتعلق فقط بكيفية تقسيمها إلى آيات. في الطبعات الحديثة القرآن(السعودية ، مصر ، إيران) تخصص 6236 آية ، وهو ما يتوافق مع التقليد الكوفي الذي يعود إلى علي بن أبو طالب. ولا خلاف بين علماء الدين في كون الآيات مرتبة في السور بالترتيب الذي أملاه النبي صلى الله عليه وسلم.

السورة هي سورة من القرآن تجمع مجموعة من الآيات. هذه الكلمة العربية تعني "مكان مرتفع" (من سور سور ، سور). ويفسر هذا الاسم أن كلمات السور القرآنية ، كالآجر ، فوق بعضها البعض حتى تصل إلى العدد الذي يرضي الله. وبحسب تفسير آخر ، فإن هذا الاسم يؤكد عظمة وتناغم المعنى المتأصل في الآيات القرآنية.

نص القرآنيتكون من 114 سورة ، والتي تقسم تقليديا إلى مكة والمدينة المنورة. وبحسب معظم العلماء ، فإن آيات مكية تشمل كل ما نزل قبل الهجرة ، وتشمل آيات المدينة كل ما نزل بعد الهجرة ، حتى لو حدث في مكة نفسها ، على سبيل المثال ، أثناء حجاج الوداع. الآيات التي نزلت أثناء الهجرة إلى المدينة المنورة تعتبر مكية.

ترتيب السور في القرآنعيّنه النبي صلى الله عليه وسلم. فيقول ابن عباس: في كل مرة نزلت فيها سورة على النبي صلى الله عليه وسلم دعا أحد الكتبة وقال لهم: ضعوا هذه السورة حيث كذا وكذا. المذكورة وفلان ". وروي عن زيد بن ثابت قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقضينا. القرآنعلى قطع من الجلد. ويقصد بهذا التجميع ترتيب الآيات على قول النبي صلى الله عليه وسلم. وقد اتخذ النبي صلى الله عليه وسلم هذا الأمر من الملاك جبريل (عليه السلام) ، لأن الحديث يقول أن جبريل عليه السلام قال: "ضع آية كذا وكذا في مكان كذا وكذا". ولا شك أن جبريل عليه السلام قال ذلك بأمر الله تعالى.

سور في القرآنليست في ترتيب الإرسال. سورة الفاتحة ، نزلت بمكة ، أولاً. تشمل الآيات السبع من هذه السورة المبادئ الأساسية للعقيدة الإسلامية ، والتي سميت من أجلها "أم الكتاب المقدس". وتليها سور نزلت طويلة في المدينة وشرحت فيها أحكام الشريعة. السور القصيرة التي نزلت في مكة والمدينة هي في النهاية القرآن. تتكون من آيات قصيرة وعادة ما يتم تلاوتها عند أداء الشعائر الدينية.

وأما أسماء السور فقد أعطيت فيما بعد لعلماء المسلمين في إشارة إلى أماكن معينة في القرآن، استخدم بالضبط أسماء السور (وليس الأرقام). تمت تسمية معظم السور بعد كلمات فريدة: على سبيل المثال ، المكان الوحيد في القرآنحيث نتحدث عن النحل - الآيات 68-69 من سورة 16 "النخل" ، الإشارة الوحيدة للشعراء الآيات 224-227 من سورة 26 "الشعراء" ، إلخ.

زار أفضل قارئ للقرآن مكتب تحرير موقع Islam.ru

القرآن- خاتمة الكتاب المقدس التي أعطاها الله للناس عن طريق آخر رسول الله النبي محمد (صلى الله عليه وسلم).

في الترجمة الصوتية الصارمة ، اسم الكتاب المقدس هو "القرعان" ، أي "الوحي المقروء". كما تعلم ، أُنزل وحي الله تدريجياً. وعندما جمعت معا سميت بالقرآن.

كانت أهم المراحل الأخيرة للتطور الديني للبشرية هي فترة موسى ، الذي أعطاها الله التوراة ، وفترة المسيح الذي أُعطي له الإنجيل ، وفترة محمد الذي نزل عليه القرآن. .

التوراة (المترجمة من العبرية كـ "تعليم ، قانون") هي الكتب الخمسة الأولى في الكتاب المقدس الحديث: التكوين ، الخروج ، اللاويين ، العدد ، التثنية. التوراة في شكلها الأصلي ، من وجهة نظر الإسلام ، هي الكتاب المقدس الذي أعطاه الله للنبي موسى ، ولكن لم يتم الحفاظ على شكله الأصلي.

الأناجيل ("الأخبار السارة" اليونانية القديمة) ، وفقًا للمسيحية ، هي كتابات مسيحية مبكرة تتحدث عن حياة يسوع المسيح على الأرض. إنهم يشاركون الأناجيل الكنسية - مرقس ومتى ولوقا ويوحنا (المدرجة في الكنيسة في العهد الجديد من الكتاب المقدس) وملفق. تنسب الكنيسة تأليف الأناجيل إلى الرسل وتلاميذهم ، لكن للإسلام وجهة نظر مختلفة حول هذا الموضوع ، والتي سيتم مناقشتها بمزيد من التفصيل أدناه.

لقد مر النص الأصلي ومعنى الكتاب المقدس (التوراة ، الأناجيل) بالعديد من التغييرات والتشويه. بالإضافة إلى ذلك ، تم تقديس بعض الأناجيل العديدة من قبل شخصيات تاريخية فردية من بين كهنة وآباء الكنيسة ، لكن شيئًا لم يكن كذلك.

الإنجيل في شكله الأصلي ، من وجهة نظر الإسلام ، هو ما أوحى به الرب للنبي عيسى.

يحتوي القرآن على الأسطر التالية:

"أنزل عليك [محمد] الكتاب [القرآن الكريم] مع الحق في إثبات ما سبق [أنزله الخالق من الكتب] ، ونزل [قبل هذا] التوراة والإنجيل. [أرسلها] في وقت سابق كطريق صحيح (صحيح) للناس [في العصور التاريخية الماضية]. [والآن خطوة بخطوة] أنزل ما يفصل الحق عن الباطل (يفصل بين الحق والباطل) [أي القرآن]. بل إن من لا يؤمن بآيات الله (الله ، رب) سيواجه عقاباً شديداً. إنه [الخالق] هو القدير ويكافئ حسب الجدارة "(انظر) ؛

"إنهم [أتقياء الله] هم الذين آمنوا بما نزل إليك [يا محمد] وما أنزله [من الله] سابقًا [التوراة ، سفر المزامير ، الإنجيل ، مخطوطات مقدسة منفصلة]. هؤلاء الناس ليس لديهم أدنى شك في الأبدية. إنهم على الصراط المستقيم من ربهم ، وهم الناجحون [في الدني والأبدي] "(انظر).

فيما يتعلق بالقرآن الكريم ، وعد الله أنه سيبقى في شكله الأصلي حتى نهاية العالم:

"حقًا ، لقد أنزلنا [من خلال رسولنا الأخير] الوحي [القرآن] ، وسنحميه بلا شك [من أي تدخل خارجي ، وتشويه حتى نهاية العالم]" ().

النبي محمد هو آخر رسول الله ، وبعده لن يكون هناك أنبياء ولا رسل ولا كتب من عند الله.

يقول القرآن عن هذا:

"محمد ليس والد أي من رجالك [لن تبقى أسرته في خط ذكري مباشر]. إلا أنه [النبي محمد ، وهذا معنى حياته] هو رسول الله وخاتم الأنبياء. [بعده وحتى نهاية العالم لن يكون هناك أنبياء أو رسل لله. من أعلن نفسه على هذا النحو ، فهو كاذب ، ولا شك في ذلك].

"أيها المؤمنون استجيبوا لدعوة الله ونداء رسوله ، لأن الرسول يدعوكم إلى شيء من شأنه أن يغرس فيكم الحياة [ينعشكم روحياً ، ويمنحكم مشاعر جديدة ، وفرصاً ، وأفكاراً ، ومزاجاً ، وتطلعات ، وقيم". والأولويات ووجهات النظر. بممارسة التنوير القرآني والتعليمات النبوية ، خاصة في مسائل الانضباط الذاتي ، والموقف من الأقارب والجيران والناس بشكل عام ، يمكنك تغيير حياتك الأرضية بجدية ، والاعتماد على السعادة في الأبدية].<…>[تذكر أن] ستجتمعون جميعًا أمامه [أمام رب العالمين يوم القيامة وسترون نتيجة جهودكم وجهودكم أو اللامبالاة والإهمال] "(؛

"نحن [يقول رب العالمين بضمير" نحن "في دلالة عظمته] أنزل القرآن باللغة العربية وشرح بالتفصيل الأخطار [المحتملة] [المحذرين عنها مسبقًا] حتى يتمكن الناس من يوقظون في أنفسهم إحساسًا بالتقوى. أو ربما يكون (القرآن) نوعاً من التذكير لهم [أفكروا] "(انظر) ؛

[هذا] الكتاب المعطى لك من فوق. ولعل قلبك لا ينزعج بسببه [وكذلك بسبب الصعوبات التي عليك التغلب عليها في الوعظ بالقيم الواردة فيه]. [أُعطي لك] لتحذير [الناس] من خلاله ، وأيضًا للتذكير [بإرشادات حكيمة ومفيدة] للمؤمنين. اتبع ما أنزل إليك من الرب ، ولا تتبع أي رعاة غيره. نادرًا ما تتذكر [هذا بالإضافة إلى العديد من الأشياء الأخرى] "().

إن قراءة القرآن بأصله ودراسة معانيه مفيد ومهيب أمام الله وأجر عنده:

"إذا قرأت القرآن [في الأصل العربي ، حتى دون فهم النص] ، فإننا [يقول رب العالمين] نقيم بينك وبين أولئك الذين لا يؤمنون بالحماية الأبدية المزدوجة" () .

قال النبي محمد صلى الله عليه وسلم: (اقرؤوا القرآن وانظروا معانيه). وبالفعل ، في يوم القيامة ، سيكون حاميًا [أحد الحماة] لمن كانوا قريبين منه [قرأته دوريًا في الأصل ، ودرس المعاني في أي لغة من لغات العالم و مارسوها]. " أول سور القرآن الذي سيتجسد بالله تعالى يوم القيامة وينص على من درس معانيها ومارسها سورتا البقرة والعلو. عمران "(قضيب عمران).

حديث في القرآن

وقال النبي محمد أيضًا:

- "إِنَّ مَن لَيْسَ بِذَكَرَهِ] شَيْءٌ مِنْ القرآنِ [بالعرْبِيَّة] ، فَهُوَ كَبَيْتٍ مُهدَمَةٍ".

(من قرأ حرف من كتاب الله تعالى ، فلهذا أجر حسن ، وأجره عشرة أضعاف). أنا لا أقول إن كلمة "حرف". ومع ذلك ، "ألف" (حرف اللغة العربية) هو حرف، "لام" (حرف اللغة العربية) هو حرف، "mim" (حرف باللغة العربية أيضًا) هو حرف» .

- "إِنَّ اللَّهَ بِالْقُرْآنِ يثير البعض[تحفزهم المعاني القرآنية على أن يصبحوا أفضل في كل شيء: أذكى ، أقوى ، أكثر تقوى ، أغنى ، أكثر كرمًا] و يخفض الآخرين[من خلال المعاني القرآنية يبررون عجزهم وكسلهم ووجودهم البائس المتسول ووحشتهم وعنفهم وسوء أخلاقهم] ".

من خلال معاني قرآنية قوية ، يرفع الخالق شخصًا ويهبط به. باختيارهم! عصرنا ، كما أعتقد ، القرون والآلاف الماضية ، بهما أمثلة حية حية لهذا البيان النبوي. لقد رفعت الكتب المقدسة ، بمعانيها العميقة والعظيمة ، بعض المؤمنين إلى أعلى درجات الخلق والوفرة ، وخفضت آخرين إلى أدنى درجات القسوة والدمار والقتل والعنف "باسم الله". هذا ما هو يوم القيامة - لوضع كل شيء في مكانه.

يعود ظهورهم إلى القرنين الحادي عشر والثاني. قبل الميلاد ه. انظر: أحدث قاموس للكلمات والتعابير الأجنبية. م- مينسك ، 2007. S. 805.

"[محمد ، أثناء فترات إرسال سطور من الكتاب المقدس إليك] لا تحاول أن تحرك لسانك بسرعة (فم) ، على عجل [تكراره ، خائفًا من نسيانه] [نص]. إِنَّنا [يَقُولُ رَبِّ الْعَالَمِينَ] إِنَّنا نَجْمَعُه [القرآن أجزاءً معًا في قلبك ، في ذاكرتك] ونقرأه لك [حتى لا تنسى ، تقرأه من ذاكرتك متى شئت]. إذا قرأنا [الخالق] إليك [على سبيل المثال ، من خلال الملاك جبرائيل] ، فتابع هذه القراءة [دون القلق من أنك قد تنسى شيئًا ما]. وبعد ذلك نعلنه بالتأكيد [سنكشف تدريجياً للبشرية كل جمال وعمق النص القرآني] (القرآن الكريم ، 75: 16-19).

حافظ - أولئك الذين يعرفون الكتاب المقدس عن ظهر قلب ، هم حافظ الوحي الإلهي.

اقرأ المزيد في كتاب إلدار عليوتدينوف “Tajvid. قواعد قراءة القرآن الكريم.

الوحيد هو المجيء الثاني ليسوع ، الذي سيؤكد حقيقة كل أنبياء ورسل الماضي ، بمن فيهم النبي محمد.

كان للنبي أربعة أبناء ، لكنهم ماتوا جميعًا في طفولتهم. زيد بن حارثة هو ابنه بالتبني وليس ابنه.

ولمزيد من التفاصيل عن أولاد الرسول انظر على سبيل المثال: الزحيلي و. التفسير المنير. في 17 مجلدًا. T. 11. S. 356.

هذا السرد لا يتعارض مع حقيقة مجيء المسيح الثاني ، المعروف أصلاً من السنة ، لأن هذا لن يكون بداية مهمة إلهية جديدة ، بل استكمال ما كان قد بدأه سابقاً واستكمالاً لما قاله محمد. (رحمهما الله كليهما) دون أن يدخل أي جديد.

انظر: النيسبوري م. صحيح مسلم [قانون حديث الإمام مسلم]. الرياض: الأفكار الدولية ، 1998 ، ص 314 ، حديث رقم 252- (804). نزهة المطكين. شهریاد الصليخین [سيرة الصالحين. شرح كتاب "حدائق الخير"]. في مجلدين ، بيروت: الرسالة ، 2000 ، المجلد 2 ، ص 5 ، الحديث رقم 1/991.

انظر: النيسبوري م. صحيح مسلم [قانون حديث الإمام مسلم]. الرياض: الأفكار الدولية ، 1998 ، ص 314 ، حديث رقم 252- (804). نزهة المطكين. شهریاد الصليخین [سيرة الصالحين. شرح كتاب "حدائق الخير"]. في مجلدين ، بيروت: الرسالة ، 2000 ، المجلد 2 ، ص 5 ، الحديث رقم 2/992.

حديث عن ابن عباس. شارع. X. احمد الترمذي الحكيم. انظر على سبيل المثال: السويوتي ج. الجامع الصغير [مجموعة صغيرة]. بيروت: الكتب العلمية ، 1990 ، ص 128 ، حديث رقم 2093 ، صحيح. at-Tirmizi M. Sunanat-tirmizi [مجموعة أحاديث الإمام الترمذي]. بيروت: ابن حزم ، 2002 ، ص 813 ، حديث رقم 2918 ، حسنة. at-Tirmizi M. Sunanat-tirmizi [مجموعة أحاديث الإمام الترمذي]. الرياض: الأفكار الدولية ، 1999 ، ص 465 ، حديث رقم 2913. نزهة المطكين. شهریاد الصليخین [سيرة الصالحين. شرح كتاب "حدائق الخير"]. في مجلدين بيروت: الرسالة ، 2000. المجلد 2. ص 8 ، الحديث رقم 10/1000.

حديث عن عائشة. شارع. X. مسلم. انظر: النيسبوري م. صحيح مسلم [قانون حديث الإمام مسلم]. الرياض: الأفكار الدولية ، 1998 ، ص 312 ، حديث رقم 244- (798). نزهة المطكين. شهریاد الصليخین [سيرة الصالحين. شرح كتاب "حدائق الخير"]. في مجلدين بيروت: الرسالة ، 2000 ، المجلد 2 ، ص 6 ، الحديث رقم 4/994.

حديث ابن مسعود. شارع. X. الترمذي والدارمي وغيرهما ، انظر على سبيل المثال: الترمذي م. سننات الترمزي [جمع أحاديث الإمام الترمذي]. بيروت: ابن حزم ، 2002 ، ص 812 ، حديث رقم 2915 حسن صحيح. نزهة المطكين. شهریاد الصليخین [سيرة الصالحين. شرح كتاب "حدائق الخير"]. في مجلدين ، بيروت: الرسالة ، 2000 ، المجلد 2 ، ص 8 ، الحديث رقم 9/999.

حديث من عمر. شارع. X. مسلم وابن ماجا. انظر ، على سبيل المثال: Al-Naisaburi M. Sahih Muslim [قانون حديث الإمام مسلم]. الرياض: الأفكار الدولية ، 1998 ، ص 318 ، حديث رقم 269- (817). السيوطي ج. الجامع الصغير. بيروت: الكتب العلمية ، 1990 ، ص 117 ، حديث رقم 1909 ، صحيح. نزهة المطكين. شهریاد الصليخین [سيرة الصالحين. شرح كتاب "حدائق الخير"]. في مجلدين بيروت: الرسالة ، 2000 ، المجلد 2 ، ص 7 ، الحديث رقم 6/996.