خلاص الطيبين والمسيحية. طريق الخلاص في المسيحية نبسب خلاص المسيحيين

الإنقاذ(من اليونانية "σωτηρία" - الخلاص ، الحفظ ، الشفاء ، الخلاص ، الخير ، السعادة) -
1) العمل الإلهي الذي يهدف إلى توحيد الإنسان والله ، وتحريره من قوة الشيطان ، والخطيئة ، والفساد ، والفناء ، والشركة مع الحياة الأبدية المباركة في () ؛
2) النشاط المتجسد من أجل لم شمل الإنسان والله ، من الخطيئة ، والتحرر من العبودية للشيطان ، والفساد ، والفناء ؛ الذي خلقها ورعايتها باستمرار كرأسها الثابت () ؛
3) النشاط البشري ، الذي يتم بمساعدة الآب والابن والروح القدس ، بهدف التشبيه به والوحدة الروحية معه ، والشركة بالحياة الأبدية المباركة ؛ 4) أفعال القديسين ، الهادفة إلى تقديم هذا أو ذاك المساعدة للخطاة.

إلى أي مدى يترابط الناس ويتحررون في الخلاص؟

من الواضح أن الطفل الذي نشأ في أسرة مختلة ، على سبيل المثال ، في عائلة من مدمني المخدرات أو مجرد ملحدين ، لديه في البداية فرص أقل لمعرفة الله من الطفل الذي ينحدر من عائلة مسيحية مزدهرة نسبيًا. يؤثر الناس على بعضهم البعض ، على سبيل المثال ، نرى أمثلة عديدة في العالم من حولنا عندما يقتل شخص آخر أو يشوهه. ومع ذلك ، يمكن للجميع تحقيق الخلاص ، لأن الله أعطانا كل واحد منا معلم داخلي- الضمير ويدعو كل إنسان إلى كنيسته. "... ومن كل من أعطي الكثير ، سيطلب الكثير ؛ ومن اؤتمن عليه كثيرا سيأخذ منه أكثر »().

هل من الممكن أن الله ، من خلال صفته ، يدفع الناس فقط إلى مزيد من الحماس في مسألة الخلاص ، ويستخدم الشدة فقط كأداة تربوية ، ولكن في النهاية يخلص الجميع والجميع؟

لا ، لن يخلص الجميع. علاوة على ذلك ، نرى أن الرب كثيرًا ما يدعو الناس ليس بشكل قاسٍ ومهدد ، ولكن بشكل معتدل ، ولكن عندما لا يسمع الإنسان هذه الدعوة السامية ، فإنه يسمح له بجني ثمار عدم إيمانه من خلال التجارب الصعبة ، ظروف مأساوية. الناس الذين لم يأتوا إلى رشدهم خلال الحياة الأرضية سيجنون الثمار التي تتوافق مع حياتهم. ستكون إحدى نتائج ذهابهم إلى الجحيم عدم قدرتهم الشخصية على الارتقاء إلى مستوى معايير ملكوت الله.

من هو الأكثر صرامة في مسألة إمكانية الخلاص لجميع الناس: الرسل أم الآباء القديسون في القرون السابقة أم اللاهوتيون المعاصرون؟

الرسل والآباء القديسون أكثر صراحة. مع استثناءات نادرة ، والتي ، على سبيل المثال ، يمكن التعرف عليها على أنها الرأي الذي يشير إليه القديس ، نظرة عامةتم اختزال مفهوم آباء الكنيسة القديسين إلى فهم حرفي لشهادة الإنجيل حول فصل الخطاة عن الأبرار في يوم القيامة وعن أبدية العذاب الجهنمي.

لماذا نستبعد إمكانية التوبة في يوم القيامة الأخير لملحد أو خاطئ راسخ رأى الله في المجد؟ ألا يفضل على الفور الاستمتاع بشركة الله ، لدخول مملكة الله؟ ألا يعينه الله؟

أقصر إجابة على هذا السؤال بسيطة: إذا كان الشخص يتجاوز خط الحياة الأرضية ، حتى إذا بدأت التوبة في التوهج ، فإن الرب سيساعده ، فليس عبثًا أن نطلق على المسيح المخلص. يبقى أن نفهم إلى أي مدى سيكون من الواقعي أن يتوب الملحد من وجهة نظر العالم أو الحياة ويلجأ إلى الله بعد الموت.
بعد كل شيء ، الملحدين لا يعتبرون أنفسهم خطاة ، ولا يريدون وليس لديهم خبرة التوبة والشركة مع الله. خلال الحياة الأرضية ، هناك تقرير داخلي عميق للمصير للإنسان ؛ بدون خبرة التوبة في هذا العالم كيف يمكن للملحد أن يظهرها في العالم الآخر؟ إذا كان شخص ما لا يريد أن يتعلم السباحة ، فما هو احتمال أن يتعلمها عندما يتحطم القارب؟ إذا كان الإنسان يختبئ من الشمس فكيف سيكون شكله على شاطئ مشمس بعد الظهر؟
في الدينونة الأخيرة ، سيظهر الله في إشراق القداسة وقوة النعمة ، بالنسبة للمسيحيين ، فهذا مرغوب فيه وفرح ، ولديهم خبرة الشركة مع الله والاتحاد مع الله في الأسرار المقدسة. الملحدون بعيدون عن الله ، وليس لديهم خبرة في الحياة في الله ، فهذه الطاقة بالنسبة لهم مؤلمة ، لأن الخطيئة والقداسة لا يتوافقان. إذا كان الشخص لا يطلب الله ، ولا يعرفه ، فلماذا نفترض أنه سيتمكن من التكيف مع نعمته في الأبدية؟
وهل سيرى الملحدين الله على أنه الشخص الذي يرغبون فيه؟ أم أن ظهوره سيكون لا يطاق بالنسبة لهم ، كما أنه لا يطاق على الكذاب أن يسمع الحقيقة عن نفسه؟

هناك عدد قليل من الناس في العالم ينتمون إلى كنيسة المسيح ، لذا قلة من الناس سيجدون حقًا مملكة السماء؟

حذر المسيح من هذا: ادخلوا من الباب الضيق ، فالعريض هو الباب ، والواسع هو الطريق الذي يؤدي إلى الهلاك ، وكثيرون يمرون به. لأن الباب ضيق ، والطريق الذي يؤدي إلى الحياة ضيق ، وقليل من يجده ". ().

أولاً ، دعونا لا ننسى أنه في الخريف من المحتمل أن تكون كل البشرية قد هلكت.
ثانيًا ، سيخلص البعض من خلال صلوات الكنيسة.
ثالثًا ، الخلاص أمر طوعي ، فمن المستحيل إجبار شخص ما على حب الله والجيران ، ومع ذلك يمكن تسمية مملكة السماء بمملكة الحب.
دعونا نتذكر النموذج الكتابي للخلاص الذي أعطاه لنا الله - سفينة نوح ، حيث رغب 8 أشخاص فقط في الخلاص.

هل يجوز في إطار علم اللاهوت استخدام كلمة "الخلاص" في حالات معينة لمساعدة أحد أعضاء الكنيسة على آخر؟

في الوقت نفسه ، تسمح الممارسة اللاهوتية باستخدام مصطلح "الخلاص" بصوت أكثر خصوصية.

لذلك ، في كتاب قضاة إسرائيل ، يُطلق على عثنييل اسم المخلص ، الذي خلص بني إسرائيل (بعون الله) من قوة خوسارسافم ().

يحتوي نص إحدى أكثر الصلوات شيوعًا إلى قدس الأقداس على مناشدة لها ، مثل السيدة ، مع طلب الخلاص: أيها القدوس ، خلصنا!

في هذه الحالة ، قد يعني الخلاص معنى قريبًا من الفهم اليومي: الخلاص من الخطر ، والكارثة ، والمرض ، والموت ، وما إلى ذلك. من ناحية أخرى ، قد يكون المعنى المستثمر في طلب الخلاص أعمق.

وبالتالي ، فإن طلب الخلاص مناسب سواء في ظروف الخطر الدنيوي العادي أو في ظروف التهديد الذي ينشأ في إطار الحياة الدينية. على سبيل المثال ، يمكن للمؤمن أن يطلب (أو غيره من القديسين) الخلاص من هجمات النجس ، والتحرر من تأثيراتهم الشريرة.

كجزء من صلاة منتظمة ل ام الالهيمكن أيضًا استخدام التماس الخلاص فيما يتعلق بالخلاص من الأبدي. بعد كل ذلك العذراء المقدسةلديها جرأة خاصة تجاه الله ، بصفتها والدة الابن الوحيد من الطبيعة البشرية ، بصفتها ملكة السماء الأكثر نقاءً ، ونقاءً ، والأكثر قدسية.

بالطبع ، مصطلح "المخلص" لا ينطبق عليها بنفس معنى مصطلح "المخلص" المستخدم فيما يتعلق بابنها الإلهي.

الخلاص هو قضية أساسية لكل مسيحي. من أجل الخلاص يأتي الناس إلى الكنيسة ، وهم على استعداد لتغيير حياتهم بشكل جذري. في الواقع ، الخلاص هو معنى الحياة المسيحية وهدفها ، لكنه ليس بهذه البساطة التي قد تبدو للوهلة الأولى. يؤمن الكاثوليك أنه من أجل تحقيق الخلاص ، من الضروري القيام بالأعمال الصالحة ، بينما يعتقد البروتستانت أن معيار خلاص الإنسان هو الإيمان بمجيء يسوع المسيح كمخلص فقط. ما هو حقا المطلوب لتحقيق الخلاص؟ للقيام بذلك ، نحتاج للإجابة على العديد من الأسئلة الأخرى: ما هو الخلاص؟ من ماذا يجد الإنسان الخلاص في المسيحية؟ ما الذي يمنحه للمسيحي في الأساس؟ كيف الخلاص ممكن؟ ما هو معيار الحركة الصحيحة على طريق الخلاص؟ كيف لا تنحرف عن الطريق الصحيح.

تحاول هذه المقالة الإجابة عن هذه الأسئلة في جوهرها ، لتوضيح "المسار الضيق" للإنقاذ الذي اتبعه المسيحيون الأرثوذكسيون منذ ما يقرب من 2000 عام. لأن الرب يقول: "ادخلوا من الباب الضيق ، لأن الباب واسعًا وواسع الطريق الذي يؤدي إلى الهلاك ، وكثيرون يمرون به. لأن الباب ضيق ، والطريق الذي يؤدي إلى الحياة ضيق ، وقليل من يجده ".

يُفهم الخلاص في المسيحية على أنه اكتساب الحياة الأبدية المليئة بالنعيم والفرح. نتعلم من الإنجيل أن الرب يسوع المسيح جاء إلى الأرض "من يؤمن به لم يضيع بل له الحياة الأبدية" 2. فالناس الأوائل ، الذين خلقهم الله على صورة الله ومثاله ، فقدوا حياتهم الأبدية والمباركة نتيجة سقوط آدم وحواء. ذهبوا ضد إرادة الله. لقد أرادوا أن يصبحوا أنفسهم آلهة ، لأن لديهم قوة عظيمة على الأرض ، حصلوا عليها من الله ، لدرجة أنهم أطلقوا أسماء على جميع الكائنات الحية التي خلقها الله في هذا العالم. نتيجة لهذا العمل الخاطئ ، أفسدت الطبيعة البشرية وفسدت. أصبح الألم والمرض والموت أخيرًا متأصلًا في الطبيعة البشرية. هكذا فسدت طبيعة كل الناس ، ملوثة بالخطيئة من خلال آدم وحواء. سقط كل الناس تحت سلطة الخطيئة ، وأصبحوا مطيعين للخطيئة. كما يكتب الرسول بولس: "أنا لا أفهم ما أفعله: لأنني لا أفعل ما أريده ، لكن ما أكرهه ، أفعله ... وبالتالي لم أعد أنا من أفعله ، بل الخطيئة هي التي تسكن في داخلي "3.

في الواقع ، إن عواطفنا ، أي عبودية الخطايا المختلفة التي يزرعها الإنسان في حياته ، تجعلنا غير سعداء ، وتدمرنا من الداخل. مثال جيدنرى هذا في عبودية الخطايا الجسدية. نحن نعلم جيدًا ما يحدث للمدمن على الكحول أو مدمن المخدرات. في البداية ، تتدهور صحته الجسدية ، ثم يبدأ التدهور العقلي. وبنفس الطريقة بالضبط ، فإن الخطايا الأكثر خبثًا تتصرف على شخص ، والتي لا يمكن لأي شخص من حولنا أن يلاحظها فينا. على سبيل المثال: الكبرياء ، الغرور ، الإدانة ، الشهوانية ، حب المال ، إلخ. هذه الخطايا أيضًا تستعبد الإنسان وتجبره على جلبها "الضحايا الدائمون"، تحلل الإنسان من الداخل. عندما نساعد الآخرين ، بينما نغذي الكبرياء والغرور في أنفسنا. ندين الآخرين الذين يرتكبون خطايا واضحة للجميع ، ونحن أنفسنا نرفع أنفسنا أمامهم في نفوسنا. في النهاية ، تبدأ خطايانا في تعذيبنا ، وتسبب المعاناة ، والتي لا يعرف الإنسان إلى أين يذهب إليها. يسألون باستمرار عن الجديد "الضحايا"لنفسي. يفقد الشخص السلام والسلام داخل نفسه ، ويبحث باستمرار عن ملذات جديدة ، والتي ، بمرور الوقت ، تتوقف عن إرضاءه بسرعة أكبر.

لا يمكن لأي جهد شخصي أن يساعد الإنسان على التغلب على الخطيئة التي تحيا فيه ، بل وأكثر من ذلك لاستعادة الحياة الأبدية. فقط إيمان إبراهيم وإسحاق ويعقوب ، من خلال أقدم نبوءة قالها الله بعد السقوط ، قال إن المسيح ، المخلص ، الذي سينتصر على الخطيئة ورئيسه الشيطان ، يجب أن يأتي.

لقد تأثرت الطبيعة البشرية بشكل خطير بالخطيئة لدرجة أنه من أجل إنقاذ الإنسان وشفائه من الخطيئة ، كان من الضروري تجسيد أقنوم الله الثاني ، الله الكلمة ، الذي أخذ طبيعتنا البشرية وشفائها من الخطيئة. يكتب القديس إغناطيوس (بريانشانينوف): "تم تجديد الطبيعة البشرية من خلال الكفارة. جدّدها الله الإنسان في نفسه وفي نفسه.. وهو لم يشفي فحسب ، بل اتحد أيضًا بنفسه وفقًا للصيغة الخلقيدونية: بشكل لا ينفصل ولا ينفصل ولا ينفصل ولا يتغير. كما يقول الآباء: صار الله إنسانًا ليصير الإنسان إلهاً بالنعمة. من خلال ربنا يسوع المسيح ، لم ينل الناس الخلاص من الخطيئة التي امتلكتهم ومن الحياة الأبدية فحسب ، بل حصلوا أيضًا على فرصة الاتحاد مع الله وفقًا للصيغة الخلقيدونية ، أي أن يتألوهوا. يدعو الآباء القديسون: "الحالة بعد الخلق (للإنسان) طبيعية ، والحالة بعد السقوط غير طبيعية ، والحالة بعد الفداء خارقة للطبيعة" 5. وهكذا ، يمكننا أن نفهم أن الموت والمعاناة ، كمعارضين للحياة الأبدية والمباركة ، هو نتيجة للخطيئة ، الكبرياء ، الذي ساد في الناس الأوائل. من خلال الانتصار على الخطيئة ، يستعيد الإنسان صورة الله في نفسه ويكتسب الحياة الأبدية والمباركة.

الحياة الأبدية والنعيم ليسا شيئًا خارجيًا عن الإنسان ، وليست مكافأة على حياة صالحة ، ولكنها نتيجة ضرورية لاكتساب الشخص الصفات الإلهية. نعلم ذلك من الإنجيل "الله محبة" 6أنه تواضع "تعلموا مني لأني وديع ومتواضع القلب فتجدوا الراحة لأرواحكم" 7أنه مغفرة "صلبوه ... قال يسوع: أيها الآب! سامحهم ، لأنهم لا يعرفون ماذا يفعلون ".. تمامًا كما تجلب لنا خطايانا وعواطفنا المعاناة ، كذلك فإن اكتساب الصفات الإلهية يجلب معها بطبيعة الحال شعورًا بالفرح والسلام في النفس ومحبة الله والناس من حولنا. ما يمكن أن يكون أعلى من الشعور بالحب تجاه الإنسان. وليس مجرد حب حسي ، بل حب قرباني ، عندما يكون الإنسان مستعدًا للتضحية بحياته من أجل حياة الآخرين. "لا أكثر من ذلكالحب كأن الرجل يضحى بحياته لأصدقائه ".. يدخل الله بسرور في قلب الإنسان المعدّ و "تناول العشاء معه" . يقول القديس أفرايم السرياني: "باب الله مفتوح دومًا لمن يضربه. تفرح الرحمة لمن أدار ، ويمد له الخير يديه.

*********************************

بعد ذلك ، سننظر في طرق الخلاص التي تُقدم لنا في الكاثوليكية والبروتستانتية والأرثوذكسية. لنبدأ بحثنا في هذه المسألة بالمسارات التي قدمها لنا الكاثوليك والبروتستانت.

يعتقد الكاثوليك أن: "الخطيئة أولاً إهانة لله" 11. في المعمودية ، يتم إزالة ذنب الخطيئة الأصلية من الشخص ، علاوة على ذلك ، نحن مسؤولون بالفعل فقط عن خطايانا الشخصية. التوبة بحد ذاتها لا تكفي لإزالة خطيئته الشخصية من الإنسان. من الضروري إرضاء المزيد من الرضا عن حقيقة الله. يعاقب على خطيئتك. "بعد أن قام الخاطئ من الخطيئة ، يجب أن يستعيد عافيته الروحية بالكامل. لذلك يجب عليه أن يفعل شيئًا آخر لتصحيح ذنبه: يجب أن "يرضي" أو "يسترضي" خطاياه بشكل مناسب. إذا اتبعت منطق الكاثوليك ، فإن الشخص الذي تاب عن خطاياه قبل الموت ، ولكن بسبب الموت لم يكن لديه وقت للعقاب ، لا يمكنه الذهاب إلى الجنة ، ولكن يبدو أنه من المستحيل إرساله إلى الجحيم أيضًا. لذلك ، اضطر اللاهوتيون الكاثوليك إلى تقديم مفهوم جديد "المطهر"حيث يمكن للإنسان بعد الموت أن يكفر عن خطاياه بألم مؤقت. "أي خطيئة ، حتى ولو كانت صغيرة ، تؤدي إلى ارتباط غير منظم بالمخلوقات ، ويجب تطهير هذا الارتباط سواء على الأرض أو بعد الموت ، في حالة تسمى المطهر. هذا التطهير يحرر مما يسمى "العقوبة المؤقتة" للخطيئة "13. أيضا ، اللاهوت الكاثوليكي يعرض التخلص من "بطاقات مؤقتة"الانغماس يسمى. "التساهل هو مغفرة أمام الله لعقاب مؤقت على الخطايا ، التي تم محو الذنب بسببها ؛ المسيحي الذي يتمتع بشخصية مناسبة يحصل على الغفران ، في ظل ظروف معينة ، من خلال عمل الكنيسة ، التي توزع ثمرات الفداء من خزينة مزايا المسيح والقديسين وتمنحها بحق.

من هذا ، للوهلة الأولى ، تعليم تقوى تمامًا أنه ليس فقط التوبة مطلوبة ، ولكن أيضًا "إشباع"، أي أعمال الرحمة والمحبة ، يتبعها عقيدة جديدة تمامًا "خزينة فضائل المسيح والقديسين". اتضح أنه من أجل الخلاص من الضروري القيام بعدد معين من الأعمال الصالحة ، وإذا قام الإنسان بأعمال حسنة أكثر من اللازم المبلغ المطلوب، ثم لديه ما يسمى مزايا الواجب الفائق. يا والدة الله ، لقد قام القديسون بالكثير من المزايا الفائقة المستحقة التي يمكن إعادة توجيهها لتحقيقها "إشباع"لأناس آخرين. يتحول الخلاص في الكاثوليكية إلى مساومة تجديفية مع الله. إذا قمت بأعمال صالحة أكثر مما هو ضروري لخلاصي ، فيمكنني أن أطالب الله بالحياة الأبدية والمباركة. مثل هذا التعليم عن الحياة الروحية لا يقود إلى تحقيق خطيئة المرء وصلاة العشار: "إله! ارحمني انا الخاطئ! " 15، الذي اعتبر نفسه غير مستحق دخول الهيكل ، بل إلى صلاة الفريسي ، الذي شكر الله على السماح له بأن يصير بارًا.

نشأت البروتستانتية على أنها احتجاج على اللاهوت الكاثوليكي والممارسة الدينية. ومع ذلك ، فقد ورث الافتراضات اللاهوتية للتعاليم الكاثوليكية وطور التعاليم الكاثوليكية حول مزايا يسوع المسيح. إذا كان الكاثوليك يعتقدون أن الرب قد أحضر "إشباع"حقيقة الله للخطيئة الأصلية لآدم وحواء ، يجادل البروتستانت بأن مزاياه تغطي جميع الذنوب الشخصية للأشخاص الذين يلجؤون إليه. يعلم البروتستانت أن الإنسان لا يخلص إلا بالإيمان بالرب يسوع المسيح: "من خلصني ، رجل ضال ومحكوم عليه ، خلصني من كل الآثام ، من الموت ومن سلطان الشيطان ، ليس بالذهب أو الفضة ، ولكن بدمه القدوس الثمين وآلامه البريئة وموته ، لكي أنتمي إليه ، وأعيش تحت سلطانه ، في مملكته ، وأخدمه في البر الأبدي والاستقامة والنعيم ، تمامًا كما قام من بين الأموات. يعيش ويملك إلى الأبد "16.

يتم التعبير عن عقيدة الخلاص بالتعبير المشهور: سولا فيديه 17، إنه "فقط بالنعمة ، بالإيمان فقط". الأعمال نفسها ، بدون وجود الإيمان الخلاصي ، لا يمكن أن تنقذ شخصًا ، وفي وجود الإيمان ، تعتبر أعمال الله في الشخص ، وليس أعمال الشخص نفسه. إذا كنا قد خلصنا بالفعل وغُفرت لنا كل خطايا الماضي والحاضر والمستقبل ، فما الذي يمكننا فعله أيضًا سوى توجيه كل طاقتنا لاكتساب جميع أنواع بركات هذا العالم. وهكذا ، فإن البروتستانتية تقوض الحياة الداخلية والروحية للإنسان ، بهدف رؤية خطيئته ومحاربتها. لا يتم الخلاص داخل الإنسان ، أي أنه ليس الشخص الذي يتغير ويشفى من الخطيئة ، لكن الله يغير موقفه تجاه الشخص.

تعطينا الأرثوذكسية طريقًا مختلفًا تمامًا للخلاص. يقول أن الخلاص انتصار على الخطيئة التي تحيا في الإنسان وتعذبه. يتحقق هذا الانتصار على طريق التوبة. من الأصحاحات الأولى للإنجيل دعوة للتوبة: "توبوا ، لأن ملكوت السماوات قريب" 18. ومنه نتعلم أن الرب يسوع المسيح: "لم آت لأدعو أبرارًا بل خطاة إلى التوبة" 19. قد يبدو الأمر غريباً ، لكن إذا نظرنا أعمق في هذه القضية ، يتضح أن هؤلاء الأشخاص الذين يرون أنفسهم صالحين لا يحتاجون إلى أي شخص سوى أنفسهم. إنهم يتمتعون ببرهم ، بهم الاعمال الصالحة، مدح الآخرين الذين يقدرون مزاياهم. مثل هؤلاء الناس لا يحتاجون إلى مخلص. بل هم بحاجة إلى الله ، القاضي البار ، الذي سيقدر مزاياهم ويكافئهم بالحياة الأبدية السعيدة.

ومع ذلك ، يقول الإنجيل شيئًا مختلفًا تمامًا. تقول أنه يجب علينا أن نتوب ، أي أن نرى أننا لسنا على الإطلاق كما ينبغي أن نكون. فقط رؤية عدم قدرته الكاملة على أن يكون « شخص عادي» ، يمكن للإنسان أن يلجأ بصدق إلى الله بطلب المساعدة. في اللحظة التي يلجأ فيها الشخص إلى الله ، تحدث معجزة عظيمة لولادة جديدة داخلية للشخص ، عندما يبدأ قلب الإنسان في الذوبان من "عدم الإحساس المتحجر"وقادر على رؤية الخطيئة التي تعيش فيه ، وبعد أن طلب مساعدة الله ، ليبدأ الصراع مع الخطيئة والأهواء. فقط في هذه الحالة يكون الشخص قادرًا على قبول النعمة الإلهية المنبثقة من شخصية الله ، ويقف أمام أبواب قلب الإنسان. "ها أنا واقف على الباب وأقرع: إذا سمع أحد صوتي وفتح الباب ، أدخل إليه وأتعشى معه وهو معي" 20. التوبة الحقيقية لا تقود الإنسان إلى اليأس أو اليأس من عدم قدرته على التغلب على طبيعته البشرية الخاطئة التالفة ، بل على العكس من ذلك ، تمنح الأمل بالشفاء بربنا يسوع المسيح. بالرجوع إلى الله طلباً للمساعدة ، يتلقى الإنسان نعمة إلهية ، وهي قوة محيية تحييه ، تصنعه "مخلوق جديد". "فمن كان في المسيح فهو خليقة جديدة. لقد رحل القديم ، والآن أصبح كل شيء جديدًا ". 21. وهكذا ، لا يستطيع الإنسان تطهير نفسه ، والشفاء من الخطيئة ، ولا يستطيع الله أن يفعل ذلك بدون شخص ، وهذا الشفاء ممكن فقط على طريق تآزر (تعاون) الإنسان مع الله ، عندما يقبل الإنسان. الله أعظم خير لنفسه ويقبل إرادته على أنها ملكك. يعطيه الله القوة للتغلب على الخطيئة التي تحيا فيه. كيف المزيد من الناسيحاول محاربة الخطيئة ، كلما بدأ في رؤية خطاياه وعدم قدرته على التعامل معها ، وكلما كان قادرًا على اللجوء إلى الله طلبًا للمساعدة.

عندما يتطهر قلب الإنسان ، تصبح روحه قادرة على التواصل مع الله ، وقبوله وصايا النعمةكأقارب. يمتلئ الإنسان بالفرح الروحي وراحة البال. "البكاء هو العمل الأساسي لنسك المسيح الحقيقي. البكاء - القيام بذلك من الدخول في العمل الفذ وحتى إنجاز العمل الفذ. إن رؤية خطيئة الإنسان والتوبة التي تلدها هي أفعال لا نهاية لها على الأرض. التوبة تجلب التطهير. وتبدأ عين العقل المطهرة تدريجيًا في رؤية مثل هذه النواقص والأضرار في الإنسان بأسره ، والتي لم تلاحظها على الإطلاق ، في ظلماتها "22.

فقط في طريق التوبة الصادقة ، يتوضع الإنسان كرؤية حقيقية لنفسه ، وحالته الروحية الداخلية الحقيقية ، والتي لا يراها الآخرون ، على الرغم من أننا ظاهريًا يمكن أن نظهر كأبرار ، لكن في الداخل يمكن أن نغرم بالخطيئة حتى الجذور. فقط في حالة التواضع لا يمكننا أن نحكم على الآخرين ، ونرى عيوبهم الواضحة ، ولا نرفع أمامهم فضائلنا الخيالية. فقط في هذه الحالة يمكن للشخص أن ينال النعمة الإلهية ولا يتكبر. المسيحي هو محارب المسيح الذي ، يومًا بعد يوم ، مع سيوف التوبة الروحية والتواضع ، يكافح طوال حياته على الأرض مع الخطيئة التي تعيش فيه ، وبالتدريج ، مثل حبة الخردل تنمو لتصبح شجرة ضخمة ، هكذا مسيحي. ينمو إلى "مخلوق جديد"ولدت لم تعد "قديم آدم"، لكن من "آدم الجديد"- ربنا يسوع المسيح.

*********************************

من هذا الاستعراض ، الذي يوضح ما هو الخلاص وطرق الخلاص التي تقدمها الكاثوليكية والبروتستانتية والأرثوذكسية ، يمكننا أن نرى مدى اختلافهم عن بعضهم البعض. مع وجود واحد الكتاب المقدستختلف وجهة نظر الخلاص اختلافًا جوهريًا.

في التعاليم الكاثوليكية ، يضع طرح مسألة الخطيئة الأساس لحياة روحية خاطئة. إذا كانت الخطيئة ، أولاً وقبل كل شيء ، إهانة لله ، فهذا يعني أنه يجب على الشخص أن يعتذر عن أفعاله السيئة ، أي أن يحاول تغيير الله ، وليس تغيير نفسه. التوبة نفسها في الكاثوليكية سطحية إلى حد ما. كل هذا يهدف إلى التعويض عن ذنب المرء ، وليس رؤية الضرر الداخلي للمرء والتوجه بإخلاص إلى الله لطلب الشفاء.

إن عقيدة الرضا تزيد من تفاقم هذه الحالة بتعليمها أن الإنسان يمكنه القيام بأعمال صالحة أكثر مما هو ضروري للخلاص. وهذا يؤدي إلى حقيقة أن الشخص الذي يقرر اتباع هذا الطريق لن يأتي حتمًا إلى رؤية خطيئته وسقوطه ، بل إلى رؤية فضائله. هذه الحالة يسميها الزاهدون الأرثوذكس الدولة "مفاتن". ومما يثير الرعب في هذا أن الشخص ، الذي يتبع رسميًا تعاليم الكتاب المقدس والكنيسة ، ينمي الكبرياء بنفسه ، مما يقوده ليس إلى الشفاء من الخطيئة والله ، بل إلى الشيطان. تمتلئ أمثلة هذا الخداع الذاتي بالزهد الكاثوليكي. ولأننا أقوى مثال وأكثرها تميزًا ، يمكننا أن نأخذ في الاعتبار بعض أقوال القديس فرنسيس الأسيزي الكاثوليكي العظيم. قال بعد وصمه: (ما علمتني من ورائي ذنب لا أكفر عنه بالاعتراف والتوبة).. إلى أي مدى قد ابتعد عن الله يمكن فهمه على الأقل بمقارنة هذه العبارة مع الإعلان الروحي لأبا دوروثيوس: "... كلما اقترب المرء من الله ، كلما رأى نفسه خاطيًا"؛ على العكس من ذلك ، كلما أصبح بعيدًا ، أصبح أكثر نقاءً لنفسه ، دون أن يلاحظ خطاياه. أين قاد فرانسيس مثل هذا روحيالحياة ، يمكن للمرء أن يستنتج على الأقل من الكلمات التي قالها بالفعل وهو على فراش موته: "أنا أسامح جميع إخوتي ، الحاضرين والغائبين ، إساءاتهم وأخطائهم وأغفر لهم ذنوبهم ، بقدر ما هي في قوتي". ملاحظة: لا يستغفر حتى قبل الموت ، بل بالعكس يغفر. وأخيرًا ، يُنهي حياته بالتحقيق الكامل لصلاحه: "... فعلت ما كان عليّ القيام به". هنا نرى بالفعل عكس ما قاله الرب نفسه: "عندما تكون قد أتممت كل ما أوصاك به ، قل: نحن عبيد بلا قيمة ، لأننا فعلنا ما كان علينا القيام به" (لوقا 17: 10) "23. من هذا المنطلق يمكننا أن نستنتج أن الأعمال في حد ذاتها ليست فقط قادرة على إنقاذ الشخص ، ولكن يمكنها أيضًا أن تقوده إلى النتيجة المعاكسة.

إذا كانت الكاثوليكية تتحدث عن التوبة كنقطة مهمة في الحياة الروحية للإنسان ، على الرغم من أنها تشوهها وتوجهها في الاتجاه الخاطئ ، فإن البروتستانتية ترفض عمليًا التوبة كعمل أساسي للمسيحي. بالطبع ، البروتستانت لا يرفضون التوبة ، لكنهم لا يعطون سوى القليل من الأهمية بحيث يمكن إهمالها في الواقع. "جوهر عقيدة الخلاص ، أي التبرير في البروتستانتية ، هو" إعلان "الخاطئ على أنه بار (" الجنون "و" النطق ") ، وبعد ذلك يصبح الخاطئ بارًا بفضل الرضا الذي جلبه المسيح . تم إعلان القذرة نظيفة. لم يعد الله يغضب على الخاطئ ، لأنه نال رضا كامل عن خطاياه. لذلك فإن التغيير لا يحدث في الإنسان ، بل في موقف الله تجاهه. في الإنسان ، التغيير الوحيد هو أنه قبل أن يخضع للعقاب وكان خائفًا ، وبعد النطق هو "ابن الله المبتهج والمبهج".

"صيغة التوافق" تصحح الإنجيل بشكل أساسي عندما تنص على: "بهذا المعنى ، تُزال جميع الدعوات إلى التوبة من الإنجيل وتُنقل إلى نطاق القانون". إنهم (هذه الدعوات الإنجيلية) "ليسوا إنجيليين بالمعنى الصحيح." وهكذا ، فإن اللحظة الرئيسية في عملية الاهتداء ليست التوبة ، بل الإيمان بالفهم الذي تقدمه تعاليم لوثر. "من خلال الإيمان بالإنجيل ، أو بوعد المسيح ، تم تبرير جميع الآباء وجميع القديسين منذ بداية العالم ، وليس من أجل توبتهم أو ندمهم أو أعمالهم" ("اعتذار") " 24 .

بناءً على ذلك ، يمكننا أن نفهم أن لوثر لم يفهم جوهر الحياة الروحية على الإطلاق ، وهو ما ينكشف في الإنجيل وكتابات الآباء القديسين الذين أتموه في حياتهم. وفقًا لتعاليمه ، فإن الشخص الذي يؤمن بخلاصه يتوقف عن القلق بشأن مصيره النهائي ، ويصبح كذلك "طفل الله المبتهج". هذا الفرح والبهجة سببه شعور بالإفلات من العقاب. إنه على يقين من أن الله لن يعتبر كل ما هو خاطئ ونجس في عمله خطيئة ونقص. ومع ذلك ، فإننا نعلم من خبرة الآباء القديسين وتجربتنا الخاصة أن الفرح بالله يزول عاجلاً أم آجلاً ، وسيترك الشخص وحيدًا لسنوات وعقود عديدة مع اهتماماته الخاصة التي ستعذبه. وإذا لم نحيا حياة روحية حقيقية ، أي استئصال الخطيئة في أنفسنا ، فإن التحرر من عقاب الخطايا ، للأسف ، لن يحررنا من خطايانا نفسها ، التي تسمم حياتنا بالفعل. وهكذا ، فإن الإيمان بيسوع المسيح كمخلص لا يمكن أن يخلص الإنسان ، لأن الخلاص هو التحرر من الخطيئة وعملها فينا. يتحقق هذا الخلاص فقط على طريق التعاون (التآزر) بين الله والإنسان ، عندما يجاهد الإنسان بكل قوته من أجل حياة صالحة ومقدسة ويلجأ إلى الله بالصلاة طلبًا للمساعدة والشفاء.

*********************************

لقد حللنا أنه لا أعمال الرحمة والمحبة ، ولا الإيمان بالرب يسوع المسيح كمخلص وفادي للناس يقود الإنسان إلى الخلاص والشفاء من الخطيئة. كيف يخلص الإنسان إذن ، وماذا تعني الأعمال والإيمان في حياة الإنسان الروحية؟ نجد إجابات لهذه الأسئلة في الآباء القديسين.

يعلمون أنه فقط من خلال البدء في تنفيذ وصايا الإنجيل بعناية ، سوف نتعلم أن نرى نقاط ضعفنا. كتب القديس إغناطيوس (بريانشانينوف): "الزاهد" ، "بمجرد أن يبدأ بتنفيذها (الوصايا) ، سيرى أنه يتممها بشكل غير كافٍ وغير سليم ... نشاط مكثف وفقًا للإنجيل أكثر وأكثر. يكشف له بوضوح عدم كفاية أعماله الصالحة ، وكثرة انحرافاته ودوافعه ، والحالة المؤسفة لطبيعته الساقطة ... يعتبر وفائه للوصايا تشويهًا لها وتدنيسها "25. يقول القديس سمعان اللاهوتي الجديد: 26- "التّنفيذ الدقيق لوصايا المسيح يعلّم الإنسان ضعفه" 26.

إلى أي مدى يختلف هذا عن خرافات اللاهوتيين الكاثوليك. في الواقع ، لا تؤدي كل أعمال الرحمة والمحبة لدينا إلى إدراك أنفسنا كشخص صالح والمساومة مع الله ، بل إلى رؤية حالتنا الحقيقية المتضررة. فقط من خلال هذه الرؤية يمكن للشخص أن يكتسب إيمانًا حقيقيًا بالرب يسوع المسيح. عندما يرى الإنسان أنه لا شيء بدون الله. بالطبع ، لن يخلص الإنسان إلا بالإيمان بالرب والمخلص ، لكن هذا الإيمان بعيد عن إيمان البروتستانت. الإيمان الحقيقيلا يقود الشخص إلى حقيقة أنه لم يعد يقلق بشأن مصيره النهائي ويصبح "طفلًا مبتهجًا ومبهجًا لله" ، ولكن إلى حقيقة أن "العقل يبدأ في رؤية خطاياه - مثل رمال البحر ، والتي هي البداية من استنارة الروح وعلامة على صحتها. تندم النفس والقلب متواضع ، وتعتبر نفسها حقًا أدنى من الجميع وتبدأ في معرفة بركات الله ... وعيوبها. بما أن قلب الإنسان نقي واكتسب التواضع ، فإن تأليه الإنسان في المسيح يتم بنعمة الروح القدس. "الرب المتجسد في الأسرار والهبات المملوءة بالنعمة يتحد ويتجسد مع النفوس المخلصة له ، ويجلب" الروح في النفس ، الأقنوم إلى الأقنوم "(القديس مقاريوس الكبير). من خلال هذا الاتحاد ، يشترك الإنسان في الحياة الإلهية غير المخلوقة للروح القدس ، ويصبح "شريكًا في الطبيعة الإلهية" (2 بطرس 1: 4). يصبح المؤلّه مثل المسيح في كل شيء ، ويصبح مرآة للنور الإلهي! 28.

1 مات. 7.13.14
2 يوحنا. 3.15
3 روم. 7. 15-17
4 القديس اغناطيوس بريانشانينوف. تجارب الزهد. 2 ، ص 345
5 القديس اغناطيوس بريانشانينوف. تجارب الزهد. 2 ، ص .342
6 1 يوحنا. 4.8
7 مات. 11.29
8 لو. 23.33.34
9 يوحنا. 15.13
10 القديس افرايم السرياني. إبداعات. 4 ـ الفصل 140 ـ عن التوبة
11 التعليم المسيحي الكنيسة الكاثوليكية. الفصل سر التوبة والمصالحة
12 التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية. الفصل أفعال التائب
13 التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية. الفصل الانغماس
14 التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية. الفصل الانغماس
15 لو. 18.13
16 كتاب كونكورد. التعليم المسيحي الموجز للكنيسة اللوثرية. الفصل الاعتماد الرسولي
17 د. ت. مولر عوامات مسيحية
18 مات. 3.2
19 مات. 9.13
20 القس. 3.20
21 2 كو. 5.17
22 القديس اغناطيوس بريانشانينوف. تجارب الزهد. ت. 2 صفحة 122-127
23- الشماس أليكسي بيكوريوكوف فرنسيس الأسيزي والقداسة الكاثوليكية
24 الأسقف مكسيم كوزلوف الأرثوذكسية الغربية والمسيحية. حركات الإصلاح الأولى.
25- القديس اغناطيوس بريانشانوف. تجارب الزهد. T.1. صفحة 308-309.
26 فصلا نشطة واللاهوتية. فيلوكاليا. الجزء الأول ، الفصل. 4
27 القس. بطرس الدمشقي. إبداعات. كتاب. 1. كييف. 1902. س 33
28- الموسوعة الأرثوذكسية "ABC of Faith" مقالة تقديس

إيفانوف أليكسي سيرجيفيتش

15.08.2008

إجابات لأسئلة الأبناء

الكاهن اليكسي نزاروف

ماذا تعني كلمة "حفظ"؟ من من ام من ماذا؟

الخلاص هو الخلاص من الخطيئة والموت. لكن كلمة اليونانيةسوتيريا ، التي تُترجم إلى الروسية على أنها "خلاص" ، تعني شيئًا مختلفًا عن معنا ؛ على أي حال ، فإنه يثير ارتباطات أخرى. جذر هذه الكلمة هو "هكذا". هناك عدد غير قليل من الكلمات مع هذا الجذر. سيكون معناها أكثر قابلية للفهم من الصفة التي لها نفس الجذر - soos ، أي "كامل ، كامل ، صحي". ومن هنا المعنى الأصلي لكلمة سوتيريا - "الشفاء ، إعطاء الاستقامة ، الصحة". لذلك ، فإن كلمة سوتر ، التي نعرفها في اليونانية باسم "المخلص" ، لها المعنى الأولي - "المعالج الذي يعطي الاستقامة"

إذن ماذا يعني أن تكون "كاملة ، كاملة". أن تكون كاملًا يعني ألا تنفصل ، لا أن تنقسم إلى عناصر مكونة. ومرادف لكلمة soos (كله) هو كلمة atomos. كلمة مألوفة للكثيرين ، حتى من المدرسة ، أليس كذلك؟ تتم ترجمة "أتوم" على أنها "غير قابلة للتجزئة". إذا كان الأمر كذلك ، فيمكننا أن نفهم أن تحقيق عدم قابلية "الجسد" البشري (سوما) للتحلل هو الاكتساب الحقيقي للسلامة ، الفردية ، هناك بالضبط ما يسمى soteria في الكتاب المقدس وفي اللاهوت ، حرفيًا "الشفاء" ، في لغتنا الروسية ، وترجمتها "الخلاص"

يترتب على العقيدة الأرثوذكسية أن مثل هذه الحالة الشافية من الكمال لم تحققها البشرية إلا في قيامة يسوع المسيح بالجسد. فقط عن يسوع القائم من الموت يمكننا أن نقول إن لديه جسدًا حقيقيًا ، لا يتزعزع ، وخالد ، وصحي ، أي لا يحمل مرض الخطيئة. لهذا يقول التعليم المسيحي أن الخلاص هو الخلاص من الخطيئة والموت.

إن العلاقة بين "الخلاص" و "الكمال" و "الشفاء" لا توجد فقط في اللغة اليونانية للكتاب المقدس. أولئك الذين يعرفون ألمانية، يمكن الانتباه إلى حقيقة أن هذا الارتباط يتم تتبعه بوضوح هناك أيضًا: Heilen - heal ، Heil - الخلاص ، الصحة ، Heiligung - الشفاء ، heilig - القديس ، Heilahd - المنقذ. أو في اللغة الإنجليزية: مقدس - مقدس ، مقدس ، كامل - كامل ، حتى كعب - شفاء. أعتقد أن الخبراء في اللغات الأخرى يمكنهم أيضًا العثور على أمثلة مماثلة.

لذا ، "أن تخلص" تعني أن تحصل على الاستقامة الحقيقية ، الجسدية والروحية. والخطيئة هي - انفصال الإنسان عن الله ، ونتيجة لذلك - انفصال في سلامتها.

هل سيخلص غير الأرثوذكس؟

في الكنيسة الأرثوذكسية ، كما في الخزانة المباركة ، استثمر الله كل ما هو ضروري للخلاص. هذه هي الأسرار المقدسة وعقيدة الخلاص والتقوى وحياة القديس. الزاهدون الذين أرضوا الله واكتسبوا تيجاناً غير قابلة للفساد ، وأظهروا لنا الطريق إلى ملكوت السموات. لكن قبل كل شيء ، إنه الحب. والشخص الذي لم يصل إلى مستوى المحبة لن يخلص لأنه لن يتمم أهم وصية المسيح: (يوحنا 15:12) "هذه هي وصيتي أن تحبوا بعضكم بعضاً كما أحببت. أنت."

خارج التعليم الحقيقي للكنيسة عن الخلاص ، كيف يمكن للمرء ألا يفقد الاتجاهات في طريق الخلاص؟ أبعد من النعمة التي يسكبها الرب بغزارة على كنيسته ، حيث يمكن للمرء أن يجد القوة لاتباع طريق الخلاص

في مسألة ما إذا كان غير الأرثوذكس سيخلص ، سأجيب بعد ذلك القس سيرافيمساروفسكي: "لا أعرف ما إذا كان سيتم إنقاذ غير الأرثوذكس ، لن أخلص (لكوني كذلك - إد..)».

ماذا ينتظرنا بعد الموت؟

الموت بحسب الكنيسة الأرثوذكسيةهو فصل الروح عن الجسد. في كثير من الأحيان في الأرثوذكسية يتم استبدال كلمة "الموت" بكلمة "رقاد" ، أي - النوم وهو نوم الجسد وهو "النوم" لكل إنسان. سوف "ينام" الجسد ويدفن في الأرض ، وسوف "تستيقظ" الروح في عالم مختلف تمامًا. ما الذي ينتظرنا هناك ، بعد الخط الذي يجب على كل فرد عبوره ، ماذا سيكون رقادنا؟

كل ما فعلناه في حياتنا وهو خير ، يرضي الله ، سيُوضع على مقياس واحد ، أي. حسناتنا ، والآخر سيئاتنا. ماذا سينتصر ، ماذا سيغلب؟ وهذا بالطبع سيؤثر على مصيرنا بعد وفاتنا ، وهذا سيحدد وجودنا في العالم الآخر: هل سنجد أنفسنا في ملكوت الله ، أم سنحكم علينا بالابتعاد عن المسيح - مصدر كل نور ، مصدر الحب ، أي اين بكاء وصرير الاسنان.

لكن ليس فقط أفعالنا هي التي ستحدد مصيرنا. تقول كلمة الله أنه لا يمكن تبرير أي جسد بأعمال الناموس (رومية 3: 10-23). وبالفعل ، بغض النظر عن الأعمال الصالحة التي نقوم بها ، ما زلنا ، بطريقة أو بأخرى ، نخطئ في شيء آخر - في الفكر والكلام وأحيانًا في الفعل ، لذلك لا يمكن لأي شخص ، مهما كان فاضلاً ، أن يكون جديراً به. الملكوت. نحن جميعًا نخلص في المقام الأول بنعمة الله. وماذا يرحم الرب علينا؟ صلواتنا الحارة والحارة له ... المسيحي هو الذي لا يستطيع أن يتخيل حياته بدون المسيح ، بدون الكنيسة ، بدون إيقونات ، بدون شركة ، بدون اعتراف ، وبالطبع صلاة حارة لا تنقطع.

2) ... مثل هذه الحالة للشخص عندما يحب الله والناس أكثر منه ، وبفضل هذا يتوقف عن الخطيئة ، أي كسر شريعة الله ().

3) ... المجيء الثاني ليسوع المسيح ()

يبدأ الخلاص بالإيمان. عليك فقط أن تفهم أن الإيمان مختلف.

يمكنك ، على سبيل المثال ، أن تصدق واعظًا أو كاهنًا ، وتعاليم الكنيسة ، ويمكنك أن تصدق عابر سبيل عابر ، ويمكنك حتى تصديق القصص الخيالية ، والأساطير ، ويمكنك أن تصدق أن الله غير موجود وأن هناك العديد من الآلهة ، إلخ. . هل تفهم؟ لكن كل هذه الأشكال من الإيمان لن تنقذ شخصًا أبدًا ، لأن مصدرها هو شخص آخر أو مجموعة من الناس.

فقط الإيمان الذي يوجه الإنسان إلى كلمة الله لكي يؤمن به هو الخلاص.

المشكلة أن الناس ، على سبيل المثال ، لا يستطيعون أن يتوبوا حقًا ، أنهم يؤمنون بالكاهن الذي يقول: "هذه خطيئة ، يجب أن تتوب" ، لكن في نفس الوقت لا يؤمنون بكلمة الله ، أي. يحاولون قبول الحق ، لكنهم لا يبحثون عن تأكيد في الكتاب المقدس ، وبالتالي لا يسمحون لكلمة الله أن تكون في قلوبهم لتعليمهم من الداخل ما هي بالضبط الخطيئة ، وما هي الخطيئة بشكل عام. . بعد كل شيء ، يجب أن تعترف أنه شيء واحد عندما يقول شخص لا تعرفه جيدًا (أو حتى معروف جيدًا ، ولكن لا يزال شخصًا) أن شيئًا ما في حياتك خطأ ، وهو أمر مختلف تمامًا عندما يأتي اللوم من الله نفسه.

وهل من التائبين كثيرون حزنوا على خطيتهم وكفوا عن ارتكابها؟ بعد كل شيء ، هذا هو جوهر التوبة! لكن كقاعدة عامة ، بعد أن تلقينا معرفة الخطيئة فقط من فم شخص ما ، فإننا نعترف ببساطة أننا قد أخطأنا ، وبالتالي فإننا لا نخطئ لفترة ، ثم نعود إلى قيئنا (). أما إذا كانت التوبة مبنية على الإيمان بكلمة الله ، أي إيمانًا بأن الله هو الذي يقول ذلك ، فلن يعود الإنسان أبدًا إلى الوحل مرة أخرى. لأن الإيمان الحقيقي ، أي الإيمان بالقداسة والبر وقوة كلمة الله سترافقه دائمًا أعمال القداسة والبر (؛)

إن خلاص الإيمان بكلمة الله مؤكد في كل من العهدين القديم والجديد ، ولا فرق. لكي لا أفرط في إجابتي بالأمثلة ، خاصة وأنك أنت نفسك تستطيع أن تلتقط الكتاب المقدس ، بحيث يمكنك بعد القراءة أن ترى كيف يخلصك الإيمان بصحة تصرفات الله وبقوة كلمته ، وأن عدم الإيمان يدمرسأعطي مثالين فقط من أسفار العهد الجديد.

"التي لا نعلنها من حكمة بشرية بكلمات متعلمة ، بل تعلموا من الروح القدس معتبرين الروحاني مع الروحاني " ().

"بالنسبة لنا لا تفسدوا كلمة اللهمثل الكثيرين ، لكننا نكرز بصدق كما من الله أمام الله في المسيح ”().

هل تفهم؟ على الرغم من أن الله يثق في الناس لمساعدة بعضهم البعض على الإيمان والشروع في طريق الخلاص ، فإن المؤمنين الحقيقيين لا يؤمنون بكلمات الوعاظ ، ولكن بكلمة الله التي سمعوها وتعلموها. ألمع مثالحول كيف شرع الناس في طريق الخلاص - هذا هو إيمان السامريين. اقرأ القصة التي رواها الإنجيلي في ، وبينما تقرأ ، تذكر أن المرأة السامرية تحدثت مع المسيح ، الذي هو كلمة الله () ، أي. تلقت كلمة الله مباشرة. آمنت ثم ركضت لتشهد لأشخاص آخرين حول ما سمعته من الكلمة (من المسيح). جاء الناس إلى المسيح وطلبوا منه البقاء معهم ليسمعوا ما يقوله ... وآمنوا أيضًا ... وقرأنا ما قالوه للمرأة التي شهدت لهم منذ البداية: "بالفعل نحن لا نؤمن بحسب كلامك ، لأننا نحن أنفسنا سمعنا وتعلمنا أنه حقاً مخلص العالم ، المسيح "(). اتضح أن الناس شرعوا في طريق الخلاص فقط عندما سمعوا هم أنفسهم وتعلموا الحق من الله وآمنوا بهذه الحقيقة.

لاحظ أيضًا أن الإيمان بكلمة الله مرة واحدة ليس سوى الخطوة الأولى نحو الخلاص. في الرسول بولس ، على سبيل المثال ، يقول إن أولئك الذين يؤمنون بالإنجيل هم في طور الخلاص ، إذا احتفظوا بالكلمة النقية التي علمهم إياها هو الرسول. يقول الرسول نفس الشيء: "اعملوا خلاصكم بخوف ورعدة"أي أن تخافوا من الخروج عن نقاء تعاليم المسيح التي آمنوا بها ذات يوم. وفي الرسالة إلى أهل تسالونيكي ، يفرح الرسول بأن إيمانهم ينمو ().

أنت تخلص بعد التوبة فقط إذا كانت مبنية على الإيمان بكلمة الله ، الذي قال أن كذا وكذا لا ينبغي أن يكون حاضرًا في حياتك. في هذه الحالة فقط يضمن لك عدم الرجوع إلى الذنب الذي تبت فيه ، أي. لن تقولي لله ، مثل المنافق ، "سامحني" ، وداخل وعيك فكر: "ما الخطأ في ذلك ، هل تعتقد أنك وافقت أو زنت قليلاً ، أو تحسدت قليلاً؟ حسنًا ، حسنًا ، بما أنني بحاجة إلى طلب المغفرة ، فسأطلب "(تقريبًا في حالة ، سأطلب ... حتى لا يغضب الله مني كثيرًا ، وإلا فإنه لن يعاقب حتى ساعة).

الآن أريد أن ألفت انتباهك إلى شخص آخر نقطة مهمة. إذا قررت أن تؤمن بالله فقط ، فسيتعين عليك السير في طريق صعب ، وبعد ذلك عليك أن تقرر مرة واحدة وإلى الأبد بهذا السؤال: "هل الكتاب المقدس هو كلمة الله المكتوبة ، أي؟ بذلك معيار، حيث يمكنك تحديد ما إذا كان الله يتحدث إليك أو إلى شخص آخر بدقة.

يحتوي الكتاب المقدس نفسه على دليل على أنه بعيد كل البعد عن كونه مجموعة بسيطة من الكتب المقدسة البشرية المتباينة (؛ ؛ ؛) ومع ذلك ، عليك أن تقرر بنفسك ما إذا كنت ستقبلها كمعيار لإيمانك ، من أجل قبولها أو رفضها ، بدون - أي استثناءات ، أفكارك أنت والآخرين حول أي مسألة تتعلق بخلاصك.

بإخلاص،

اقرأ المزيد عن موضوع "الخلاص":