"حكاية السنوات الماضية" ("الوقائع الأصلية" ، "وقائع نيستور") هي واحدة من أقدم السجلات الروسية القديمة ، ويرجع تاريخها إلى بداية القرن الثاني عشر. يوجد في عدة إصدارات وقوائم مع انحرافات طفيفة عن النص الرئيسي. كتبه الراهب نيستور في كييف بيشيرسك لافرا. يغطي فترة التاريخ الروسي ، من العصور التوراتية إلى 1114.

KIEV-PECHERSK لافرا

كييف بيشيرسك لافرا يعتبر من أوائل الأديرة الأرثوذكسية للدولة الروسية القديمة. تأسست عام 1051 في عهد الأمير ياروسلاف الحكيم. مؤسسو Lavra هم الراهب Lyubech أنتوني وتلميذه ثيودوسيوس.

في القرن الحادي عشر ، كانت منطقة لافرا المستقبلية مغطاة بغابة كثيفة ، حيث كان القس هيلاريون ، من سكان قرية بيريستوفو القريبة ، يحب الصلاة. حفر لنفسه كهفًا صغيرًا هنا ، حيث تقاعد من الحياة الدنيوية. في عام 1051 ، عين ياروسلاف الحكيم هيلاريون متروبوليت كييف ، وأصبح الكهف فارغًا. في نفس الوقت تقريبًا ، جاء الراهب أنتوني إلى هنا من آثوس. لم تكن الحياة في أديرة كييف تناسبه ، واستقر هو وتلميذه ثيودوسيوس في كهف هيلاريون. تدريجيا ، بدأ يتشكل دير أرثوذكسي جديد حول كهف أنتوني.

تبرع ابن ياروسلاف الحكيم - الأمير سفياتوسلاف ياروسلافيتش - بالأرض الواقعة فوق الكهوف للدير الذي تم تشكيله حديثًا ، ونمت هنا كنائس حجرية جميلة فيما بعد ،

أنتوني وثيودوسيوس - مؤسسا كييف بيشيرسك لافرا

منذ عام 1688 ، حصل الدير على وضع اللافرا وأصبح "منطقة ستافروبروبي لقيصر موسكو والبطريرك الروسي". لافرا في روسيا هي أديرة أرثوذكسية كبيرة للذكور ، لها أهمية تاريخية وروحية خاصة للدولة بأكملها. منذ عام 1786 ، تم إعادة تعيين كييف-بيشيرسك لافرا إلى كييف متروبوليتان ، الذي أصبح أرشمندريتها المقدس. تحت الأرض معابد لافرا يوجد مجمع ضخم تحت الأرض للدير ، يتكون من الكهوف القريبة والبعيدة.

كييف بيشيرسك لافرا

ظهرت الأبراج المحصنة الأولى على أراضي الدولة الروسية القديمة في القرن العاشر. كانت هذه كهوفًا صغيرة استخدمها السكان كمخازن أو كمأوى من الأعداء. بدءًا من القرن الحادي عشر ، بدأ الأشخاص الذين أرادوا الهروب من الإغراءات الدنيوية يتدفقون على أراضي كييف-بيشيرسك لافرا ، وأظهر لهم أنتوني أماكن لبناء خلايا تحت الأرض.

تدريجيًا ، تم ربط الخلايا السكنية المنفصلة ببعضها البعض من خلال ممرات تحت الأرض ، وكهوف للصلاة المشتركة ، وظهرت مخازن واسعة وغرف مرافق أخرى. هكذا نشأت الكهوف البعيدة ، والتي يُطلق عليها خلاف ذلك اسم ثيودوسيوس (تخليداً لذكرى الراهب ثيودوسيوس ، الذي جمع ميثاق دير الكهف).

أقيمت الخلايا تحت الأرض على عمق خمسة إلى خمسة عشر مترًا في طبقة من الحجر الرملي المسامي ، والتي حافظت على رطوبة طبيعية ودرجة حرارة + 10 درجات مئوية تحت الأرض.

لم يوفر مناخ سراديب الموتى ظروفًا مريحة جدًا للناس للعيش فحسب ، بل منع أيضًا تحلل المواد العضوية. وبفضل هذا ، تم تحنيط الرهبان الموتى (تكوين الذخائر) في زنزانات لافرا ، حيث ورث الكثير منهم لدفن أنفسهم في الخلايا التي عاشوا فيها وصلوا. أصبحت هذه المدافن القديمة المرحلة الأولى في إنشاء مقبرة تحت الأرض.

يوجد اليوم أكثر من 140 مقبرة في الطوابق السفلية من كييف بيشيرسك لافرا: 73 مقبرة في الكهوف القريبة و 71 في الكهوف البعيدة. هنا ، إلى جانب قبور الرهبان ، هناك مدافن للعلمانيين. وهكذا ، تم دفن المشير بيوتر الكسندروفيتش روميانتسيف ورجل الدولة في روسيا ما بعد الإصلاح بيوتر أركاديفيتش ستوليبين في زنزانات الدير.

بسرعة كبيرة ، نما الدير تحت الأرض لدرجة أنه كان لا بد من توسيعه. ثم ظهرت متاهة الكهوف القريبة ، تتكون من ثلاثة "شوارع" مع العديد من الفروع المسدودة. كما يحدث في كثير من الأحيان ، سرعان ما أصبحت الأبراج المحصنة في كييف - بيشيرسك مليئة بالأساطير. كتب مؤلفو العصور الوسطى عن طولهم المذهل: أفاد البعض أن طول الممرات يبلغ 100 ميل ، بينما ادعى آخرون أن طول بعض المتاهات تجاوز آلاف الأميال. والآن دعنا نعود إلى القرن الحادي عشر البعيد ، إلى الوقت الذي بدأت فيه لافرا للتو.

في عام 1073 ، على تلال كييف ، فوق كهوف الدير ، وضع الرهبان أول كنيسة حجرية أرضية ، تم الانتهاء منها وتكريسها في عام 1089. تم تصميم الديكور الداخلي من قبل فناني القسطنطينية ، ومن بينهم اسم Alipia المعروف.

بعد سبع سنوات ، نجا الدير ، الذي لم يكن قوياً بعد ، من هجوم مروع من قبل البولوفتسيين. تم نهب وتدنيس الأضرحة الأرثوذكسية. ولكن بالفعل في عام 1108 ، في عهد رئيس الأباتي ثيوكتيست ، تم ترميم الدير ، وزينت لوحات جدارية وأيقونات جديدة جدران الكاتدرائيات الأرضية.

بحلول هذا الوقت ، تم تسييج Lavra بحاجز عالٍ. في المعابد كان هناك منزل مضياف بناه القديس. ثيودوسيوس لإيواء الفقراء والمقعدين. يرسل الدير كل يوم سبت عربة محملة بالخبز إلى سجون كييف للسجناء. في القرنين الحادي عشر والثاني عشر ، خرج أكثر من 20 أسقفًا من لافرا ، الذين خدموا في الكنائس في جميع أنحاء روس ، ولكن في الوقت نفسه حافظوا على صلة قوية بديرهم الأصلي.

تم غزو كييف-بيشيرسك لافرا بشكل متكرر من قبل جيوش العدو. في عام 1151 ، نهبها الأتراك ، وفي عام 1169 ، حاولت القوات المشتركة كييف ونوفغورود وسوخدال وتشرنيغوف ، خلال الفتنة الأميرية ، تدمير الدير بالكامل. لكن أسوأ خراب للافرا حدث في عام 1240 ، عندما استولت جحافل باتو على كييف وأقامت قوتها على جنوب روسيا.

تحت ضربات القوات التتار المنغولية ، مات رهبان كييف-بيشيرسك لافرا أو فروا إلى القرى المجاورة. لا يُعرف كم من الوقت استمر خراب الدير ، ولكن بحلول بداية القرن الرابع عشر ، تم ترميمه بالكامل مرة أخرى وأصبح مكان دفن العائلات الأميرية النبيلة في روس.

في القرن السادس عشر ، جرت محاولة لإخضاع دير كييف - بيشيرسك للكنيسة الرومانية الكاثوليكية ، واضطر الرهبان مرتين للدفاع عن العقيدة الأرثوذكسية بالسلاح في أيديهم. بعد ذلك ، بعد حصوله على وضع لافرا ، أصبح دير كهوف كييف معقلًا للأرثوذكسية في جنوب غرب روس. للحماية من الأعداء ، كان الجزء الموجود فوق سطح الأرض من Lavra محاطًا أولاً بسور ترابي ، ثم بناءً على طلب بطرس الأكبر ، بجدار حجري.

برج جرس لافرا العظيم

في منتصف القرن الثامن عشر ، بالقرب من المعبد الرئيسي للافرا ، أقيم برج جرس لافرا العظيم ، الذي وصل ارتفاعه مع الصليب إلى 100 متر. حتى ذلك الحين ، أصبح دير كييف - بيشيرسك أكبر مركز ديني وثقافي في روسيا. هنا كانت أيقونة الافتراض المعجزة ام الاله، رفات القديس ثيودوسيوس وأول كييف متروبوليتان هيلاريون. جمع الرهبان مكتبة كبيرة مليئة بالنوادر الدينية والعلمانية القيمة ، بالإضافة إلى مجموعة من صور الأرثوذكس ورجال الدولة الروس.

في الحقبة السوفيتية (1917-1990) ، توقفت كييف-بيتشيرسك لافرا عن العمل ككنيسة أرثوذكسية. تم إنشاء العديد من المتاحف التاريخية والمتاحف الحكومية هنا. خلال سنوات الاحتلال الفاشي ، تم تدنيس الكنائس الأرثوذكسية في لافرا ، ونظم الألمان مستودعات وهياكل إدارية فيها. في عام 1943 ، نسف النازيون الكنيسة الرئيسية للدير - كنيسة الصعود. صوروا تدمير الضريح الأرثوذكسي وأدخلوا هذه اللقطات في شريط الأخبار الألماني الرسمي.

اليوم ، تحاول سلطات بانديرا في كييف تشويه هذه البيانات التاريخية ، بدعوى أن الكاتدرائية قد نسفها الثوار السوفييت الذين اقتحموا بطريقة ما وسط كييف المحتلة من قبل ألمانيا. ومع ذلك ، فإن مذكرات الجنرالات الفاشيين - كارل روزنفيلدر ، فريدريش هاير ، إس إس أوبيرجروبنفهرر فريدريش جيكلن - تشهد على أن الأضرحة الأرثوذكسية في كييف بيشيرسك لافرا قد دمرت بشكل منهجي من قبل سلطات الاحتلال الألماني وخدمهم من بين بانديرا الأوكرانية.

بعد تحرير كييف القوات السوفيتيةفي عام 1943 أعيد إقليم لافرا إلى الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية. وفي عام 1988 ، بمناسبة الاحتفال بالذكرى السنوية الألف لمعمودية روس ، أعيدت أيضًا أراضي الكهوف القريبة والبعيدة إلى المجتمع الرهباني في لافرا. في عام 1990 ، تم إدراج كييف بيشيرسك لافرا في قائمة اليونسكو للتراث العالمي.

في الوقت الحاضر ، يقع الدير الشهير بالفعل في وسط كييف - على الضفة اليمنى المرتفعة لنهر الدنيبر ويحتل تلان ، يفصل بينهما جوفاء عميقة تنحدر إلى الماء. تقع منطقة لافرا السفلى (تحت الأرض) تحت سلطة الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية ، والعليا (الأرض) - تحت سلطة محمية كييف بيشيرسك التاريخية والثقافية الوطنية.

نيستور الكرونيزر

نستور المؤرخ (1056-1114) - مؤرخ روسي قديم ، كاتب قديس في أواخر القرن الحادي عشر - أوائل القرن الثاني عشر ، راهب في دير كهوف كييف. وهو أحد مؤلفي كتاب The Tale of Bygone Years ، الذي يعتبر ، إلى جانب السجل التشيكي لكوزما من براغ ، ووقائع وأفعال أمراء وحكام بولندا من تأليف غال أنونيموس ، أهم وثيقة عن تاريخ العصور القديمة. الدولة والثقافة السلافية. ومن المفترض أيضًا أن نيستور كتب "قراءات عن حياة وموت بوريس وجليب".

وقد أعلنت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية أن مؤلف كتابي "الحكاية" و "القراءات" هو الراهب نستور المؤرخ ، ويعتبر يوم 27 أكتوبر يوم الذكرى. تحت نفس الاسم ، تم إدراجه في قائمة قديسي الكنيسة الرومانية الكاثوليكية. توجد رفات نيستور في الكهوف القريبة في كييف بيشيرسك لافرا.

وسام الراهب نستور المؤرخ

ولد المؤلف المستقبلي للتاريخ الروسي الرئيسي ج. 1056 وعندما كان شابًا جاء إلى دير كييف - بيشيرسك ، حيث حصل على التنورة. حمل في الدير طاعة مؤرخ. كان الإنجاز العظيم في حياته هو تجميع حكاية السنوات الماضية. اعتبر نيستور أن هدفه الرئيسي هو الحفاظ على الأجيال القادمة من الأسطورة حول "من أين أتت الأرض الروسية ، ومن بدأ الحكم في كييف أولاً ومن أين بدأت الأرض الروسية تتغذى".

نستور المؤرخ

إعادة البناء من جمجمة S.A. نيكيتين

قام اللغوي الروسي الشهير أ. أثبت شاخماتوف أن حكاية السنوات الماضية تم إنشاؤها على أساس المزيد من السجلات والحوليات السلافية القديمة. فقدت النسخة الأصلية من "الحكاية" في العصور القديمة ، ولكن تم الاحتفاظ بنسخها المعدلة اللاحقة ، وأشهرها وردت في سجلات لورنتيان (القرن الرابع عشر) وإباتيف (القرن الخامس عشر). في الوقت نفسه ، لا يشير أي منهم بوضوح إلى الحدث التاريخي الذي توقف فيه نيستور المؤرخ عن روايته.

وفقًا لـ A.A. تم تجميع Shakhmatova ، أقدم تاريخ لحكاية السنوات الماضية بواسطة نيستور في كييف-بيشيرسك لافرا في 1110-1112. الطبعة الثانية كتبها هيغومين سيلفستر ، رئيس دير فيدوبيتسكي (1116). وفي عام 1118 ، تمت كتابة الطبعة الثالثة من الحكاية نيابة عن أمير نوفغورود مستيسلاف فلاديميروفيتش.

كان نستور أول مؤرخ للكنيسة قدم في عمله تبريرًا لاهوتيًا للتاريخ الروسي ، مع الاحتفاظ بالعديد من الحقائق والخصائص والوثائق التاريخية ، والتي شكلت فيما بعد أساسًا لأدب العلوم التربوية والشعبية في التاريخ. الثراء الروحي العميق ، والرغبة في نقل أحداث الدولة والحياة الثقافية لروسيا بدقة ، والوطنية العالية وضعت حكاية السنوات الماضية على قدم المساواة مع أرقى أعمال الأدب العالمي.

"من أين تأتي الأرض الروسية ..."

تاريخ روس من زمن نوح

F. دانبي. الفيضانات العالمية.

منذ 4.5 ألف سنة "جاءت مياه الطوفان إلى الأرض ، وانفتحت كل ينابيع الهاوية العظيمة ، وفتحت نوافذ السماء ، وسقط المطر على الأرض لمدة أربعين يومًا وأربعين ليلة ... المخلوق الذي كان على سطح الأرض هلك ؛ لم يبق إلا نوح وما كان معه في الفلك ... "(العهد القديم).

لمدة خمسة أشهر ، غطى الماء الأرض بمقدار 15 ذراعا (ذراع - 50 سم) ، واختبأت أعلى الجبال في أعماقها ، وبعد هذه الفترة فقط خفت المياه. توقف الفلك على جبال أرارات ، وترك نوح ومن معه الفلك وأطلقوا جميع الحيوانات والطيور لتكاثرها على الأرض.

ك. ايفازوفسكي. نوح يقود أولئك الذين هربوا من أرارات.

امتنانًا للخلاص ، قدم نوح ذبيحة لله وتلقى منه وعدًا رسميًا بأنه لن يكون هناك مثل هذه الفيضانات الرهيبة على الأرض. علامة هذا الوعد كانت ظهور قوس قزح في السماء بعد المطر. ثم نزل الناس والحيوانات من جبال أرارات وبدأوا يستقرون في الأرض المهجورة.

حتى لا يتشاجر ورثته عند الاستقرار في المدن والبلدان ، قسم نوح الأرض بين أبنائه الثلاثة: سيم نزل على الشرق (باكتريا ، الجزيرة العربية ، الهند ، بلاد ما بين النهرين ، بلاد فارس ، ميديا ​​، سوريا وفينيقيا) ؛ استولى حام على أفريقيا ؛ وذهبت الأراضي الشمالية الغربية إلى جافيت. يُطلق على أحفاد جافيت في الكتاب المقدس اسم Varangians والألمان والسلاف والسويديين.

وهكذا ، يدعو نستور جافيت ، الابن الأوسط لنوح ، جد هذه القبائل ، ويؤكد على أصل الشعوب الأوروبية والسلافية من سلف واحد. بعد الهرج والمرج ، ظهر العديد من الشعوب من قبيلة يافيت المنفردة ، حيث تلقى كل منهم لهجته الخاصة وأرضه الخاصة. يُطلق على موطن أجداد السلاف (نوريكس) في حكاية السنوات الماضية ضفاف نهر الدانوب - دول إليريا وبلغاريا.

أثناء الهجرة الكبرى للشعوب (القرنان الرابع والسادس) ، غادر السلاف الشرقيون ، تحت ضغط القبائل الجرمانية ، نهر الدانوب واستقروا في الأراضي الواقعة على ضفاف نهر دنيبر ودفينا وكاما وأوكا وكذلك البحيرات الشمالية - نيفو ، إيلمين ولادوجا.

يربط نيستور إعادة توطين السلاف الشرقيين مع زمن الرسول أندرو الأول ، الذي مكث في أراضيهم وبعد مغادرته تأسست مدينة كييف على الضفة العليا لنهر دنيبر.

المدن السلافية الأخرى في السجلات هي نوفغورود (السلوفينية) ، سمولينسك (كريفيتشي) ، ديبريانسك (فياتيتشي) ، إيسكوروستن (دريفليان). في الوقت نفسه ، تم ذكر Ladoga القديمة لأول مرة في The Tale of Bygone Years.

أولجا ناجورنايا. سلاف!

الدعوة إلى روس الفارانجيين

سفينة حربية فارانجيان - دراكار

تاريخ بداية "الحكاية" هو 852 ، عندما ذكرت الأرض الروسية لأول مرة في سجلات بيزنطة. في الوقت نفسه ، ظهرت التقارير الأولى عن الفارانجيين - المهاجرين من الدول الاسكندنافية ("المكتشفون عبر البحر") ، الذين أبحروا على متن سفن حربية - دراكارس وكنورز - في بحر البلطيق ، وسرقوا السفن التجارية الأوروبية والسلافية. في السجلات الروسية ، يتم تمثيل Varangians في المقام الأول من قبل المحاربين المحترفين. اسمهم ، وفقًا لعدد من العلماء ، يأتي من الكلمة الاسكندنافية "vering" - "الذئب" ، "السارق".

يذكر نيستور أن الفارانجيين لم يكونوا قبيلة واحدة. بين "شعوب فارانجيان" ، يذكر روس (قبيلة روريك) ، سفيف (سويديون) ، نورمان (نرويجيون) ، قوط (جوتلاندرز) ، "دان" (دانيس) ، إلخ. ينسب المؤرخ الروسي غزو الفارانجيين إلى الأوروبيين. والأراضي الروسية حتى منتصف القرن التاسع. بعد ذلك بقليل ، تذكر سجلات القسطنطينية الإسكندنافيين (في بداية القرن الحادي عشر ، ظهر الفارانجيون كمرتزقة في الجيش البيزنطي) ، وكذلك سجلات العالم البيروني من خوارزم ، الذي يسميهم "فارانكي".

تم تقسيم مجتمع Varangian إلى روابط - أناس نبيل (حسب الأصل أو الجدارة للدولة) ، محاربون أحرار و trills (عبيد). كانت السندات الأكثر احترامًا بين جميع الطبقات - الأشخاص الذين يمتلكون الأرض. لم يتمتع أعضاء المجتمع الأحرار الذين لا يملكون أرضًا ، والذين كانوا في خدمة الملك أو السندات ، باحترام خاص ولم يكن لديهم حتى الحق في التصويت في التجمعات العامة للدول الاسكندنافية.

تم تفسير ظهور Varangians الأحرار ، ولكن الذين لا يملكون أرضًا ، من خلال قانون وراثة ممتلكات الأب: بعد الموت ، تم نقل جميع ممتلكات الأب إلى الابن الأكبر ، وكان على الأبناء الصغار احتلال الأرض لأنفسهم أو كسبها عن طريق خدمة مخلصة للملك. للقيام بذلك ، توحد المحاربون الشباب الذين لا يملكون أرضًا في مفارز ، بحثًا عن الحظ السعيد ، ذهبوا في رحلات بحرية. مسلحين حتى الأسنان ، خرجوا إلى البحر المفتوح وسرقوا السفن التجارية ، وبعد ذلك بدأوا في مهاجمة الدول الأوروبية ، حيث استولوا على الأراضي لأنفسهم.

في أوروبا ، كان الفارانجيون معروفين بأسماء مختلفة ، وأكثرها شيوعًا كانت الأسماء - "دان" و "نورمان" و "الشماليون". أطلق لصوص البحر على أنفسهم اسم "الفايكنج" ، والتي تُرجمت على أنها "رجل من المضيق البحري" ("المضيق البحري" - "خليج ضيق في أعماق البحار مع شواطئ صخرية شديدة الانحدار"). في الوقت نفسه ، لم يُطلق على جميع السكان اسم "الفايكنج" في الدول الاسكندنافية ، ولكن فقط أولئك الذين شاركوا في عمليات السطو البحري. تدريجيًا ، تحولت كلمة "Vikingr" تحت تأثير اللغات الأوروبية إلى "Viking".

بدأت هجمات الفايكنج الأولى على المدن الأوروبية في منتصف القرن الثامن. في أحد الأيام الجميلة ، ظهرت سفن حربية مزينة بكمامات التنين بالقرب من الشواطئ الأوروبية ، وبدأ المحاربون الشرسون المجهولون ذوو الشعر الفاتح في نهب المستوطنات الساحلية لألمانيا وإنجلترا وفرنسا وإسبانيا ودول أخرى.

كانت سفن الفايكنج سريعة جدًا في وقتهم. لذلك ، يمكن للدراكار ، الإبحار ، تطوير سرعة 12 عقدة. تم بناء هذه السفينة في القرن العشرين وفقًا للرسومات القديمة ، وكانت قادرة على قطع مسافة 420 كيلومترًا في اليوم. مع هذا النقل ، لم يخشى لصوص البحر أن يتمكن الأوروبيون من اللحاق بهم على الماء.

بالإضافة إلى ذلك ، للتوجيه في البحر المفتوح ، كان لدى الإسكندنافيين أسطرلاب ، يمكنهم من خلاله تحديد المسار بسهولة بواسطة النجوم ، بالإضافة إلى "بوصلة" غير عادية - قطعة من معدن الكورديريت ، والتي غيرت لونها اعتمادًا على الموقع الشمس والقمر. تذكر الملاحم أيضًا البوصلات الحقيقية ، التي تتكون من مغناطيس صغير متصل بقطعة من الخشب أو يتم إنزاله في وعاء من الماء.

عند مهاجمة سفينة تجارية ، أطلق الفايكنج النار عليها أولاً بالأقواس أو ببساطة ألقوا عليها الحجارة ، ثم صعدوا إليها. من المعروف أن الأقواس البربرية يمكن أن تصيب هدفًا بسهولة على مسافة 250 إلى 400 متر. لكن في معظم الحالات ، كانت نتيجة المعركة تعتمد على مهارات الملاحة البحرية للمهاجمين وقدرتهم على استخدام أسلحة الاشتباك - الفؤوس والرماح والخناجر والدروع.

بدءًا من الهجمات على السفن التجارية الفردية ، سرعان ما انتقل الفايكنج إلى مداهمة المناطق الساحلية في أوروبا. سمح لهم السحب الصغير للسفن بارتفاع الأنهار الصالحة للملاحة ونهب حتى المدن البعيدة عن ساحل البحر. كان البرابرة يجيدون القتال اليدوي وكانوا دائمًا يتعاملون بسهولة مع الميليشيات المحلية التي حاولت حماية منازلهم.

كان سلاح الفرسان الملكي أكثر خطورة على الإسكندنافيين. لصد هجوم الفرسان المكسورين بالحديد ، شكل الفايكنج تشكيلًا كثيفًا يشبه كتيبة رومانية: أمام الفرسان الذين اندفعوا نحوهم ، ظهر جدار من الدروع القوية التي تحميهم من السهام والسيوف. في البداية ، حقق أسلوب القتال هذا نجاحًا ، لكن بعد ذلك تعلم الفرسان اختراق دفاعات البرابرة بمساعدة سلاح الفرسان الثقيل والمركبات المدعمة على الجانبين برماح سميكة مدببة.

في البداية ، تجنب الفايكنج المعارك الكبرى مع الجيوش الأوروبية. بمجرد أن رأوا جيش العدو في الأفق ، سرعان ما حملوا السفن وأبحروا في البحر المفتوح. لكن في وقت لاحق ، بدأ البرابرة في بناء قلاع محصنة جيدًا على الأرض التي تم الاستيلاء عليها أثناء الهجوم ، والتي كانت بمثابة معاقل لغارات جديدة. بالإضافة إلى ذلك ، قاموا بإنشاء قوات صدمة هائج خاصة في قواتهم.

اختلف Berserkers عن المحاربين الآخرين في قدرتهم على الدخول في حالة من الغضب الذي لا يمكن السيطرة عليه ، مما جعلهم معارضين خطرين للغاية. اعتبر الأوروبيون الهائجين "سلاحًا" فظيعًا لدرجة أن هؤلاء المحاربين ، المذهولين من الغضب ، تم حظرهم في العديد من البلدان. حتى الآن ، لم يتم تأسيسها بدقة بمساعدة التي دخل بها الهائجون حالة من جنون القتال.

في عام 844 ، هبط الفايكنج لأول مرة في جنوب إسبانيا ، حيث أقالوا العديد من المدن الإسلامية ، بما في ذلك إشبيلية. في عام 859 اقتحموا البحر الأبيض المتوسط ​​ودمروا ساحل المغرب. وصل الأمر إلى حد أن أمير قرطبة اضطر إلى شراء حريمه الخاص من النورمان.

وسرعان ما سقطت كل أوروبا تحت ضربات لصوص البحر الشرسة. حذر توكسين من أجراس الكنائس السكان من الخطر الذي يتهدده البحر. عندما اقتربت السفن الاسكندنافية ، غادر الناس منازلهم بأعداد كبيرة ، واختبأوا في سراديب الموتى ، وفروا إلى الأديرة. لكن سرعان ما توقفت الأديرة عن توفير الحماية للسكان المدنيين ، حيث بدأ الفايكنج في سرقة الأضرحة المسيحية أيضًا.

في عام 793 ، قام النورمانديون بقيادة إريك بلوداكس بنهب دير في إحدى الجزر الإنجليزية. الرهبان الذين لم يكن لديهم وقت للهروب إما غرقوا أو استعبدوا. سقط الدير في حالة سيئة بعد هذه المداهمة.

في عام 860 ، قام الإسكندنافيون بعدة غارات على بروفانس ، ثم نهبوا مدينة بيزا الإيطالية. من بين الدول الأوروبية الأخرى ، عانت هولندا كثيرًا في ذلك الوقت ، غير محمية تمامًا من الهجمات البحرية. كما ارتفعت مجموعات من لصوص البحر على طول نهري الراين وميوز وهاجموا أراضي ألمانيا.

في عام 865 ، استولت القوات الدنماركية على مدينة يورك الإنجليزية ونهبتها ، لكنها لم تعد إلى الدول الاسكندنافية ، ولكنها استقرت بالقرب من المدينة واتخذت الزراعة السلمية. لقد فرضوا ضرائب على السكان الإنجليز وملأوا أموالهم بهدوء بفضل هذا.

في عام 885 ، حاصر الفايكنج باريس ، واقتربوا منها في قتال دراكارس على طول نهر السين. كان جيش النورمانديين يتألف من 700 سفينة وبلغ عددهم 30 ألف شخص. جاء جميع سكان باريس للدفاع عن المدينة ، لكن القوات كانت غير متكافئة. وفقط الموافقة على السلام المخزي والمهين أنقذ باريس من الدمار الكامل. استلم الفايكنج مساحات شاسعة من الأراضي في فرنسا لاستخدامهم وفرضوا الجزية على الفرنسيين.

بحلول منتصف القرن التاسع ، كانوا مسؤولين ليس فقط في المناطق الساحلية لأوروبا ، ولكن أيضًا هاجموا بنجاح المدن الواقعة على مسافات كبيرة من ساحل البلطيق: كولونيا (200 كم من البحر) ، بون (240 كم) ، كوبلنز (280 كم) ، ماينز (340 كم) ، ترير (240 كم). بعد قرن واحد فقط ، تمكنت أوروبا بصعوبة كبيرة من وقف الغارات البربرية على أراضيها.

نوفغورود القديمة

في أوروبا الشرقية ، على أراضي السلاف ، ظهر الفايكنج في منتصف القرن التاسع. أطلق عليهم السلاف اسم الفايكنج. تصف السجلات الأوروبية كيف حاصر الدنماركيون عام 852 ونهبوا عاصمة السويد ، مدينة بيركا. ومع ذلك ، تمكن الملك السويدي أنوند من شراء البرابرة وإرسالهم نحو الأراضي السلافية. هرع الدنماركيون على متن 20 سفينة (50-70 شخصًا على كل منها) إلى نوفغورود.

كان أول من وقع تحت هزيمتهم بلدة سلافية صغيرة ، لم يكن سكانها على دراية بغزو الإسكندنافيين ولم يتمكنوا من القتال. في نفس التاريخ الأوروبي ، تم وصف كيف ، "بعد أن هاجموا بشكل غير متوقع سكانها ، الذين عاشوا في سلام وصمت ، استولى عليها الدنماركيون بقوة السلاح ، وأخذوا غنيمة كبيرة وكنوزًا ، وعادوا إلى ديارهم". بحلول نهاية الثمانينيات من القرن الماضي ، كانت روسيا الشمالية كلها تحت نير فارانجيان وكانت تخضع لإشادة كبيرة.

ثم ننتقل إلى صفحات سجلات نوفغورود: "أرسل الناس ، الذين عانوا من عبء كبير من الفارانجيين ، إلى بوريفوي ليطلبوا من ابنه جوستوميسل أن يحكم المدينة العظيمة." نادرًا ما يذكر الأمير السلافي بوريفوي في السجلات ، لكن المؤرخين الروس يخبرون عن ابنه غوستوميسل بمزيد من التفصيل.

I. Glazunov. جوستوميسل.

من المفترض أن بوريفوي ساد في واحدة من أقدم المدن الروسية - بيارما ، التي أطلق عليها نوفغوروديون اسم كوريلا ، وكان السويديون يسمون كيسكولم (حاليًا هي مدينة بريوزيرسك ، منطقة لينينغراد).

كانت بيارما تقع على برزخ كاريليان وكانت تعتبر مركزًا تجاريًا رئيسيًا في العصور القديمة. من هنا ، طلب نوفغوروديون من ابن بوريفوي ، الأمير جوستوميسل ، أن يحكم ، مع العلم أنه رجل حكيم ومحارب شجاع. دخل غوستوميسل إلى نوفغورود دون تأخير وتولى السلطة الأميرية.

"وعندما تولى جوستوميسل السلطة ، على الفور ، تعرض الفارانجيون ، الذين كانوا على الأراضي الروسية ، للضرب ، وطرد بعضهم ، ورفضوا دفع الجزية إلى الفارانجيين ، وبعد أن عارضهم ، هزم جوستوميسل ، وبنى مدينة في اسم الابن الأكبر من اختياره على البحر ، وأبرم السلام مع Varangians ، وكان هناك صمت في جميع أنحاء الأرض.

كان غوستوميسل هذا رجلاً ذا شجاعة عظيمة ، ونفس الحكمة ، وكان كل جيرانه يخافونه ، وقد أحبه السلوفينيون من أجل المحاكمة والعدالة. لهذا السبب ، كرمه جميع المقربين وقدموا له الهدايا والإشادة ، واشتروا منه السلام. جاء العديد من الأمراء من بلاد بعيدة عن طريق البحر والبر ليستمعوا إلى الحكمة ، ويطلعوا على حكمه ، ويطلبون نصيحته وتعاليمه ، إذ اشتهر بذلك في كل مكان.

لذلك ، تمكن الأمير جوستوميسل ، الذي ترأس أرض نوفغورود ، من طرد الدنماركيين. على ساحل خليج فنلندا ، تكريما لابنه الأكبر ، بنى مدينة فيبورغ ، وبنى حولها سلسلة من المستوطنات المحصنة للحماية من هجوم لصوص البحر. وفقًا لـ The Tale of Bygone Years ، حدث هذا في عام 862.

لكن بعد ذلك ، لم يدم العالم طويلاً على الأراضي الروسية ، حيث بدأ الصراع على السلطة بين العشائر السلافية: الجيل ، وتنازعوا ، وبدأوا في القتال مع بعضهم البعض. كانت الحرب الضروس التي اندلعت قاسية ودموية ، وتجلت أحداثها الرئيسية على ضفاف نهر فولكوف وحول بحيرة إيلمن.

الدليل الواضح على هذه الحرب هو المستوطنات المحترقة التي اكتشفها علماء الآثار مؤخرًا على أراضي منطقة نوفغورود. يُشار إلى ذلك أيضًا من خلال آثار حريق كبير تم اكتشافه أثناء عمليات التنقيب في Staraya Ladoga. وهلكت مباني المدينة في حريق شامل. على ما يبدو ، كان الدمار كبيرا لدرجة أنه كان لا بد من إعادة بناء المدينة.

في نفس الوقت تقريبًا ، لم تعد قلعة ليوبشا على ساحل بحر البلطيق موجودة. تشير الأدلة الأثرية إلى أنه لم يكن الفارانجيون هم الذين استولوا على القلعة آخر مرة ، لأن جميع رؤوس السهام التي تم العثور عليها تعود إلى السلاف.

تشير سجلات نوفغورود إلى أن السلاف عانوا من خسائر فادحة في هذه الحرب: فقد مات جميع أبناء الأمير جوستوميسل الأربعة في صراع ، وتسبب تدمير ستارايا لادوجا في أضرار جسيمة لاقتصاد نوفغورود ، حيث كانت هذه المدينة مركزًا اقتصاديًا رئيسيًا لشمال روس ، من خلالها طريق التجارة "من Varangian إلى اليونانيين.

بعد وفاة كل الورثة المباشرين للعرش الروسي في صراع دموي ، نشأ سؤال حول من "يمتلك أرض روسكا". التقى غوستوميسل المسن برئيس المجوس في نوفغورود ، وبعد محادثة طويلة معهم ، قرر الاتصال بـ روس ابن ابنته الوسطى روريك ، الذي كان والده ملكًا فارانجيا. وصفت هذه الحلقة في "يواكيم كرونيكل" على النحو التالي:

كان لدى غوستوميسل أربعة أبناء وثلاث بنات. قُتل أبناؤه في الحروب ، أو ماتوا في المنزل ، ولم يبق ابن واحد له ، وأعطيت بناته لأمراء فارانجيان كزوجات. وقد حزن غوستوميسل والناس على هذا الأمر ، فذهب غوستوميسل إلى كولموغارد ليسأل الآلهة عن التراث ، وبعد أن صعد إلى مكانة عالية ، قدم العديد من التضحيات وقدم الهدايا للمجوس. فأجابه الحكماء بأن الآلهة وعدتهم بمنحه ميراثًا من رحم امرأته.

لكن غوستوميسل لم يؤمن بهذا ، لأنه كان شيخًا ولم تلد زوجاته ، ولذلك أرسل إلى المجوس ليطلب منهم أن يقرروا كيف يرثون من نسله. هو ، الذي لم يكن يؤمن بكل هذا ، كان في حزن. ومع ذلك ، أثناء نومه في فترة ما بعد الظهر ، كان لديه حلم ، كيف تنمو شجرة مثمرة كبيرة من رحم ابنته الوسطى أوميلا وتغطي المدينة العظيمة بأكملها ، من ثمارها تشبع سكان الأرض كلها.

قام غوستوميسل من النوم ودعا المجوس وأخبرهم بهذا الحلم. وقرروا: "ترث من أبنائها ، وتغتني الأرض بملكه". وكان الجميع يفرحون بأن ابن البنت الكبرى لا يرث ، لأنه كان لا قيمة له. غوستوميسل ، توقعًا لنهاية حياته ، دعا جميع شيوخ الأرض من السلاف ، روس ، تشود ، فيس ، ميرس ، كريفيتشي ودرياجوفيتشي ، أخبرهم حلمًا وأرسل المختارين إلى الفارانجيين ليطلبوا من الأمير. وبعد وفاة جوستوميسل ، جاء روريك مع شقيقين وأقاربهم.

سفراء جوستوميسل "يدعون روريك وإخوانه إلى روس"

حول روريك (توفي 872) ، توفر سجلات نوفغورود معلومات موجزة للغاية ومتناقضة. من المفترض أنه كان ابن الملك الدنماركي والأميرة نوفغورود أوميلا ، حفيد الأمير جوستوميسل. بحلول الوقت الذي تم استدعاؤه إلى روس ، كان روريك مع مفرزة من Varangians معروفًا في جميع أنحاء أوروبا: لقد شارك بنشاط في الغارات على المدن الأوروبية ، حيث حصل على لقب "قرحة المسيحية".

لم يكن اختيار نوفغوروديان عرضيًا ، حيث كان روريك معروفًا على نطاق واسع بأنه محارب متمرس وشجاع ، قادر على الدفاع عن ممتلكاته من العدو. في روس ، أصبح أول أمير للقبائل الشمالية السلافية الموحدة ومؤسس سلالة روريكوفيتش الملكية.

م. كتب لومونوسوف أن "الفارانجيين والروريك مع عائلتهم ، الذين أتوا إلى نوفغورود ، كانوا قبائل سلافية ، ويتحدثون اللغة السلافية ، وينحدرون من الروس القدماء ولم يكونوا بأي حال من الدول الاسكندنافية ، ولكنهم عاشوا على الشواطئ الشرقية والجنوبية لفرانجيان. البحر بين نهري فيستولا ودفينا ".

نصب تذكاري لروريك في فيليكي نوفغورود

جاء روريك إلى روس مع إخوته الأصغر - تروفور وسينيوس. يقول التاريخ: "ثم جلس الأكبر ، روريك ، في نوفغورود ، والآخر ، سينوس ، في بيلوزيرو ، والثالث ، تروفور ، في إيزبورسك." بعد وفاة جوستوميسل ، خدم الأخوان الأرض الروسية بأمانة ، وصدوا أي تعد على أراضيها ، سواء من Varangians أو من الشعوب الأخرى. بعد ذلك بعامين ، توفي شقيقان روريك في معارك مع الأعداء ، وبدأ في الحكم بمفرده في أرض نوفغورود.

خلال فترة حكمه ، جلب روريك النظام إلى أراضيه ، ووضع قوانين صارمة ووسع بشكل كبير أراضي نوفغورود من خلال الانضمام إلى القبائل المجاورة - كريفيتشي (بولوتسك) ، والشعوب الفنلندية الأوغرية وميري (روستوف) ، ومورومس (موروم) ). تحت عام 864 ، أفادت صحيفة نيكون كرونيكل عن محاولة لإشعال حرب داخلية جديدة في أرض نوفغورود ، بدأها بويار نوفغورود ، بقيادة فاديم الشجاع. نجح روريك في قمع أدائهم وحتى 872 بمفرده حكم فيليكي نوفغورود وأراضيها.

أوليغ النبوي

كما تشير حكاية السنوات الماضية إلى وفاة روريك في عام 872 وترك ابنه إيغور البالغ من العمر ثلاث سنوات وريثًا للعرش. أصبح العم إيغور ، أحد أقرب المقربين لوالده ، المقاتل النبيل أوليغ (المتوفي 912) ، وصيًا على العرش تحت قيادته. استمرارًا لسياسة روريك ، قام أوليغ بتوسيع وتعزيز إقليم شمال روس.

امتلك موهبة القائد المتميز ، وكان شجاعًا وشجاعًا في المعركة. قدرته على التنبؤ بالمستقبل والحظ في أي عمل أذهل معاصريه. كان الأمير المحارب يلقب بالنبي ويحظى باحترام كبير بين رفاقه من رجال القبائل.

في هذا الوقت ، تم تشكيل وتعزيز جمعية حكومية أخرى ، جنوب روسيا ، في الأراضي السلافية الجنوبية. أصبحت كييف مدينتها الرئيسية. تنتمي القوة هنا إلى اثنين من المحاربين الفارانجيين الذين فروا من نوفغورود وقادوا القبائل المحلية - أسكولد ودير. تفيد التقاليد أن هؤلاء الفارانجيون ، غير راضين عن سياسة روريك ، طلبوا منه الذهاب في حملة إلى القسطنطينية ، لكن ، برؤية مدينة كييف على ضفاف نهر الدنيبر ، ظلوا فيها وبدأوا في امتلاك أراضي المروج.

قاتل Askold و Dir باستمرار مع القبائل السلافية المجاورة (Drevlyans و Uglichs) ، وكذلك مع الدانوب بلغاريا. بعد أن تجمعوا حولهم العديد من المحاربين الفارانغيين الهاربين ، قاموا في عام 866 بحملة ضد بيزنطة على متن 200 قارب ، وهو ما ورد ذكره في السجلات البيزنطية. لم تنجح الحملة: خلال عاصفة قوية ، ماتت معظم السفن ، وكان على Varangians العودة إلى كييف.

لم يحب سكان كييف ، مثلهم مثل كل الفسحات ، أسكولد ودير لغطرستهم وازدرائهم للعادات السلافية. في كتاب فيليس ، هناك رسالة مفادها أنه بعد تبني المسيحية تحت تأثير بيزنطة ، تحدث كلا الأمرين بازدراء عن الإيمان الوثني وأهانوا الآلهة السلافية.

كييف القديمة

حكم أوليغ في نوفغورود لمدة ثلاث سنوات ، وبعد ذلك قرر الذهاب إلى جنوب روس وضمها إلى ممتلكاته. بعد أن جند جيشًا كبيرًا من القبائل الخاضعة له ، وضعه على متن السفن وتحرك على طول الأنهار إلى الجنوب. سرعان ما مر سمولينسك وليوبيش تحت حكم أمير نوفغورود ، وبعد فترة اقترب أوليغ من كييف.

في محاولة لتجنب الخسائر غير الضرورية ، قرر الأمير غزو كييف بالمكر. أخفى القوارب مع الجنود خلف الضفة العالية لنهر دنيبر ، واقترب من بوابات كييف ، ودعا نفسه تاجرًا ذاهبًا إلى اليونان. دخل أسكولد ودير في مفاوضات ، لكنهما أحاط بهما نوفغورودان على الفور.

I. Glazunov. أوليغ وإيجور

قال لهم أوليغ ، الذي رفع إيغور الصغير بين ذراعيه: "أنتم لستم أمراء ولستم عائلة أميرية. هنا ابن روريك! بعد ذلك ، قُتل أسكولد ودير ودُفن على تل دنيبر. وإلى يومنا هذا يسمى هذا المكان قبر أسكولد.

لذلك ، في عام 882 ، كان هناك توحيد لروسيا الشمالية والجنوبية في دولة روسية قديمة واحدة ، عاصمتها كييف.

بعد ترسيخ نفسه على عرش كييف ، واصل أوليغ عمل روريك لتوسيع أراضي روس. غزا قبائل الدريفليان والشماليين وراديميتشي وفرض الجزية عليهم. تحت حكمه كانت منطقة شاسعة أسس عليها العديد من المدن. مر طريق التجارة الشهير "من السلاف إلى الإغريق" عبر أراضي روس القديمة. أبحرت قوارب التجار الروس على متنها إلى بيزنطة وأوروبا. كان الفراء الروسي والعسل وخيول التربية والعديد من السلع الأخرى للروس معروفة جيدًا في جميع أنحاء العالم المتحضر في العصور الوسطى.

سعت بيزنطة - القوة العظمى في عالم العصور الوسطى - إلى تقييد العلاقات التجارية للدولة الروسية القديمة على أراضيها وعلى أراضي البلدان المجاورة. كان الأباطرة اليونانيون خائفين من تقوية السلاف وبكل طريقة ممكنة منعوا نمو القوة الاقتصادية لروسيا. بالنسبة للسلاف ، كانت التجارة مع أوروبا ومع بيزنطة نفسها مهمة للغاية. بعد استنفاد الأساليب الدبلوماسية في النضال ، قرر أوليغ الضغط على بيزنطة بمساعدة الأسلحة.

في 907 ، بعد أن جهز ألفي سفينة حربية وجمع جيشًا ضخمًا من سلاح الفرسان ، نقل هذه القوات إلى القسطنطينية. إلى البحر الأسود ، أبحرت القوارب الروسية على طول نهر دنيبر ، وسارت مفارز سلاح الفرسان على طول الساحل. بعد أن وصلت إلى ساحل البحر الأسود ، تحول سلاح الفرسان إلى السفن ، واندفع كل هذا الجيش إلى عاصمة بيزنطة - القسطنطينية ، التي أطلق عليها السلاف اسم القسطنطينية.

يكتب "The Tale of Bygone Years" عن هذا الحدث على النحو التالي: "في عام 907. ذهب أوليغ إلى الإغريق ، تاركًا إيغور في كييف. أخذ معه العديد من Varangians ، والسلاف ، و Chuds ، و Krivichi ، و Meryu ، و Drevlyans ، و Radimichi ، و Polyans ، و Severians ، و Vyatichi ، و Croats ، و Dulebs ، و Tivertsy ، والمعروفين بالمترجمين الفوريين: هؤلاء كانوا جميعًا دعا الإغريق "سكيثيا العظمى".

بعد تلقي تقرير حول اقتراب الأسطول الروسي من الشواطئ البيزنطية ، أمر الإمبراطور ليو الفيلسوف بإغلاق الميناء على عجل. امتدت سلاسل حديدية قوية من أحد شواطئها إلى أخرى ، مما أدى إلى عرقلة الطريق أمام السفن الروسية. ثم هبطت قوات أوليغ على الشاطئ بالقرب من القسطنطينية. أمر جنوده بصنع عجلات من الخشب ووضع سفن حربية عليها.

بعد أن انتظروا رياحًا عادلة ، رفع الجنود الأشرعة على الصواري ، واندفعت القوارب إلى المدينة برا ، كما لو كانت بجانب البحر: "وأمر أوليغ جنوده بصنع عجلات ووضع سفن على عجلات. ولما هبت ريح قوية رفعوا أشرعة في الحقل وذهبوا إلى المدينة. عندما رأى اليونانيون ذلك ، خافوا وقالوا ، أرسلوا إلى أوليغ: "لا تدمر المدينة ، سنقدم لك أي تكريم تريده". وأوقف أوليغ الجنود ، وأحضر له طعامًا ونبيذًا ، لكنه لم يقبله ، لأنه تسمم. وخاف الإغريق ، وقالوا: "هذا ليس أوليغ ، بل القديس ديمتري ، الذي أرسله الله إلينا".

ووافق الإغريق ، وبدأ الإغريق يطلبون السلام حتى لا تقاتل الأرض اليونانية. بدأ أوليغ ، بعد أن ابتعد قليلاً عن العاصمة ، مفاوضات السلام مع الملوك اليونانيين ليون وألكساندر وأرسل محاربيه كارل وفارلاف وفيرمود ورولاف وستيميد إليهم في العاصمة بالكلمات: "أشيد بي. " وقال اليونانيون: "كل ما تريد ، سنعطيك". وأمر أوليغ بإعطاء جنوده 12 هريفنيا لكل مجداف مقابل 2000 سفينة ، ثم أشيد بالمدن الروسية: أولاً وقبل كل شيء ، لكييف ، ثم تشرنيغوف ، وبرياسلافل ، وبولوتسك ، وروستوف ، وليوبيش ، ومدن أخرى: لأنه وفقًا لهذه المدن يجلس الأمراء العظماء التابعون لأوليغ.

وقع اليونانيون الخائفون ، الذين وافقوا على جميع شروط أوليغ ، على اتفاقية التجارة والسلام. قدمت هذه المعاهدة ، التي صيغت باللغتين الروسية واليونانية ، مزايا كبيرة لروس:

يعلق أوليغ درعه على أبواب القسطنطينية. نقش بواسطة F.A. بروني ، 1839

حكم أوليغ في روس لمدة 33 عامًا. ترتبط الأحداث التاريخية الكبرى في تاريخ دولتنا باسمه:

• لقد زاد بشكل كبير من أراضي البلاد ؛ تم الاعتراف بسلطته من قبل قبائل بوليان ، سيفريانس ، دريفليان ، إيلمن سلوفينيس ، كريفيتشي ، فياتيتشي ، راديميتشي ، أوليش وتيفرتسي ؛
• من خلال حكامه وأتباعه ، بدأ أوليغ بناء الدولة - إنشاء جهاز إداري ونظام قضائي وضريبي ؛ عند إبرام اتفاق عام 907 مع بيزنطة ، تم بالفعل ذكر وثيقة قانونية للسلاف لم تصلنا - "القانون الروسي" ؛ وضعت التحويلات السنوية للأراضي الخاضعة لأوليغ لتحصيل الجزية (polyudye) الأساس لمصلحة الضرائب للأمراء الروس ؛
• قاد أوليغ نشاطًا السياسة الخارجية؛ لقد وجه ضربة قوية إلى Khazar Khaganate ، والتي ، بعد أن استولت على الأجزاء الجنوبية من الطريق التجاري "من Varangians إلى اليونانيين" ، جمعت رسومًا ضخمة من التجار الروس لمدة قرنين ؛ عندما ظهر المجريون على حدود روس ، وانتقلوا من آسيا إلى أوروبا ، تمكن أوليغ من إقامة علاقات سلمية معهم ، والتي حمت شعبه من الصدامات غير الضرورية مع هذه القبائل المحاربة ؛ تحت قيادة أوليغ ، أقوى قوة في العصور الوسطى ، هُزمت الإمبراطورية البيزنطية ، والتي اعترفت بقوة روس ووافقت على اتفاقية تجارية غير مربحة لنفسها ؛
• تحت قيادة أوليغ ، تم وضع جوهر الدولة الروسية القديمة وتوطدت سلطتها الدولية ؛ اعترفت القوى الأوروبية بوضع دولة روس وأقامت علاقاتها معها على أساس المساواة والتكافؤ العسكري.

م. اعتبر لومونوسوف الأمير أوليغ قائدًا عظيمًا ، وأول حاكم روسي حقيقي ، حوله أ. يكتب بوشكين: "تمجد اسمك بالنصر. درعك على أبواب تساريغراد! " في عام 912 ، توفي الأمير أوليغ ، لدغه ثعبان سام ، ومكان دفنه غير معروف اليوم. ولكن هناك تل بالقرب من Staraya Ladoga على ساحل بحر البلطيق ، والذي لا يزال يُطلق عليه قبر النبي أوليغ. وفقًا لسجلات نوفغورود ، هذا هو المكان الذي يكمن فيه الأمير السلافي الأسطوري ، مؤسس الدولة الروسية القديمة.

الأمير إيغور والأميرة أولغا

إيجور روريكوفيتش (878-945) ، وفقًا للأسطورة ، كان ابن روريك وإيفاندا ، أميرة فارانجيان وزوجة محبوبة لأمير روسي.

بعد وفاة والده ، نشأ إيغور على يد أوليغ فيشيم ولم يتسلم العرش الأميري إلا بعد وفاته. حكم في كييف من 912 إلى 945.

حتى خلال حياة أوليغ ، تزوج إيغور من أولغا الجميلة ، التي كانت ، وفقًا للحياة الأرثوذكسية ، ابنة إسكندنافي ("من اللغة الفارانجية"). ولدت وترعرعت في قرية فيبوتي ، الواقعة على بعد 12 كيلومترًا من بسكوف على ضفاف نهر فيليكايا. في اللغات الاسكندنافية ، يبدو اسم الأميرة الروسية المستقبلية مثل هيلجا.

يذكر في.ن. أيضًا روايته عن أصل الأميرة أولغا. تاتيشيف (1686-1750) - مؤرخ ورجل دولة روسي مشهور ، مؤلف كتاب "التاريخ الروسي من العصور القديمة".

إنه يعتقد أن الأمير أوليغ أحضر أولغا إلى زوجة إيغور من إيزبورسك وأن العروس الشابة البالغة من العمر 13 عامًا تنتمي إلى عائلة غوستوميسل النبيلة. كان اسم الفتاة بريكراسا ، لكن أوليغ أعاد تسميتها أولغا.

بعد ذلك ، كان لدى إيغور زوجات أخريات ، لأن العقيدة الوثنية رحبت بتعدد الزوجات ، لكن أولغا بالنسبة لإيغور ظلت دائمًا المساعد الوحيد في كل ما لديه. الشؤون العامة. وفقًا لـ "التاريخ" V.N. كان لدى تاتيشيف وأولغا وإيغور ابن ، سفياتوسلاف ، الوريث الشرعي للعرش الروسي. ولكن وفقًا للأخبار ، كان لدى إيغور أيضًا ابن ، جليب ، الذي أعدمه السلاف بسبب تمسكه بالمسيحية.

بعد أن أصبح دوق كييف الأكبر ، واصل إيغور سياسة أوليغ النبي. قام بتوسيع أراضي دولته وقاد سياسة خارجية نشطة إلى حد ما. في عام 914 ، بعد أن انطلق في حملة ضد الدريفليان المتمردين ، أكد إيغور قوته في الأراضي السلافية وغطى الدريفليان المتمردة بجزية أثقل مما كانت عليه في عهد أوليغ.

بعد مرور عام ، ظهرت جحافل البدو الرحل من Pechenegs لأول مرة على أراضي روس ، وذهبوا لمساعدة بيزنطة ضد البرابرة ، وقاتل إيغور معهم عدة مرات ، مطالبين بالاعتراف بسلطة كييف. لكن أحد الأحداث الرئيسية في أنشطة هذا الأمير كانت الحملات العسكرية ضد القسطنطينية ، والتي كان الغرض منها تأكيد الاتفاقيات التجارية التي أبرمها الأمير أوليغ.

في 11 يونيو 941 ، اقتربت عشرة آلاف سفينة حربية روسية من القسطنطينية ، مهددة الإغريق بالحصار. ولكن بحلول هذا الوقت ، كان لدى الأباطرة البيزنطيين بالفعل أحدث سلاح تحت تصرفهم - النار اليونانية.

كانت النيران اليونانية ("النار السائلة") خليطًا قابلًا للاشتعال استخدمه الجيش البيزنطي لتدمير السفن الحربية المعادية. استخدم الإغريق القدماء النموذج الأولي لهذا السلاح منذ عام 190 قبل الميلاد أثناء الدفاع عن جزيرة رودس من قوات حنبعل. ومع ذلك ، تم اختراع هذا السلاح الهائل قبل ذلك بكثير. في عام 424 قبل الميلاد ، في معركة ديليا البرية ، أطلق المحاربون اليونانيون القدماء نوعًا من خليط حارق يتكون من النفط الخام والكبريت والنفط من جذوع الأشجار المجوفة في الجيش الفارسي.

رسمياً ، يُنسب اختراع النار اليونانية إلى المهندس والمعماري اليوناني كالينيك ، الذي اختبرها عام 673 ، وبعد أن هرب من مصر الجديدة التي استولى عليها العرب (بعلبك الحديثة في لبنان) ، عرض اختراعه على الإمبراطور البيزنطي. ابتكر Kalinnik جهازًا خاصًا لرمي خليط حارق - "سيفون" ، وهو عبارة عن أنبوب نحاسي يقذف تيارًا سائلًا مشتعلًا بمساعدة منفاخ.

من المفترض أن الحد الأقصى لمدى هذه السيفون كان من 25 إلى 30 مترًا ، لذلك غالبًا ما تم استخدام النار اليونانية في الأسطول وقت اقتراب السفن أثناء المعركة. وفقًا للمعاصرين ، شكلت النيران اليونانية تهديدًا مميتًا للسفن الخشبية. لا يمكن إخماده ، استمر في الاحتراق حتى في الماء. تم الاحتفاظ بوصفة صنعها في سرية تامة ، وبعد سقوط القسطنطينية ضاعت تمامًا.

التركيب الدقيق لهذا الخليط الحارق غير معروف اليوم. يقدم ماركو جريكو في كتابه "كتاب النار" الوصف التالي: "جزء واحد من الصنوبري ، وجزء واحد من الكبريت ، و 6 أجزاء من الملح الصخري المطحون جيدًا ، يذوب في زيت بذر الكتان أو زيت الغار ، ثم يوضع في أنبوب أو في صندوق خشبي و ضوء. تطير الشحنة على الفور في أي اتجاه وتدمر كل شيء بالنار. وتجدر الإشارة إلى أن هذه التركيبة تعمل فقط على إخراج خليط ناري يستخدم فيه "مكون غير معروف".

كانت النيران اليونانية ، من بين أمور أخرى ، سلاحًا نفسيًا فعالًا: خوفًا من ذلك ، حاولت سفن العدو الابتعاد عن السفن البيزنطية. عادة ما يتم تثبيت سيفون بنيران يونانية على مقدمة السفينة ، وفي بعض الأحيان يتم إلقاء خليط النار على سفن العدو في براميل. تشير السجلات القديمة إلى أنه نتيجة للتعامل غير المبالي مع هذه الأسلحة ، غالبًا ما اشتعلت النيران في السفن البيزنطية.

مع هذا السلاح ، الذي لم يكن لدى السلاف الشرقيين أي فكرة عنه ، كان على الأمير إيغور أن يواجهه في عام 941. في المعركة البحرية الأولى مع اليونانيين ، تم تدمير الأسطول الروسي جزئيًا بواسطة خليط ملتهب. بعد مغادرة القسطنطينية ، حاولت قوات إيغور الانتقام من المعارك البرية ، لكنهم عادوا إلى الساحل. في سبتمبر 941 ، عاد الجيش الروسي إلى كييف. ينقل المؤرخ الروسي كلمات المحاربين الباقين على قيد الحياة: "يبدو الأمر كما لو أن الإغريق لديهم برق سماوي وأطلقوا النار علينا ؛ لذلك لم يغلبوا عليهم.

في عام 944 ، جمع إيغور جيشًا جديدًا من السلاف والفارانجيين والبيتشينغ وذهب مرة أخرى إلى القسطنطينية. ذهب سلاح الفرسان ، كما كان تحت قيادة أوليغ ، على طول الساحل ، ثم تم وضع القوات على متن قوارب. أرسل الإمبراطور البيزنطي رومان ليكابينوس ، الذي حذره البلغار ، نبلاء نبلاء لمقابلة إيغور بالكلمات: "لا تذهب ، ولكن خذ الجزية التي حصل عليها أوليغ ، سأضيف المزيد إلى تلك الجزية."

انتهت المفاوضات بين السلاف واليونانيين بتوقيع معاهدة تجارة عسكرية جديدة (945) ، وبموجبها تم إقامة سلام أبدي بين روسيا وبيزنطة ، والشمس مشرقة والعالم كله واقف. استخدمت الاتفاقية مصطلح "الأرض الروسية" في البداية ، كما ذكرت أسماء زوجة إيغور - أولغا وأبناء أخيه وابنه سفياتوسلاف. تشير السجلات البيزنطية إلى أنه بحلول هذا الوقت كان بعض المحاربين إيغور قد تم تعميدهم بالفعل ، ووقعوا العقد ، أقسموا على الكتاب المقدس المسيحي.

Polyudye في روس القديمة

في خريف 945 ، عند عودته من الحملة ، ذهب فريق إيغور ، كالعادة ، إلى أرض دريفليانسك من أجل polyudye (جمع الجزية). بعد تلقي الهدايا المناسبة ، طالب الجنود ، غير الراضين عن المحتوى ، بأن يعود الأمير إلى الدريفليان وأن يأخذ منهم جزية أخرى. لم يشارك الدريفليان في الحملة ضد بيزنطة ، ولهذا السبب على الأرجح قرر إيغور تحسين وضعه المالي على حسابهم.

تقرير "حكاية السنوات الماضية": "عند التفكير ، قال الأمير لفريقه:" اذهب إلى المنزل مع الجزية ، وسأعود وأبدو أكثر. وأرسل حاشيته إلى المنزل ، وعاد هو نفسه مع جزء صغير من الحاشية ، راغبًا في المزيد من الثروة. بعد أن سمع الدريفليانيون أنه سيأتي مجددًا ، عقدوا مجلسًا مع أميرهم مال: "إذا اعتاد الذئب الخراف ، فسيحمل القطيع بأكمله حتى يقتله ؛ وكذلك هذا: إذا لم نقتله ، فسوف يدمرنا جميعًا ".

هاجم الدريفليان المتمردون ، بقيادة الأمير مال ، إيغور ، وقتلوا رفاقه ، وتم تقييد إيغور إلى قمم شجرتين وتمزيقه إلى جزأين. كانت هذه أول انتفاضة شعبية في روس ضد السلطة الأميرية ، مسجلة في السجلات.

أولغا ، بعد أن علمت بوفاة زوجها ، انتقمت بقسوة من الدريفليان. بعد أن جمعت جزية مذنبة من كل منزل من منازل الدريفليان ، حمامة واحدة وعصفور واحد ، أمرت بجر جر لتقييد أقدام الطيور وإشعال النار فيها. طار كل من الحمام والعصافير إلى منزلهم ونشروا النار في جميع أنحاء عاصمة Drevlyans ، مدينة Iskorosten. المدينة احترقت تماما.

بعد ذلك ، دمرت أولغا كل نبلاء الدريفليان ودمرت العديد من الناس في أرض دريفليان. الناس العاديين. بعد أن فرضت تكريمًا ثقيلًا على العصاة ، كان عليها مع ذلك تبسيط تحصيل الضرائب في الأراضي الخاضعة من أجل تجنب مثل هذه الانتفاضات في المستقبل. بأمرها ، تم إنشاء مبالغ واضحة من الضرائب وتم بناء مقابر خاصة في جميع أنحاء روس لتحصيلها. بعد وفاة زوجها ، أصبحت أولغا وصية على العرش مع ابنها الصغير سفياتوسلاف وحكمت البلاد بمفردها حتى بلغ سن الرشد.

في عام 955 ، وفقًا لحكاية السنوات الماضية ، تم تعميد الأميرة أولغا في القسطنطينية ضد إرادة ابنها سفياتوسلاف ، تحت اسم إيلينا وعادت إلى روس كمسيحية. لكن كل محاولاتها لتعويد ابنها على العقيدة الجديدة واجهت احتجاجه الحاد. وهكذا ، أصبحت أولغا أول حاكم لروس يتم تعميده ، على الرغم من بقاء الفرقة ، والابن الوريث ، والشعب الروسي بأكمله وثنيين.

في 11 يوليو 969 ، توفيت أولغا "وبكى عليها ابنها وأحفادها وجميع الناس بكاء عظيم". وبحسب الوصية ، دُفنت الأميرة الروسية حسب العادات المسيحية دون وليمة.

وفي عام 1547 ، أعلنتها الكنيسة الأرثوذكسية الروسية قديسة. تم تكريم خمس نساء فقط في العالم ، إلى جانب أولغا ، بهذا التكريم: مريم المجدلية ، والشهيدة الأولى ثيكلا ، والملكة اليونانية إيلينا ، والشهيدة أبيا ، والملكة الجورجية نينا.

نحتفل في 24 يوليو بيوم هذه المرأة الروسية العظيمة ، التي حافظت بعد وفاة زوجها على كل إنجازات السلطة الأميرية السابقة ، وعززت الدولة الروسية ، ورفعت نجلها القائد وكانت من أوائل من جلب الإيمان الأرثوذكسي إلى روس.

الأمير سفياتوسلاف إيغوريفيتش (942-972)

رسميًا ، أصبح سفياتوسلاف الأمير الأكبر لكييف عام 945 ، فور وفاة والده ، ولكن في الواقع ، بدأ عهده المستقل حوالي عام 964 ، عندما بلغ الأمير سن الرشد. كان أول أمير روسي يحمل اسمًا سلافيًا ، وبفضله رأت أوروبا لأول مرة قوة وشجاعة الفرق الروسية عن قرب.

منذ الطفولة ، نشأ سفياتوسلاف كمحارب. كان معلمه في مسائل المهارة العسكرية الفارانجيان أسمود. علم الأمير الصغير أن يكون دائمًا الأول - سواء في المعركة أو في الصيد ، على التمسك بالسرج ، ليكون قادرًا على التحكم في قارب قتالي والسباحة جيدًا ، وأيضًا للاختباء من الأعداء في الغابة وفي السهوب . وتعلم سفياتوسلاف الفن العسكري من فارانجيان آخر - حاكم كييف سفينيلد.

عندما كانت طفلة ، شاركت Svyatoslav في المعركة مع Drevlyans ، عندما قادت Olga قواتها إلى مدينة Iskorosten Drevlyan. أمام فرقة كييف ، جلس الأمير الصغير على حصان ، وعندما اجتمع كل من القوات للقتال ، كان سفياتوسلاف أول من ألقى رمحًا على العدو. كان لا يزال صغيراً ، وسقط الرمح بين أذني الحصان عند قدميه. التفت سفينيلد إلى الصداقة وقال: "الأمير قد بدأ بالفعل ، دعونا نتبع ، فرقة ، من أجل الأمير!" كانت هذه عادة الروس: فقط الأمير يمكنه بدء المعركة ، وبغض النظر عن عمره في نفس الوقت.

تروي حكاية السنوات الماضية عن الخطوات المستقلة الأولى للشاب سفياتوسلاف ، بدءًا من عام 964: "عندما نشأ سفياتوسلاف ونضج ، بدأ في جمع العديد من المحاربين الشجعان ، وكان سريعًا ، مثل pardus ، وقاتل كثيرًا. في الحملات ، لم يكن يحمل عربات أو مرجلًا معه ، ولم يطبخ اللحم ، بل كان يقطع لحم الخيل أو لحوم الحيوانات أو البقر ويشويها على الجمر ، أكلها هكذا ؛ لم يكن لديه خيمة ، لكنه نام ، وهو ينشر قميصًا من النوع الثقيل مع سرج في رأسه - نفس الشيء مع جميع جنوده الآخرين. وأثناء قيامه بحملة ، أرسل محاربه إلى أراضٍ أخرى قائلاً: "أنا ذاهب إليك!".

بعد وفاة الأميرة أولغا ، واجه سفياتوسلاف مهمة تنظيم إدارة الدولة في روسيا. بحلول هذا الوقت ، ظهرت جحافل بدوية من البيشينك على حدودها الجنوبية ، والتي سحقت جميع القبائل البدوية الأخرى التي تحتها وبدأت في مهاجمة المناطق الحدودية لروسيا. لقد دمروا القرى السلافية المسالمة ، وسرقوا البلدات المجاورة وأخذوا الناس في العبودية.

مشكلة أخرى مؤلمة لروس في ذلك الوقت كانت خازار خاقانات ، التي احتلت أراضي منطقة البحر الأسود ومناطق الفولغا السفلى والوسطى.

مر طريق التجارة الدولية "من الفارانجيين إلى الإغريق" عبر هذه الأراضي ، وبعد أن أغلقه الخزر ، بدأوا في تحصيل الرسوم الثقيلة من جميع السفن التجارية التي تمر عبر روس من شمال أوروبا إلى بيزنطة. في الوقت نفسه ، عانى التجار الروس أيضًا.

وهكذا ، قبل الأمير سفياتوسلاف ، كانت هناك مهمتان رئيسيتان في السياسة الخارجية: تطهير طرق التجارة المؤدية إلى القسطنطينية من الابتزازات وحماية روس من غارات البدو - البيشنغ وحلفائهم. وبدأ الأمير الشاب في حل المشاكل الحيوية لبلاده.

سفياتوسلاف وجه الضربة الأولى لخزاريا. تم إنشاء Khazar Khaganate (650-969) من قبل شعوب بدوية جاءت إلى أوروبا من السهول الآسيوية خلال فترة الهجرة الكبرى (القرنين الرابع والسادس). الاستيلاء على أراضي شاسعة في مناطق الفولغا السفلى والوسطى ، في شبه جزيرة القرم ، وبحر آزوف ، والقوقاز ، وشمال غرب كازاخستان ، أخضع الخزر القبائل المحلية وأملى عليهم إرادتهم.

الخزر

في عام 965 ، غزت القوات الروسية مناطق الخزرية الحدودية. قبل ذلك ، قام سفياتوسلاف بتطهير أراضي فياتيتشي السلاف من العديد من البؤر الاستيطانية في الخزر وضمها إلى روس. ثم ، وسحبوا القوارب بسرعة من ديسنا إلى أوكا ، ونزل السلاف نهر الفولجا إلى حدود كاغانات وهزموا قبائل الفولغا بولغار ، المعتمدين على الخزر.

علاوة على ذلك ، تذكر حكاية السنوات الماضية: "في صيف 965 ، ذهب سفياتوسلاف إلى الخزر. بعد أن سمعوا ، خرج الخزر لمقابلته مع أميرهم كاغان ووافقوا على القتال ، وهزمه سفياتوسلاف الخزر في المعركة. تمكن الروس من الاستيلاء على كل من عاصمتي kaganate - مدينتي Itil و Semender ، وقاموا أيضًا بتطهير Tmutarakan من الخزر. تردد صدى الصاعقة على البدو في جميع أنحاء أوروبا وأصبح نهاية Khazar Khaganate.

في نفس العام 965 ، ذهب سفياتوسلاف إلى دولة تركية أخرى ، والتي تشكلت على أراضي أوروبا الشرقية أثناء الهجرة الكبرى للشعوب ، الفولغا ، أو الفضة ، بلغاريا. تقع في القرنين العاشر والثالث عشر على أراضي تتارستان الحديثة وتشوفاشيا وأوليانوفسك وسمارا و مناطق بينزاأصبحت فولغا بلغاريا بعد سقوط Khazar Khaganate دولة مستقلة وبدأت في المطالبة بجزء من الطريق التجاري "من Varangians إلى اليونانيين".

القبض على سيمندر من قبل السلاف

بعد هزيمة جيش الفولغا بولغار ، أجبرهم سفياتوسلاف على إبرام معاهدة سلام مع روسيا ، وبالتالي حصل على تقدم السفن التجارية الروسية من نوفغورود وكييف إلى بيزنطة. بحلول هذا الوقت ، وصل مجد انتصارات الأمير الروسي إلى القسطنطينية ، وقرر الإمبراطور البيزنطي نيسفوروس فوما استخدام سفياتوسلاف لمحاربة المملكة البلغارية ، أول دولة بربرية أوروبية في القرن العاشر ، والتي غزت جزءًا من أراضيها من بيزنطة وأقامت سلطتها عليهم. خلال أوجها ، غطت بلغاريا معظم شبه جزيرة البلقان وكان بإمكانها الوصول إلى ثلاثة بحار.

يسمي المؤرخون هذه الدولة بالمملكة البلغارية الأولى (681 - 1018). أسسها أسلاف البلغار (Proto-Bulggarians) ، الذين اتحدوا مع القبائل السلافية في شبه جزيرة البلقان تحت قيادة خان أسباروه. كانت عاصمة بلغاريا القديمة هي مدينة بليسكا ، والتي في عام 893 ، بعد تبني البلغار للمسيحية ، تم تغيير اسمها إلى بريسلاف. حاولت بيزنطة عدة مرات استعادة الأراضي التي احتلها البلغار ، لكن كل المحاولات باءت بالفشل.

بحلول منتصف القرن العاشر ، بعد عدة حروب ناجحة مع جيرانها ، تعززت المملكة البلغارية ، وتزايدت طموحات حاكمها التالي لدرجة أنه بدأ في الاستعداد للاستيلاء على بيزنطة وعرشها. في موازاة ذلك ، سعى إلى الاعتراف بوضع إمبراطورية لمملكته. على هذا الأساس ، في عام 966 ، اندلع الصراع مرة أخرى بين القسطنطينية والمملكة البلغارية.

أرسل الإمبراطور نيسفوروس توماس سفارة كبيرة إلى سفياتوسلاف يطلب المساعدة. وسلم اليونانيون للأمير الروسي 15 سنتاريًا من الذهب وطلب "إحضار الروس لغزو بلغاريا". كان الغرض من هذا النداء هو الرغبة في حل المشاكل الإقليمية لبيزنطة بالوكالة ، وكذلك حماية أنفسهم من تهديد روس ، لأن الأمير سفياتوسلاف بحلول هذا الوقت كان قد بدأ بالفعل في الاهتمام بالمقاطعات النائية من بيزنطة.

في صيف عام 967 ، تحركت القوات الروسية بقيادة سفياتوسلاف جنوبًا. كان الجيش الروسي مدعومًا من القوات المجرية. بلغاريا ، بدورها ، اعتمدت على Yases و Kasogs المعادية للروس ، وكذلك على عدد قليل من قبائل الخزر.

وفقًا للمؤرخين ، قاتل الطرفان حتى الموت. تمكن سفياتوسلاف من هزيمة البلغار والاستيلاء على حوالي ثمانين مدينة بلغارية على طول ضفاف نهر الدانوب.

اكتملت حملة سفياتوسلاف في البلقان بسرعة كبيرة. وفقًا لعادته في العمليات القتالية السريعة ، هزم الأمير ، الذي اخترق البؤر الاستيطانية البلغارية ، جيش القيصر البلغاري بيتر في ساحة المعركة. كان على العدو أن يبرم سلامًا قسريًا ، والذي بموجبه ذهب الروافد السفلية لنهر الدانوب مع مدينة بيرياسلافيتس ذات الحصن القوي للغاية إلى روسيا.

بعد الانتهاء من احتلال بلغاريا ، قرر سفياتوسلاف جعل مدينة بيرياسلافيتس عاصمة روس ، ونقل جميع الهياكل الإدارية هنا من كييف. ومع ذلك ، في تلك اللحظة ، هرع رسول من وطن بعيد ، وقال إن كييف محاصرة من قبل البيشنغ وأن الأميرة أولغا كانت تطلب المساعدة. هرع Svyatoslav مع فرقة من الفروسية إلى كييف ، وبعد أن هزم Pechenegs تمامًا ، أعادهم إلى السهوب. في هذا الوقت ، توفيت والدته ، وبعد الجنازة ، قرر سفياتوسلاف العودة إلى البلقان.

لكن قبل ذلك ، كان من الضروري تنظيم إدارة روسيا ، ووضع الأمير أبنائه في المملكة: بقي الأكبر ، ياروبولك ، في كييف ؛ أرسل والده أوليغ الأوسط إلى أرض دريفليانسك ، وأعطى سفياتوسلاف ، بناءً على طلب نوفغورودانز أنفسهم ، ابنه الأصغر ، الأمير فلاديمير ، المعمدان المستقبلي لروس ، إلى نوفغورود.

هذا هو قرار سفياتوسلاف ، وفقًا للمؤرخ السوفيتي ب. ريباكوف ، يمثل بداية "فترة محددة" صعبة في التاريخ الروسي: لأكثر من 500 عام ، سيقوم الأمراء الروس بتقسيم الإمارات بين إخوانهم وأطفالهم وأبناء أخوتهم وأحفادهم.

فقط في نهاية القرن الرابع عشر. ديمتري دونسكوي لأول مرة يورث لابنه فاسيلي دوقية موسكو الكبرى بصفته "وطنًا" واحدًا. لكن مناوشات محددة ستستمر بعد وفاة ديمتري دونسكوي. لقرن ونصف آخر ، سوف تئن الأرض الروسية تحت حوافر الفرق الأميرية ، وتتقاتل مع بعضها البعض من أجل عرش كييف الكبرى. حتى في القرنين الخامس عشر والسادس عشر ، استمرت "الحروب الإقطاعية" الحقيقية في تعذيب موسكو روس: كل من إيفان الثالث وحفيده إيفان الرابع الرهيب سيقاتلون ضد أمراء معينين ، بويار.

في غضون ذلك ، بعد أن قسم ممتلكاته بين أبنائه ، بدأ سياتوسلاف في الاستعداد لمزيد من الصراع مع بيزنطة. بعد أن جمع التجديد لجيشه في روس ، عاد إلى بلغاريا. يشرح لنا قرار سفياتوسلاف ، حكاية السنوات الماضية ، كلماته: "لا أحب الجلوس في كييف ، أريد أن أعيش في بيرياسلافيتس على نهر الدانوب - لأنه يوجد وسط أرضي ، كل النعم تتدفق هناك: من الأرض اليونانية - ذهب ، وستائر ، ونبيذ ، وفواكه مختلفة ، من جمهورية التشيك ومن المجر ، وفضة وخيول ، ومن روسيا ، وفراء وشمع ، وعسل وعبيد.

خوفًا من نجاحات سفياتوسلاف ، عقد الإمبراطور البيزنطي نيسفوروس فوكا سلامًا عاجلاً مع البلغار وقرر تأمينه بزواج سلالة. كانت العروس قد وصلت بالفعل من القسطنطينية في بريسلاف عندما وقع انقلاب في بيزنطة: قُتل نيسفوروس فوكا ، وجلس جون تزيمسكيس على العرش اليوناني.

بينما كان الإمبراطور اليوناني الجديد مترددًا في تقديم المساعدة العسكرية إلى البلغار ، فقد تحالفوا معه ، خائفين من سفياتوسلاف ، ثم قاتلوا إلى جانبه. حاول Tzimiskes إقناع الأمير الروسي بمغادرة بلغاريا ، ووعده بتكريم غني ، لكن Svyatoslav كان مصراً: لقد قرر أن يثبت نفسه بحزم على نهر الدانوب ، وبالتالي توسيع أراضي روس القديمة.

بعد ذلك ، نقل اليونانيون قواتهم إلى حدود بلغاريا ، ووضعوها في حصون حدودية صغيرة. في ربيع عام 970 ، هاجم سفياتوسلاف ، جنبًا إلى جنب مع مفارز المرتزقة من البيشينك والبلغار والهنغاريين ، ممتلكات بيزنطة في تراقيا. بلغ عدد القوات الروسية ، حسب السجلات اليونانية ، 30 ألف شخص.

بفضل التفوق العددي والقيادة الإستراتيجية الموهوبة ، كسر سفياتوسلاف مقاومة الإغريق ووصل إلى مدينة أركاديوبول ، التي كانت تقع على بعد 120 كيلومترًا فقط من العاصمة البيزنطية. هنا وقعت معركة عامة بين القوات الروسية واليونانية ، والتي ، وفقًا للمؤرخ البيزنطي ليو الشماس ، هُزم سفياتوسلاف. استنفدت القوات الروسية المسيرات الطويلة بلا توقف ونقص الطعام ، ولم تصمد أمام هجوم الجيوش اليونانية.

ومع ذلك ، فإن السجلات الروسية تصف الأحداث بشكل مختلف: هزم سفياتوسلاف الإغريق بالقرب من أركاديوبوليس واقترب من أسوار القسطنطينية نفسها. بعد أن تلقى تكريمًا كبيرًا هنا ، تراجع إلى بلغاريا. في الواقع ، في جيش سفياتوسلاف ، لم يكن هناك ما يكفي من الطعام ولم يكن هناك من يجدد القوات. كان هناك فصل إقليمي كبير عن روس.

إذا تم تدمير الجزء الرئيسي من القوات الروسية (20 ألف جندي) بالقرب من أركاديوبوليس ، وتناثر الباقون ، فمن الواضح أن بيزنكتيا لن تكون بحاجة إلى السعي إلى مفاوضات السلام والإشادة. في مثل هذه الحالة ، سيتعين على الإمبراطور تنظيم مطاردة العدو ، والقبض على جنوده ، والذهاب عبر جبال البلقان ، وعلى أكتاف جنود سفياتوسلاف ، اقتحام فيليكي بريسلاف ، ثم إلى بيرياسلافيتس. في الواقع ، يتوسل الإغريق إلى سفياتوسلاف من أجل السلام ويعطونه تقديرًا غنيًا.

"عين العالم" - هكذا سميت القسطنطينية في العصور الوسطى

(إعادة الإعمار الحديثة)

لذلك ، انتهت المرحلة الأولى من الحرب مع الإمبراطورية البيزنطية بانتصار سفياتوسلاف. لكن الأمير لم يكن لديه القوة لمواصلة الحملة واقتحام القسطنطينية الضخمة. تكبد الجيش خسائر فادحة وكان بحاجة إلى التجديد والراحة. لذلك وافق الأمير على السلام. أُجبرت القسطنطينية على دفع الجزية والموافقة على توحيد سفياتوسلاف على نهر الدانوب. Svyatoslav "ارجع إلى Pereyaslavets بمديح كبير."

ومع ذلك ، واصلت بيزنطة محاولاتها لطرد الروس من شبه جزيرة البلقان. في ربيع 971 ، قاد الإمبراطور Tzimisces شخصيًا جيشًا ضخمًا سار براً نحو بلغاريا. أبحرت 300 سفينة حربية يونانية على طول نهر الدانوب ، وكان الغرض منها هزيمة أسطول سفياتوسلاف الذي أضعف في المعارك.

في 21 يوليو ، وقعت معركة عامة أخرى ، أصيب فيها سفياتوسلاف. كانت قوى الطرفين متساوية وانتهت المعركة سدى. بدأت مفاوضات السلام بين Svyatoslav و Tzimiskes ، الذين قبلوا دون قيد أو شرط جميع شروط الأمير الروسي.

جرت المفاوضات على ضفاف نهر الدانوب. وقف الإمبراطور اليوناني وشاهد سفياتوسلاف وهو يسبح إلى الشاطئ على متن قارب. في وقت لاحق ، كتب عن ذلك على النحو التالي: "ظهر سفندوسلاف أيضًا ، وهو يبحر على طول النهر على متن قارب محشوش ؛ جلس على المجاديف وجذَّف مع حاشيته ، لا يختلف عنهم. كان هذا مظهره: متوسط ​​الطول ، ليس طويلًا جدًا ولا قصيرًا جدًا ، بحاجبين كثيفين وعينين زرقاوين فاتح ، أنف أفطس ، بلا لحية ، بشعر كثيف طويل جدًا فوق شفته العليا. كان رأسه عارياً تماماً ، ولكن من جانبه كانت خصلة من الشعر تتدلى - علامة على نبل العائلة ؛ مؤخرًا قويًا وصدرًا عريضًا وجميع أجزاء الجسم الأخرى متناسبة تمامًا ، لكنه بدا كئيبًا وصارمًا. في اذنه قرط من ذهب. كانت مزينة بجمرة مؤطرة بلؤلؤتين. كان لباسه أبيض اللون ويختلف عن ملابس شركائه إلا بنظافة ملحوظة.

بعد إبرام السلام ، قرر سفياتوسلاف العودة إلى وطنه ، حيث كان سيشكل جيشًا جديدًا ويواصل غزواته في أوروبا. يقع مسار المفارز الروسية المؤدية إلى كييف عبر منحدرات دنيبر ، حيث كان عليهم سحب القوارب إلى الشاطئ وسحبها على اليابسة لتجاوز المزالق. قال فويفود سفينيلد للأمير: "تجول ، أيها الأمير ، عتبات على صهوة الجياد ، لأن البيشينيج يقفون على العتبات." ومع ذلك ، لم يرغب سفياتوسلاف في التخلي عن أسطوله.

خوفًا من قوة السلاف ، أقنع Tzimiskes البدو بمقابلة وهزيمة مفارز الروس الضعيفة والمتعبة على منحدرات دنيبر مقابل رسوم كبيرة. بالإضافة إلى ذلك ، سعى Pchenegs للانتقام من Svyatoslav لرحلتهم المخزية من أسوار كييف.

منع الخريف القادم جنود سفياتوسلاف من الصعود إلى الحدود الروسية على طول النهر المتجمد ، لذلك قرر الأمير قضاء الشتاء عند مصب نهر دنيبر. في ربيع 972 ، كرر محاولته لاختراق روس ، لكنه هوجم من قبل مفارز من Pechenegs: "عندما جاء الربيع ، ذهب سفياتوسلاف إلى منحدرات النهر. وهاجمه Kurya أمير Pechenegs وقتلوا Svyatoslav ، وأخذوا رأسه ، وصنعوا كوبًا من الجمجمة ، وربطوه ، وشربوا منه. جاء سفينيلد إلى كييف إلى ياروبولك.

أكد ليو الشماس أيضًا وفاة سفياتوسلاف في معركة مع البيشينيج: "غادر سفندوسلاف دورستول ، وأعاد الأسرى وفقًا للاتفاق وأبحر مع بقية الشركاء ، متوجهًا طريقه إلى وطنه. في الطريق ، نصبوا كمينًا من قبل Patsinaki ، وهي قبيلة بدوية كبيرة تلتهم القمل وتحمل معهم مساكن وتقضي معظم حياتها في العربات. لقد قتلوا كل الروس تقريبًا ، وقتلوا سفندوسلاف مع آخرين ، حتى أن عددًا قليلاً فقط من جيش روس الضخم اخترق أماكنهم الأصلية دون أن يصاب بأذى.

عاش الأمير الروسي سفياتوسلاف حياة قصيرة ولكنها مشرقة مليئة بالحب على وطنه الأم. حمل الرايات الروسية من القوقاز إلى البلقان ، وسحق الخزر الهائل خاقانات وأرعب القسطنطينية العظيمة. انتصاراته تمجد الاسم الروسي والأسلحة الروسية لعدة قرون. أصبح عهده صفحة مهمة في تاريخنا القديم. وموته المأساوي في أقل من ثلاثين عامًا ، مثل التضحية الطقسية ، يمثل نهاية حقبة بأكملها. وحتى قتلة بشنج رفعوا وعاءًا مصنوعًا من جمجمته ، وصرخوا: "ليكن أطفالنا مثله!"

الأمير فلاديمير ذا ريد صن

فلاديمير سفياتوسلافيتش (960-1015) - أمير نوفغورود (970-988) ، دوق كييف الأكبر منذ 987 ، ابن سفياتوسلاف ، حفيد إيغور والأميرة أولغا.

وفقًا للأسطورة ، ولد الحاكم المستقبلي للأرض الروسية في قرية صغيرة بالقرب من بسكوف ، حيث أرسل أولغا الغاضب والدته ، مدبرة منزلها السابقة مالوشا ، التي تجرأت على الرد على حب الأمير سفياتوسلاف وأنجبت ابنه فلاديمير.

بالمناسبة ، كانت والدة فلاديمير ، مالوشا ، عبدة ليس بالولادة ، ولكن بقوة القدر: ابنة الأمير الدريفلياني مالا ، تم القبض عليها خلال حملة أولغا العسكرية واستعبدت.

سمحت عادات السلاف لابن عبد وأمير أن يرثوا عرش والده ، لذلك ، بمجرد أن نشأ فلاديمير ، نقلته أولغا إلى كييف. كان ولي الصبي عمه المحارب دوبرينيا. قام بتربية ابن أخيه كمحارب وأمير المستقبل ، وقام بتدريس فنون الدفاع عن النفس ، والصيد ، واصطحب معه باستمرار إلى اجتماع الحاشية ، حيث كان فلاديمير حاضرًا عند حل قضايا الدولة المهمة.

كما ذكرنا سابقًا ، بعد وفاة سفياتوسلاف ، أصبح ابنه الأكبر ياروبولك الأمير العظيم لكييف ، وظل الابن الثاني أوليغ في أرض دريفليانسك التي منحها له والده ، ورث فلاديمير نوفغورود. في العلوم التاريخية ، فيما يتعلق بهذا ، نشأت فرضية مفادها أن فلاديمير ، مع تقدم العمر ، كان الابن الثاني لسفياتوسلاف: كان عهد نوفغورود يعتبر أكثر شهرة من أرض دريفليانسك ، حيث حكم أوليغ.

في عام 972 ، اندلعت حرب ضروس بين الأخوين: وحد فلاديمير وأوليغ قواتهما وانتقلوا إلى كييف. ومع ذلك ، فشل كلاهما هذه المرة. خلال المعركة ، سقط أوليغ في حفرة وسحقه حصان سقط من فوق. وفر فلاديمير مع فلول جنوده إلى النرويج إلى قريبه الملك هاكون العظيم. أعلن ياروبولك نفسه الدوق الأكبر لكل روس.

ومع ذلك ، سرعان ما تم تجنيد جيش جديد في النرويج ، وعاد فلاديمير ومساعده المخلص دوبرينيا إلى روس. حكم مرة أخرى في نوفغورود ، ثم غزا بولوتسك ، التي دعمت ياروبولك. انتقامًا من قتلة شقيقه أوليغ ، قتل فلاديمير أمير بولوتسك روجفولود وجعل ابنته روجنيدا بالقوة ، التي كانت تعتبر عروس ياروبولك ، زوجته.

بعد ذلك ، نقل فلاديمير قواته إلى كييف. في معركة المدينة ، توفي شقيقه الأكبر ياروبولك ، وظل فلاديمير المنافس الوحيد على العرش الروسي. حكم في كييف وبدأ في إصلاح الحكومة. وكان أول إصلاح له محاولة لتقوية وتغيير الدين الوثني ، وإعطائه سمات الأيديولوجية الطبقية.

بحلول منتصف القرن العاشر ، كان عدم المساواة في الملكية موجودًا منذ فترة طويلة في روس القديمة ، لكن الديانة الوثنية القديمة لم تدعم تقوية طبقة النبلاء القبلية ومطالباتها بسلطة الدولة. تم اعتبار جميع الآلهة الوثنية متساوية في قيمتها ، وامتدت هذه المساواة إلى المجتمع البشري. من ناحية أخرى ، كان فلاديمير بحاجة إلى دين يقدس سلطته العليا وحقوق المقاتلين الأثرياء والبويار. كانت الخطوة الأولى في الحصول على مثل هذا الدعم الأيديولوجي هي محاولة الأمير إصلاح الوثنية القديمة.

وفقًا للأمر الأميري ، تم تشييد معبد ضخم في وسط كييف ، حيث كانت هناك أصنام خشبية للآلهة الوثنية الرئيسية - بيرون وستريبوج وخورس وموكوش وسيمارجل وداشبوج.

المعبد السلافي القديم. الفرز الفني.

شهد آلهة فلاديمير الوثني على العمل العظيم الذي قام به المجوس الكييف تحت قيادة الأمير نفسه. لم يكن المعبد تجديدًا بسيطًا للمقدسات القديمة التي تم بناؤها في وقت سابق بعيدًا عن المدن ، في أعماق البساتين والغابات.

كما ذكرنا سابقًا ، تم وضع أصنام جديدة في وسط كييف بالقرب من برج الأمير. هنا ، من أجل الخدمات الإلهية الجليلة ، اجتمع الآن سكان كييف مع عائلاتهم. "حكاية سنوات ماضية" يكتب عنها بهذه الطريقة: "بداية الأمير فولوديمير في كييف واحدة. ووضعوا الأصنام على تل خارج فناء البرج: بيرون خشبي ، ورأسه من الفضة ، وهو ذهبي ، وخرص ، وداشبوج ، وستريبوج ، وسمارجل ، وماكوش.

بيرون هو شفيع الأمير والفرقة.

بالإضافة إلى ذلك ، أكد النظام الجديد للشرك الذي تم تطويره في كييف الطبيعة السيادية للسلطة الأميرية. من البانتيون الوثني السابق ، استبعد فلاديمير جميع الآلهة الذين كانوا يعتبرون رعاة الفلاحين والتجار وسكان المناطق الحضرية في روس. حتى فيليس ، إله الماشية وراعي العالم السفلي ، الذي يحترمه السلاف على نطاق واسع ، لم يدخل البانتيون الجديد.

الآن تم إعلان رأس الآلهة السلافية راعي الأمير وفرقته بيرون - إله الرعد والحرب السلافي.

تم تأكيد سلطة الأمير التي لا جدال فيها على رعاياه من خلال حقيقة أن أصنام بيرون وُضعت في نوفغورود وجميع مدن روس الرئيسية ، وتم إحضار إحداها من قبل سفراء فلاديمير إلى القسطنطينية وتثبيتها على أراضي الجالية الروسية ، ليست بعيدة عن القصر الإمبراطوري.

اختيار الآلهة الوثنية المدرجة في البانتيون الجديد مثير للاهتمام أيضًا. جسد بيرون القوة الأميرية القوية. نقلت Khors الكون بأكمله إلى حوزة الأمير الروسي ، Stribog - السماء ، Dazhbog - الشمس والضوء الأبيض ، Makosh - الأرض المثمرة. كان يعتبر Simargl وسيطًا بين السماء والأرض. وهكذا ، لم يعد الملجأ الجديد يجسد قوة الشعب ، بل الحاشية الأميرية. تمت دعوة الفلاحين والمقيمين العاديين في الأراضي الروسية للصلاة لآلهتهم في الحقل.

استبعد مبدعو ملاذ كييف بلباقة جميع الآلهة السلافية القديمة ، التي ارتبط تبجيلها بالعربدة الوثنية. كان من المفترض أن يعكس النظام الديني الجديد عظمة ونقاء سلطة الدولة. علاوة على ذلك ، في محاولة لمعارضة الدين السلافي القديم للمسيحية ، أدخل فلاديمير فيها نوعًا من "الثالوث": "الله الآب" (ستريبوج) ، "الله الابن" (دازبوغ) و "إلهة والدة الله" (ماكوش). كانت هذه هي الأفكار التي وضعها فلاديمير في الإصلاح الديني لعام 980.

حتى الآن ، أنشأ علماء الآثار التخطيط الدقيق لمعبد فلاديمير. في عام 1975 ، اكتشف العلماء السوفييت بقاياها في الجزء القديم من كييف - في Starokievskaya Gorka. تم اكتشاف أساس حجري هناك ، حيث تم تحديد ستة قواعد للأصنام الوثنية بوضوح: واحد كبير في الوسط (بيرون) ، وثلاثة أصغر على الجانبين والخلف (ستريبوج ، ودازبوج ، وخورس) واثنان صغيران جدًا في " أقدام "للآلهة الأخرى (ماكوش وسمارجل).

لم يتمتع الإله الوثني غير المعروف الآن سيمارجل بتبجيل واسع بين النبلاء الكييفيين وسرعان ما اختفى من أراضي معبد فلاديمير ، حيث بقيت خمسة أصنام فقط.

صورة Semargl نفسها غير عادية بالنسبة للأساطير السلافية. تم الحفاظ على هذا الإله في البانتيون الروسي القديم منذ زمن المجتمع الهندي الأوروبي القديم للقبائل ، والذي ظهر منه الفرع السلافي لاحقًا. تم تصوير Semargl على أنه كلب مجنح أسد وكان يعتبر إلهًا وصيًا لبذور وجذور النباتات ، وكذلك المحاصيل بشكل عام. في الديانة الوثنية ، تم استخدامه كرسول يربط السماء بالأرض. بالفعل في القرن العاشر ، كانت صورة Semargl مظلمة بالنسبة للشعب الروسي ، وبحلول نهاية هذا القرن ، توقف استخدام الأسد المجنح ببساطة في الطقوس الدينية للسلاف.

لمدة ثماني سنوات ، حاول فلاديمير تكييف الوثنية القديمة مع احتياجات النظام الملكي الإقطاعي المبكر الذي تم تشكيله في روس ، لكنه فشل في جعل الآلهة الوثنية المحبة للحرية رعاة للسلطة الأميرية. ساعدت العلاقات التجارية والاقتصادية مع دول أوروبا والشرق الأوسط الأمير على التعرف على قاعدتهم الأيديولوجية - المسيحية والإسلام واليهودية - والتأكد من مزاياها.

معبد يهودي. بيت المقدس.

ما يقرب من مائتي عام القديمة روسكانت قوة وثنية ، على الرغم من أن جميع الإمبراطوريات المحيطة بها قد تبنت المسيحية منذ فترة طويلة. في بيزنطة ، كانت تعتبر ديانة الدولة لمدة ستة قرون ، في بلغاريا الصديقة - لأكثر من مائة عام. إذا كان العديد من الآلهة الوثنية يجسد الحرية والمساواة في العلاقات بين الأمير والروس العاديين ، فإن المسيحية والإسلام واليهودية بحلول هذا الوقت أصبحت ديانات لمجتمع طبقي ، وكانت أطروحتهم الرئيسية هي المطلب: "دع العبيد يطيعون أسيادهم. "

في النهاية ، قرر الأمير فلاديمير استبدال الوثنية بالتوحيد في روس وأعلن ذلك لفرقته ، التي تحول العديد من محاربيها النبلاء منذ فترة طويلة إلى الأرثوذكسية. نشأ السؤال حول اختيار الدين. وفقًا للأسطورة ، بناءً على دعوة من محكمة كييف ، جاء القساوسة إلى فلاديمير ، ممثلين عن الديانات التوحيدية الثلاث - المسيحية والإسلام واليهودية. حاول كل من السفراء إقناع الأمير الروسي باختيار دينه.

بعد الاستماع إلى مسلم ، رفض فلاديمير الإسلام. لم يفهم طقوس الختان ، واعتبر تحريم شرب الخمر طائشًا. "فرحة روس هي الشرب ، بدون شرب لا يوجد روس" - هذه هي الطريقة التي يُزعم أن الأمير استجاب بها لإغراءات المسلمين.

أ فيلاتوف. اختيار الايمان من قبل الأمير فلاديمير. 2007

لم يقبل فلاديمير اليهودية لأن اليهود لم يكن لديهم دولتهم الخاصة ، ونتيجة لذلك تشتتوا في جميع أنحاء الأرض.

بعد الاستماع للحاخام سأله فلاديمير أين وطن اليهود؟ أجاب الوعاظ: "في أورشليم ، ولكن الله في غضبه أهدرنا على أراضٍ غريبة". ثم هتف الأمير الروسي: "وأنت ، أن يعاقب الله ، هل تجرؤ على تعليم الآخرين؟ لا نريد مثلك أن نخسر وطننا.

كما رفض الأمير الروسي مبعوثي البابا ، مشيرًا إلى حقيقة أن جدته ، الأميرة أولجا ، لم تعترف بروما الكاثوليكية. تحدث سفراء الكاثوليك الألمان لفترة طويلة عن قوة العالم الكاثوليكي والنعمة المنبعثة من دير البابا ، لكن فلاديمير أجابهم: "ارجعوا!"

كاتدرائية St. صوفيا. القسطنطينية.

وفقط خطبة الكاهن ، الذي وصل من بيزنطة ومثل العقيدة الأرثوذكسية ، تركت انطباعًا إيجابيًا على الأمير. دحض الفيلسوف الديني اليوناني ، الذي لم يحفظ التاريخ اسمه ، في بضع كلمات مزايا جميع الأديان الأخرى ، ثم أوضح بشكل ملون لفلاديمير محتوى الكتاب المقدس والإنجيل. تحدث بكفاءة وعاطفية عن خلق العالم والشعب الأوائل ، وعن الجنة ، وعن سقوط آدم والطوفان ، وفي الختام أظهر للأمير صورة الدينونة الأخيرة التي تم إحضارها إلى كييف. مندهشا بمشهد العذاب الجهنمي ، صاح فلاديمير: "باركوا الفاضلين وويل للشر!" قال اليوناني بتواضع: "اعتمد أيها الأمير فتكون في الفردوس مع الأول". لكن فلاديمير لم يكن في عجلة من أمره لاتخاذ قرار.

بعد أن أرسل جميع السفراء إلى أراضيهم ، أرسل محاربيه النبلاء إلى بلدان أخرى ، مرة أخرى للنظر في جميع الطقوس الدينية وتقييمها. في القسطنطينية ، لقي المبعوثون الروس بشرف كبير في كاتدرائية القديس بطرس. أقامت صوفيا صلاة احتفالية لهم ، مصحوبة بموسيقى أرغن جميلة ، ثم دعيت إلى العيد الإمبراطوري.

أخبر السفراء ، الذين عادوا من بيزنطة بهدايا غنية ، فلاديمير بحماس عن جمال المعابد اليونانية وعن الشرف الكبير الذي منحهم إياه الإمبراطور نفسه ، وكذلك من بطريرك القسطنطينية. أنهوا قصتهم بالكلمات: "كل شخص ، تذوق الحلوة ، لديه بالفعل نفور من المر ؛ لذلك ، بعد أن تعلمنا إيمان الإغريق ، لا نريد آخر ".

ثم بعد أن جمع فلاديمير أفضل الناس في كييف - البويار والشيوخ ، في الغرفة الأميرية ، رغب في سماع آرائهم مرة أخرى. قالوا: "إذا لم يكن القانون اليوناني أفضل من غيره ، فلن تأخذه جدتك ، أولغا ، أحكم الناس جميعًا ، لتقبله". بعد ذلك ، اختار دوق كييف الأكبر.

تم تسهيل ذلك أيضًا من خلال العلاقات الاقتصادية القوية بين روس وبيزنطة ووجود مجتمع أرثوذكسي روسي كبير في كييف نشأ هنا في زمن الأميرة أولغا.

إن تبني فلاديمير للأرثوذكسية يفسر أيضًا من خلال الوضع السياسي الدولي. بحلول هذا الوقت ، كان البابا يسعى لإخضاع ليس فقط السلطة الدينية ، ولكن أيضًا العلمانية في البلدان السلافية. كانت الكنيسة الكاثوليكية غير متسامحة مع الآراء الدينية الأخرى واضطهدت المنشقين.

في بيزنطة ، كانت الكنيسة الأرثوذكسية تابعة للإمبراطور ، وهو ما يتوافق مع التقاليد الشرقية ، حيث كان الأمير يعتبر في نفس الوقت رئيسًا لطائفة دينية. في الوقت نفسه ، تسامحت الأرثوذكسية مع أشكال أخرى من التوحيد وحتى الوثنية ، والتي كانت مهمة لبلد متعدد الجنسيات.

كانت بيزنطة في القرن العاشر أكبر قوة عالمية ، وريثة روما القديمة. تم الاعتراف بسلطتها من قبل جميع دول أوروبا ، وكان شرفًا كبيرًا للدولة السلافية الفتية أن تقبل دين الدولة من القسطنطينية. لن تجرؤ أي دولة أوروبية على الاعتراض على ذلك.

معمودية الأمير فلاديمير

وفقًا للتاريخ ، في عام 987 ، قرر فلاديمير ، في مجلس البويار ، أن يعتمد "وفقًا للقانون اليوناني". بعد فترة وجيزة ، لجأ الأباطرة البيزنطيون باسيل وقسطنطين بورفيروجنيتوس إليه طلبًا للمساعدة: تمرد أحد قادتهم ، فاردا فوكا ، وبعد أن حقق عددًا من الانتصارات الكبرى على الجيش الإمبراطوري ، طالب الإخوة بالتنازل عن السلطة.

بعد أن أحضر فرقه إلى مدينة Chrysopolis اليونانية ، هزم فلاديمير المتمردين ، وامتنانًا لذلك ، طالب الأميرة اليونانية آنا ، أخت فاسيلي وقسطنطين ، كزوجته. بعد محاولة الإغريق لخداعه بمساعدة عروس وهمية ، استولى فلاديمير على مدينة كورسون اليونانية عن طريق العاصفة وبدأ في تهديد القسطنطينية. في النهاية ، وافق اليونانيون على زواج آنا من فلاديمير ، لكنهم طالبوا بتعميد الأمير الروسي واعتناق العقيدة الأرثوذكسية.

دون تأجيل حل القضية للمستقبل ، تم تعميد فلاديمير في نفس المكان ، في كورسون ، من يد كاهن كورسون ، وبعد ذلك أقيم حفل الزواج وعاد الأمير إلى كييف مع زوجته الشابة.

أصبح زواج فلاديمير بأميرة يونانية نجاحًا سياسيًا كبيرًا لروس. قبل ذلك ، استمال العديد من الملوك الأوروبيين آنا ، لكن تم رفضهم ، وأصبحت الأميرة الآن زوجة لأمير روسي. عزز هذا بشكل كبير من المكانة الدولية لروسيا وساهم في تقاربها مع القوى الأوروبية.

عند المعمودية ، اتخذ فلاديمير ، تكريما للإمبراطور البيزنطي ، اسم باسيل ، والذي يتوافق مع ممارسة المعمودية السياسية في ذلك الوقت. عند عودته إلى كييف ، بدأ في إعداد إصلاح ديني على مستوى البلاد ، وفي هذا ساعده بإخلاص الأميرة آنا. ينص ميثاق كنيسة فلاديمير على أن الأمير تشاور مع زوجته في شؤون الكنيسة: "بعد أن خمّن مع أميرتي آنا".

تم تعميد أول المدن الروسية كييف. بعد وقت قصير من عودته من كورسون ، أمر فلاديمير بإبعاد جميع الأصنام الوثنية من آلهة كييف التي أنشأها مؤخرًا من العاصمة وإلقائهم في نهر دنيبر. بعد تدميرهم ، شرع الأمير في تعميد عائلته: تم تحويل جميع أبنائه الاثني عشر إلى الإيمان الأرثوذكسي.

الآن ، وفقًا للقانون المسيحي ، يمكن أن يكون للأمير زوجة واحدة فقط ، لذلك أطلق سراح جميع زوجاته ومحظياته العشرات السابقات ، الذين لا نعرف مصيرهم. روجنيدا ، الذي كان مسيحياً في ذلك الوقت ، عرض فلاديمير اختيار زوج جديد ، لكن الأميرة رفضت. أخذت الحجاب كراهبة تحت اسم أناستاسيا وذهبت إلى دير.

بعد ذلك ، قام الكهنة اليونانيون الذين وصلوا مع آنا بجولة في المدينة مع خطب ، وساعدهم الأمير فلاديمير نفسه في ذلك. بعد الخطب والنصائح ، أمر فلاديمير بإخطار سكان كييف: "كل من لا يأتي إلى النهر في اليوم التالي ، سواء كان غنيًا أو فقيرًا أو فقيرًا ، سواء كان عاملاً أو بويارًا ، فسوف يشعر بالاشمئزاز من الأمير. " في صباح اليوم التالي ، ذهب فلاديمير ، متابعًا للكهنة ، إلى ضفاف نهر الدنيبر - نهر بوتشاينا. تجمع الكثير من الناس هناك.

وتفيد رواية "حكاية الأيام الغابرة": "بدأ أهل كييف يدخلون الماء ووقفوا في النهر ، بعضهم حتى العنق ، والبعض الآخر حتى الصدر ؛ وقف الأطفال بالقرب من الشاطئ. دخل كثير من البالغين الماء مع أطفال بين أذرعهم ؛ وكان المعمَّدون يتجولون على طول النهر ، يعلِّمون الذين اعتمدوا ماذا يفعلون أثناء أداء القربان ، ويصبحون على الفور ورثة لهم. كان الكهنة يقرؤون الصلوات من الشاطئ. لذلك تم تعميد جميع سكان كييف وبدأ كل منهم بالتفرق إلى منزله. صلى فلاديمير وابتهج. ومع ذلك ، فقد وصلت إلينا أسطورة شعبية مفادها أن كييف ماجي وأكثر الوثنيين المتحمسين لم يقبلوا المعمودية في بوتشاينا وهربوا من كييف إلى الغابات والسهوب.

معمودية نوفغورود. المجوس - ضد Dobrynya.

في 990-991 ، بدأ فلاديمير في تعميد نوفغورود. في ذلك الوقت ، كانت فيليكي نوفغورود تعتبر بالفعل واحدة من أهم المستوطنات الحضرية في روس. كانت مركزًا رئيسيًا للحرف والتجارة في الشمال الروسي ومعقلًا للديانة الوثنية القديمة للسلاف. كانت أرض نوفغورود منطقة شاسعة غنية بالفراء والغابات والأسماك ورواسب خام الحديد. كان سكانها يثنون بانتظام على كييف ويزودون الأمراء الروس العظماء بالمحاربين للقيام بحملاتهم.

عهد فلاديمير بمهمة مسؤولة عن تعميد نوفغورود لمعلمه وأقرب مستشاره ، فويفود دوبرينيا. كان الأمير مدركًا تمامًا للصعوبات التي سيتعين على مبعوثي كييف مواجهتها في أرض نوفغورود ، لذلك ، على الرغم من التهديد بشن هجوم على الأراضي الجنوبية لروسيا من قبل البيشينك ، تم تعزيز مفرزة دوبرينيا من قبل الأكثر تكريسًا لمحاربي كييف تحت قيادة الحاكم Putyata.

وفقًا لـ Joachim Chronicle ، حدث تحول Novgorodians إلى المسيحية على ثلاث مراحل:

• أولاً ، على الجانب التجاري للمدينة ، تم تعميد السكان الموالين للإيمان الجديد ؛ كان ما يسمى ب "معمودية نوفغورود الصغيرة" ؛
• بعد عبور قوات كييف إلى الضفة اليسرى لنهر فولخوف ، حدث تحول جماعي لبقية سكان نوفغورود ؛
• في الختام ، كل الذين حاولوا خداع المرسلين وأعلنوا عن أنفسهم أنهم اعتمدوا بالفعل.

بدأ Novgorodians الاستعداد مقدما لوصول قوات كييف. تجمع الناس في الساحة الرئيسية بالمدينة ، حيث قرر نوفغوروديون بالإجماع: لا تدعوا جيش دوبرينيا المسيحي يدخل المدينة و "لا تدع الأصنام تُدحض"! المقاومة الشعبية لإرادة أمير كييف قادها نوفغورود ألف أوغوناي وكبير مشعوذي المنطقة - بوغوميل ، الملقب بالعندليب لقدرته على التحدث بشكل جميل. تم دعم النوفغوروديين العاديين ضد فلاديمير من قبل العديد من النبلاء ، الذين كانوا يخشون تعزيز قوة كييف.

عند وصولهم إلى نوفغورود ، توقفت دوبرينيا وبوتياتا عند نهايتها السلافية وعرضوا على الوثنيين أن يتعمدوا ، لكنهم رفضوا. ثم سار المبشرون على طول "الجانب التجاري ، وساروا في الأسواق والشوارع ، وعلموا الناس ، وعمدوا عدة مئات." بدوره ، قام الساحر بوغوميل بالتجول في منازل نوفغوروديان ، ومنعهم من قبول الإيمان الجديد. تبعه الألف أوغوغوناي وهم يركبون المدينة ويصرخون: "من الأفضل لنا أن نموت ، بدلاً من أن توبخ آلهتنا".

بتحريض من هذه الدعوات ، أثار الوثنيون انتفاضة في المدينة. و "دمروا منزل دوبرينيا ونهبوا التركة وتعرضت زوجته وبعض أقاربه للضرب".

بعد ذلك ، حطم الحشد المتمرد الجسر فوق نهر فولكوف ووضعوا اثنين من رماة الحجارة على ضفته ، وقاموا بتخزين عدد كبير من الحجارة. بسبب التفوق الكبير للقوات ، كان بإمكان Novgorodians طرد المبشرين من المدينة ، لذلك قررت Dobrynya مهاجمة المتمردين على الفور حتى تلقوا المساعدة من مناطق أخرى من Novgorod.

نزل محاربو كييف في فولكوف إلى المخاضات ، وذهبوا إلى نوفغورود من الجانب الآخر وهاجموا المتمردين في الخلف. استولى جزء من المحاربين ، بقيادة بوتياتا ، على الأوغوني الألف والساحر بوغوميل. ترك نوفغوروديون بدون قادة ، مرتبكين. مستغلة ذلك ، هاجمت مفارز كييف القوات الرئيسية للوثنيين ، و "قبل أن تقطع الشر بينهم".

بينما قام المتمردون من نوفغوروديون بتدمير منازل المسيحيين في المدينة وإضرام النار في الكنيسة المسيحية ، دوبرينيا ، من أجل وقف المذبحة ، أمروا بإشعال النار في منازل المتمردين. سارع معظمهم لإنقاذ ممتلكاتهم ، وطلب القادة الجدد للمتمردين من حاكم كييف السلام. أوقف Dobrynya الحرائق وأمر بعقد جلسة جديدة ، حيث تقرر على الفور تعميد سكان البلدة في مياه Volkhov. أولئك الذين ما زالوا يقاومون تم تحويلهم قسرا إلى الإيمان الجديد.

في نهاية جميع الطقوس ، أمر دوبرينيا وبوتياتا بتدمير معبد نوفغورود الوثني ، وإلقاء جميع الأصنام في فولكوف. تذكر حكاية السنوات الماضية أنه بسبب هذا ، "كان هناك حداد حقيقي في نوفغورود. سألهم الرجال والنساء الذين رأوا ذلك ، بصرخة ودموع عظيمين ، عن آلهتهم الحقيقية. قال لهم دوبرين ساخرًا: "أيها المجنونون ، هل تندمون على أولئك الذين لا يستطيعون الدفاع عن أنفسهم ، وما الفائدة التي تتمنون الحصول عليها منهم؟"

ظلت الإطاحة ببيرون في ذاكرة نوفغوروديين لفترة طويلة. ترتبط العديد من الأساطير بهذا الحدث ، حيث قال أحدهم أنه أثناء الإبحار على طول نهر فولكوف في البحر ، تأوه وتحدث ، ثم دعا سكان البلدة لحمايته "بمساعدة نادٍ".

عند الانتهاء من طقوس المعمودية ، بدأ محاربو كييف في التجول حول منازل سكان المدينة ، وتحديد أولئك الذين لم يكن لديهم صليب أرثوذكسي حول أعناقهم. في النهاية ، أُجبروا جميعًا أيضًا على دخول مياه نهر فولخوف واعتمدوا. كما هو الحال في كييف ، ذهب بعض الوثنيين ، بعد أن تخلوا عن الإيمان الجديد ، بقيادة المجوس الباقين على قيد الحياة ، إلى الغابات.

البويار نوفغورود

كانت النتيجة الأكثر أهمية لهذه المعمودية هي التبعية الكاملة لنوفغورود للسلطة الأميرية في كييف. أفاد نيستور أنه بعد الإصلاح الوثني لفلاديمير ، رفضت المنطقة الشمالية بأكملها لروس طاعة كييف ، على الرغم من أن فلاديمير تمكن من إنشاء مجموعة جديدة من الأصنام هنا.

الآن تم كسر مقاومة البويار في نوفغورود ، وليس فقط "البوابات الشمالية" لروسيا ، ولكن أيضًا قسم نوفغورود بأكمله من التجارة "الطريق من الفارانجيين إلى الإغريق" أصبح تحت سيطرة الدوق الأكبر.

ترك في نوفغورود حامية عسكرية قوية من المحاربين المكرسة للأمير فلاديمير ، وعاد دوبرينيا وبوتياتا إلى كييف وعمدوا البلدات والقرى الصغيرة في أرض نوفغورود على طول الطريق. كان لديهم أيضًا حاميات عسكرية صغيرة ، تم تجديدها لاحقًا من قبل شعب كييف.

ذكرت صحيفة يواكيم كرونيكل أنه في نوفغورود ، قبل عمل المعمودية الرسمي ، كانت توجد بالفعل عدة كنائس مسيحية وتعايش الوثنيون بسلام مع المسيحيين هنا. من الواضح أن المقاومة الشرسة للمعمودية من قبل أهل نوفغورود كانت سياسية بطبيعتها وخانت رغبة نخبة البويار في نوفغورود في تحرير أنفسهم من سلطة أمير كييف العظيم. ليس من قبيل المصادفة أن المركز الرئيسي للمقاومة كان في الجانب صوفيا من المدينة ، حيث كانت توجد منازل النبلاء وجميع الهياكل الإدارية لنوفغورود.

بعد المعمودية ، خضعت إدارة الإقليم الشمالي بأكمله لروسيا لتغييرات كبيرة: لم يعد بإمكان الوثنيين شغل أي مناصب قيادية ، ووقف المجتمع المسيحي برئاسة أشخاص مرسلين من كييف على رأس نوفغورود. في وقت لاحق ، أشار سكان كييف ، الذين كانوا فخورين بأن معمودية مدينتهم تمت بسلام نسبيًا ، بشكل خبيث إلى أهل نوفغوروديين: "عمدكم بوتياتا بالسيف ، ودوبرينيا بالنار."

معمودية روستوف الكبير

تم بالفعل تعميد كلا المركزين العظيمين لروس القديمة ، كييف ونوفغورود ، منذ فترة طويلة ، في حين أن روستوف ، المدينة الرئيسية في منطقة الفولغا العليا ، لا تزال وثنية. عاشت قبائل ميري الفنلندية الأوغرية ، التي تم ضمها مؤخرًا إلى روس ، هنا وقاومت بنشاط إدخال المسيحية. حاولت كييف مرارًا وتكرارًا إجراء إصلاح ديني في أراضي روستوف ، ولكن حتى منتصف القرن الحادي عشر ، انتهت كل هذه المحاولات بالفشل.

في ستينيات القرن العاشر ، وصل الكاهن اليوناني ليونتي إلى هنا من كييف-بيتشورا لافرا ، الذي كان يعرف اللغة الروسية جيدًا وتميز بتسامح كبير مع الوثنيين. تحت قيادته ، أقيمت كنيسة خشبية لميخائيل رئيس الملائكة بالقرب من روستوف. لم يكن الأمر سهلاً على ليونتي في السنوات الأولى من نشاطه التبشيري. عدة مرات طرده زعماء قبائل الميري من أراضيهم ، لكنه عاد مرارًا وتكرارًا إلى معبده. خاطب ليونتي العظات الأرثوذكسية في المقام الأول إلى شباب وأطفال روستوف ، حيث وقف الراشدون في روستوف بحزم في الإيمان الوثني.

في عام 1071 ، بعد الجفاف وفشل المحاصيل بسببه ، بدأت المجاعة في أرض روستوف ، والتي ربطها سكان المنطقة بأنشطة المبشرين المسيحيين. في خضم الاضطرابات الشعبية في روستوف ، ظهر ساحران بدأا في دعوة سكان البلدة إلى التمرد. حاول حاكم كييف ، يان ، الذي كان في أرض روستوف ، وقف التمرد الوشيك. لكن الثوار بقيادة المجوس ارتكبوا مذبحة ضد المدافعين عن المسيحية. يفترض ، خلال الانتفاضة ، قُتل ليونتيوس أيضًا.

فقط بعد تهديد يان بـ "إحضار الحاشية إلى روستوف للتغذية السنوية" (أي لإجبار سكان البلدة على دعم الحاشية لمدة عام وتزويدهم بالجزية) ، سلم النبلاء روستوف كلا من المجوس إلى حاكم كييف ، و تم إلقاؤهم انتقاما للمقاتلين الغاضبين الذين فقدوا رفاقهم. لعدة أيام ، علق المجوس الذين تم إعدامهم على شجرة ، وبعد ذلك تم إعطاء جثثهم ليأكلها دب.

ولكن حتى بعد قمع انتفاضة روستوف ، قاوم سكان المدينة إدخال دين جديد لفترة طويلة. في عام 1091 ، خرج ساحر من الغابة مرة أخرى ، ودعا سكان البلدة إلى التمرد. ومع ذلك ، فإن الخوف من الانتقام الأميري أوقف الناس ، وكما ذكرت حكاية السنوات الماضية ، فإن الساحر "مات بسرعة". وربما ليس من تلقاء نفسه: أدرك الوثنيون السابقون أخيرًا أنه من الأفضل "حمل الصليب". تم تعميد روستوف ، ولكن حتى القرن الثاني عشر ، اندلعت الاحتجاجات ضد الأرثوذكسية على أراضيها بين الحين والآخر.

عندما تم بالفعل بناء كاتدرائية حجرية في عهد الأمير أندريه بوجوليوبسكي (القرن الثاني عشر) في روستوف ، تم العثور على رفات الكاهن ليونتي ، الذي كان يعتبر منذ ذلك الحين الراعي الروحي لشمال غرب روس ، في أعمال التنقيب.

لما يقرب من مائة عام ، قامت الكنيسة الأرثوذكسية بنشر الإيمان المسيحي بصبر بين القبائل الوثنية في الدولة الروسية القديمة ، وفي كل مكان كانت المعمودية مصحوبة بإنشاء تسلسل هرمي للكنيسة. أصبحت روس واحدة من عواصم القسطنطينية العديدة. كان تبني المسيحية ذو شقين ، مثل أي ظاهرة أخرى.

فمن ناحية ، ساهم الإيمان الجديد في تقوية سلطة الأمير والبويار ، وبالتالي ، في نمو استغلال عامة الناس. كانت ملكية الأراضي الأميرية والبويارية ، التي كرستها الكنيسة المسيحية وحمايتها من قبل التنظيم العسكري للدولة الإقطاعية المبكرة ، تتقدم بشكل متزايد في ملكية الأراضي الشخصية والجماعية للفلاحين الأحرار.

تم تسهيل ذلك من خلال الجهاز البيروقراطي لروس ، الذي كان يحرس مصالح النبلاء. عدد متزايد من الفلاحين ، الذين فقدوا الحق في مخصصاتهم للديون ، تحولوا إلى مستأجرين لأراضي البويار ، وبطريقة أو بأخرى ، اعتمدوا على النبلاء.

لكن من ناحية أخرى ، ساهم إدخال المسيحية في روس في تسريع التنمية الاجتماعية والاقتصادية والثقافية للبلد. كان للكنيسة الأرثوذكسية تأثير كبير على سياسة الأمراء الروس في مجال تعزيز القوة المركزية وتوحيد جميع الأراضي والشعوب الموجودة في الدولة الروسية القديمة حولها. وقد عزز ذلك البلاد وأكفل لها مكانتها الدولية وأمنها الخارجي.

جنبا إلى جنب مع الكهنة اليونانيين والبلغاريين ، بدأت الكتب في الظهور باللغة الروسية ، وتم إنشاء المدارس الأولى ، ونشأ الأدب الوطني وتطور بسرعة. تظهر الحفريات الأثرية الحديثة أن جزءًا كبيرًا من سكان المدن الروسية قد أتقن هذه الرسالة.

كما أثرت المسيحية في تطور الحرف. نشأ الرسم على الأيقونات واللوحات الجدارية في كييف والمدن الكبيرة الأخرى ، وتسارعت كتابة الكتب ، وظهرت المكتبات الأولى. عززت الكنيسة وحمت الأسرة أحادية الزواج ، وحاربت بعض الطقوس الوثنية البربرية. بفضل أنشطة الأخوين سيريل وميثوديوس ، ظهرت أبجدية جديدة في لغة روس ، في متناول جميع السكان - الأبجدية السيريلية.

ساهم اعتماد المسيحية وتطور العمارة: في كييف ونوفغورود ، في فلاديمير وبسكوف وريازان وتفير ، تم بناء الكنائس الحجرية والخشبية ، وكذلك الكاتدرائيات الأرثوذكسية الحجرية.

في عام 989 ، بدأ الأمير فلاديمير في بناء أول كنيسة حجرية للدولة الروسية القديمة في كييف - كنيسة رفع السيدة العذراء مريم ، أو كنيسة العشور (المبنية على عشور من دخل الأمير). تم بناء المعبد على شكل كاتدرائية ليست بعيدة عن برج الأمير. تم الانتهاء من بنائه في عام 996. تشير السجلات التاريخية إلى أن الكنيسة كانت مزينة بأيقونات وصلبان وأواني نفيسة. استخدم الرخام في زخرفة الجدران التي أطلق عليها المعاصرون اسم "رخام" الكاتدرائية. لسوء الحظ ، دمر التتار كنيسة العشور عام 1240.

آيا صوفيا في كييف.

في بداية القرن الحادي عشر ، بنى الأمير ياروسلاف الحكيم آيا صوفيا في موقع الانتصار على البدو ، حيث تم الحفاظ على الفسيفساء واللوحات الجدارية الأصلية من القرن الحادي عشر حتى يومنا هذا.

تم بناء المعبد من قبل الحرفيين اليونانيين بتقنية البناء البيزنطية المختلطة - من الأحجار المتناوبة وكتل الطوب المتصلة بالملاط الوردي. بدا المبنى وكأنه قصر جميل ، مزين بثلاث عشرة قبة. جوقاتها الفاخرة المليئة بالضوء ، حيث كان الدوق الأكبر أثناء الخدمة ، ليس لها نظائرها في العالم. ترمز القبة الرئيسية لآيا صوفيا إلى يسوع المسيح ، والقباب الاثني عشر الأخرى الأصغر - رسله. تم تزيين المساحة المقببة بالكامل للمعبد بالفسيفساء واللوحات الجدارية الجميلة. تتكون لوحة الألوان الخاصة بهم من 177 لونًا!

في ذروة القبة توجد فسيفساء تصور المسيح القدير (بانتوكراتور) ، حوله أربعة رؤساء ملائكة. من بين هؤلاء ، نجا واحد فقط في الفسيفساء - في ملابس زرقاء ، تم الانتهاء من الباقي في القرن التاسع عشر بواسطة M.A. Vrubel بدهانات زيتية. في الأسطوانة بين النوافذ ، تم تصوير شخصيات الرسل الاثني عشر ، وفي الأسفل ، على أشرعة القبة ، تم تصوير الإنجيليين.

كييف صوفيا من حكمة الله

تم بناء سانت صوفيا في كييف في القرن الحادي عشر البعيد ، ولا تزال تدهش الناس بعظمتها وجمالها حتى يومنا هذا. وليس من قبيل المصادفة أن تقول عنها الكاتبة الروسية القديمة إيلاريون: "الكنيسة رائعة ومجيدة لجميع البلدان المجاورة ...".

معبد آيا صوفيا في نوفغورود

بعد بضع سنوات ، تأسست كاتدرائية القديسة صوفيا الحجرية في نوفغورود (1046). تم بناؤه أيضًا من الحجر ، لكن نوفغورود الأكثر براغماتية رفض استخدام الرخام عند مواجهة المعبد ، واستبدله بالحجر الجيري. خارجياً ، كان لدى نوفغورود صوفيا ستة قباب فقط ، بدت أكثر صرامة وأكثر تواضعاً من كاتدرائيات كييف ، لكن الداخل كان جميلاً.

ماغدبورغ غيتس

تعكس الهندسة المعمارية للكاتدرائية تأثير كل من العمارة البيزنطية وتقاليد العصور الوسطى في أوروبا: تم تركيب بوابات Magdeburg البرونزية على الطراز الرومانسكي مع عدد كبير من النقوش والتماثيل العالية على البوابة الغربية ، ولكن تم تركيب النسب الداخلية والعامة من المبنى قريب من شرائع القسطنطينية.

مثل كاتدرائية كييف ، لا تزال نوفغورود صوفيا تعتبر واحدة من المعالم المعمارية الأكثر بروزًا ذات الأهمية العالمية. يشهد بنائه على نية سكان نوفغورود لتكرار روعة العمارة الحجرية في كييف. ولكن على الرغم من تشابه الأفكار ، يختلف معبد نوفغورود في التصميم بشكل كبير عن النموذج الأولي.

تعكس نوفغورود صوفيا النظرة العالمية للبرجوازية التجارية التي كانت ناشئة في روسيا ، ولم تعتاد على استثمار مبالغ ضخمة من المال في التصميم الخارجي للمدينة. لذلك ، فإن كنيسة St. صوفيا هنا أبسط وأكثر إيجازًا وتواضعًا. تخلى Novgorodians ، كما ذكرنا سابقًا ، عن بناء الكاتدرائية من الرخام الباهظ الثمن والأردواز والفسيفساء. تم تزيين الداخل بلوحات جدارية.

تم جلب الرموز الأولى لصوفيا نوفغورود من القسطنطينية. كان شرائها أسهل من دفع ثمن عمل الأسياد اليونانيين ، كما حدث في كييف. تم تزيين معظم أيقونات الأيقونسطاس بالفضة بدلاً من الذهب ، ولكنها ، مع ذلك ، من الأعمال الفنية العالية للغاية.

كانت اللوحة الجصية ، أو الرسم في الهواء الطلق ، طريقة لإنشاء صور رائعة باستخدام دهانات مائية على جص لا يزال رطبًا. نقلت اللوحات الجدارية سطوع وظلال الألوان بشكل مثالي ، وكانت الرسومات محفوظة جيدًا ، وبقيت حتى يومنا هذا العديد من الرموز والصور لمشاهد من الكتاب المقدس تزين جدران كاتدرائية نوفغورود.

يوجد على صليب القبة المركزية لمعبد نوفغورود صورة رئيسية للحمامة ، والتي ترمز إلى صورة الروح القدس. وفقًا للأسطورة ، جلست حمامة ذات مرة لتستريح على صليب نوفغورود صوفيا المقبب. منذ ذلك الحين ، قام بتزيين الجزء العلوي من الكاتدرائية.

لاحقًا ، كشفت والدة الإله لأحد الرهبان أن هذه الحمامة قد أُرسلت من الأعلى لحماية نوفغورود من تعديات القوات الأجنبية ، وحتى تحلق بعيدًا عن الصليب ، فإن المدينة ليست مهددة بأي غزو للعدو.

خلال الحرب الوطنية العظمى ، أخذ النازيون الأيقونسطاس ، إلى جانب باقي الأجزاء الداخلية لكنيسة نوفغورود ، إلى ألمانيا. في نهاية الحرب ، في عام 1947 ، أعيدت الأيقونات إلى نوفغورود ، لكنها تضررت بشكل كبير. بعد سنوات عديدة من عمل العلماء المرممون ، عادوا إلى مكانهم. في السبعينيات ، أعيد الحاجز الأيقوني المركزي بشكله الحديث إلى الكنيسة الأرثوذكسية الروسية.

حتى مراجعة صغيرة للثقافة الروسية القديمة تظهر مدى أهمية دور الكنيسة الأرثوذكسية ، ليس فقط في تعزيز الدولة الروسية القديمة ، ولكن أيضًا في تطوير الثقافة الوطنية الروسية. كتب العالم اللغوي الشهير في.ن.توبوروف ، الذي يقيم أهمية تبني المسيحية للحضارة الروسية ، ما يلي: العالم المسيحيالجزء الأكثر شمولاً والأبعد من مساحة واحدة - أوروبا الشرقية ... ومهما كان المصير اللاحق للمسيحية في أوروبا الشرقية ، فقد أصبح إرثها جزءًا لا يتجزأ من الثقافة الروحية الروسية.

كان تبني الأرثوذكسية نجاحًا سياسيًا وأيديولوجيًا كبيرًا للأمير فلاديمير ، لكن سياسته الداخلية والخارجية لم تكن أقل أهمية بالنسبة لروس. بدأ عهده بإعادة النظام إلى حدود الدولة. كانت المشكلة الكبرى في ذلك الوقت هي غارات قبائل البيشنيك الرحل.

ظهرت Pechenegs على الحدود الجنوبية لروسيا في القرن التاسع. كانوا اتحادًا للقبائل البدوية التي جاءت إلى أوروبا قبل قرن من الزمان واحتلت أراضي بحر قزوين ، التي كانت تُعرف آنذاك باسم السهوب الكبرى. في عام 988 ، حاصر البيشينك كييف ، لكنهم هزموا من قبل فرق الأمير سفياتوسلاف الذي جاء لإنقاذ المدينة. من هذه اللحظة يبدأ تاريخ الحروب الروسية - البيشنغية الممتدة لمائة عام.

مثل. رسم بوشكين في قصيدة "رسلان وليودميلا" صورة ملونة لغارة جحافل بيتشينج على مدن روس الجنوبية:

في المسافة ، رفع الغبار الأسود ،
عربات السير قادمة ،
النيران تحترق على التلال.
مشكلة: تمرد البيشينك!

آخر نزاع روسي - بيشنغ موثق هو حصار كييف عام 1036 ، عندما هزم أمير كييف العظيم ياروسلاف الحكيم الرحل المحيطين بالمدينة أخيرًا. بعد ذلك ، توقف البيشنغ عن لعب دور مستقل في التاريخ وعملوا كذلك كجزء من اتحاد قبلي جديد للبدو الرحل ، يُطلق عليه اسم القبعات السوداء. لكن ذكرى Pechenegs كانت حية في وقت لاحق: على سبيل المثال ، في القصيدة الروسية القديمة "Zadonshchina" ، يُطلق على البطل Chelubey ، الذي دخل في مبارزة مع Alexander Peresvet ، Pecheneg.

في زمن الأمير فلاديمير ، كان تهديد البدو لا يزال قوياً للغاية. في عامي 990 و 992 نهبوا وحرقوا بيرياسلاف. في 993-996 ، قاتلت الفرق الروسية دون جدوى مع Pechenegs بالقرب من مدينة Vasilyov ؛ في 997 هاجم البدو كييف. بعد ذلك ، وبفضل عدة حملات عسكرية معدة جيدًا ، قاد فلاديمير جحافل Pecheneg إلى الجنوب ، على مسافة يوم واحد من مسيرة الفروسية إلى الحدود الروسية.

بعد ذلك ، من أجل الدفاع عن المناطق الجنوبية من روس ، أمر الأمير ببناء حصون محصنة على طول الحدود الجنوبية الشرقية للدولة بأكملها. على ضفتي نهر دنيبر ، تم حفر Zmiev Shafts - خنادق وسدود ترابية عميقة وواسعة. في 1006-1007 ، كتب سفير إيطالي يسافر عبر الأراضي الروسية أن روس كانت محاطة بسياج من البدو بواسطة أسوار ، والتي أحاطها الأمير الروسي من جميع الجهات بسياج قوي ، وأن هذه الأسوار امتدت على مسافة تصل إلى أعلى. إلى 800 كيلومتر.

بأمر من فلاديمير ، تم أيضًا بناء أربعة خطوط دفاعية ، تتكون من سلسلة من الحصون التي تفصل بين 15 و 20 كيلومترًا ، بالإضافة إلى نظام كامل من أبراج الإشارة. الآن ، قبل ساعة من اقتراب تقدم قوات Pecheneg على روس في كييف ، كانوا يعرفون بالفعل هذا الأمر ويمكنهم الاستعداد للرد. نجت المئات من القرى الصغيرة والكبيرة وعشرات المدن الروسية من الغارات البربرية التي أطلق عليها الناس اسم "الشمس الحمراء".

كان الحدث المهم الثاني في حياة البلاد هو تهدئة الفارانجيين ، الذين ساعدوا الأمير أوليغ ذات مرة في الاستيلاء على كييف ومنذ ذلك الحين طالبوا بتكريم سنوي من شعب كييف. كانت مفارز الفارانجيين الذين استقروا في المدينة قوة عسكرية جادة ، ولكن بعد هزيمة البيشينيج ، تمكن فلاديمير من طردهم من كييف إلى الأبد.

لضمان أمن الحدود الروسية ، شن فلاديمير عدة حملات عسكرية ضد البولنديين ، وحرر Cherven Rus من احتلالهم. بالتحالف مع البدو ، حارب ضد بلغاريا وأبرم العديد من الاتفاقيات السياسية والاقتصادية المفيدة لروسيا - مع المجر وبولندا وجمهورية التشيك وبيزنطة والبابا سيلفستر الثاني.

في الوقت نفسه ، ضم فلاديمير أخيرًا Vyatichi و the Baltic Yotvingians ، وبالتالي فتح Rus على بحر البلطيق.

جنبا إلى جنب مع النشط السياسة الخارجيةكان الأمير فلاديمير منخرطًا باستمرار في الهيكل الداخلي للدولة. اعتمد جميع القوانين بالاتفاق مع مجلس البويار والشيوخ ، والذي تمت دعوة ممثلي المدن الكبرى لحضوره.

خريطة بناء المدينة الروسية القديمة (نوفغورود - القرن الحادي عشر)

عاشت المستوطنات الكبيرة في عهد فلاديمير وفقًا لميثاق عسكري: كانت كل مدينة فوجًا منظمًا متكاملًا ، يرأسه ألف ينتخبهم سكان المدينة ويوافق عليهم الأمير. كانت الوحدات الأصغر تابعة له - المئات والعشرات (بقيادة سوت وعشرة). كما شارك الحكماء ، الذين يمثلون الطبقة الأرستقراطية الزيمستفو ، في إدارة المدينة. تحت حكم فلاديمير ، تم أيضًا إنشاء مدن جديدة ، من بينها يمكن تسمية فلاديمير أون كليازما (990) ، بيلغورود (991) ، بيرياسلاف (992) وغيرها.

على أساس "القانون الروسي القديم" ، أصلح فلاديمير النظام القضائي لروسيا ، وألغى عقوبة الإعدام ، التي تم تقديمها بالاتفاق مع بيزنطة. بدلاً من إعدام المجرمين ، وفقًا للعرف القديم ، تمت معاقبتهم بغرامة - فيرا. يُنسب إلى فلاديمير "ميثاق الكنيسة" ، الذي حدد حقوق وواجبات المحاكم الكنسية.

لأول مرة في روس ، في عهد فلاديمير ، بدأ سك العملات المعدنية باستمرار - العملات الذهبية والقطع الفضية ، التي تم إنشاؤها على نموذج النقود المعدنية البيزنطية. صورت معظم القطع النقدية الأمير جالسا على العرش وكتب عليها: "فلاديمير على المنضدة". بالتزامن مع العملات الروسية ، كانت الدوكات العربية ، والمعلقات الذهبية البيزنطية والميلباريس الفضية متداولة بحرية.

أصبح البلغار أول سادة عملات في روس. تم سك العملة الخاصة بها ليس بسبب الاحتياجات الاقتصادية (كانت روس تخدمها بشكل جيد الأوراق النقدية البيزنطية والعربية) ، ولكن أهداف سياسية: العملة الخاصة كانت بمثابة علامة إضافية على سيادة السلطة الأميرية.

بعد إدخال المسيحية ، أجرى فلاديمير إصلاحًا تعليميًا في البلاد ، تم تنفيذه بالقوة مثل أي شخص آخر. أمر الأمير بفتح مدارس للأطفال في الأديرة الكبيرة والكاتدرائيات الأرثوذكسية الحضرية: "لقد أرسل لجمع الأطفال من أفضل الناس وإرسالهم إلى كتاب التعليم. بكت أمهات هؤلاء الأطفال عليهن. لانهم لم يثبتوا بعد في الايمان وبكوا عليهم كأنهم أموات ".

جبل أثوس المقدس - دير العذراء

عمل الكهنة البيزنطيون والبلغاريون كمدرسين في هذه المدارس ، وكثير منهم تدربوا في آثوس - الجبل المقدس ، الواقع في شبه الجزيرة التي تحمل الاسم نفسه في شرق اليونان ، حيث كانت توجد بالفعل دولة رهبانية مستقلة في ذلك الوقت ، تتكون من 20 أرثوذكسيًا. الأديرة. كانت تحت سلطة بطريرك القسطنطينية وكانت تعتبر أكبر مركز للأرثوذكسية في العالم.

حتى يومنا هذا ، يعد آثوس أكبر مركز على هذا الكوكب الرهبنة الأرثوذكسية، أحد الأماكن المقدسة الرئيسية للكنيسة الأرثوذكسية. تحظى آثوس بالتبجيل باعتبارها لوط العذراء وهي الآن معترف بها كموقع تراث عالمي مهم لليونسكو. ومن أشهر عادات الجبل المقدس الرهبانية منع دخول النساء وإناث الحيوانات إليه.

بفضل الأنشطة التعليمية لرهبان آثوس ، بدأ المثقفون القوميون بالتشكل في روس. أحد الخريجين افتتحه فلاديميركانت مدارس كييف متروبوليتان والكاتب هيلاريون - أول متروبوليتان من أصل سلافي في الدولة الروسية القديمة.

يمتلك "كلمة القانون والنعمة" - خطاب مهيب في يوم قيامة المسيح ، حيث يغني عن الحق ، الأرض الروسية "من خلال يسوع الموحى" ، والأمير فلاديمير ، الذي جلب الإيمان المسيحي إلى روس. تم إلقاء الخطاب في إحدى كاتدرائيات كييف الأرثوذكسية ، ثم تم توزيعه في نسخة مكتوبة بخط اليد على المتعلمين.

في ذكرى الناس ، تم الحفاظ على قصص عن كرم أمير كييف العظيم فلاديمير ، الذي قام كل يوم بترتيب الأعياد في فناء منزله ، وجمع البويار والتجار الأثرياء والمقاتلين - الأبطال. بالنسبة لفقراء كييف ، جميع الفقراء والمرضى ، أمر الأمير ، وفقًا للأسطورة ، بتوصيل الطعام والشراب على عربات. يكتب نستور: "وأمر بتجهيز العربات ، ووضع عليها الخبز واللحوم والأسماك والخضروات المختلفة والعسل في براميل وكفاس في غيرها ، لتوصيلها في جميع أنحاء المدينة ، متسائلاً:" أين المريض أو المتسول؟ ، غير قادرين على المشي؟ توزيع ما يحتاجون إليه. "

وليمة الأميرية في كييف

بصفته استراتيجيًا ذكيًا وبعيد النظر ، أولى فلاديمير اهتمامًا خاصًا لفريقه ، لأنه تذكر المثل القائل بأنه إذا كانت الدولة لا تريد إطعام جيشها ، فسيتعين عليها قريبًا إطعام جيش آخر. قدم الأمير جنوده بسخاء واستشارهم عند البت في شؤون الدولة ، قائلاً: لن أجد فرقة بالفضة والذهب ، لكن مع فرقة سأحصل على الفضة والذهب ، كما وجد جدي ووالدي مع فرقة. ذهب و فضة."

في السنوات الأخيرة من حياته ، كان فلاديمير ، على الأرجح ، على وشك تغيير مبدأ الخلافة على العرش من أجل توريث السلطة لابنه المحبوب بوريس ، الذي أوكل إليه قيادة الفرقة ، متجاوزًا أبنائه الأكبر سنًا.

تمرد اثنان من كبار ورثته - سفياتوبولك وياروسلاف - في عام 1014 على والدهم. بعد سجن Svyatopolk ، استعد فلاديمير للحرب مع ياروسلاف ، لكنه مرض فجأة وتوفي في 15 يوليو 1015 في منزله الريفي بيريستوفو.

تم دفنه في كنيسة العشور في كييف: وقفت التابوت الرخامي للأمير وزوجته في وسط المعبد في قبر مبني خصيصًا. في عام 1240 ، أحرقت جحافل التتار والمغول المدينة ، وفُقد دفن الأمير فلاديمير. ولكن بعد 400 عام ، في 1632-1636 ، عند تفكيك أنقاض كنيسة العشور ، تم اكتشاف توابيت يُزعم أنها تخص فلاديمير وآنا. ومع ذلك ، حتى الآن ، لم يتمكن العلماء من تأكيد هذا الافتراض. اليوم ، 15 يوليو هو يوم إحياء ذكرى أمير كييف العظيم فلاديمير ، الذي جلب الإيمان الأرثوذكسي إلى روس.

الأمير ياروسلاف الحكيم (978-1054)

ياروسلاف فلاديميروفيتش (978-1054) - الابن الثالث لفلاديمير الشمس الحمراء وأميرة بولوتسك روجنيدا ، أمير روستوف (987-1010) ، أمير نوفغورود (1010-1034) ، دوق كييف الأكبر (1034-1054) ). في المعمودية حصل على اسم جورج. يوم الذكرى - 20 فبراير. تم ذكره لأول مرة في The Tale of Bygone Years عند وصف زواج فلاديمير من روجنيدا والإبلاغ عن أطفالهما المشتركين - إيزياسلاف ، مستيسلاف ، ياروسلاف وفسيفولود.

N.K Roerich. بوريس وجليب

أعقب ذلك رسالة عن وفاة فلاديمير وأنه في ذلك الوقت كان الوريث الأكبر والوحيد لعرش كييف هو سفياتوبولك ، ابن فلاديمير من جوليا ، إحدى زوجات الأمير الوثنيين. أدت محاولة الأب لتغيير قانون وراثة العرش لصالح الابن الأصغر بوريس ، ابنه من الأميرة آنا ، إلى حرب بين الأبناء الأكبر سنا ضد والدهم. في النضال من أجل عرش كييف ، قتل Svyatopolk إخوته الأصغر - جليب ، بوريس وسفياتوسلاف ، الذي حصل على لقب "ملعون". ومع ذلك ، سرعان ما تجاوزه الموت. بحلول عام 1034 ، بقي الوريث الشرعي الوحيد للعرش ، ياروسلاف فلاديميروفيتش ، على قيد الحياة.

في 987-1010 ، حكم ياروسلاف في روستوف ، وبعد وفاة شقيقه الأكبر فيشيسلاف ، تسلم عرشه في نوفغورود. هنا تعرف على نذالة Svyatopolk وانتهاك والده لقانون وراثة العرش. جمع الفريق ، ذهب ياروسلاف إلى كييف. سفياتوبولك ، الذي دعا الفارانجيين لمساعدة نفسه ، كان لديه جيش أكثر استعدادًا وأقوى ، لكن الناس جاءوا لمساعدة أمير نوفغورود: دعم نوفغوروديون وكييف ياروسلاف وساعدوه على هزيمة أخيه.

على المساعدة التي قدمها نوفغوروديون ، كافأهم ياروسلاف بسخاء ، حيث منح كل محارب عشرة هريفنيا ذهبية. ثم غادر الأمير المدينة ، وترك نوفغورود ميثاق قانونيمع القوانين المكتوبة المدرجة فيه قابلة للتنفيذ من أجل تجنب الفتنة والانتفاضات. أُطلق على هذا الميثاق لاحقًا اسم "رسائل ياروسلاف" وبعد بضع سنوات وُضِع في أساس التشريع الوطني - "الحقيقة الروسية".

إنغيردا وياروسلاف الحكيم

في عام 1019 ، تزوج ياروسلاف ، وهو مسيحي بالفعل ، من ابنة الملك السويدي أولاف شيتكونونج - إنجيجيردا ، المسمى إيرينا في روس. تم القبض على الزوجة الأولى لياروسلاف - آنا النرويجية - في عام 1018 من قبل الملك البولندي بوليسلاف الشجاع وتم نقلها إلى بولندا إلى الأبد.

وصلت الآن أميرة جديدة إلى روس - إنغيردا. كهدية زفاف ، تلقت من زوجها مدينة Aldeygaborg (Ladoga) مع الأراضي المجاورة. من هنا جاء اسم أراضي لادوجا - إنجرمانلانديا ، أو أرض إنجيجيردا.

في عام 1034 ، انتقل ياروسلاف مع بلاطه وزوجته وأطفاله إلى كييف وتولى عرش والده ، وأصبح دوق كييف الأكبر. منذ الأيام الأولى لحكمه ، اتخذ التدابير اللازمة لضمان سلامة القرى والمدن الروسية من البيشينك الذين عادوا إلى الظهور على الحدود الروسية.

بعد ذلك بعامين (1036) ، حقق الأمير انتصارًا نهائيًا على البدو ، وسحق تحالفهم القبلي تمامًا. في ذكرى ذلك ، في موقع المعركة مع Pechenegs ، أمر ياروسلاف ببناء معبد آيا صوفيا الشهير. تمت دعوة أفضل الفنانين من القسطنطينية إلى روس لرسمها.

لمدة 37 عامًا من حكمه ، قاد ياروسلاف فلاديميروفيتش سياسة خارجية نشطة. قام أخيرًا بضم يام وقبائل البلطيق الأخرى إلى روس ، وحارب بنجاح مع الإمبراطور البيزنطي قسطنطين مونوماخ ، وشارك في النضال من أجل العرش البولندي ، وأبرم معاهدات سلام مع فرنسا وألمانيا ودول أوروبية أخرى.

عزز الأمير أنشطته في السياسة الخارجية بزواج الأسرة الحاكمة. أعطيت أخته ماريا زوجة للملك البولندي كازيمير وأصبحت الملكة دوبرونيغا في بولندا. تزوج ابن ياروسلاف ، الأمير إيزياسلاف ، من الأميرة البولندية جيرترود. آخر - فسيفولود - استقبل كزوجته ابنة الإمبراطور البيزنطي قسطنطين مونوماخ. في عام 1048 ، وصل سفراء هنري فرنسا إلى كييف لطلب يد ابنة ياروسلاف ، الأميرة آنا ، التي أصبحت ملكة فرنسا تحت اسم آنا من روسيا.

بالإضافة إلى آنا ، كان لعائلة ياروسلاف ابنتان أخريان - أناستازيا وإليزافيتا. أصبحت الأميرة إليزابيث شقيقة آنا زوجة الملك النرويجي هارولد الرهيب ، الذي كان لفترة طويلة في المحكمة الروسية كمحارب مأجور. سأل نورد ياروسلاف مرارًا وتكرارًا عن يد أناستاسيا ، لكن تم رفضه. يكتب عن هذا في قصائده الجميلة المخصصة للأميرة الروسية.

كان على هارولد أن ينجز العديد من المآثر قبل أن يوافق ياروسلاف على زواجه من ابنته الوسطى. سافر المحارب الشاب حول العالم لفترة طويلة بحثًا عن خصوم جديرين. زار بيزنطة وصقلية وأفريقيا وعلى سفن القراصنة ، ومن كل مكان أرسل رسائل وهدايا باهظة الثمن إلى إليزابيث على أمل الفوز بقلب الأميرة الشابة.

بعد أن تم أخيرًا عزف حفل زفافه مع إليزابيث في كييف ، اصطحب هارولد زوجته الشابة إلى وطنه ، حيث فاز على الفور بالعرش الملكي. شارك الملك النرويجي في العديد من حملات الفايكنج ، الذين أطلق عليهم في الملاحم الإسكندنافية القديمة هارولد ذا بولد أو هارولد الرهيب. في عام 1066 مات في إحدى المعارك. ترملت إليزابيث وتركت وحدها مع ابنتيها بين ذراعيها.

أسماء الفتيات كانت إنجردا وماريا. لقد نشأوا وأصبحن نساء متعلمات ، لأن إليزابيث نفسها كانت تشارك في تدريبهن وتعليمهن. في وقت لاحق ، فعل إنجردا وماريا الكثير للحفاظ على علاقات جيدة بين النرويج وكييفان روس. وتزوجت والدتهم من الملك الدنماركي سفين ، وكان لكييف حليف آخر - الدنمارك.

أعطى ياروسلاف الحكيم ابنته الثالثة ، أناستاسيا ، للزواج من الملك المجري أندرو الأول. حدث ذلك عام 1046. بعد حفل الزفاف ، ظهر اسم الملكة أجموندا في وثائق المحكمة المجرية (كما بدأ استدعاء أناستازيا بعد تبني الإيمان الكاثوليكي).

كانت أناستازيا أقل حظًا من أخواتها. عندما مات زوجها ، حكمت المجر بمفردها لبعض الوقت. ثم نشأ ابنها شلمون وتولى العرش الملكي. لكن في هذا الوقت ، عارض المدعي غير الشرعي لمنصب الملك المجري - بيلا الأول - شلامون.

بدأت الحرب ، وتطورت الأحداث ليس لصالح ابن إليزابيث. في النهاية ، اضطرت الملكة الأم إلى الفرار إلى ألمانيا المجاورة ، وفقدت آثارها هناك. وحتى يومنا هذا ، لا أحد يعرف كيف عاشت الابنة الثالثة لياروسلاف الحكيم حياتها ومكان قبرها. بحلول هذا الوقت ، كان والدها ياروسلاف قد توفي بالفعل ، ولم يبق أحد في كييف يرغب في العثور على الأميرة الروسية.

لكن المصير الأكثر إثارة للاهتمام وغير المعتاد تم منحه من أعلاه على الابنة الصغرى للأمير الروسي - آنا ذات الشعر الذهبي الجميلة.

آنا ياروسلافنا هي الابنة الصغرى لياروسلاف الحكيم من زواجه من إنجيجيردا السويدية ، زوجة الملك الفرنسي هنري الأول. حصلت على تعليم جيد ، وتحدثت لغات أجنبية - اليونانية واللاتينية. كتب المؤرخ في القرن السابع عشر فرانسوا دي ميزيرو أن الملك هنري ملك فرنسا "نال شهرة الأميرة ، وبالتحديد آنا ، ابنة جورج ، ملك روسيا ، موسكوفي الآن ، وكان مفتونًا بقصة كمالها. "

بحلول هذا الوقت ، أصبح العاهل الفرنسي المسن أراملًا وعانى من أجل كبح جماح الحكومة. يمكن للزواج من آنا كممثلة لدولة روسية شابة وقوية أن يساعد في تقوية سلطة هنري. بالإضافة إلى ذلك ، قدم علاقات تحالف موثوقة مع روسيا ، والتي تم الاعتراف بها كحليف حتى في بيزنطة.

علاوة على ذلك ، تشير السجلات الفرنسية إلى أن الملك أرسل سفارته ، برئاسة المطران غوتييه وأحد أتباعه ، جاسلين دي تشوني ، إلى "أرض الروس" ، الواقعة "في مكان ما بالقرب من الحدود اليونانية". عند وصوله إلى كييف ، طلب مبعوثو الملك من ياروسلاف يد ابنته الصغرى ، ووافق الأمير على هذا الزواج.

في 19 مايو 1051 ، أقيم حفل زفاف هنري وآنا ، اللتين جلبتا معها مهرًا غنيًا بالمال والمجوهرات ، بالإضافة إلى مكتبة كبيرة. في عام 1052 ، أنجبت آنا وريث فيليب للملك ، وثلاثة أطفال آخرين: إيما وروبرت وهوجو.

في المحكمة الفرنسية ، كانت الأميرة الروسية هي الشخص الوحيد الذي يعرف القراءة والكتابة ؛ وفي رسالة إلى والدها ، اشتكت: "إلى أي بلد همجي أرسلتموني إليه؟ هنا المساكن قاتمة ، والكنائس قبيحة والأخلاق رهيبة. " كانت آنا مندهشة من أن رجال البلاط هنري والملك نفسه ، خلال الأعياد ، أخذوا الطعام من المائدة بأيديهم وارتدوا الشعر المستعار مع القمل. مع وصولها ، بدأت الأخلاق في المحكمة الفرنسية تتغير.

طارت شهرة عقل الملكة الشابة ومعرفتها وجمالها إلى روما. في عام 1059 ، كتب البابا نيكولاس إلى آنا: "لقد وصلت إشاعة فضائلك ، أيتها العذراء المبهجة ، إلى آذاننا ، ونسمع بفرح كبير أنك تقوم بواجباتك الملكية في هذه الدولة المسيحية للغاية بحماسة جديرة بالثناء وعقل رائع. "

بعد وفاة هنري ، بقيت آنا في البلاط الفرنسي ، وكان مصيرها مشابهًا لمصير بطلة رواية الفروسية. بعد عامين من وفاة زوجها ، اختطفت الملكة الشابة من قبل سليل شارلمان - الكونت راؤول دي كريبي دي فالوا.

في كنيسة قلعة سينليس ، تزوجا من قبل كاهن كاثوليكي ضد إرادة آنا. في غضون ذلك ، كان العدد في ذلك الوقت متزوجًا. ناشدت زوجته ألينور البابا بشكوى بشأن سلوك زوجها ، وأعلن البابا بطلان زواج راؤول وآنا.

ومع ذلك ، تجاهل الكونت قرار الفاتيكان وقدم زوجته الشابة إلى المحكمة. استمتعت آنا بحب ابنها الملك فيليب ، وكثيراً ما كانت تتواصل معه وترافقه في رحلات مع زوجها غير الشرعي. خلال هذه السنوات ، أصبحت آنا أكثر اهتمامًا بالأنشطة السياسية. تحت العديد من وثائق الدولة في ذلك الوقت ، بجانب توقيع فيليب ، هناك أيضًا توقيعها: "آنا ، والدة الملك فيليب".

بعد وفاة الكونت راؤول دي فالوا ، عادت آنا إلى بلاط ابنها وانغمست في الشؤون العامة. يعود تاريخ الميثاق الأخير ، الذي وقعته الملكة السابقة في منتصف العمر بالفعل ، إلى عام 1075. وتولى ابنها الحبيب الملك فيليب الأول العرش الفرنسي لفترة طويلة.

فيليب الأول (1052 - 1108) - ملك فرنسا منذ عام 1060 ، الابن الأكبر لهنري الأول وآنا من روسيا ، حفيد ياروسلاف الحكيم. كان ممثلًا لسلالة الكابيتيين الملكية الفرنسية.

من جانب والدته ، كان مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بالأباطرة البيزنطيين ، لذلك حصل على وصف غير معهود للنبلاء الفرنسيين الاسم اليوناني. منذ ذلك الحين ، أصبح اسم Philip أحد أكثر الأسماء شيوعًا في سلالة Capetian.

نظرًا لأن الأمير كان طفلاً متأخرًا (عندما ولد ، كان والده يبلغ من العمر 49 عامًا بالفعل) ، نظم هنري بالفعل في عام 1059 تتويج الوريث البالغ من العمر سبع سنوات. وهكذا ، قدم لابنه الخلافة التلقائية على العرش ، دون انتخابات.

كانت زوجة فيليب الأولى هي الأميرة الهولندية بيرثا. عاشت مع زوجها على أراضي النطاق الملكي ، والتي شملت الأراضي المحيطة بباريس وأورليانز. امتدت السلطة الحقيقية للملك الفرنسي في تلك السنوات إلى هذه المنطقة فقط ، حيث لم يكن يُعتبر مستبدًا ، بل كان الأول فقط بين الأرستقراطيين الفرنسيين مساوًا له في المنصب ، والذي سعى بكل طريقة ممكنة إلى الحد من نفوذ الملك على مخصصاتهم.

أصبح فيليب أول ملك فرنسي تمكن من توسيع نطاقه بضم الأراضي المجاورة: استحوذ على أراضي جاتنيت وكوربي وفيكسين وبيري. على عكس أسلافه ، وفقًا للسجلات الفرنسية ، لم يكن فيليب "يتمتع بنفس التألق ، ولكنه أظهر صرامة واتساقًا في إدارة تراث أسلافه ، وكذلك الجشع الذي اتهمه البابا فيليب ، لأنه أمر عبيده بالقيام بذلك. الحصول على أقصى فائدة من التجارة ".

القلعة الفرنسية في العصور الوسطى

حدثت تغييرات جذرية في حياة فيليب في النصف الأول من تسعينيات القرن التاسع عشر. أرسل الملك بشكل غير متوقع زوجته بيرتا إلى السجن الفعلي في قلعة مونتروي سور مير. وفي ليلة 15 مايو 1092 ، سرق من أحد أتباعه الأقوياء فولك من أنجو زوجته الجميلة ، بيرترادا دي مونتفورت (ربما بموافقتها). ثم رتب فيليب طلاقًا رسميًا من بيرثا ("اتضح" أن الزوجين مرتبطان ارتباطًا وثيقًا بالزواج) وتزوج بيرترادا.

تسبب هذا الفعل في غضب رجال الدين: في عام 1094 ، طردت كاتدرائية كليرمونت بقيادة البابا أوربان الثاني الملك من الكنيسة. ومع ذلك ، حتى عام 1104 ، استمر فيليب في الحفاظ على زواجه من بيرترادا. قبل أربع سنوات فقط من وفاته ، قطع علاقتهما. أدى الطرد الكنسي من الكنيسة إلى تدهور وضع السلطة الملكية بشكل كبير. لم يتمكن فيليب من المشاركة في الحروب الصليبية ، وتوقف أتباعه ، وفقًا لإرادة البابا ، عن طاعة التاج الفرنسي.

في الزواج من بيرثا من هولندا ، أنجب فيليب الابن الوحيد ، لويس ، الذي جعل الملك ، عند بلوغه سن الرشد ، شريكه في الحكم. على الرغم من مكائد زوجة أبي بيرترادا ، التي سعت إلى وضع ابنها غير الشرعي على العرش الفرنسي ، بعد وفاة والده ، أصبح لويس ملك فرنسا. وعاش فيليب حياته بهدوء في دير فلوري ، ومات هنا في صيف عام 1108. في نفس الدير ، بالقرب من أورليانز ، دفن فيليب.

دير فلوري. فرنسا.

كان حكم فيليب الأول الذي دام 48 عامًا رقماً قياسياً طويلاً لفرنسا ، وكان تقييم أنشطة هذا الملك غامضًا أيضًا. في النصف الأول من حياته ، قام بتوسيع المجال الملكي بشكل كبير ، وحارب بنجاح ضد نبلاء المعارضة ، وخاض العديد من المعارك ذات الأهمية الاستراتيجية ، ومنع غزو فرنسا من قبل القوات الأنجلو نورمان. لكن التفاصيل الفاضحة للحياة الشخصية للملك في النصف الثاني من حياته حجبت هذه الإنجازات في نظر معاصريه.

كان هذا هو مصير أحد أحفاد ياروسلاف الحكيم - الأمير الروسي ، الذي وضع ، بفضل العلاقات الأسرية الواسعة ، سلالة روس على قدم المساواة مع البيوت الملكية الرائدة في أوروبا وأرسى تقاليد عقود الزواج بينهم.

أمضى ياروسلاف سنواته الأخيرة في فيشغورود ، حيث توفي في 20 فبراير 1054 بين ذراعي ابنه الأصغر فسيفولود. دفنوا دوق كييف الأكبر في كنيسة آيا صوفيا. لا يزال تابوته السداسي الرخامي قائمًا هنا ، في أحد مباني المعبد.

في أعوام 1936 و 1939 و 1964 افتتح تابوت ياروسلاف للبحث التاريخي. وفقًا لنتائج تشريح الجثة في عام 1939 ، رسم عالم الأنثروبولوجيا السوفيتي ميخائيل جيراسيموف صورة نحتية للأمير ، الذي تم تحديد ارتفاعه بـ 175 سم. تبين أن ياروسلاف كان يعرج بعد إصابته في إحدى المعارك: كانت الساق اليمنى للأمير أطول من اليسرى.

في 10 سبتمبر 2009 ، فتح علماء الأنثروبولوجيا الأوكرانيون مرة أخرى تابوت ياروسلاف الحكيم. اتضح أنه لا يوجد سوى هيكل عظمي واحد - بقايا زوجة الأمير إيرينا. في سياق التحقيق الذي أجراه الصحفيون ، ثبت أنه في عام 1943 تم نقل رفات الأمير من كييف واليوم ، ربما تكون تحت تصرف الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية في الولايات المتحدة ، تحت سلطة بطريرك القسطنطينية.

لنشاط الدولة ، حصل ياروسلاف على لقب الحكماء بين الناس. كان الأمير رجلاً مثقفًا للغاية ويتحدث خمس لغات أجنبية. جمع أغنى مكتبة ، والتي نقلها قبل وفاته إلى كاتدرائية القديسة صوفيا ؛ نظمت في Rus 'وقائع الدولة العادية ؛ عملت مجموعة من المتخصصين الروس والأجانب في البلاط الأميري ، الذين شاركوا في الترجمة الروسية للكتب والكتب المدرسية الأوروبية والبيزنطية.

افتتح الأمير المدارس في جميع أنحاء البلاد ، وبفضل ذلك انتشر محو الأمية بسرعة بين الناس العاديين. في نوفغورود ، أسس أول مدرسة للبنين ، تم تدريبهم هنا على نشاط الدولة.

في عهد ياروسلاف الحكيم ، وصلت روس إلى ذروتها ، وتم الاعتراف بها على أنها متساوية في القوة والمستوى الثقافي. النمو الإقتصاديبيزنطة وأوروبا ، ونجحت أيضًا في صد جميع محاولات العدوان الخارجي والضغط السياسي من الدول المجاورة.

في عهد ياروسلاف الحكيم ، ترأس الكنيسة الأرثوذكسية الروسية أولاً بطريرك من أصل سلافي ، هيلاريون. هذا يعني نهاية تأثير الكنيسة البيزنطية على أراضي الدولة الروسية القديمة. وكان الأمير نفسه قد أطلق عليه لقب "الملك" ، كما يتضح من النقش الرسمي على تابوته: "عن راحة ملكنا".

بعد أن وضع مدينة يوريف (تارتو) بالقرب من بحيرة بيبوس ، أمّن ياروسلاف بالتالي مواقع روسية في دول البلطيق ، مما أتاح لروس الوصول إلى بحر البلطيق. في عام 1035 ، بعد وفاة أخيه مستيسلاف ، الذي كان يمتلك أراضي روس الشرقية ، أصبح ياروسلاف أخيرًا الحاكم السيادي للدولة الروسية القديمة.

بوابات كييف الذهبية

كييف ، التي شُيدت في عهد ياروسلاف بغرف حجرية وكنائس ، تنافست مع القسطنطينية في الجمال والمكانة العالمية. كان هناك حوالي 400 شخص في المدينة الكنائس الأرثوذكسيةو 8 أسواق ، والمدخل الرئيسي لعاصمة روس تم تزيينه بالبوابات الذهبية المبنية على طراز القسطنطينية.

نظرية نورمان -نظرية وضعها المؤرخون والسياسيون الأوروبيون ، والتي بموجبها تفسر قوة الدولة الروسية وعظمتها من خلال حقيقة أن مؤسسيها هم أمراء أوروبيون (إسكندنافيون) يُدعون روس ، والذين يُزعم أنهم وضعوا أسس الدولة الروسية وفقًا لـ النماذج الأوروبية.

إن الغرض من مثل هذه التصريحات من قبل بعض "المنظرين" الأجانب هو الرغبة في إذلال دولتنا ، وإسناد إنشاءها لنفسها. حتى اليوم لا تستطيع أوروبا أن تفهم أن قوة روسيا لا تكمن في القيصر ، ولكن في الشعب الروسي - في حكمته وتحمله وتفانيه في أرضه الأصلية.

لأول مرة ، طرح الملك السويدي يوهان الثالث أطروحة حول أصل الفارانجيين من السويد ودورهم الرئيسي في بناء الدولة في روس في مراسلات مع إيفان الرهيب. كان سبب هذا البيان هو هزيمة السويد في الحرب الليفونية (1558-1583) ومحاولة تبرير هذا العار من خلال عزو نجاحات الجيش الروسي إلى التأثير الوراثي للفايكنج.

انتشرت النظرية النورماندية في روسيا في النصف الأول من القرن الثامن عشر بفضل أنشطة العلماء الألمان المدعوين للعمل في أكاديمية العلوم الروسية - G.Z. باير ، ج. ميلر وستروب دي بيرمونت وأ. شلوزر.

تم معارضة هذه النظرية على الفور من قبل الموسوعة والكاتب والعالم الروسي الكبير - ميخائيل فاسيليفيتش لومونوسوف (1711 - 1765). حتى ذلك الحين أكد على أن الفارانجيين الذين تم استدعاؤهم إلى روس - روريك وتروفور وسينيوس - كانوا أبناء الأميرة الروسية وأحفاد أمير نوفغورود غوستوميسل.

لهذا السبب اختارهم غوستوميسل لورثة له: لقد حملوا في أنفسهم دمًا روسيًا ، وربتهم امرأة روسية ، وكانوا يعرفون اللغة الروسية والعادات السلافية جيدًا. وكما نرى ، لم يكن أمير نوفغورود مخطئًا في اختياره. روريك وأوليغ وإيغور وسفياتوسلاف ، وكذلك جميع أحفادهم اللاحقين ، خدموا شعبنا بأمانة.

ليس من قبيل الصدفة ، بعد عدة قرون ، اكتب المتروبوليت هيلاريون عن حياة الأمراء الروس قائلاً: "لم يكونوا حكامًا في بلد سيئ ، بل في روسيا ، وهي معروفة ومسموعة في جميع أقاصي الأرض".

دعونا نعتز بإرث أسلافنا العظماء - الأرض الروسية المشرقة والجميلة ، كما اعتز بها أوليغ وإيغور وسفياتوسلاف وفلاديمير ، كما أحب الأمير الروسي ياروسلاف الحكيم وطننا الأم وزاد كرامته!

تاريخ حكاية السنوات الماضية هو تاريخ روسي قديم تم إنشاؤه في عام 1110. سجلات الأحداث هي أعمال تاريخية يتم فيها وصف الأحداث وفقًا لما يسمى بالمبدأ السنوي ، مجمعة وفقًا لمقالات سنوية أو مقالات "خاصة بالطقس" (وتسمى أيضًا سجلات الطقس). تبدأ "المقالات السنوية" ، التي تجمع المعلومات حول الأحداث التي وقعت في غضون عام واحد ، بالكلمات "في الصيف كذا وكذا ..." ("الصيف" بالروسية القديمة تعني "عام"). في هذا الصدد ، تختلف السجلات التاريخية ، بما في ذلك حكاية السنوات الماضية ، اختلافًا جوهريًا عن السجلات البيزنطية المعروفة في Ancient Rus ، والتي استعار المترجمون الروس منها معلومات عديدة من تاريخ العالم. في السجلات البيزنطية المترجمة ، توزعت الأحداث ليس بالسنوات ، ولكن من خلال عهود الأباطرة.

تعود أقدم نسخة موجودة من حكاية السنوات الماضية إلى القرن الرابع عشر. سميت بـ Laurentian Chronicle على اسم الكاتب ، الراهب لورانس ، وتم تجميعها في عام 1377. آخر أقدم قائمةتم الحفاظ على حكاية السنوات الماضية كجزء مما يسمى بوقائع إيباتيف (منتصف القرن الخامس عشر).

The Tale of Bygone Years هو السجل التاريخي الأول ، الذي نزل نصه إلينا في شكله الأصلي تقريبًا. بفضل التحليل النصي الشامل لقصة السنوات الماضية ، وجد الباحثون آثارًا لكتابات سابقة متضمنة فيها. ربما تم إنشاء أقدم السجلات في القرن الحادي عشر. حظيت فرضية A.A. Shakhmatov (1864–1920) ، التي تشرح ظهور وتصف تاريخ كتابة التاريخ الروسي في القرن الحادي عشر وأوائل القرن الثاني عشر ، بأكبر قدر من التقدير. لجأ إلى طريقة المقارنة ، ومقارنة السجلات الباقية واكتشاف علاقاتهم. وفقًا لـ A.A. شاخماتوف ، حسنًا. في عام 1037 ، ولكن في موعد لا يتجاوز 1044 ، تم تجميع "وقائع كييف القديمة" ، والتي تحدثت عن بداية التاريخ ومعمودية روس. حوالي عام 1073 في دير كييف-بيشيرسك ، على الأرجح من قبل الراهب نيكون ، تم الانتهاء من أول تاريخ كييف-بيشيرسك. في ذلك ، تم دمج الأخبار والأساطير الجديدة مع نص الرمز القديم ومع الاقتراض من Novgorod Chronicle في منتصف القرن الحادي عشر. في 1093-1095 ، تم تجميع كود كييف-بيشيرسك الثاني هنا على أساس كود نيكون. ويسمى أيضا الابتدائية. (يُفسَّر الاسم من خلال حقيقة أن أ.أ.شاخماتوف اعتبر في الأصل أن هذا التاريخ هو الأقدم.) وأدان حماقة وضعف الأمراء الحاليين ، الذين عارضهم حكام روس السابقون الحكيمون والأقوياء.

في 1110-1113 ، تم الانتهاء من الطبعة الأولى (نسخة) من حكاية السنوات الماضية - وهو تاريخ طويل استوعب العديد من المعلومات عن تاريخ روس: حول الحروب الروسية مع الإمبراطورية البيزنطية ، ودعوة روس من أجل عهد الاسكندنافيين روريك ، تروفور وسينيوس ، حول تاريخ دير كييف - الكهوف ، حول الجرائم الأميرية. المؤلف المحتمل لهذا التأريخ هو راهب دير كييف - بيشيرسك نيستور. هذه الطبعة لم تنجو في شكلها الأصلي.

عكست الطبعة الأولى من حكاية السنوات الماضية المصالح السياسية لأمير كييف آنذاك سفياتوبولك إيزياسلافيتش. في عام 1113 توفي سفياتوبولك ، وتولى الأمير فلاديمير فسيفولودوفيتش مونوماخ عرش كييف. في عام 1116 ، قام الراهب سيلفستر (بروح برومونوماشيان) وفي 1117-1118 بمراجعة كاتب غير معروف من حاشية الأمير مستسلاف فلاديميروفيتش (ابن فلاديمير مونوماخ) نص حكاية السنوات الماضية. هكذا نشأت الطبعتان الثانية والثالثة من حكاية السنوات الماضية. وصلت أقدم نسخة من الطبعة الثانية إلينا كجزء من Lavrentiev Chronicle ، وأقدم نسخة من الطبعة الثالثة كجزء من Ipatiev Chronicle.

جميع السجلات الروسية تقريبًا عبارة عن خزائن - مزيج من عدة نصوص أو أخبار من مصادر أخرى في وقت سابق. السجلات الروسية القديمة في القرنين الرابع عشر والسادس عشر. افتح بنص حكاية السنوات الماضية.

عادةً ما يُترجم اسم The Tale of Bygone Years (بتعبير أدق ، حكاية السنوات الماضية - في النص الروسي القديم ، تُستخدم كلمة "حكايات" في صيغة الجمع) على أنها حكاية السنوات الماضية ، ولكن هناك تفسيرات أخرى: الحكاية ، التي يتم فيها توزيع السرد على مر السنين أو السرد بمصطلحات مدروسة ، قصة نهاية الزمان - تحكي عن الأحداث عشية نهاية العالم ويوم يوم القيامة.

يبدأ السرد في حكاية السنوات الماضية بقصة عن استيطان أبناء نوح على الأرض - سام وحام ويافت - جنبًا إلى جنب مع عائلاتهم (في التأريخ البيزنطي ، كانت نقطة البداية هي خلق العالم). هذه القصة مأخوذة من الكتاب المقدس. اعتبر الروس أنفسهم من نسل يافث. وهكذا ، تم إدراج التاريخ الروسي في تاريخ العالم. كان الغرض من حكاية السنوات الماضية هو شرح أصل الروس (السلاف الشرقيين) ، وأصل السلطة الأميرية (والتي بالنسبة للمؤرخ متطابقة مع أصل السلالة الأميرية) ووصف معمودية وانتشار المسيحية في روس. يبدأ سرد الأحداث الروسية في قصة السنوات الماضية بوصف لحياة القبائل السلافية الشرقية (الروسية القديمة) واثنين من الأساطير. هذه قصة عن عهد الأمير كي في كييف وإخوته شيك وخريف وأخته ليبيد ؛ حول دعوة القبائل الروسية الشمالية المتحاربة لثلاثة إسكندنافيين (فارانجيانس) روريك وتروفور وسينيوس ، بحيث يصبحون أمراء ويقيمون النظام في الأراضي الروسية. قصة الإخوة الفارانجيين لها تاريخ محدد - 862. وهكذا ، في المفهوم التاريخي الفكري لحكاية السنوات الماضية ، تم إنشاء مصدرين للقوة في روس - محلي (كي وإخوته) وأجنبي (فارانجيانس). يعتبر إقامة السلالات الحاكمة للعشائر الأجنبية أمرًا تقليديًا بالنسبة للوعي التاريخي في العصور الوسطى. توجد قصص مماثلة أيضًا في سجلات أوروبا الغربية. لذلك أعطيت السلالة الحاكمة قدرًا أكبر من النبل والكرامة.

الأحداث الرئيسية في حكاية السنوات الماضية هي الحروب (الخارجية والاضطرابات) ، وتأسيس الكنائس والأديرة ، وموت الأمراء والمطارنة - رؤساء الكنيسة الروسية.

سجلات ، بما في ذلك الحكاية ... ، - لا الأعمال الفنيةبالمعنى الدقيق للكلمة ، وليس عمل مؤرخ. يتضمن تكوين قصة السنوات الماضية اتفاقيات بين الأمراء الروس أوليغ النبي وإيغور روريكوفيتش وسفياتوسلاف إيغوريفيتش مع بيزنطة. يبدو أن السجلات نفسها كانت لها أهمية وثيقة قانونية. يعتقد بعض العلماء (على سبيل المثال ، I.N. Danilevsky) أن السجلات ، وعلى وجه الخصوص ، حكاية السنوات الماضية ، لم يتم تجميعها للناس ، ولكن من أجل الدينونة الأخيرة ، حيث سيقرر الله مصير الناس في نهاية العالم: فدُرجت الخطايا في سجلات واستحقاق الحكام والناس.

لا يفسر المؤرخ عادة الأحداث ، ولا يبحث عن أسبابها البعيدة ، بل يصفها ببساطة. فيما يتعلق بتفسير ما يحدث ، فإن المؤرخين يسترشدون بالعناية الإلهية - فكل ما يحدث يفسر بمشيئة الله ويُنظر إليه في ضوء النهاية القادمة للعالم والدينونة الأخيرة. الانتباه إلى علاقات السبب والنتيجة للأحداث وتفسيرها الواقعي بدلاً من العناية الإلهية غير ذي صلة.

بالنسبة للمؤرخين ، فإن مبدأ القياس ، الصدى بين أحداث الماضي والحاضر مهم: يُنظر إلى الحاضر على أنه "صدى" لأحداث وأفعال الماضي ، وفي المقام الأول الأفعال والأفعال الموصوفة في الكتاب المقدس. يقدم المؤرخ قصة مقتل بوريس وجليب على يد سفياتوبولك باعتباره تكرارًا وتجديدًا لجريمة القتل التي ارتكبها قابيل (أسطورة حكاية السنوات الماضية تحت 1015). يُقارن فلاديمير سفياتوسلافيتش - معمّد روس - بالقديس قسطنطين الكبير ، الذي جعل المسيحية الديانة الرسمية في الإمبراطورية الرومانية (أسطورة معمودية روس تحت 988).

حكاية السنوات الماضية غريبة على وحدة الأسلوب ، إنها نوع "مفتوح". أبسط عنصر في النص السنوي هو سجل موجز للطقس يقوم فقط بالإبلاغ عن الحدث ، لكنه لا يصفه.

يتم تضمين التقاليد أيضًا في حكاية السنوات الماضية. على سبيل المثال - قصة عن أصل اسم مدينة كييف نيابة عن الأمير كي ؛ أساطير عن النبي أوليغ ، الذي هزم الإغريق ومات من لدغة ثعبان مختبئ في جمجمة حصان الأمير المتوفى ؛ حول الأميرة أولغا ، التي تنتقم بمكر وقسوة من قبيلة دريفليان لقتل زوجها. يهتم المؤرخ دائمًا بأخبار ماضي الأرض الروسية ، وبشأن تأسيس المدن والتلال والأنهار ، وبشأن أسباب تلقي هذه الأسماء. ورد هذا أيضا في الأساطير. في حكاية السنوات الماضية ، كانت نسبة الأساطير كبيرة جدًا ، حيث تم فصل الأحداث الأولية للتاريخ الروسي القديم الموصوف فيه عن وقت عمل المؤرخين الأوائل بعقود عديدة وحتى قرون. في السجلات اللاحقة ، عند الحديث عن الأحداث المعاصرة ، يكون عدد الأساطير صغيرًا ، وعادة ما يتم العثور عليها أيضًا في جزء من السجلات المخصصة للماضي البعيد.

تتضمن حكاية السنوات الماضية أيضًا قصصًا عن القديسين المكتوبة بأسلوب قديس خاص. هذه هي القصة عن الإخوة الأمراء بوريس وجليب تحت 1015 ، الذين ، تقليدًا لتواضع المسيح وعدم مقاومته ، قبلوا الموت بخنوع على يد أخيهم غير الشقيق Svyatopolk ، وقصة الرهبان Pechersk المقدسة تحت 1074 .

جزء كبير من النص في حكاية السنوات الماضية مشغول بروايات عن المعارك المكتوبة بما يسمى بالأسلوب العسكري والنعي الأميري.

حكاية من الزمن سنوات

يجبرنا عدد هائل من التفسيرات والقراءات للأحداث الروسية على رفض كل شيء دفعة واحدة ، وجمع الحقائق المجردة ، وعلى أساسها إعادة بناء نسخة منطقية للأحداث التي وقعت. لبناء نسخة على أساس أساسي مختلف ، نطبق الطريقة الاستنتاجية المثبتة التي أبهر العالم بها آرثر كونان دويل. مبدأها بسيط: عندما تقابل شخصًا بعدد فردي من الزهور ، لا يمكنك تحديد ما إذا كان ذاهبًا في موعد أو إلى المسرح أو للزيارة. لكن إذا لاحظت كعكة في يديه ، فستختفي الشكوك. قد تشير التفاصيل الأخرى إلى من ، وأين ، وإلى متى ، وفي أي مناسبة يتحرك الكائن قيد الدراسة. الحقيقة ، الدافع ، السببية - هذه هي المجموعة الضرورية التي ستكون مطلوبة لاستعادة تاريخنا الأولي الضبابي. سوف ندرس التفاصيل المميزة.

كمصدر رئيسي ، سوف نأخذ ، كما هو متوقع ، "حكاية السنوات الماضية" ، التي أنشأها راهب دير كييف - بيشيرسك نيستور. استخدم السجلات والأقبية السابقة ، وعمم كل شيء وربط الأحداث بالشبكة السنوية. بعد نيستور PVL ، كتب مؤرخان آخران ، لكننا لن نذهب بعيدًا - كل شيء مفصل ومفهوم ومنطقي هناك. للراحة ، سوف ندعو نيستور مؤلف كتاب The Tale of Bygone Years. تم الاحتفاظ بالعديد من قوائم السجلات - سنأخذ أقدمها - Lavrentievsky (1377) ، والتي تلقت هذا الاسم باسم الكاتب. النسخة المعدلة من قبل DS Likhachev ستكون كافية لنا. مبدأ التحقيق هو كما يلي: حيث سيتم تأكيد أوصاف PVL ، إما في مصادر أخرى ، أو من خلال البيانات الأثرية ، أو عن طريق المنطق ، سنأخذها كأساس. لكن قبل كل شيء ، سنحاول تتبع الدوافع السياسية والاقتصادية التي تبرر منطق الأحداث الموصوفة في السجلات.

قبل أن أبدأ ، أود أن أشير إلى بعض التفاصيل المهمة. نظرًا لعدم وجود تلفزيون في تلك الأيام ، كان الناس يفكرون برؤوسهم وكانوا أكثر بُعد نظر من الأجهزة الحديثة. حفزت ظروف الوجود الصعبة عقولهم باستمرار ، ولم تخذل الناس - وإلا فإننا ، الأحفاد ، ببساطة لن نكون موجودين. فقط بفضل ذكاء وبصيرة أجدادنا ورثنا ميراثهم. دعونا نتعامل معهم وفقًا لذلك - كان هناك القليل من الأغبياء بينهم. لكن الأغبياء صادفوا - كيف يمكن أن يكون بدونهم!

يجب اعتبار رسائل الوقائع شبيهة برسائل النشرات الإخبارية الحديثة - وصل رئيس الدولة ، قرر ، أشار ، إلخ. التفاصيل التي لا يملكها المؤرخ ، حاول أن تتخيل نفسك. إذا ذهب الأمير إلى الحرب ، فقد بدأ هذا الجهاز بأكمله في العمل - من شراء العلف إلى بناء السفن ومن موردي الأسلحة إلى إنشاء مركز إداري في الأراضي المحتلة.

لم تكن هناك طرق (شرايين نقل) في أراضي السلاف في منطقة الغابات - كانت الرسائل عبارة عن ماء. كان السفر عن طريق النقل المائي أقل استهلاكًا للطاقة ومزعجًا وآمنًا نسبيًا ولكنه موسمي. كان أساس التنمية الاقتصادية ، كما هو الحال دائمًا ، هو التجارة. كلما ارتفع التجار ، زادت أرباحهم. يمكن أن تكون القافلة التجارية أكثر من ألف شخص وعشرات السفن. دافع التجار بشكل مستقل عن بضائعهم من هجمات السرقة واتحدوا في مفارز كاملة. تم استخدام العمل بالسخرة بنشاط. كانت أساس البضائع التي ينقلها التجار حول العالم هي الجلود والصوف والسجاد و أقمشة قطنية، أقمشة مطرزة بالذهب ، حرير ، مستحضرات تجميل ، معدات عسكرية ، ذهب وفضة ، أحجار شبه كريمةوالأواني الزجاجية ، والأواني الخزفية والمعدنية ، والأواني المطلية باللك ، والشاي ، والأرز ، والملح ، والتوابل ، والخيول ، وكلاب الصيد ، والطيور. كان هناك أيضًا أغلى سلعة - العبيد.

إذا كنت لا تمانع ، فلنبدأ. بادئ ذي بدء ، دعونا نبحث عن دوافع ظهور الدولة الروسية القديمة. دعنا نحاول البحث في موقع جغرافي. وبينما يبحث النقاد بشكل أعمق وأعمق في الأرشيفات ، فإننا ، على العكس من ذلك ، سنحاول الصعود إلى أعلى مستوى ممكن وننظر إلى بداية التاريخ الروسي من منظور عين الطائر.

ألقِ نظرة فاحصة على الخريطة - في طريق القوافل التجارية التي تتبع طريق الحرير من آسيا الوسطى إلى أوروبا ، في القرن التاسع أصبحت مضطربة: أصبحت السرقات والحروب أكثر تواتراً ، مما يعني أن الضرائب آخذة في الازدياد. سبب القلق في المنطقة هو طرق التجارة الاقتصادية من آسيا إلى أوروبا والسيطرة عليها. ويحل محل الفتح العربي الفتنة المستمرة بين الشيعة والسنة ، مما يؤدي بالمنطقة إلى التفتت والفتنة الأهلية. في هذا الصراع ، تدافع إمبراطورية الرومان (الإمبراطورية البيزنطية) أيضًا عن مصالحها الاقتصادية.

التجار في قلق: كيف تتاجر ، كيف لا تخسر البضائع والأرباح الفائقة (جلبت التجارة عبر القارات ربحًا يصل إلى 1500٪)؟ هل يمكنك توفير التكاليف العامة؟ ألق نظرة أخرى على الخريطة وابحث عن طرق بديلة من آسيا الوسطى إلى أوروبا. أوصي بالبحث عن الممرات المائية - فالسفر بالسفن أكثر ربحية وأكثر أمانًا وأسرع. هناك إيجابيات فقط للتجار: لا توجد مشاكل مع الدواب ، والقدرة الاستيعابية أعلى ، ويتم توفير الوقت والمال في مواقف السيارات ، ولا ينتشر العبيد ، ويقل خطر الإصابة بالأمراض.

أرز. 1. خريطة طرق الأنهار واستيطان القبائل

آمل أن تكون قد تمكنت من رؤية طريقين ، ويمكننا مقارنة نتائجنا. ستبدأ الطرق من الساحل الجنوبي الشرقي لبحر قزوين ثم عبر الخزرية على طول نهر الكوم ، ثم كوبان إلى البحر الأسود ، ومن هناك على طول نهر الدانوب إلى الإمبراطورية الفرنجة ، أو على طول نهر دنيستر إلى الغرب البق ، ثم إلى فيستولا وبحر البلطيق. طريق آخر - مرة أخرى عبر Khazaria ، ولكن على طول نهر الفولغا إلى Beloozero ثم إلى Ladoga وخليج فنلندا. هناك طريق آخر من بحر قزوين إلى بحر البلطيق - على طول نهر الفولغا إلى رزيف ، ثم إلى غرب دفينا وبحر البلطيق. لماذا أسهب في مثل هذه التفاصيل حول طرق تجارة المياه؟ نعم ، لأن التاريخ الروسي الأولي بأكمله مرتبط ارتباطًا وثيقًا بمعركة السيطرة على هذه "عروق الذهب". هذا مشابه تمامًا لحرب الهيدروكربون الحالية. كما ملأت طرق التجارة في العصور الوسطى الميزانيات ، مثل خطوط أنابيب الغاز والنفط الحالية. من وجهة النظر هذه ، سنحاول استكشاف المصادر الأولية.

كلمة لراهب مؤرخ كييف بيشيرسك لافرا نيستور:

« في عام 6360 (852) ، المؤشر 15 ، عندما بدأ مايكل في الحكم ، بدأ تسمية الأرض الروسية. علمنا بهذا لأنه ، في عهد هذا الملك ، جاء روس إلى القسطنطينية ، كما هو مكتوب عن هذا في السجلات اليونانية. لهذا السبب من الآن فصاعدًا سنبدأ ونضع الأرقام. "من آدم إلى طوفان 2242 ، ومن الطوفان لإبراهيم 1000 و 82 سنة ، ومن إبراهيم إلى خروج موسى جماعيًا 430 سنة ، ومن خروج موسى إلى داود 600 سنة ، ومن داود ومن داود. بداية عهد سليمان إلى سبي أورشليم 448 سنة "ومن السبي حتى الإسكندر 318 سنة ، ومن الإسكندر إلى ولادة المسيح 333 سنة ، ومن ولادة المسيح إلى قسنطينة 318 سنة ، من قسنطينة إلى ميخائيل هذا 542 سنة ". ومن السنة الأولى من حكم مايكل إلى السنة الأولى من حكم أوليغ ، الأمير الروسي ، 29 عامًا ، ومن السنة الأولى من عهد أوليغ ، منذ أن جلس في كييف ، حتى السنة الأولى من إيغور ، 31 عامًا ، ومن السنة الأولى لإيغور إلى السنة الأولى لسفياتوسلاف 33 عامًا ، ومن السنة الأولى لسفياتوسلافوف إلى السنة الأولى لياروبولكوف 28 عامًا ؛ وحكم ياروبولك لمدة 8 سنوات ، وحكم فلاديمير لمدة 37 عامًا ، وحكم ياروسلاف لمدة 40 عامًا. وهكذا ، منذ وفاة سفياتوسلاف حتى وفاة ياروسلاف ، 85 عامًا ؛ من وفاة ياروسلاف حتى وفاة سفياتوبولك 60 عامًا.

في عام 6366 (858). ذهب القيصر مايكل مع الجنود إلى البلغار على طول الساحل والبحر. ولما رأى البلغار أنهم لا يستطيعون مقاومتهم ، طلبوا أن يعتمدوا ووعدوا بالخضوع لليونانيين. عمد الملك أميرهم وجميع النبلاء وصالح البلغار.

في عام 6367 (859). جبا الفارانجيون من الخارج الجزية من Chud ومن السلاف ومن ماري ومن Krivichi. وأخذ الخزر من الحقل ومن الشمال ومن فياتشي عملة فضية وسنجاب من الدخان.

في عام 6370 (862). طردوا الفارانجيين عبر البحر ، ولم يقدموا لهم الجزية ، وبدأوا يحكمون أنفسهم ، ولم تكن هناك حقيقة بينهم ، ووقفت العشيرة ضد العشيرة ، وتنازعوا ، وبدأوا في القتال مع بعضهم البعض. وقالوا لأنفسهم: دعونا نبحث عن أمير يحكمنا ويحكم علينا بالحق. وعبروا البحر إلى الفارانجيين ، إلى روس. كان يُطلق على هؤلاء الفارانجيون اسم روس ، كما يُطلق على الآخرين اسم سويديين ، وآخرون هم نورمان وزاوية ، ولا يزال آخرون مثل جوتلاندرز - مثل هؤلاء. قال الروس لشود وسلوفينيين وكريفيتشي وجميعهم: "أرضنا رائعة ووفيرة ، لكن لا يوجد ترتيب فيها. تعال واحكم علينا ". وانتخب ثلاثة أشقاء مع عائلاتهم ، وأخذوا معهم كل روس ، وجاءوا ، وجلس الأكبر روريك في نوفغورود ، والآخر ، سينوس ، في بيلوزيرو ، والثالث ، تروفور ، في إيزورسك. . ومن هؤلاء الفارانجيين كانت الأرض الروسية تُلقب. Novgorodians هم هؤلاء الأشخاص من عائلة Varangian ، وقبل ذلك كانوا من السلوفينيين. بعد ذلك بعامين ، توفي سينوس وشقيقه تروفور. واستولى أحد روريك على كل السلطة ، وبدأ في توزيع المدن على رجاله - بولوتسك لذلك ، روستوف لذلك ، بيلوزيرو إلى آخر. الفارانجيون في هذه المدن هم ناخودنيكي ، والسكان الأصليون في نوفغورود هم السلوفينيون ، في بولوتسك - كريفيتشي ، في روستوف - مريا ، في بيلوزيرو - جميعهم ، في موروم - موروم ، وحكم روريك عليهم جميعًا. وكان لديه زوجان ، ليس أقاربه ، ولكن البويار ، وقد طلبوا إجازة لقيصر مع جنسهم. وانطلقوا على طول نهر الدنيبر ، وعندما أبحروا ، رأوا مدينة صغيرة على الجبل. سألوا: "لمن هذه المدينة؟". أجابوا: "كان هناك ثلاثة أشقاء ، كي وششك وخريف ، بنوا هذه البلدة واختفوا ، ونحن نجلس هنا ، أحفادهم ، ونحيي الخزر". بقي أسكولد ودير في هذه المدينة ، وجمعوا العديد من الفارانجيين وبدأوا في امتلاك أراضي المروج. حكم روريك في نوفغورود».

فقط فكر فيما يخبرنا نيستور أن نصدقه: المدن التجارية تبحث عن قائد! علاوة على ذلك ، على مسافة مئات الكيلومترات من بعضها البعض (من نوفغورود إلى بيلوزيرسك في خط مستقيم 400 كم!) العديد من الشعوب بحاجة إلى إقامة النظام بينهم. القلة بحاجة لرئيس وزراء! وبعد كل شيء ، ليس هناك من يدفع الضرائب! نوفغورود هي نفس المدينة التجارية مثل البندقية ودعت فجأة الفارانجيين ، الذين كانوا يخشون أوروبا بأكملها لعدة عقود! وتجار نوفغورود ينادونهم إلى مكانهم! ضعه في الترتيب...

نحن نعلم من سجلات العصور الوسطى كيف أن هؤلاء الفايكنج ، بعد أن أكلوا مهدئات الذبابة ، قاموا بترتيب الأشياء في أوروبا - في عام 820 ، اخترقت مفرزة من الفايكنج مصب نهر السين ودمرت ضفافه. في عام 832 ، وصل أسطول من السفن الدنماركية على طول أحد روافد نهر الراين إلى المركز التجاري الكبير لدورستاد في فريزيا ونهبه. دمر الفايكنج دورستاد كل عام حتى عام 837. في عام 841 ، تسلق النورمانديون نهر السين ونهبوا دير سان فاندريل دي فونتينيل. في 842 ، استولى الإسكندنافيون على نانت. في عام 844 ، هاجم أسطول من الفايكنج مكون من 100 سفينة الساحل الشمالي لإسبانيا ولشبونة وكاديز والساحل الشمالي للمغرب. في عام 845 ، استولى أسطول السارق الدنماركي راجنر على باريس ونهبها. في نفس العام 845 ، أقال النورمانديون هامبورغ. في عام 859 ، مر بيورن أيرونسايد ، على رأس أسطول مكون من 62 سفينة ، عبر مضيق جبل طارق ، ودمر أراضي شمال المغرب ، وجنوب فرنسا ، ودمر بيزا الإيطالية والقمر وفيزول بإعصار. ثم وصلت سفن الإسكندنافيين إلى الحدود البيزنطية ... لم يكن هناك حياة منها للسلاف أيضًا.

كما اتضح ، لم يرافق النورمانديون فقط الحظ في الهجمات على المدن الأوروبية. كان لديهم شركاء. في عدة مناسبات ، أفاد شهود عيان على الهجمات أن الفايكنج وصلوا تحت غطاء قوافل تجارية. سكان المدن ببساطة لم يتوقعوا مثل هذا الهجوم الدنيء. سنتحدث عن من زود اللصوص الشماليين بسفنهم بعد ذلك بقليل.

وفي مثل هذا الموقف العصبي ، بعد طرد اللصوص الفارانجيين ، قررت المدن التجارية السلافية دعوتهم مرة أخرى لـ "التبرير"! أعرب كرامزين عن شكوكه في النسخة التي قدمها راهب كييف بيشيرسك لافرا:

« تقدم لنا بداية التاريخ الروسي حالة مذهلة لا مثيل لها تقريبًا في السجلات. يدمر السلاف طواعية حكمهم القديم ويطالبون السيادة من الفارانجيين ، الذين كانوا أعدائهم. في كل مكان ، أدخل سيف القوي أو دهاء الطموح الأوتوقراطية (لأن الشعوب أرادت قوانين ، لكنها كانت تخشى الأسر): تم تأسيسها في روسيا بموافقة عامة من المواطنين: هكذا يروي المؤرخ لدينا...»

بالمناسبة ، الإمبراطور البيزنطي قسطنطين بورفيروجنيتوس في مقالته "حول إدارة الإمبراطورية" ، التي جمعت في 948-952. يمكننا قراءة قصة كيف تم عرض مدينة التجارة السلافية - البندقية على "ترتيب الأمور" من قبل ملك أوروبي متحضر تمامًا:

« عندما ظهر الملك بيبين ضد البندقية مع كبير جيش قويغطى العبارة المؤدية من الأرض إلى جزر البندقية ، في مكان يسمى أيفولا. لذلك ، رأى الفينيسيون أن الملك بيبين كان يقترب منهم بجيشه وأنه كان ينوي الإبحار بالخيول إلى جزيرة مادامافكا (هذه الجزيرة تقع بالقرب من البر الرئيسي) ، وألقوا إطارات ، وأغلقوا المعبر بأكمله. بمجرد توقفه عن العمل ، وقف جيش الملك بيبين (لأنه لم يكن قادرًا على نقلهم إلى مكان آخر) مقابل البندقية ، على الأرض ، لمدة ستة أشهر ، يقاتل معهم يوميًا. بينما صعد البنادقة على سفنهم واستقروا خلف الأطر التي رسموها ، وقف الملك بيبين مع جيشه على شاطئ البحر في فينيتيكا ، يقاتل بالأقواس والرافعات ، ولا يسمح لهم بالعبور إلى الجزيرة. لذلك ، لم يحقق الملك بيبين شيئًا ، فقد صرح لأبناء البندقية: "كونوا تحت يدي وحمايتهم ، لأنكم أتيتم من بلدي ودولتي". لكن الفينيسيين اعترضوا عليه قائلين: "نريد أن نكون عبيدًا لباسيليوس الرومان ، لا أن نكون عبيدًا لكم". ومع ذلك ، بدافع من المشاكل التي كانت تقع عليهم لفترة طويلة ، أبرم الفينيسيون معاهدة سلام مع الملك بيبين بشرط دفع اتفاقية كبيرة له. ولكن منذ ذلك الحين ، كان الاتفاق يتناقص كل عام ، على الرغم من أنه لا يزال قائما حتى يومنا هذا. بالنسبة للفينيسيين ، يدفع لحاكم مملكة إيطاليا ، أو بابياس ، جزية خفيفة قدرها 36 لتراً. وهكذا أنهت الحرب بين الفرنجة والفينيسيين. عندما بدأ الناس بالفرار إلى البندقية وتراكموا هنا ، حتى تجمع عدد كبير من الناس ، أعلنوا أن الدوق على أنفسهم رجل يتفوق على البقية في النبلاء. ظهرت الدكة الأولى بينهم قبل أن يهاجمهم الملك بيبين. كان دوكات في ذلك الوقت في مكان يسمى "تشيفيتانوفا" ، والتي تعني "القلعة الجديدة". ولكن بما أن الجزيرة المسماة قريبة من الأرض ، فقد نقلوا من القرار العام الدوكات إلى جزيرة أخرى تقع عليها الآن ، لأنها بعيدة عن الأرض بقدر ما يمكن تمييز الرجل الجالس على حصان.».

هذه قصة من هذا القبيل. واقعي تمامًا بالنسبة لمدينة تجارية ، إذا جاز التعبير ، رد فعل طبيعي وكاف. ما الذي نملكه؟ "تعال واحكم علينا." والزوجان "ليسا أقاربه ، ولكن البويار" ، ذهب أسكولد ودير ، بشكل عام ، على بعد مئات الأميال إلى كييف ، وهناك تم استقبالهم أيضًا بأذرع مفتوحة. نشأ حتى مفهوم كييف روس - تشكيل دولة قوي تجرأ على مهاجمة الإمبراطورية البيزنطية:

« في عام 6374 (866). ذهب أسكولد ودير إلى الحرب ضد الإغريق وجاءا إليهما في العام الرابع عشر من حكم مايكل. كان القيصر في ذلك الوقت في حملة ضد Agarians ، وكان قد وصل بالفعل إلى النهر الأسود ، عندما أرسل له الأبرش أخبارًا بأن روس كان يسير ضد القيصر ، وعاد القيصر. ذهب الشيء نفسه إلى داخل المحكمة ، وقتل العديد من المسيحيين وحاصر القيصر غراد بمئتي سفينة. دخل الملك بصعوبة إلى المدينة وصلى طوال الليل مع البطريرك فوتيوس في كنيسة والدة الله المقدسة في بلاكيرناي ، ونفذوا الثوب الإلهي لأم الرب المقدسة مع الترانيم ونقعوه في البحر. أرضية. ساد الصمت في ذلك الوقت وكان البحر هادئًا ، ولكن فجأة هبت عاصفة مع الريح ، وظهرت أمواج هائلة مرة أخرى ، وتشتت سفن الروس الكفرة ، وغسلتهم إلى الشاطئ ، وكسرهم ، حتى أن القليل منهم تمكنت من تجنب هذه الكارثة والعودة إلى الوطن».

وقع الهجوم بالفعل في عام 860 ، كما تعلمنا من المصادر البيزنطية. في 18 يونيو 860 ، قام الروس بقيادة أسكولد بنهب حي العاصمة الرومانية ، وسأل البطريرك فوتيوس القسطنطيني في كاتدرائية القديسة صوفيا:

« ما هذا؟ أي نوع من الضربة والغضب يكون ثقيلًا جدًا ومدهشًا؟ من أين أتت هذه العاصفة الرعدية الشمالية الرهيبة؟ ما هي غيوم العواطف المكثفة ، وأية اصطدامات الأقدار القوية التي أشعلت هذا البرق الذي لا يطاق ضدنا؟ .. أين هو الإمبراطور المحب للمسيح الآن؟ اين الجيش؟ أين هي الأسلحة والمركبات والنصائح العسكرية والإمدادات؟ ألم يكن غزو البرابرة الآخرين هو الذي أزاحهم وجذب كل هذا إلى نفسه؟ .. غادر الناس البلاد الشمالية مسرعة ، كما هي ، إلى قدس أخرى ، وقامت القبائل من أقاصي الأرض ممسكين بها. قوس ورمح. إنهم قساة ولا يرحمون. صوتهم يزمجر كالبحر. سمعنا خبرهم ، أو بالأحرى رأينا مظهرهم الهائل ، وأيادينا سقطت ... لم يفسح الغزو غير المتوقع للبرابرة وقتًا للإشاعة حوله ، حتى يمكن اختراع شيء ما من أجل الأمان. لا تخرج الى الحقل ولا تمش في الطريق لان السيف في كل جهة».

من كتاب Domongolian Rus في حوليات القرنين الخامس والثالث عشر. مؤلف جودز ماركوف أليكسي فيكتوروفيتش

تبدأ قصة "حكاية السنوات الماضية" "حكاية السنوات الماضية" في سرد ​​الأحداث منذ عام 852. وتحت عام 859 ، أفادت الحكاية أن الفايكنج والخزار أخذوا الجزية من التحالفات الفردية للسلاف في أوروبا الشرقية. تحت 862 ، كان الفارانجيون طردوا في الخارج وحولهم حرمانهم من الجزية. وتحت نفس 862

من كتاب روس الذي كان -2. نسخة بديلة من التاريخ مؤلف ماكسيموف ألبرت فاسيليفيتش

حكاية من الزمن سنوات

من كتاب السلاف القدماء ، القرنين الأول والعاشر [قصص غامضة ورائعة عن العالم السلافي] مؤلف سولوفيوف فلاديمير ميخائيلوفيتش

حكاية السنوات الماضية لنبدأ هذه القصة ، حيث جلس السلاف على طول نهر الدانوب ، حيث أصبحت الأرض الآن هنغارية وبلغارية. ومن هؤلاء السلاف ، انتشر السلاف في جميع أنحاء الأرض وبدأوا يطلق عليهم من قبل الأماكن التي استقروا فيها. فجاء البعض وجلسوا على النهر ، واسموا مورافا ، وكان يُطلق عليهم اسم مورافيا ، و

من كتاب "حكاية سنوات ماضية" كمصدر تاريخي مؤلف نيكيتين أندري ليونيدوفيتش

"حكاية السنوات الماضية" كمصدر تاريخي

مؤلف إيجوروف فلاديمير بوريسوفيتش

الفصل 1 قراءة "حكاية السنين"

من كتاب الأدب الروسي القديم. أدب القرن الثامن عشر المؤلف Prutskov N I

3. التأريخ القديم. حكاية السنوات الماضية امتدت "الذاكرة التاريخية" للقبائل السلافية الشرقية بعمق عدة قرون: من جيل إلى جيل ، تم نقل التقاليد والأساطير حول توطين القبائل السلافية ، حول اشتباكات السلاف مع الأفار

من كتاب تاريخ روسيا الحقيقي. ملاحظات أحد الهواة [مع الرسوم التوضيحية] مؤلف الشجاعة الكسندر كونستانتينوفيتش

حكاية السنوات الماضية المصدر الرئيسي لكتابة التاريخ روسيا القديمةهو سجل تاريخي ، أو بالأحرى رمز سنوي ، يحمل الاسم "حكاية السنوات الماضية ، تشيرنوريتسي لدير الكهوف فيدوسيف ، من أين ذهبت الأرض الروسية ، والذي بدأ الأول فيه

من كتاب السجلات والمؤرخين الروس في القرنين X-XIII. مؤلف تولوتشكو بيتر بتروفيتش

3. "حكاية السنوات الماضية" نصب تذكاري حي لكتابة التاريخ الروسي القديم في أواخر الحادي عشر - في وقت مبكر. القرن الثاني عشر هي حكاية السنوات الماضية. إنه تأريخ لم يستوعب فقط كل التجارب السابقة للمعرفة التاريخية لروس ، ولكن أيضًا إنجازات أوروبا

من كتاب من Hyperborea إلى Rus. التاريخ غير التقليدي للسلاف المؤلف ماركوف جيرمان

متى كُتبت حكاية السنوات الماضية ومن قام بتحريرها؟ لقد تعلمنا جميعًا قصة السنوات الماضية في المدرسة. لكن الراهب المؤرخ نستور غطى التاريخ لإرضاء أمراء كييف ، وتمجيد السلالة المحلية والتقليل من دور نوفغورود ، ويجب التعامل مع وصفه مع

من كتاب التسلسل الزمني للتاريخ الروسي. روسيا والعالم مؤلف أنيسيموف يفغيني فيكتوروفيتش

1113 بدأ كتابة سجلات "حكاية السنوات الماضية" في كييف منذ زمن أولغا وسفياتوسلاف. تحت حكم ياروسلاف الحكيم عام 1037-1039. أصبحت كاتدرائية القديسة صوفيا مركز عمل المؤرخين والرهبان. أخذ الرهبان السجلات القديمة واختصروها في طبعة جديدة ، وأكملوها بنسخة خاصة بهم

من كتاب Pre-Petrine Rus. صور تاريخية. مؤلف فيدوروفا أولغا بتروفنا

حكاية السنوات (مقتطفات) تقليد عن الرسول أندري يزور الأرض الروسية ... عندما درس أندريه (46 عامًا) في سينوب (47) ووصل إلى كورسون (48) ، علم أنه ليس بعيدًا عن كورسون كان فم وأبحر دنيبر وروما وأبحرا إلى مصب نهر الدنيبر وانطلق من هناك

من الكتاب لم يكن هناك "نير"! الانحراف الفكري للغرب مؤلف ساربوتشيف ميخائيل ميخائيلوفيتش

يقرأ "حكاية السنوات الماضية" الأمير دونديك يجلس في أكاديمية العلوم. يقولون أن مثل هذا الشرف لا يليق دندوك ؛ لماذا يجلس؟ لأنه جيد ... ولكن هناك. بوشكين ، 1835 واحدة من أشهر الوثائق التي أشار إليها مؤيدو "النير" هي "حكاية السنوات الماضية".

من كتاب الحقيقة الروسية. الميثاق. التدريس [تجميع] مؤلف مونوماخ فلاديمير

الملحق 1. حكاية سنوات BYREW مقدمة "تعليمات" بقلم فلاديمير مونوماخ هي نصب تاريخي وأدبي ذو أهمية وطنية ، تعليم روسي قديم للأب للأطفال ، لا يزال يحتفظ بأهميته الدائمة حتى اليوم ، في الذكرى التسعمائة

من كتاب أصول روس: بين الفارانجيين واليونانيين مؤلف إيجوروف فلاديمير بوريسوفيتش

الفصل 1 قراءة حكاية السنوات الماضية

من كتاب دراسات المصدر مؤلف فريق المؤلفين

1.1.2. حكاية السنوات الماضية والأقبية التي سبقتها ترتبط بداية كتابة التاريخ الروسي القديم بنص مستقر ، والذي يبدأ الغالبية العظمى من أقبية السجلات التي تعود إلى عصرنا. لا توجد قوائم منفصلة عنه. في وقت لاحق

من كتاب تاريخ المذاهب السياسية والقانونية: كتاب مدرسي للجامعات مؤلف فريق المؤلفين

وفقًا للفرضية المقبولة عمومًا - تم إنشاء "حكاية السنوات الماضية" على أساس السجلات التي سبقتها في بداية القرن الثاني عشر. راهب دير نيستور في كهوف كييف (ص 149 ، مقدمة عن المسيحية في روسيا ، معهد الفلسفة التابع لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، تحرير البروفيسور أ.د. سوخوف ، م. ، الفكر ، 1987). ويمكن للمرء أن يتفق مع هذا البيان القائل بأن الفرضية مقبولة بشكل عام ، لأنها تتنقل من كتاب إلى كتاب ، من كتاب مدرسي إلى كتاب مدرسي ، لتصبح اليوم عبارة "في حد ذاتها" ، أي لا تتطلب أي دليل. لذا فإن B.A. Rybakov ("عالم التاريخ" ، M ، "Young Guard" ، 1987) على وجه الخصوص يكتب:
"عند التحقق من الحجج المختارة بعناية من النورمانديين ، يجب على المرء أن ينتبه إلى حقيقة أن النزعة المغرضة ظهرت في مصادرنا نفسها ، والتي تعود إلى حكاية نيستور عن السنوات الماضية." (ص 15)
وهكذا ، يتم تأكيد تأليف نيستور من خلال كل كتاب جديد وكل سلطة أكاديمية جديدة.

لأول مرة حول تأليف نيستور في العلوم المحلية ، كتب في.ن. تاتيشيف:
"لدينا عدد كبير من القصص الروسية تحت أسماء مختلفة في أوقات وظروف مختلفة ... هناك ثلاث قصص شائعة أو عامة ، وهي:
1) نستوروف فريمينيك ، الذي تم وضعه كأساس هنا. "(التاريخ الروسي. الجزء الأول ، الخامس)
من بعده ، ن. كرامزين:
عاش نستور في القرن الحادي عشر ، بصفته راهبًا في دير كييفسكوبتشيرسكي ، الملقب بأب التاريخ الروسي. (ص 22 ، تاريخ الدولة الروسية ، المجلد 1 ، M. "Slog" ، 1994)

المزيد من المعلومات التفصيلية حول هذا الموضوع مقدمة من V.O. كليوتشفسكي:
"القصة المتعلقة بأحداث ذلك الوقت ، المحفوظة في السجلات القديمة ، كانت تسمى سابقًا تاريخ نستور ، والآن يُطلق عليها في كثير من الأحيان الوقائع الأولية. إذا كنت تريد قراءة الوقائع الأولية بأقدم تكوين لها ، قائمة Laurentian أو Ipatiev. قائمة Laurentian هي الأقدم من القوائم الباقية من حوليات كل روسيا ، وقد كتبها في عام 1377 "خادم الله النحيف وغير المستحق والخطيئ منيش لافرنتي" لأمير سوزدال دميتري كونستانتينوفيتش ، والد زوج ديمتري دونسكوي ، وتم الاحتفاظ به بعد ذلك في دير المهد في مدينة فلاديمير في كليازما.
تعد القصة من منتصف القرن التاسع حتى عام 1110 شاملة وفقًا لهاتين القائمتين هي أقدم شكل نزلنا فيه من الوقائع الأولية.
نستور ، الذي كتب السجل ، ذكره راهب دير كييف-بيشيرسك بوليكارب في رسالته إلى أرشمندريت (1224 - 1231) أكيندين.
لكنهم لم يوافقوا على هذا البيان بالفعل في القرن الخامس عشر ، حيث تنتهي حكاية السنوات الماضية بالكلمات:
كتب Hegumen Sylvestor of St. Michael هذا الكتاب ، وهو مؤرخ ، يأمل أن ينال رحمة من الله ، في عهد الأمير فاديمير ، عندما كان ملكًا في كييف ، وفي ذلك الوقت كنت أقيمًا للقديس ميخائيل في 6624 (1116) ، إتهامًا في 9 العام.
في إحدى الخزائن اللاحقة ، نيكونوف ، تحت 1409 ، أدلى المؤرخ بالملاحظة التالية:
لم أكتب هذا من قبيل الانزعاج ، ولكن على غرار مؤرخ كييف الأولي ، الذي ، بغض النظر (عن أي شخص) ، يخبرنا عن جميع الأحداث في أرضنا ؛ وقد سمح حكامنا الأوائل ، بدون غضب ، بوصف كل شيء جيد وسيء حدث في روس ، كما وصفه سيلفيستور فيدوبيتسكي العظيم في عهد فلاديمير مونوماخ ، بدون زخرفة.
في هذه الملاحظة ، يصف مؤرخ مجهول سيلفيستور بأنه عظيم ، وهو ما لا ينطبق على الناسخ البسيط ، وإن كان عملاً مهمًا.
ثانياً ، يسميه مؤرخ كييف وفي نفس الوقت هوغومين من دير فيدوبيتسكي. في عام 1113 ، أصبح فلاديمير مونوماخ دوق كييف الأكبر ؛ دليل الدراسةللأمراء الصغار وأبناء البويار.

وهكذا ، في بداية القرن العشرين ، ظهرت نسختان ثابتتان من مؤلفي حكاية السنوات الماضية:
1. من رسالة من بوليكاربوس إلى الأرشمندريت أكيندين - نيستور.
2. من نصوص سجلات Laurentian و Nikon - سيلفستر.

في بداية القرن العشرين. Shakhmatov A.A. ، أحد أشهر علماء اللغة الروس في ذلك الوقت ، يتعهد بدراسة تأليف الحكاية. (بحث في أقدم السجلات الروسية عام 1908) والذي توصل إلى الاستنتاج التالي:
"في عام 1073 ، قام راهب دير كييف - بيشيرسك نيكون العظيم ، باستخدام" كود كييف القديم "، بتجميع" أول كود كييف بيشر "، وفي عام 1113 تابع راهب آخر من نفس الدير ، نيستور ، أعمال نيكون وكتب "كود كييف-بيشيرسك الثاني". بعد أن أصبح فلاديمير مونوماخ دوق كييف الأكبر بعد وفاة سفياتوبولك ، نقل السجل التاريخي إلى دير فيدوبيتسكي الموروث. فلاديمير موناماخ ".
وفقًا لشاخماتوف ، فإن الطبعة الأولى مفقودة تمامًا ولا يمكن إعادة بنائها إلا ، والثانية تُقرأ وفقًا لـ Laurentian Chronicle ، والثالثة وفقًا لـ Ipatiev Chronicle. في وقت لاحق تم تأكيد هذه الفرضية من قبل Likhachev (السجلات الروسية وأهميتها الثقافية والتاريخية ، 1947) و Rybakov (روس القديمة. أساطير. ملاحم. سجلات ، 1963).

كتب ريباكوف:
"استولى فلاديمير مونوماخ على السجل التاريخي من دير الكهوف الغني اللامع وسلمه إلى رئيس دير بلاطه ، سيلفستر. تم توضيح تاريخ التنقيحات والتحرير هذا بالتفصيل من قبل أ. شاخماتوف (ص 211 ، عالم التاريخ)

بعد هذا التصريح ، فإن الشك في مؤلف نيستور هو تغطية عار الجهل ، ولا يوجد شيء أسوأ بالنسبة للعالم. لذا فإن هذا الإصدار يتجول في صفحات المنشورات العلمية والشعبية باعتباره شريعة علمية للسلطة الأكاديمية.
ولكن بما أن الشكوك حول صحة هذه النظرية أثارت غضب العقول في القرن التاسع عشر ، فسيكون من الجيد تصديقها مرة أخرى ، خاصة وأن هناك كل الأسباب للاعتقاد بأنها خاطئة.

لا يعرف تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية الروسية شخصية كنيسة بارزة بهذا الاسم في القرن الثاني عشر (انظر "المسيحية" ، كتاب مرجعي ، M. ، Respublika ، 1994) ، لذلك لا يمكن الحصول على جميع المعلومات عنه إلا من "The حياة القس ثيودوسيوس ، راهب بيشيرسك "نفس الدير نستور:
"تذكرت هذا ، نسط الخاطئ ، وبعد أن قوّيت نفسي بالإيمان وآمل أن يكون كل شيء ممكنًا ، إذا كانت هناك إرادة الله ، شرعت في رواية الراهب ثيودوسيوس ، رئيس الدير السابق لهذا الدير من سيدتنا المقدسة. والدة الإله ... "(1).

لأول مرة ، تم العثور على Great Nikon على صفحات السرد في وقت نغمة ثيودوسيوس كراهب:
"ثم باركه الشيخ (أنتوني بيشيرسك 983-1073) وأمر نيكون العظيم بتلوينه ..." (15.).

كما تقترح الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، ولد ثيودوسيوس ج. 1036 ("المسيحية"). كما هو مبين في الحياة ، في سن 13 كان لا يزال في المنزل. وهكذا ، في أقرب وقت ممكن أن يتخذ الحجاب كراهب في سن الرابعة عشرة ، أي عام 1050. علاوة على ذلك ، يكتب نيستور عن نيكون:
"... كان نيكون كاهنًا وحكيمًا أسودًا" (15.)

الكاهن هو الدرجة الوسطى من السلم الهرمي لرجال الدين الأرثوذكس ، لكنه لا ينتمي إلى الرتبة الرهبانية ، وفي الوقت نفسه ، فإن Chernoryets هي مرادف لمفهوم الراهب ، الراهب. وهكذا ، يعرّف نسطور نيكون بأنه راهب من المرتبة الهرمية الوسطى ، وهو ما يتوافق في الرهبنة مع لقب رئيس الدير ، رئيس الدير. لذا ، فإن نيكون عام 1050 هي أحد أهم أعضاء المجتمع الرهباني الذي أسسه الطوباوي أنطونيوس. حتى لو افترضنا أنه أصبح رئيسًا للدير ، تمامًا مثل ثيودوسيوس في 24 ، وبحلول الوقت الذي وصل فيه ثيودوسيوس ، كان مسؤولًا عن الدير لمدة عام على الأقل ، فمن الواضح أنه كان يجب أن يولد ج. 1025 ، أي 11 سنة قبل ثيودوسيوس.

من بين جميع أعمال نيكون في مجال الدير ، اهتم نيستور فقط بالرسالة المتعلقة بحبته كراهب من منزل الأمير ، مما أثار غضب إيزياسلاف. نتيجة لذلك ، تقريبا. تم إجبار 1055 على مغادرة الدير والذهاب إلى تموتوروكان (تومان). بعد وفاة روستيسلاف عام 1066 ، عاد أمير تموتوروكان ، نيكون إلى دير الكهوف وبقي فيه ، بناءً على طلب ثيودوسيوس. العبارة الوحيدة من "الحياة" التي يمكنها بطريقة ما ربط نيكون بـ "الحكاية" هي التالية:
"نيكون العظيم كان يجلس ويكتب الكتب ..." (48).

من الواضح أن الشطرنج اعتبر ملاحظة نيستور هذه كحجة قوية لصالح تأليف نيكون ، على الرغم من أن نيستور لاحظ أيضًا كاتبًا ماهرًا آخر ، الراهب هيلاريون ، ولكن لسبب ما لم يحبه شاخماتوف ، من الواضح أنه لم يكن رائعًا ، و لذلك لم يصبح مؤلف العمل الشهير.

في عام 1069 ، "انسحب نيكون العظيم ، بعد أن رأى الفتنة الأميرية ، مع اثنين من أفراد تشيرنوريزيا إلى الجزيرة المذكورة أعلاه ، حيث أسس ديرًا في الماضي ، على الرغم من أن الطوباوي ثيودوسيوس توسل إليه مرات عديدة ألا ينفصل عنه بينما كان كلاهما على قيد الحياة. وعدم تركه. لكن نيكون لم تستمع إليه ... "(99). في وقت لاحق ، من نص الحياة ، أصبح معروفًا أنه قبل رئيس دير كييف - بيشيرسك بعد رحيل هيغومين ستيفن (76) ، الذي كان هوغومين بعد ثيودوسيوس (101) ، على الأقل حتى عام 1078. لا معلومات أخرى عن نيكون في أي أدبيات تاريخية.

كما يتضح من وصف نيستور ، كان نيكون موجودًا في تموتوروكان من 1066 إلى 1078 ، ومن غير المرجح عمليًا أن يكون لديه الوقت للعمل على مثل هذا العمل الجاد مثل The Tale ، والذي يتطلب قدرًا هائلاً من المواد المساعدة ، والتي ببساطة لا يمكن أن يكون في الآونة الأخيرة.بنى دير بعيد. لذلك ، من غير المفهوم تمامًا على أي أساس أدخله Shakhmatov إلى دائرة مؤلفي الحكاية ، وحتى أثناء غيابه في كييف ، باستثناء حقيقة أنه كان مرتين خلال حياته في دير كييف - بيشيرسكي ، والذي في نفسها ليست بعد أساسًا للتأليف.

وتجدر الإشارة أيضًا إلى أن إنشاء أعمال من هذا المستوى ، والتي تصف حياة نخبة الدولة ، غير ممكن بدون التعاون الوثيق معها ، وهو الأمر الذي لم يكن بإمكان نيكون إلا أن تحلم به ، حيث أُجبر مرتين على الاختباء من Grand دوق بالمعنى الحرفي في الساحات الخلفية لروسيا ، وفي المرة الأولى ، بسبب مشاجرة بسيطة ، حول الوعود الرهبانية غير المصرح بها لنسل أميري ، اضطر إلى الفرار والاختباء في تموتوراكان لمدة عشر سنوات تقريبًا. من الصعب أن نتخيل أن وجود مثل هذه العلاقة مع الدوق الأكبر ، فإن رئيس الدير العادي ، الذي لم يظهر نفسه في أي شيء خاص ، سيتولى إنشاء مثل هذا العمل الملحمي. وبالتالي ، فإن احتمالية مشاركة نيكون بطريقة ما في كتابة الحكاية تقترب من الصفر.

تم تأكيد عدم مشاركة نيكون في الحكاية بشكل غير مباشر من خلال نصها نفسه. لذلك تشير "الحكاية" إلى أن ثيودوسيوس توفي عام 1074 ، وفي عام 1075 بدأ الأب ستيفان في بناء كنيسة الكهوف. نظرًا لأنه ، وفقًا لنيستور ، قبلت نيكون مرة أخرى دير دير كهوف كييف بعد رحيل ستيفن ، كان من المفترض أن يعكس السجل التاريخي ، منذ أن كتبه نيكون ، تكريس كنيسة الكهوف كحدث خاص منفصل ، مهم لنيكون نفسه ، ولكن لا ، حول إضاءة الكنيسة ، التي اكتمل بناؤها في 11 يوليو 1078 ، لا توجد كلمة واحدة تحت هذا العام. ولكن تحت 1088 ، يظهر إدخال مقتضب: "... مات نيكون ، رئيس الكهوف." (انتبه إلى "نيكون" ، وليس "نيكون العظيم" ، كما في نيستور). في العام التالي ، 1089 ، يظهر إدخال: "تم تكريس كنيسة الكهوف ..." ثم يأتي نص بطول صفحة تقريبًا مشابه جدًا لأسلوب نيستور المطول والمزخرف ، أي بعد مرور عام على وفاة نيكون.
يكمن عدم احتمالية هذا الملحق في حقيقة أن الكنيسة تم بناؤها في ثلاث سنوات ثم لم يتم إضاءةها لمدة 11 عامًا ، أي أنها تقف غير نشطة في دير نشط. حتى بمعايير اليوم ، من الصعب تخيل هذا الحدث ، وفي تلك الأوقات لم يكن ممكنًا على الإطلاق. يمكن أن يكون الموعد النهائي للتكريس 1079 ، لكن منطق التقديم في هذه الفترة الزمنية يجعل من المستحيل إدخال إدخال مزخرف مطول هناك ويدرجه شخص ما (ربما نيستور) تحت 1089 ، معتقدًا بشكل صحيح أنه لن ينتبه أحد إلى هذا. إذا كانت حقيقة هذا التأخير في تكريس الكنيسة قد حدثت بالفعل ، فمن المؤكد أن نيكون ، بصفته المؤلف المزعوم للحكاية ، كان سيعطي السبب الذي منعه من تكريسها لرئيسه.

شاخماتوف يسمي نستور نفسه المؤلف الثاني للحكاية.
لأول مرة ، كما ذكر أعلاه ، أكد راهب دير كييف-بيشيرسك بوليكاربوس (حوالي 1227) ، ولكن بعد أكثر من مائة عام ، بعد كتابة الحكاية ، والرسالة لا تشير بوضوح إلى ذلك هذا العمل المعين المقصود. وبالتالي ، فإن ارتباط نيستور بـ "الحكاية" في هذه الحالة يبدو تعسفيًا إلى حد ما.

لتأكيد أو دحض هذا الافتراض ، من الضروري مقارنة عملين "حياة القديس. Theodosius "، الذي لا شك في تأليفه ، مع" الحكاية ".

يلاحظ شاخماتوف أن تأليف نيستور يظهر بشكل كامل في Laurentian Chronicle. لذلك ، سوف نستخدم ترجمة Likhachev ، التي تم إجراؤها من Laurentian Chronicle (مخطوطة من مكتبة الولاية العامة تحمل اسم M.E. Saltykov-Shchedrin ، الرمز F ، البند N2).

تبدأ مخطوطة The Tale of Bygone Years بالكلمات: "فلنبدأ هذه القصة إذن" ، ثم يأتي النص ذي المعنى.
المخطوطة "Life of St. يبدأ ثيودوسيوس "بالكلمات (مخطوطة من متحف الدولة التاريخي في موسكو ، المجموعة السينودسية N1063 / 4 ، ترجمة O.V. Tvorogov):" يا رب ، يبارك ، أب! " ثم أكثر من صفحة من أقوال المدح ، وبعد ذلك فقط يبدأ النص ذي المعنى.
في الأول ، كل من البداية والنص بأكمله (إذا لم نأخذ في الاعتبار العديد من الإدخالات) هما أقصى قدر من الإيجاز ، في الثانية هناك إدخالات ضخمة للمدح ، وأحيانًا تحجب النص الرئيسي.
تربط المقارنة الأسلوبية لكلا النصين ببعضهما البعض كنصوص تولستوي وتشيخوف. إذا كان عالم فقه اللغة ، الذي يلتقط نصوص تولستوي وتشيخوف ، بدون صفحة عنوان ، غير قادر على فهم ما إذا كانوا ينتمون إلى مؤلف واحد أو اثنين ، فهذا بالفعل على مستوى علم الأمراض. في التحليل النفسي ، يتم تعريف مثل هذه الحالة على أنها تحت الأرض - شلل الإرادة أمام المحرمات المقدسة. من المستحيل تفسير هذه الظاهرة بطريقة أخرى. شاخماتوف ، الذي يُعتبر أحد علماء اللغة المحليين البارزين ، غير قادر على التمييز بين تولستوي وتشيخوف من خلال العرض التقديمي ، فمن المستحيل ببساطة تصديق ذلك ، خاصة وأن عالم فقه اللغة والأكاديمي ليكاتشيف يردده ، ومع ذلك ، تظل الحقيقة كذلك. واحد ولا الآخر ، الآخر ، أو أي شخص على الإطلاق ، لا يرى هذا الاختلاف في الأسلوب.

آخر مثال رئيسيهي مؤامرة عمود النار في كلا العملين.
في الحياة نقرأ:
"الأمير المبارك سفياتوسلاف ، الذي لم يكن بعيدًا عن دير المبارك ، رأى فجأة عمودًا من النار يرتفع فوق هذا الدير إلى السماء. ولم يره أحد سوى الأمير وحده ... مات أبونا ثيودوسيوس في سنة 6582 (1074) - شهر أيار في اليوم الثالث يوم السبت كما تنبأ هو نفسه بعد شروق الشمس ".
نقرأ في "الحكاية" تحت عام 1074:
"مات ثيودوسيوس هيغومين من الكهوف ..." ، ولا شيء أكثر من ذلك.

كحجة ، يتم التأكيد على أن الجزء اللاحق من النص ، الذي يتحدث عن ظاهرة غير عادية ، قد فقد ببساطة. لكن الحظ السيئ ، تحت عام 1110 نقرأ:
"في نفس العام ، كانت هناك لافتة في دير الكهوف في اليوم الحادي عشر من فبراير: ظهر عمود من النار من الأرض إلى السماء ، وأضاء البرق الأرض كلها ، وأطلق الرعد في السماء في الساعة الأولى من الليل. ، ورآه جميع الناس. أصبح هذا العمود نفسه أولاً فوق غرفة الطعام الحجرية ، بحيث كان الصليب غير مرئي ، وبعد الوقوف قليلاً ، ذهب إلى الكنيسة ، ووقف فوق نعش فيودوسيف ، ثم ذهب إلى القمة من الكنيسة ، كما لو كانت تواجه الشرق ، ثم أصبحت غير مرئية.

بعد قراءة كلا النصين في نفس الوقت ، فقط في حالة استرخاء تام ، يمكن للمرء أن يقول أنه كتب من قبل نفس الشخص في نفس الوقت ، لأنه لشرح كيف يمكن الخلط بين تسلسل ومحتوى حدث في بهذه الطريقة (إذا كنت موهوبًا بلا شك) في حالتين مختلفتين ، بناءً على نسخة شاخماتوف ، من وجهة نظر دماغ يعمل بشكل طبيعي ، فهذا غير ممكن. لا يزال بإمكان المرء أن يوافق على خطأ العام ، ولكن في نفس الوقت لا يمكن ببساطة ارتكاب خطأ في التاريخ ، 3 مايو و 11 فبراير. في "الحياة" فقط الأمير هو الشاهد ، في "الحكاية" "كل الناس". في "الحياة" لا يوجد سوى رؤية موجزة ، في "الحكاية" وصف مفصل وواعي للظاهرة.
ومع ذلك ، إذا واصلنا اتباع الفرضية المقبولة عمومًا ، على الرغم من أنه من الواضح بالفعل أنها غير متسقة ، فسيتعين علينا تفسير حالة غريبة أخرى. يتم تسجيل جميع أنواع الأحداث الغريبة في "الحكاية" بوعي تام ، والتي تبدو أحيانًا غير قابلة للتصديق تمامًا:
"في عام 6571 (1063) ... في نوفغورود ، تدفق نهر فولكوف في الاتجاه المعاكس لمدة خمسة أيام."
في الحياة نقرأ:
"ذات ليلة كان (أحد نوي إيزياسلاف) يقود سيارته عبر الحقل على بعد 15 حقلاً (10.6 كم) من دير الطوباوي ثيودوسيوس. وفجأة رأى الكنيسة تحت السحاب". (55)
من الصعب أن نتخيل أنه وصف حادثة مماثلة مرتين في الحياة ، نسي نستور تضمينها في الحكاية. لكن من الواضح أن هذه القضية لم تكن حجة كافية لرفض تأليف نيستور.

ثم نفتح الحكاية تحت عام 6576 (1068):
"إيزياسلاف ، عندما رأى (ما يريدون القيام به) مع فسيفولود ، هرب من الساحة ، لكن الناس حرروا فسيسلاف من القطع - في اليوم الخامس عشر من سبتمبر - ومجدوه بين البلاط الأميري. فر إيزياسلاف إلى بولندا.
كان فسيسلاف في كييف ؛ في هذا ، أظهر الله قوة الصليب ، لأن إيزيسلاف قبل الصليب لفسلاف ، ثم أمسك به: بسبب هذا ، أحضر الله القذرين ، لكن من الواضح أن فسيسلاف قد سلم الصليب الصادق! ففي يوم التعظيم تنهد فسسلاف وقال: يا صليب! أمين! منذ أن آمنت بك ، أنقذتني من هذا الزنزانة ".
(يتم الاحتفال بعيد التمجيد في 14 سبتمبر ، ولكن في هذا اليوم كان فسيسلاف لا يزال في الأسر ، لذلك من الواضح أنهم احتفلوا به مرة أخرى في 16 سبتمبر ، حيث تم دمجه مع الإصدار المعجزة لسيسلاف)
نفس الحدث في "الحياة" يوصف عكس ذلك تمامًا:
"... بدأ الخلاف - بتحريض من العدو الشرير - بين الأمراء الثلاثة ، إخوة الدم: اثنان منهم ذهبوا إلى الحرب ضد الثالث ، شقيقهم الأكبر ، محب المسيح ومحب الله حقًا إزياسلاف. وهو تم طرده من عاصمته ، وأتوا إلى تلك المدينة ، وأرسلوا إلى أبينا المبارك ثيودوسيوس ، ودعوه للحضور إليهم لتناول العشاء والانضمام إلى اتحاد الظالمين ، وجلس أحدهم على عرش أخيه وأبيه ، و وذهب الآخر إلى ميراثه ، فابتدأ أبونا ثيودوسيوس ممتلئًا بقديس الروح يعيير الأمير ... "

الشيء الأكثر إثارة للاهتمام في هذا الأمر هو أن ريباكوف (ص 183) ، الذي أصر على بعض التنقيحات للحكاية بواسطة فلاديمير مونوماخ ، مع ذلك يلتزم بنسخة الحكاية ، وليس الحياة. ولكن كما ترون من المقاطع أعلاه ، هذا عرض مختلف تمامًا للحدث نفسه. إذا كانت وجهة نظر نيستور صحيحة ، فلماذا لا يستخدمها ريباكوف في عرضه؟ إذا كانت وجهة نظر الحكاية صحيحة ، فلا يمكن أن يكون نيستور مؤلفها بأي شكل من الأشكال ، لأن هذا بالفعل يتجاوز أي منطق عام ، ومن الأفضل بشكل عام اعتبار الحكاية خيالًا كاملاً بدلاً من التعامل معها على أنها قصة. مجموعة من "ما أريد ، ثم أكتب".

من الغرائب ​​الأخرى التي لا يلتفت إليها الباحثون هي الحلقات التي تصف وضع حجر الأساس لكنيسة والدة الله المقدسة في تموتاركان.
في الحكاية ، يرتبط هذا الحدث بانتصار أمير تموتاركان مستيسلاف فلاديميروفيتش فيما يتعلق بانتصاره على أمير الكوزوز ريد في عام 1022.
في The Life ، ينسب نيستور هذا الحدث إلى نيكون العظيم ، عندما كان هارباً بعد عام 1055.
كيف يمكنك أن تكون مخطئًا في وصف نفس الحدث في نفس الوقت؟ إنه فقط لا يتناسب مع رأسي.

لذا ، إذا كنا لا نزال نعتبر أن حكاية السنوات الماضية هي عمل جاد وتعكس بشكل عام الصورة الحقيقية لأحداث تلك الفترة ، فيجب أن ندرك أنه لا نيكون ولا نيستور يمكن أن يكونا مؤلفيها. ولكن بعد ذلك ، في هذه الحالة ، المؤلف الوحيد المعروف هو سيلفيستور ، رئيس دير فيدوبيتسكي في كييف.

يبقى سؤال واحد غير محلول - هل صحح فلاديمير مونوماخ حكاية السنوات الماضية ، كما يدعي ريباكوف.
للقيام بذلك ، افتح "تعليمات فلاديمير مونوماخ" في ترجمة ليخاتشيف. بالمناسبة ، يجب أن يؤخذ في الاعتبار أن "التعليمات" تتم قراءتها فقط في Laurentian Chronicle ، أي بالاقتران مع "الحكاية" ، والتي تعد تأكيدًا غير مباشر إضافيًا لتأليف سيلفستر. لذلك نقرأ:
"ثم أرسلني سفياتوسلاف إلى بولندا ، وتبعت جلوجوف إلى الغابة التشيكية ، وسرت في أرضهم لمدة أربعة أشهر. وفي نفس العام ولد ابني الأكبر نوفغوروديان. بيرياسلاف ، ومرة ​​أخرى إلى توروف.
نفس العام 1076 في الحكاية:
"ذهب فلاديمير ، ابن فسيفولود ، وأوليغ ، ابن سفياتوسلاف ، لمساعدة البولنديين ضد التشيك. وفي نفس العام ، توفي سفياتوسلاف ، ابن ياروسلاف ، في السابع والعشرين من شهر ديسمبر ، من قطع العقدة ، ووُضع في تشيرنيغوف عند المخلص المقدس.بعده على الطاولة (تشرنيغوف) فسيفولود ، شهر يناير في اليوم الأول.

إذا كان فلاديمير قد صحح هذا النص ، لكان من الممكن إزالة المعلومات المتعلقة بأوليغ منه ، لأنه لم يذكر ذلك في "تعليماته" ، ربما لأسباب سياسية أو شخصية. ومع ذلك ، في "الحكاية" يبقى نص يتعارض مع تصريح الأمير نفسه.

التناقض المهم الآخر لهذه المقاطع هو تأريخها.
ياروسلاف يربط هذه الحملة بمولد فلاديمير البكر ، أمير نوفغورود المستقبلي. وفقًا للحكاية ، وقع هذا الحدث في عام 1020. لم تقدم الحكاية أي حملات لياروسلاف في ذلك الوقت. إذا صحح فلاديمير "الحكاية" ، فسيتعين عليه نقل هذا الحدث من 1076 إلى 1020 ، وتصحيحه بطريقة أسلوبية بموجب "التعليمات".

يوجد دليل أكثر إثارة للاهتمام في وصف العام المقبل.
نقرأ في التدريس:
"ثم ذهبنا مرة أخرى في نفس العام مع والدي ومع إيزياسلاف إلى تشرنيغوف لمحاربة بوريس وهزمنا بوريس وأوليغ ..."
"قصة":
"في عام 6585 (1077) ذهب إيزياسلاف مع البولنديين ، وهاجمه فسيفولود. جلس بوريس في تشرنيغوف ، في اليوم الرابع من مايو ، وحكم لمدة ثمانية أيام ، وهرب إلى تموتوروكان إلى رومان ، وذهب فسيفولود ضد أخيه إيزياسلاف إلى فولين ؛ وقد خلقوا العالم ، وبعد قدومهم ، جلس إيزياسلاف في كييف ، في شهر يوليو في اليوم الخامس عشر ، كان أوليغ ، ابن سفياتوسلاف ، مع فسيفولود في تشرنيغوف.

ليس من الواضح على الإطلاق تحت أي ظروف يمكن اعتبار هذين المقطعين مصححين فيما بينهما ، في رأيي ، ربما يكون من الصعب التفكير في أي شيء أكثر تناقضًا. لكن هذا فقط ، في رأيي ، في رأي علم التاريخ الحديث ، هذه المقاطع مكتوبة بيد واحدة.

و أبعد من ذلك.
في التدريس ، لا يوجد ارتباط للأحداث بتواريخ محددة ، يتم وصف جميع الأحداث بأنها معروفة تمامًا للقراء: هذا العام ، هذا العام ، العام المقبل ، إلخ. بالنظر إلى أن الأحداث الموصوفة لم تقدم بترتيب زمني ، فمن المستحيل تمامًا أن نفهم من نص "التعليم" ما حدث بعد ماذا. لذلك ، مباشرة بعد ولادة فلاديمير عام 1020 ، يتبع إشعار وفاة سفياتوسلاف عام 1078. ما هو التعديل الذي يمكن أن نتحدث عنه في هذه الحالة؟

لذلك ، تم تبديد كل الشكوك حول تأثير فلاديمير مونوماخ على محتوى نص الحكاية ، ولكن تبقى حقيقة واحدة غير مفسرة. ينتهي السجل في عام 1110 ، وكتب سيلفستر أنه أنهىها عام 1116. لماذا فاته ست سنوات كاملة فيها؟ يمكن العثور على إجابة هذا السؤال في كلمة "وقائع" والأحداث التي سبقت عهد فلاديمير مونوماخ العظيم.

ينظر جميع الباحثين إلى "الحكاية" على أنها تأريخ ، ولكن في القرن الحادي عشر ، كان المتعلمون الذين يقرؤون الكتب اليونانية واللاتينية يعرفون بالفعل كيف يختلف الكرونوغراف (الكرونوغراف) عن القصة. لذلك ، يجب قراءة العنوان ، حيث لم يتم كتابته "مؤرخ الأمراء الروس" ، ولكن على وجه التحديد "حكاية السنوات الماضية ، من أين أتت الأرض الروسية ، ومن الذي بدأ الحكم في كييف لأول مرة وكيف كان الروس نشأت الأرض ". القصة ليست وقائع ، ويمكن أن تنتهي عندما يقرر مؤلفها ، على عكس الوقائع ، التي تنتهي كتابتها فقط باستحالة كتابتها أكثر. وهكذا ، فإن "الحكاية" هي نوع من كتب التاريخ المدرسية للأمراء الشباب والبويار. وحقيقة أن سيلفيستور أنهى هذا الكتاب المدرسي في عام 1110 تقول فقط أن أولئك الذين تم إعداده لهم لم يحتاجوا إلى معلومات بعد عام 1110 ، حيث كان الحاضر معروفًا لهم من خلال تجربة الحياة الشخصية. ولكن لماذا 1110 وليس 1116؟ للإجابة على هذا السؤال ، من الضروري دراسة الأحداث عشية عهد فلاديمير مونوماخ العظيم.

ابتداءً من عام 1096 ، اتخذ فلاديمير إجراءات دبلوماسية لإزالة منافسيه من الحكم ، والتي لم تكن من سمات البيئة الأميرية في ذلك الوقت. استعدادًا للمؤتمر الأميري ، الذي أراد فيه حرمان أوليغ من عهد تشرنيغوف ، يستعد فلاديمير لخطاب مماثل ، وعلى الأرجح مجموعة من الوثائق التي تثبت ادعاءاته. لكن المؤتمر ، الذي عقد في نهاية عام 1097 في Drevlyansk Lyubich ، لم يحقق له النصر. وقرر المؤتمر: "... دع كل فرد يمتلك ميراثه". استعدادًا للمؤتمر القادم ، يكتب مونوماخ تعاليمه. لكن حتى هذا المؤتمر ، الذي عقد في أوفيتيتشي عام 1100 ، لم يحقق نجاح فلاديمير ، وبعد ذلك تخلى تمامًا عن الاستقبالات الدبلوماسية وفي عام 1113 ، مستفيدًا من وفاة سفياتوسلاف وانتفاضة كييف ، أصبح دوق كييف الأكبر.
كان المؤتمر الأميري لعام 1100 هو الذي أصبح نقطة تحول في نظرة مونوماخ للعالم ، وفي هذا العام انتهت جهوده لجمع المواد التاريخية ، لكن المؤرخ الأميري استمر في الاحتفاظ بسجلات الطقس حتى وفاته في عام 1110 (لا يزال اسمه مجهولاً) ). في عام 1114 ، أمر مونوماخ سيلفستر بتجميع مواد مبعثرة عن تاريخ الأمراء الروس ، وهو ما فعله في الواقع بموهبة ، ولخص المادة التي قدمها فلاديمير في "حكاية" واحدة من أجل التنوير والعلم للأمراء الشباب. كان الهدف الرئيسي الذي سعى إليه فلاديمير هو تبرير حكمه المطلق وخضوع الإمارات المحددة للدوق الأكبر.
وعلى الرغم من أن سيلفستر كان يعلم أنه لم يكن يكتب وقائعًا ، بل قصة ، إلا أنه لا يزال غير قادر على مقاومة مقارنة نفسه مع مؤرخ ، على الرغم من أنه من الممكن تمامًا في عصره أن يطلق كل من تناول قلمًا على نفسه اسم المؤرخين.

لقد كتبت هذا بأمل حزين في أن تستعيد الأوقات القادمة لروسيا الاسم المجيد لسيلفيستور العظيم ، عندما يُقدر شرف العالم أكثر من لقبه.

تاريخ الخلق

تشكل الأدب الروسي القديم بعد اعتماد المسيحية ويمتد لسبعة قرون. وتتمثل مهمتها الرئيسية في الكشف عن القيم المسيحية وتعريف الشعب الروسي بالحكمة الدينية. يعد "The Tale of Bygone Years" ("The Original Chronicle" أو "Nesterov Chronicle") أحد أقدم الأعمال في الأدب الروسي. تم إنشاؤه في بداية القرن الثاني عشر من قبل راهب كييف بيشيرسك لافرا ، المؤرخ نيستور. في عنوان السجل ، صاغ نيستور مهمته: "انظر إلى حكايات السنين ، من أين أتت الأرض الروسية ، من بدأ الحكم في كييف أولاً ، ومن أين أتت الأرض الروسية." لم تصلنا "الحكايات ..." الأصلية. عدة نسخ متاحة حاليا. من بين هؤلاء ، الأكثر شهرة: مجموعة مخطوطة بخط اليد من عام 1337 - مخزنة في مكتبة الولاية العامة التي تحمل اسم M.E. Saltykov-Shchedrin (Laurentian Chronicle) ومجموعة مكتوبة بخط اليد من بداية القرن الخامس عشر - مخزنة في مكتبة أكاديمية العلوم في الاتحاد الروسي (Ipatiev Chronicle). تم تسمية Laurentian Chronicle على اسم كاتبها ، الراهب Lavrenty ، الذي أعاد كتابته لـ Suzdal Grand Duke Dmitry Konstantinovich في عام 1337 ووضع اسمه في النهاية. The Laurentian Chronicle هي مجموعة تضم عملين: The Tale of Bygone Years نفسها و The Suzdal Chronicle ، تم إحضارها حتى عام 1305. تم تسمية Ipatiev Chronicle على اسم مكان التخزين السابق - دير إيباتيف في كوستروما. هذه أيضًا مجموعة تتضمن العديد من السجلات التاريخية ، بما في ذلك The Tale of Bygone Years. في هذه الوثيقة ، تم إحضار السرد إلى عام 1202. الفرق الرئيسي بين القوائم هو في النهاية: Laurentian Chronicle يصل القصة إلى 1110 ، بينما في قائمة Ipatiev تنتقل القصة إلى Kievan Chronicle.

النوع ونوع السجل

كرونيكل هو أحد أنواع الأدب في العصور الوسطى. في أوروبا الغربية كان يطلق عليه "سجلات". عادة ما يكون هذا وصفًا للأحداث الأسطورية والحقيقية ، التمثيلات الأسطورية. الأكاديمي د. قال ليخاتشيف في هذه المناسبة أن الأدب الروسي القديم كان له حبكة واحدة - " تاريخ العالم"وموضوع واحد هو" معنى حياة الإنسان ". لم يسجل المؤرخون أحداثًا ذات طبيعة خاصة في سجلاتهم ، ولم يكونوا مهتمين بحياة الناس العاديين. كما أشار د. ليخاتشيف ، "الدخول في سجلات الأحداث هو حدث مهم في حد ذاته". لم يسجل المؤرخون الروس الأحداث بترتيب زمني فحسب ، بل قاموا أيضًا بإنشاء مجموعة من المصادر المكتوبة والتقاليد الشفوية ، ثم قاموا بعمل تعميمات خاصة بهم بناءً على المواد التي تم جمعها. كانت نتيجة العمل نوعًا من التدريس.
يتضمن السجل كلاً من سجلات الطقس القصيرة (أي سجلات الأحداث التي وقعت في عام معين) ونصوص أخرى من مختلف الأنواع (الحكايات ، والتعاليم ، والأمثال ، والأساطير ، والحكايات الكتابية ، والمعاهدات). القصة الرئيسية في السجلات هي قصة عن حدث له حبكة كاملة. هناك ارتباط وثيق بالفن الشعبي الشفهي.
تحتوي حكاية السنوات الماضية على سرد للتاريخ القديم للسلاف ، ثم تاريخ روس ، من أول أمراء كييف حتى بداية القرن الثاني عشر. حكاية السنوات الماضية ليست مجرد وقائع تاريخية ، ولكنها في نفس الوقت نصب أدبي بارز. بفضل وجهة نظر الدولة واتساع النظرة والموهبة الأدبية لنيستور ، حكاية السنوات الماضية ، وفقًا لـ د. لم يكن ليخاتشيف "مجرد مجموعة من حقائق التاريخ الروسي ولم يكن مجرد عمل تاريخي وصحفي يتعلق بالمهام العاجلة ، ولكن العابرة للواقع الروسي ، بل عرضًا أدبيًا كاملاً لتاريخ روس".
موضوع
حكاية السنوات الماضية هي أول وقائع روسية بالكامل. أنه يحتوي على معلومات تاريخيةحول حياة روس القديمة ، تم تسجيل الأساطير حول أصل السلاف ، واستيطانهم على طول نهر الدنيبر وحول بحيرة إيلمن ، وصدام السلاف مع الخزر والفارانجيين ، ودعوة نوفغورود السلاف من الفارانجيين مع روريك على رأسه وتشكيل دولة روس. الأساطير المسجلة في The Tale of Bygone Years هي عمليا المصدر الوحيد للمعلومات حول تشكيل أول دولة روسية قديمة وأول الأمراء الروس. لم يتم العثور على أسماء روريك ، سينوس ، تروفور ، أسكولد ، دير ، النبي أوليغ في مصادر أخرى في ذلك الوقت ، على الرغم من المحاولات التي تُبذل لتحديد بعض الشخصيات التاريخية مع الأمراء المدرجين في القائمة. كان دور الأمراء الروس الأوائل (أوليغ ، إيغور ، سفياتوسلاف ، فلاديمير) في محاربة الأعداء ، وتشكيل إمارة كييف هو الموضوع الأساسي في قصة السنوات الماضية.
من بين نصوص الوقائع: قصة انتقام أولغا من الدريفليان (945-946) ؛ قصة عن شاب و Pecheneg (992) ؛ حصار بيلغورود من قبل Pechenegs (997) - تحتل قصة وفاة أوليغ من حصان (912) مكانًا خاصًا.

فكرة العمل المحلل

الفكرة الرئيسية لـ "الحكاية ..." هي إدانة الكاتب للفتنة بين الأمراء ، ودعوة للوحدة. يقدم المؤرخ الشعب الروسي على قدم المساواة بين الشعوب المسيحية الأخرى. تملي الاهتمام بالتاريخ من خلال الاحتياجات الملحة في ذلك الوقت ، وكان التاريخ متورطًا من أجل "تعليم" الأمراء - معاصري حنكة الدولة السياسية ، الحكومة العقلانية للدولة. دفع هذا رهبان دير كييف - بيشيرسك إلى أن يصبحوا مؤرخين. وهكذا ، أنجز الأدب الروسي القديم مهمة التربية الأخلاقية للمجتمع ، وتشكيل الوعي الذاتي القومي ، وعمل كحامل للمثل العليا المدنية.
الشخصيات الرئيسية في حكاية السنوات الماضية
كان أبطال أخبار الأيام في المقام الأول الأمراء. تحكي قصة السنوات الماضية عن الأمير إيغور والأميرة أولغا والأمير فلاديمير مونوماخ وغيرهم من الأشخاص الذين عاشوا في العصور الوسطى في روس. على سبيل المثال ، تركز إحدى إصدارات القصة على الأحداث المتعلقة بأنشطة فلاديمير مونوماخ ، التي تتحدث عن شؤون عائلة مونوماخ ، وبيانات حول الأباطرة البيزنطيين الذين كانت مونوماخ مرتبطة بهم. وهذه ليست مصادفة. كما تعلم ، كان فلاديمير مونوماخ دوق كييف الأكبر في 1113-1125. كان معروفًا لدى الناس بأنه وطني ومدافع نشط عن روس من البولوفتسيين. لم يكن مونوماخ قائداً ورجل دولة فحسب ، بل كان كاتبًا أيضًا. على وجه الخصوص ، كتب "تعليمات للأطفال".
من بين الأمراء الروس الأوائل ، جذب نستور الأمير أوليغ. الأمير أوليغ (؟ - 912) - أول أمير كييف من سلالة روريك. يقول التاريخ أن روريك ، وهو يحتضر ، نقل السلطة إلى قريبه ، أوليغ ، لأن ابن روريك ، إيغور ، كان صغيرًا جدًا في ذلك الوقت. لمدة ثلاث سنوات ، حكم أوليغ في نوفغورود ، وبعد ذلك ، بعد أن جند جيشًا من الفارانجيين وقبائل تشود ، إلمن سلاف ، ماري ، فيسي ، كريفيتشي ، انتقل إلى الجنوب. استولى أوليغ على كييف بالمكر ، فقتل أسكولد ودير ، الذي ساد هناك ، وجعلها عاصمته ، قائلاً: "هذه ستكون أم المدن الروسية". من خلال توحيد القبائل السلافية في الشمال والجنوب ، أنشأ أوليغ دولة قوية - كييف روس. ترتبط أسطورة معروفة بوفاة أوليغ في السجلات. وفقًا لرواية المؤرخ ، حكم أوليغ لمدة 33 عامًا ، من 879 (عام وفاة روريك) إلى 912. كان يمتلك موهبة بارزة كقائد ، وكانت حكمته وبعد نظره رائعين لدرجة أنهما بدتا خارقة للطبيعة. دعا المعاصرون أوليغ النبوي. الأمير المحارب الناجح يسمى "نبوي" ، أي ساحر (ومع ذلك ، في الوقت نفسه ، لم يفشل المؤرخ المسيحي في التأكيد على أن الوثنيين أطلقوا على أوليغ لقب "أهل القمامة وضعف الصوت") ، لكنه أيضًا لا يستطيع الهروب من مصيره. تحت عام 912 ، وضع التأريخ تقليدًا شعريًا مرتبطًا على ما يبدو بـ "قبر أولغا" ، وهو "... حتى يومنا هذا". هذه الأسطورة لها حبكة كاملة ، والتي تم الكشف عنها في سرد ​​درامي مقتضب. إنه يعبر بوضوح عن فكرة قوة القدر ، التي لا يمكن لأي شخص أن يتجنبها ، ولا حتى الأمير "النبوي".
يمكن تسمية الأمير أوليغ الأسطوري بأول شخصية روسية على نطاق وطني. تم تأليف العديد من الأغاني والأساطير والتقاليد عن الأمير أوليغ. غنى الناس بحكمته ، وقدرته على التنبؤ بالمستقبل ، وموهبته كقائد عسكري عظيم ، ذكي ، شجاع وواسع الحيلة.

المؤامرة ، تكوين حكاية السنوات الماضية

حكم أوليغ لسنوات عديدة. وذات يوم نادى العرافين وسأله: "ما هو مقدر أن أموت؟" فأجاب الحكماء: "أنت أيها الأمير تقبل الموت من جوادك الحبيب". شعر أوليغ بالحزن وقال: "إذا كان الأمر كذلك ، فلن أجلس عليه مرة أخرى". أمر بأخذ الحصان وإطعامه وحمايته ، وأخذ حصانًا آخر لنفسه.
لقد مر الكثير من الوقت. ذات مرة تذكر أوليغ حصانه القديم وسأل عن مكانه الآن وما إذا كان يتمتع بصحة جيدة. فأجابوا الأمير: ثلاث سنوات مضت على موت جوادك.
ثم هتف أوليغ: "المجوس كذبوا: الحصان الذي وعدوني بالموت منه مات ، لكنني على قيد الحياة!" أراد أن يرى عظام حصانه وذهب إلى حقل مفتوح ، حيث يرقدون على العشب ، تغسلهم الأمطار وتبيضها الشمس. لمس الأمير جمجمة الحصان بقدمه وقال مبتسما: "هل أقبل الموت من هذه الجمجمة؟" لكنه زحف بعد ذلك من جمجمة الحصان أفعى سامة- ولسع أوليغ في ساقه. ومات أوليغ من سم الأفعى.
وبحسب المؤرخ فإن "كل الناس حزنوا عليه بكاء عظيم".

الأصالة الفنية للعمل

"حكاية السنوات الماضية" ، الذي يحكي عن مكانة الشعب الروسي بين شعوب العالم الأخرى ، وعن تاريخ تشكيله ، يدخلنا في جو موقف الأغنية الشعبية الملحمية من التاريخ الروسي. في The Tale of Bygone Years ، هناك صورة ملحمية وموقف شعري للتاريخ الأصلي. هذا هو السبب في أن "حكاية السنوات الماضية" ليس فقط عملًا للفكر التاريخي الروسي ، ولكن أيضًا من الشعر التاريخي الروسي. الشعر والتاريخ متحدان بشكل لا ينفصم فيه. أمامنا عمل أدبي تم إنشاؤه على أساس القصص الشفوية. تدين حكاية السنوات الماضية بلغتها الرائعة والموجزة والمعبرة للمصادر الشفوية. افترضت التاريخية ، التي تشكل أساس الأدب الروسي القديم ، بعض المثالية لما تم تصويره. ومن هنا جاء التعميم الفني ، وعدم تصوير النفس الداخلية للبطل وشخصيته. في الوقت نفسه ، يتم تتبع تقييم المؤلف بوضوح في السجلات.
من السمات الخاصة لـ The Tale of Bygone Years أسلوبها الشعري غير المعتاد في ذلك الوقت. اسلوب السجل موجز. يتضمن الكلام المختلف O6 إشارة متكررة إلى الكلام المباشر والأمثال والأقوال. في الأساس ، يحتوي السجل التاريخي على مفردات الكنيسة السلافية المتشابكة بشكل وثيق مع العامية الروسية. يعكس الوقائع الواقع ، يعكس أيضًا لغة هذا الواقع ، وينقل الخطب التي تم إلقاؤها بالفعل. بادئ ذي بدء ، هذا التأثير للغة الشفوية محسوس في الكلام المباشر للأخبار ، ولكن أيضًا الكلام غير المباشر ، السرد الذي يتم إجراؤه نيابة عن المؤرخ نفسه ، يعتمد إلى حد كبير على اللغة الشفوية الحية في عصره - في المقام الأول في المصطلحات: العسكرية ، والصيد ، والإقطاعية ، والقانونية وما إلى ذلك. كانت هذه هي الأسس الشفوية التي استندت إليها أصالة حكاية السنوات الماضية كنصب تذكاري للفكر التاريخي الروسي والأدب الروسي واللغة الروسية.
معنى العمل "حكاية السنوات الماضية"
كان نستور أول مؤرخ إقطاعي روسي قديم ربط تاريخ روس بتاريخ شعوب أوروبا الشرقية والسلافية. بالإضافة إلى ذلك ، من سمات القصة ارتباطها المباشر بتاريخ العالم.
حكاية السنوات الماضية ليست فقط مثالًا على الأدب الروسي القديم ، ولكنها أيضًا نصب تذكاري للحياة الثقافية للشعب. تم استخدام مؤامرات الوقائع على نطاق واسع في أعمالهم من قبل العديد من الشعراء. مكان خاص للأغاني الشهيرة عن الرسول أ. بوشكين. الشاعر يتحدث عن الأمير أوليغ كبطل ملحمي. قام أوليغ بالعديد من الرحلات ، وقاتل كثيرًا ، لكن القدر اعتنى به. أحب بوشكين وعرف التاريخ الروسي ، "تقاليد العصور". في أسطورة الأمير أوليغ وحصانه ، كان الشاعر مهتمًا بموضوع القدر ، حتمية المصير المقدر. في القصيدة ، هناك أيضًا ثقة فخر في حق الشاعر في اتباع أفكاره بحرية ، بما يتوافق مع الفكرة القديمة ، وهو الاعتقاد بأن الشعراء هم بشر بإرادة أعلى.
لا يخاف المجوس من اللوردات الجبابرة ، ولا يحتاجون إلى هدية أميرية ؛ الصدق والحرية هي لغتهم النبوية وودية مع إرادة السماء.
الحقيقة لا يمكن شراؤها أو التحايل عليها. أوليغ ، كما يبدو له ، يتخلص من التهديد بالموت ، ويرسل الحصان بعيدًا ، والذي ، وفقًا لتنبؤات الساحر ، يجب أن يلعب دورًا قاتلًا. لكن بعد سنوات عديدة ، عندما يعتقد أن الخطر قد انتهى - مات الحصان ، يتفوق القدر على الأمير. يلمس جمجمة الحصان: "في هذه الأثناء ، زحف الأفعى القاتلة من رأسه الميتة".
رواه أ. يقترح بوشكين ، أسطورة الأمير المجيد أوليغ ، أن لكل شخص مصيره الخاص ، فلا يمكنك خداعه ، وعليك أن تحب أصدقاءك ، وتعتني بهم ، ولا تنفصل معهم خلال حياتك.

هذا مثير للاهتمام

ظهرت الكتابة باللغة الروسية مع تبني المسيحية ، عندما أتت إلينا الكتب الليتورجية من بلغاريا وبدأت تنتشر من خلال إعادة الكتابة. على الرغم من أن التشابه بين جميع لغات القبائل السلافية المختلفة في ذلك الوقت البعيد كان أكبر بما لا يقاس مما هو عليه الآن ، إلا أن اللغة السلافية للكنيسة اختلفت عن العامية أو الروسية الشعبية فيما يتعلق بالصوتيات وفيما يتعلق بأصل الكلمة وبناء الجملة. في هذه الأثناء ، مع انتشار المسيحية ومحو الأمية ، أصبح أسلافنا أكثر دراية بهذه اللغة المكتوبة: استمعوا إليها أثناء العبادة ، وقراءة كتب الكنيسة فيها ونسخوها. تم تنفيذ تعليم محو الأمية في روس القديمة وفقًا لكتب الكنيسة السلافية. من هذا يتضح أنه كان للغة الكنيسة السلافية تأثير قوي على خطاب المتعلمين في ذلك الوقت ، وكان هذا التأثير كبيرًا لدرجة أنه عندما بدأ الأدب في الظهور في روس وعندما ظهر الكتاب الأوائل ، استقروا. خطابهم الكتابي على الكنيسة السلافية.
لكن من ناحية أخرى ، فإن اللغة الشعبية الروسية ، أو العامية ، التي طالما استخدمت في الحياة اليومية ، لم تحل محل هذه اللغة الكتابية المستوردة ، بل كانت موجودة بجانبها ، وأهل الكتاب ، إلى أي مدى يتقنون الكلام السلافي للكنيسة. ، أدخلت قسرا في هذا الكلام عناصر الحياة اللغة المتحدثةوكلما زاد تكثيف هذه الإضافة للخطاب العامي الروسي إلى لغة الكنيسة السلافية. تم التعبير عن هذه الإضافة للعنصر الروسي إلى اللغة المكتوبة في الأعمال الأدبية في الفترة القديمة فيما يتعلق بكل من الأشكال اللغوية ، وفيما يتعلق بالبنية النحوية للغة ، وحتى أكثر من ذلك فيما يتعلق بالصوتيات.
وهكذا ، في الأعمال الأدبية للأدب الروسي القديم ، اختلطت لغات الكنيسة السلافية والروسية المنطوقة ، وبالتالي يمكن تسمية اللغة الأدبية للروسية القديمة بالسلافية الروسية.
لغة نستور كرونيكل هي أيضًا سلافية روسية وتمثل أيضًا مزيجًا من العناصر من كلتا اللغتين.
(استنادًا إلى كتاب ب.ف. سميرنوفسكي "تاريخ الأدب الروسي")

Likhachev د. إرث عظيم. الأعمال الكلاسيكية لأدب روس القديمة. - م: سوفريمينيك ، 1980.
Likhachev د. شعرية الأدب الروسي القديم. - م: نوكا ، 1979-
Likhachev د. السجلات الروسية وأهميتها الثقافية والتاريخية. - م ؛ L. ، 1947.
Osetrov E. المعيشة القديمة روس. - م: التربية ، 1984.
Rybakov B A Ancient Rus '. أساطير. الملاحم. سجلات. - ك ، 1963.
سميرنوفسكي بي. تاريخ الأدب الروسي. الجزء الأول. العصور القديمة والمتوسطة. - م ، 2009.