لم يتم العثور على كلمة "الكتاب المقدس" في الكتب المقدسة نفسها ، وقد استخدمها القديس القديس بولس لأول مرة فيما يتعلق بمجموعة الكتب المقدسة في الشرق في القرن الرابع. جون ذهبي الفم وابيفانيوس من قبرص.
كتب الكتاب المقدس مكتوبة باللغة أوقات مختلفةقبل ولادة السيد المسيح وبعد ولادته. الأولى تسمى كتب العهد القديم ، والأخيرة هي كتب العهد الجديد. تُدعى أسفار الكتاب المقدس بالكتاب المقدس وهي جزء من التقليد المقدس للكنيسة.
كُتبت كتب العهد القديم بالعبرية (باستثناء بعض أجزاء كتب دانيال وعزرا المكتوبة باللغة الآرامية) ، والعهد الجديد - باللهجة الإسكندرية للغة اليونانية القديمة - كوين.
كُتبت أسفار الكتاب المقدس الأصلية على ورق برشمان أو ورق بردى بعصا مدببة من القصب والحبر. بدت اللفيفة وكأنها شريط طويل وكانت ملفوفة حول عمود.
كان النص في المخطوطات القديمة مكتوباً بأحرف كبيرة. تمت كتابة كل حرف على حدة ، ولكن لم يتم فصل الكلمات عن بعضها البعض. كان الخط كله مثل كلمة واحدة. كان على القارئ نفسه أن يقسم السطر إلى كلمات. كما لم تكن هناك علامات ترقيم ، ولا تطلعات ، ولا تأكيدات في المخطوطات القديمة. وفي اللغة العبرية ، لم تُكتب حروف العلة أيضًا ، بل كانت الحروف الساكنة فقط.
قانون الكتاب المقدس
يتألف الكتاب المقدس من 66 سفراً ؛ 39 موجود في العهد القديم و 27 في الجديد. تُحسب أسفار العهد القديم بشكل مصطنع على أنها 22 ، حسب عدد أحرف الأبجدية العبرية ، أو 24 ، وفقًا لعدد أحرف الأبجدية اليونانية (لهذا السبب ، تم دمج بعض الكتب).
بالإضافة إلى ذلك ، يشتمل العهد القديم على 11 ما يسمى كتابًا قانونيًا deuterocanonical (انظر) ، والتي لا تضعها الكنيسة على قدم المساواة مع الكتب القانونية ، ولكنها تعتبرها مفيدة ومفيدة.
تطور تكوين أسفار الكتاب المقدس (الشريعة التوراتية) تدريجياً. تم إنشاء كتب العهد القديم على مدى فترة زمنية طويلة: من القرن الثالث عشر. قبل الميلاد ه. حتى الرابع ج. قبل الميلاد ه. يُعتقد أن الكتب الكنسية للعهد القديم قد جمعها الكاتب عزرا ، الذي عاش حوالي 450 قبل الميلاد. ه.
تم تقليص كلا العهدين لأول مرة إلى شكل قانوني في المجالس المحلية في القرن الرابع: مجلس هيبو في 393 ومجلس قرطاج في 397.
تم تقديم تقسيم الكلمات في الكتاب المقدس في القرن من قبل شماس كنيسة الإسكندرية يولاليوس. يعود التقسيم الحديث إلى فصول إلى الكاردينال ستيفن لانغتون ، الذي انقسم الترجمة اللاتينيةالكتاب المقدس ، الفولجيت ، في العام.في العام ، قدم المطبع في جينيفان روبرت ستيفان التقسيم الحديث للفصول إلى آيات.
الموضوع الرئيسي للكتاب المقدس هو خلاص البشرية من قبل المسيح ، ابن الله المتجسد يسوع المسيح. يتحدث العهد القديم عن الخلاص في شكل أنواع ونبوءات عن المسيح وملكوت الله. يحدد العهد الجديد تحقيق خلاصنا من خلال تجسد الله الإنسان وحياته وتعليمه ، مختومًا بموته على الصليب والقيامة.
تصنف أسفار الكتاب المقدس في العهدين القديم والجديد إلى تشريعية وتاريخية وتعليمية ونبوية. على سبيل المثال ، في العهد الجديد ، الأناجيل تشريعية ، وأعمال الرسل تاريخية ، ورسائل القديسين. الرسل والكتاب النبوي - رؤيا القديس. يوحنا الإنجيلي.
السمة الرئيسية للكتاب المقدس ، التي تميزه عن جميع الأعمال الأدبية الأخرى ، مما يمنحه سلطة لا جدال فيها ، هي الإلهام الذي ، مع ذلك ، لم يقمع الإرادة الحرة وشخصية المؤلفين. هذا هو السبب في أننا نلاحظ فروقًا ذات دلالة إحصائية بين أسفار الكتاب المقدس الفردية ، اعتمادًا على الخصائص الفردية والنفسية والأدبية الخاصة لمؤلفيها.
أثناء الإيمان بالوحي الإلهي من أسفار الكتاب المقدس ، من المهم أن نتذكر أن الكتاب المقدس هو كتاب الكنيسة. وفقًا لخطة الله ، فإن الناس مدعوون ليس فقط للخلاص ، ولكن في مجتمع يقوده الرب ويسكنه. هذا المجتمع يسمى الكنيسة. لم تحافظ الكنيسة على حرف كلمة الله فحسب ، بل امتلكت أيضًا فهمًا صحيحًا لها. يعود ذلك إلى حقيقة أن الروح القدس ، الذي تكلم من خلال الأنبياء والرسل ، لا يزال يعيش في الكنيسة ويقودها. لذلك ، تعطينا الكنيسة الإرشاد الصحيح حول كيفية استخدام ثروتها المكتوبة: ما هو الأهم والأكثر صلة بها ، وما الذي لا يملك إلا. المعنى التاريخيولا ينطبق في زمن العهد الجديد. إن الاكتفاء الذاتي من الكتاب المقدس ("Sola Scriptura") المعلن من قبل البروتستانت يثير العديد من التفسيرات المتضاربة للكتاب المقدس ، مما يحرم النصوص المقدسة من معناها الحقيقي.
ترجمات الكتاب المقدس
بدأت الترجمة السبعينية ، وهي ترجمة يونانية لسبعين مترجمًا ، بناءً على طلب من الملك المصري بطليموس فيلادلفيوس عام 271 قبل الميلاد. الكنيسة الأرثوذكسيةيستخدم الكتب المقدسة منذ العصر الرسولي بحسب ترجمة 70.
The Vulgate هي ترجمة لاتينية ، نشرها المبارك جيروم عام 384. من 382 قام الطوباوي جيروم ستريدون بترجمة الكتاب المقدس من اليونانية إلى اللاتينية. في بداية عمله ، استخدم الترجمة السبعينية اليونانية ، لكنه سرعان ما تحول إلى استخدام النص العبري مباشرة. أصبحت هذه الترجمة معروفة باسم Vulgate - Editio Vulgata (فولجاتوس تعني "واسع الانتشار ومعروف"). وافق مجلس ترنت في المدينة على ترجمة القديس. جيروم ، ودخلت حيز الاستخدام العام في الغرب.
تمت الترجمة السلافية للكتاب المقدس وفقًا لنص 70 مترجمًا من قبل الأخوين المقدسين في تسالونيكي سيريل وميثوديوس ، في منتصف القرن الميلادي ، أثناء عملهم الرسولي في الأراضي السلافية.
فتح كتاب للقراءة الإنجيل المقدس- تذكر أنه سيقرر مصيرك الأبدي. وفقًا لها ، سيُحكم علينا ، واعتمادًا على ما كنا هنا على الأرض ، بالنسبة لها ، سوف نتلقى إما النعيم الأبدي أو العقاب الأبدي. لا تكتفِ بقراءة واحدة غير مثمرة للإنجيل. حاول أن تتم وصاياه ، اقرأ أعماله ، هذا هو كتاب الحياة ، ويجب على المرء أن يقرأه بالحياة.
عند القراءة ، التزم بالاعتدال. يحافظ الاعتدال على الرغبة المستمرة في القراءة ، والشبع بالقراءة يؤدي إلى النفور منها.
لقد تكلّم الروح بالكتاب المقدس ، والروح فقط هو من يفسرها. كتبه رجال وأنبياء ورسل ملهمون من الله ؛ فسره الآباء القديسون من رجال الله. لذلك ، فإن أي شخص يريد أن يكتسب معرفة حقيقية بالأسفار المقدسة يحتاج إلى قراءة الآباء القديسين.
كثيرون ، كل أولئك الذين رفضوا بجنون ، بغطرسة الآباء القديسين ، الذين اقتربوا من الإنجيل مباشرة ، بوقاحة عمياء ، بعقل وقلب نجس ، وقعوا في خطأ فادح. لقد رفضهم الإنجيل: فهو يعترف فقط بالتواضع ...
إن كتب الآباء القديسين ، على حد تعبير أحدهم ، مثل المرآة: إذا نظرت إليها بتمعن وفي كثير من الأحيان ، تستطيع الروح أن ترى كل عيوبها.
القديس اغناطيوس (بريانشانينوف)
القراءة عندها فقط ستجلب الفائدة المرجوة ...
عندما يقرأ ما سيُقرأ ، بقدر ما يستطيع ، أن يدخل الحياة ، ويصبح قاعدة الحياة ، وليس المعرفة البسيطة ، العارية ، الخالية من الروح والباردة. ما فائدة أن يعلم الرجل أن يصلي ولا يصلي؟ يعلم أنه من الضروري أن نغفر الإهانات - ولا نغفر ؛ يعلم أنه لا بد من الصيام - ولا يصوم ؛ يجب على المرء أن يتحمل - ولا يتسامح ، إلخ. هذه المعرفة ، بحسب كلمة الإنجيل ، ستكون حتى إدانة للإنسان. لذلك ، عليك أن تقرأ باهتمام وتحاول أن تعيش بروح ما تقرأ. بالطبع ، لا يمكننا أن نصبح منفذين على الفور لكل ما هو مكتوب - فالتدرج مطلوب.
من الأفضل ، إن أمكن ، الحصول على بركة الأب الروحي لكل قراءة. في حالة عدم وجود مثل هذه الفرصة ، يجب أن يحصل المرء على مباركة عامة على الأقل بشأن ترتيب واختيار الكتب للقراءة.
ينصح الكبار بقراءة أعمال الآباء القديسين وإعادة قراءتها ... لا حدود للنمو الروحي ، لذا فإن إعادة القراءة لها أهمية كبيرة. من الأفضل إعادة قراءة عدد صغير من الكتب باحترام واهتمام من أن تقرأ كثيرًا على عجل.
القس نيكون من أوبتينا
الغناء الروحي المستمر وقراءة الكتاب المقدس هو غذاء الروح ، وزخرفتها ، وحمايتها. على العكس من ذلك ، فإن عدم الاستماع إلى الكتاب المقدس هو جوع وخراب للنفس. إذا كنت لا تفهم شيئًا ما ، فاقبله بالإيمان البسيط ؛ لأن الله نفسه هو من قالها.
القديس يوحنا الذهبي الفم
قبل أن تسمع ما يجب القيام به ، يجب أن تعد بأنك ستفعله. فكر أحدهم ، أن الله يتكلم ، ينفي كل تناقض وينتج طاعة كاملة.
القس إيسيدور بيلوسيوت
عندما تقرأ ، اقرأ بحماس واجتهاد ؛ توقف عند كل آية باهتمام كبير ولا تحاول فقط قلب الأوراق ، ولكن إذا لزم الأمر ، لا تكن كسولًا ومرتين وثلاث مرات ، واقرأ الآية عدة مرات لفهم قوتها. وعندما تجلس لتقرأ أو تستمع للقارئ ، صل أولاً إلى الله قائلاً: "أيها الرب يسوع المسيح! افتح أذني وعيني قلبي لأسمع كلامك وأفهمه وأفعل مشيئتك. لاني غريب على الارض. لا تخف عني يا رب وصاياك ، لكن افتح عينيّ ، وسأفهم العجائب التي تظهرها شريعتك (مز 119: 18-19). لأني أثق بك يا إلهي ، لكي تنير قلبي ".
المبجل افرايم السرياني
المتواضع والنشط روحيًا ، الذي يقرأ الكتاب المقدس ، سيشير كل شيء إلى نفسه وليس إلى آخر.
القس مارك الزاهد
عند قراءة الكتب الروحية ، زد على نفسك ، لا على الآخرين ، ما هو مكتوب فيها ، وإلا فبدلاً من وضع الجص على قرحاتك ، فإنك تفرض سمًا ضارًا. اقرأ ليس من أجل الفضول ، بل لتعليم التقوى ومعرفة ضعفك ، ومن هذا الوصول إلى التواضع. اقرأ الكتب بتواضع فينير الرب قلوبكم.
الموقر مقاريوس اوبتينا
أولاً ، صلي إلى الله أن يوجه عقلك لفهم الكتاب المقدس. ما هو واضح ، حاول أن تحقق ، وتخطي ما لا يمكن فهمه ، كما ينصح الآباء. يجب قراءة الكتاب المقدس ليس من أجل المعرفة ، ولكن من أجل خلاص النفس. ودراسة ما لا يمكن فهمه تنتمي إلى الكبرياء. ينصح الآباء القديسون بقراءة الإنجيل يومياً. إذا كان الوقت مبكرًا جدًا ، فقد تم تصور واحدة على الأقل بعد قراءتها. لا تقرأ بهذه الطريقة التي تقرأها فقط ، ولكن صل من الداخل إلى الرب ليفتح أعين قلبك لفهم قوة إنجيل المسيح المقدس ؛ اقرأ بعناية ، بالضبط في المستودعات. بالتجربة ستعرف القوة الروحية المنبثقة من مثل هذه القراءة.
شيجومين جون (أليكسيف).
إذا قمت بتنقيح عقلك من خلال كتاب فقط ، ولكنك لم تصحح إرادتك ، فستكون أكثر غضبًا من قراءة كتاب ، لأن الحمقى المتعلمين والمعقولون هم أخطر من الجهلاء البسطاء.
القديس تيخون زادونسك
من هو من عند الله يسمع كلام الله. (يوحنا ٨ ، ٤٧) لا يمكن لأي نبوءة في الكتاب المقدس أن تحلها بنفسه (رسالة بطرس الثانية ١ ، ٢٠). إذا سمعت كلمة حكيمة من الحكيم ، فإنه يمدحها ويطبقها على نفسه. (السير 18 ، 18). اطرحوا كل نجاسة وبقية شر ، واستقبلوا بوداعة الكلمة المنقوشة القادرة على إنقاذ أرواحكم. كونوا عاملين بالكلمة لا سامعين فقط خادعين أنفسكم. (يعقوب 1: 21-22)
من أجل الحفاظ على إعلان الله ونقله إلى الأجيال القادمة ، قام الرجال القديسون ، بعد أن تلقوا اقتراح الرب ، بكتابته في الكتب. للتعامل مع هذه المهمة الصعبة ، ساعدهم الروح القدس ، الذي كان حاضرًا بشكل غير مرئي في الجوار ، مبينًا الطريق الصحيح. يتم جمع العديد من هذه الكتب تحت اسم مشترك واحد - الكتاب المقدس. كتبه روح الله من خلال الشعب المختار ، ومن بينهم الملوك والأنبياء والرسل ، وقد أصبح مقدسًا منذ العصور القديمة.
الاسم الثاني الذي يستخدم عند وصف الكتاب المقدس هو الكتاب المقدس ، والذي يُترجم من اليونانية إلى "أسفار". هذا تفسير دقيق ، لأن الفهم الصحيح هنا يكمن بالضبط في صيغة الجمع. في هذه المناسبة ، لاحظ القديس يوحنا الذهبي الفم أن الكتاب المقدس هو العديد من الكتب التي تشكل كتابًا واحدًا.
هيكل الكتاب المقدس
ينقسم الكتاب المقدس إلى قسمين:
- العهد القديم هو تلك الكتب التي كُتبت قبل ظهور يسوع المسيح في العالم.
- العهد الجديد - كتبه الرسل القديسون بعد مجيء المخلص.
تتم ترجمة كلمة "العهد" ذاتها إلى "تعليمات" ، "تعليمات" ، "تعليمات". معناه الرمزي هو خلق اتحاد غير مرئي بين الله والإنسان. كلا الجزأين متساويان ويشكلان معًا كتابًا مقدسًا واحدًا.
تم إنشاء العهد القديم ، الذي يمثل اتحادًا أقدم بين الله والإنسان ، فور سقوط أسلاف البشرية. هنا أعطاهم الله وعدًا بأن يأتي مخلصًا إلى العالم.
يستند الكتاب المقدس في العهد الجديد إلى حقيقة أن المخلص الذي وعد به الرب ظهر للعالم ، بعد أن أخذ الطبيعة البشرية ، أصبح مثل الناس في كل شيء. كل ما عندي حياة قصيرةأظهر يسوع المسيح أنها يمكن أن تتحرر من الخطيئة. بعد قيامته ، أعطى الناس نعمة عظيمة للتجديد والتقديس بالروح القدس من أجل استمرار الحياة في ملكوت الله.
هيكل العهدين القديم والجديد. كتب مقدسة
هم مكتوبون باللغة العبرية القديمة. هناك 50 منهم ، 39 منها متعارف عليها. ومع ذلك ، تجدر الإشارة هنا إلى أنه وفقًا لقانون الكتاب المقدس اليهودي ، يتم دمج بعض مجموعات الكتب في مجموعة واحدة. وبالتالي فإن عددهم هو 22. هذا هو عدد الحروف في الأبجدية العبرية.
إذا قمنا بتشكيلها وفقًا للمحتوى ، فيمكننا التمييز بين أربع مجموعات كبيرة:
- إيجابي القانون - وهذا يشمل الكتب الخمسة الرئيسية التي تشكل أساس العهد القديم ؛
- تاريخي - هناك سبعة منهم ، وكلهم يتحدثون عن حياة اليهود ودينهم ؛
- التدريس - خمسة كتب تحتوي على عقيدة الإيمان ، وأشهرها سفر المزامير ؛
- النبوية - تحتوي جميعها ، وهناك أيضًا خمسة منها ، على نذير بأن المخلص سيأتي قريبًا إلى العالم.
بالانتقال إلى مصادر العهد الجديد المقدسة ، تجدر الإشارة إلى أن هناك 27 منها ، وكلها مصادر قانونية. لا ينطبق تقسيم العهد القديم المذكور أعلاه إلى مجموعات هنا ، حيث يمكن أن يُنسب كل واحد منهم إلى عدة مجموعات في وقت واحد ، وأحيانًا إلى جميع المجموعات مرة واحدة.
يتضمن تكوين العهد الجديد ، بالإضافة إلى الأناجيل الأربعة ، أعمال الرسل القديسين ، بالإضافة إلى رسائلهم: سبع كاثوليكية وأربعة عشر من الرسول بولس. تنتهي القصة برؤيا يوحنا اللاهوتي ، المعروف أيضًا باسم صراع الفناء.
الأناجيل
يبدأ العهد الجديد ، كما تعلم ، بالأناجيل الأربعة. هذه الكلمة لا تعني شيئًا أكثر من بشرى خلاص الناس. لقد جاء به يسوع المسيح نفسه. إنه ينتمي إليه هذا الإنجيل السامي.
كانت مهمة الإنجيليين هي فقط نقلها ، وإخبارنا عن حياة ابن الله ، يسوع المسيح. لذلك ، لا يقولون "إنجيل متى" ، بل "من متى". من المفهوم أن كل منهم: مرقس ولوقا ويوحنا ومتى لديهم إنجيل واحد - يسوع المسيح.
- إنجيل متى. الوحيد المكتوب باللغة الآرامية. كان من المفترض أن يقنع اليهود أن يسوع هو المسيح نفسه الذي كانوا ينتظرونه.
- إنجيل مرقس. يتم استخدام اليونانية هنا لغرض نقل عظة الرسول بولس إلى المتحولين الجدد من المسيحيين الوثنيين. يركز مرقس على معجزات يسوع ، بينما يؤكد قوته على الطبيعة ، التي وهبها الوثنيون بخصائص إلهية.
- إن إنجيل لوقا مكتوب أيضًا باللغة اليونانية للوثنيين السابقين الذين تحولوا إلى المسيحية. وهذا هو الأكثر وصف مفصلحياة يسوع ، التي تمس الأحداث التي سبقت ولادة المسيح ، من السيدة العذراء مريم. وفقًا للأسطورة ، تعرّف لوقا عليها شخصيًا وأصبح مؤلف الأيقونة الأولى لوالدة الإله.
- إنجيل يوحنا. يُعتقد أنه كتب بالإضافة إلى الثلاثة السابقة. يذكر يوحنا أقوال يسوع وأفعاله التي لم تذكر في الأناجيل السابقة.
وحي من الكتاب المقدس
تُدعى الكتب التي تشكل معًا الكتاب المقدس للعهدين القديم والجديد بوحي من الله لأنها كُتبت بوحي من الروح القدس. بعبارة أخرى ، يمكن القول إن مؤلفهم الوحيد والحقيقي ليس سوى الرب الإله نفسه. هو الذي يحددهم بالمعنى الأخلاقي والعقائدي ، ويمكّن الإنسان من تحقيق خطة الله من خلال العمل الخلاق.
لهذا السبب يتكون الكتاب المقدس من عنصرين: إلهي وبشري. الأول يحتوي على الحقيقة التي أعلنها الله نفسه. والثاني يعبر عنها بلغة الناس الذين عاشوا في أحد العصور وينتمون إلى ثقافة معينة. لقد وهب الإنسان المخلوق على صورة الله ومثاله فرصة فريدةالدخول في اتصال مباشر مع الخالق. الله ، بحكمه وقادره ، يمتلك كل الوسائل لإيصال وحيه إلى الناس.
حول التقليد المقدس
بالحديث عن الكتاب المقدس ، يجب ألا ننسى طريقة أخرى لنشر الوحي الإلهي - التقليد المقدس. من خلاله انتقلت عقيدة الإيمان في العصور القديمة. هذه الطريقة في النقل موجودة حتى يومنا هذا ، لأنه في ظل التقليد المقدس لا يُفكر في نقل التعاليم فحسب ، بل أيضًا الأسرار والطقوس المقدسة وشريعة الله من الأسلاف الذين يعبدون الله بشكل صحيح إلى نفس الأحفاد.
في القرن العشرين ، كان هناك بعض التغيير في ميزان الآراء حول دور مصادر الوحي الإلهي هذه. في هذا الصدد ، يقول الشيخ سلوان أن التقليد يشمل حياة الكنيسة بأكملها. لذلك ، فإن نفس الكتاب المقدس هو أحد أشكاله. هنا لا تتناقض أهمية كل من المصادر ، ولكن يتم التأكيد فقط على الدور الخاص للتقليد.
تفسير الكتاب المقدس
من الواضح أن تفسير الكتاب المقدس هو أمر معقد ولا يستطيع الجميع القيام به. الإلمام بتدريس هذا المستوى يتطلب تركيزًا خاصًا من الشخص. لأن الله قد لا يكشف المعنى المتأصل في فصل معين.
هناك بعض القواعد الأساسية التي يجب اتباعها عند تفسير الكتاب المقدس:
- ضع في اعتبارك جميع الأحداث الموصوفة ليس بمعزل عن غيرها ، ولكن في سياق الوقت الذي وقعت فيه.
- تعامل مع العملية باحترام وتواضع مناسبين حتى يسمح الله بالكشف عن معنى أسفار الكتاب المقدس.
- تذكر دائمًا من هو مؤلف الكتاب المقدس ، وفي حالة وجود تناقضات ، فسرها من سياق الرسالة بأكملها. من المهم هنا أن نفهم أنه لا يمكن أن يكون هناك تناقضات في الكتاب المقدس ، لأنه كامل ومؤلفه هو الرب نفسه.
الكتاب المقدس للعالم
بالإضافة إلى الكتاب المقدس ، هناك كتب أخرى ملهمة يلجأ إليها ممثلو الطوائف الدينية الأخرى. يوجد في العالم الحديث أكثر من 400 حركة دينية مختلفة. دعونا نلقي نظرة على أشهرها.
الكتاب المقدس اليهودي
يجب أن تبدأ بالكتاب المقدس الأقرب من حيث المحتوى والأصل إلى الكتاب المقدس - تناخ اليهودي. يُعتقد أن تكوين الأسفار هنا يتوافق عمليًا مع العهد القديم. ومع ذلك ، هناك اختلاف طفيف في موقعهم. وفقًا للقانون اليهودي ، يتكون التناخ من 24 كتابًا ، مقسمة تقليديًا إلى ثلاث مجموعات. المعيار هنا هو نوع العرض وفترة الكتابة.
الأول هو التوراة ، أو كما يُطلق عليها أسفار موسى الخمسة من العهد القديم.
الثاني ، نيفييم ، يترجم كـ "أنبياء" ويتضمن ثمانية كتب تغطي الفترة من المجيء إلى أرض الميعاد إلى السبي البابلي فيما يسمى بفترة النبوة. يوجد أيضًا تدرج معين هنا. هناك الأنبياء الأوائل والمتأخرون ، والأخيرون مقسمون إلى صغير وكبير.
والثالث هو Ktuvim ، وترجمته حرفيا على أنها "سجلات". هنا ، في الواقع ، هي الكتب المقدسة ، التي تشمل أحد عشر كتابًا.
القرآن هو كتاب المسلمين المقدس
تمامًا مثل الكتاب المقدس ، فهو يحتوي على الوحي الذي قاله النبي محمد. والمصدر الذي نقلها إلى فم النبي هو الله نفسه. يتم تنظيم جميع الوحي في فصول - سور ، والتي بدورها تتكون من آيات - آيات. تحتوي النسخة المتعارف عليها من القرآن على 114 سورة. في البداية ، لم يكن لديهم أسماء. في وقت لاحق ، وبسبب الأشكال المختلفة لنقل النص ، تلقت السور أسماء ، بعضها عدة في وقت واحد.
القرآن مقدس عند المسلمين فقط إذا كان باللغة العربية. تستخدم الترجمة للتفسير. يتم التحدث بالصلوات والطقوس باللغة الأصلية فقط.
من حيث المحتوى ، يروي القرآن قصصًا عن شبه الجزيرة العربية والعالم القديم. يصف كيف سيتم الحكم الرهيب ، القصاص بعد الوفاة. كما أنه يحتوي على معايير أخلاقية وقانونية. وتجدر الإشارة إلى أن للقرآن قوة قانونية لأنه ينظم بعض أفرع الشريعة الإسلامية.
تريبتاكا البوذية
إنها مجموعة من النصوص المقدسة التي كُتبت بعد وفاة شاكياموني بوذا. الاسم الذي يُترجم إلى "ثلاث سلال من الحكمة" جدير بالملاحظة. إنه يتوافق مع تقسيم النصوص المقدسة إلى ثلاثة فصول.
الأول هو فينايا بيتاكا. فيما يلي النصوص التي تحتوي على القواعد التي تحكم الحياة في المجتمع الرهباني Sangha. بالإضافة إلى الجوانب التنويرية ، هناك أيضًا قصة حول تاريخ أصل هذه المعايير.
الثاني ، سوترا بيتاكا ، يحتوي على قصص عن حياة بوذا ، سجلها شخصيًا ، وأحيانًا أتباعه.
الثالث - Abhidharma-pitaka - يتضمن النموذج الفلسفي للتدريس. هذا هو عرضه المنهجي ، القائم على تحليل علمي عميق. إذا كان الفصلان الأولان يحتويان على أحكام عملية حول كيفية تحقيق حالة التنوير ، فإن الفصل الثالث يقوي الأساس النظري للبوذية.
تحتوي الديانة البوذية على عدد كبير من إصدارات هذه العقيدة. أشهرها هو Pali canon.
الترجمات الحديثة للكتاب المقدس
تجذب عقيدة بهذا الحجم مثل الكتاب المقدس انتباه عدد كبير من الناس. حاجة البشرية لذلك لا يمكن إنكارها. ومع ذلك ، في الوقت نفسه ، هناك خطر حدوث ترجمة غير دقيقة أو محرفة عن عمد. في هذه الحالة ، يمكن للمؤلفين الترويج لأي من اهتماماتهم ومتابعة أهدافهم الخاصة.
وتجدر الإشارة إلى أنه تم انتقاد أي من ترجمات الكتاب المقدس الموجودة في العالم الحديث. تم تأكيد صحتها أو دحضها من قبل القاضي الأكثر صرامة - الوقت.
اليوم ، أحد مشاريع ترجمة الكتاب المقدس التي نوقشت على نطاق واسع هو كتابات العالم الجديد. مؤلف المنشور هو منظمة شهود يهوه الدينية. في هذا الإصدار من تقديم الكتاب المقدس ، هناك الكثير مما هو جديد وغير مألوف بالنسبة للمعجبين ، الأشخاص الذين يؤمنون به ويعرفونه حقًا:
- اختفت بعض الكلمات التي أصبحت معروفة ؛
- ظهرت جديدة كانت غائبة في الأصل ؛
- يسيء المؤلفون إعادة الصياغة ويضيفون بنشاط الحواشي السفلية.
دون الدخول في الجدل الذي نشأ حول هذا العمل ، تجدر الإشارة إلى أنه من الممكن قراءته ، ولكن يفضل أن يكون مصحوبًا بترجمة سينودسية معتمدة في روسيا.
ينتمي الكتاب المقدس إلى تلك الكتب التي قرأها البشر دائمًا وسيقومون بقراءتها. علاوة على ذلك ، من بين هذه الكتب ، تحتل مكانة خاصة للغاية في تأثيرها الاستثنائي على الحياة الدينية والثقافية لأجيال بشرية لا حصر لها ، في الماضي والحاضر ، وبالتالي في المستقبل. بالنسبة للمؤمنين ، هي كلمة الله الموجهة إلى العالم. لذلك ، يقرأها باستمرار كل أولئك الذين يسعون إلى الاتصال بالنور الإلهي والتأمل فيه من قبل كل أولئك الذين يرغبون في تعميق معرفتهم الدينية. لكن في الوقت نفسه ، فإن أولئك الذين لا يحاولون اختراق المحتوى الإلهي للكتاب المقدس ويقتنعون بقذفته الخارجية ، يستمرون في التوجه إليه. تستمر لغة الكتاب المقدس في جذب الشعراء ، ولا تزال شخصياتها وصورها وأوصافها تلهم الفنانين والكتاب حتى يومنا هذا. في الوقت الحالي ، وجه العلماء والفلاسفة انتباههم إلى الكتاب المقدس. إن تلك الأسئلة المؤلمة حول العلاقة بين التأمل الديني والعلمي تبرز بأقصى حد من الحدة فيما يتعلق بالكتاب المقدس ، والتي يجب أن يواجهها كل شخص مفكر عاجلاً أم آجلاً. لذلك ، فإن الكتاب المقدس ، الذي كان ولا يزال كتابًا حديثًا ، أصبح حتى كتابًا موضوعيًا في عصر الاضطرابات وجميع أنواع البحث.
ولكن هنا يجب أن نلاحظ أنه على الرغم من كل مغزى الكتاب المقدس ، وتحديداً في عصرنا من تدهور الثقافة الكنسية ، فقد أصبح أقل قراءة وتوزيعًا بين دوائر واسعة من المؤمنين. هذا ينطبق بشكل خاص على الشعب الروسي الأرثوذكسي. بالطبع ، لم نتوقف عن محاولة العيش وفقًا للكتاب المقدس ، لكننا في حالات نادرة نعيش فيه مباشرة. في أغلب الأحيان ، نكتفي بالاستماع إلى الكتاب المقدس في الهيكل ولا نلجأ أبدًا إلى النص المقدس نفسه في القراءة المنزلية. ومع ذلك ، لا يزال هذا الأخير هو الخزانة التي لا تنضب في متناول الجميع دائمًا ، والتي يمكن لأي مؤمن منها أن يجتذب لنفسه بلا انقطاع الثروات الروحية التي لا تُحصى واللازمة لنموه في معرفة الله ، في الحكمة والقوة. لذلك ، تدعو الكنيسة الأرثوذكسية بإصرار الجميع إلى قراءة الكتاب المقدس والتأمل فيه ، وفهم الحقائق الموحاة فيه بشكل كامل.
يهدف هذا المقال ، دون الادعاء بأنه مكتمل ، إلى تذكير القارئ الروسي بما هو ، وفقًا لتعاليم كنيسة المسيح ، الكتاب المقدس ، وكذلك لتوضيح كيفية حل الأسئلة المحيرة التي أثيرت في عصرنا حول الكتاب المقدس بالنسبة للأشخاص. الإيمان بالوعي ، وإظهار ما تحتويه تلك البركات الروحية التي تُمنح للمسيحي بقراءة الكتاب المقدس والتأمل فيه.
1. الكتاب المقدس ، أصله وطبيعته ومعناه
على أسماء الكتاب المقدس. تتجلى النظرة الكنسية لأصل الكتاب المقدس وطبيعته ومعناه بشكل أساسي في تلك الأسماء التي من المعتاد في الكنيسة وفي العالم أن نطلق عليها هذا الكتاب. اسم مقدس، أو الكتاب المقدسمأخوذ من الكتاب المقدس نفسه ، والذي يطبقه على نفسه أكثر من مرة. هكذا يكتب الرسول بولس لتلميذه تيموثاوس: "منذ الصغر تعرف الكتابات المقدسة القادرة على أن تجعلك حكيماً للخلاص من خلال الإيمان بالمسيح يسوع. كل الكتاب المقدس موحى به من الله ونافع للتعليم والتوبيخ والتقويم والتأديب في البر حتى يكون رجل الله كاملاً للجميع. عمل جيدمطبوخ "(). هذا الاسم ، بالإضافة إلى كلمات الرسول بولس هذه ، التي تشرح معنى الكتاب المقدس لكل مؤمن بالمسيح ، تؤكد أن الكتاب المقدس ، باعتباره إلهيًا ، يتعارض مع جميع الكتابات البشرية البحتة ، وأنه يأتي ، إن لم يكن مباشرة من الله ، إذًا من خلال إنزال موهبة خاصة إلى الكاتب البشري ، الإلهام من فوق ، أي الإلهام. هو الذي يجعل الكتاب المقدس "مفيدًا للتعليم والتوبيخ والتقويم" ، لأنه بفضله لا يحتوي الكتاب المقدس على أي كذب أو خطأ ، ولكنه يشهد فقط للحقيقة الإلهية الثابتة. تجعل هذه الهدية كل من يقرأ الكتاب المقدس أكثر وأكثر كمالًا في البر والإيمان ، وتحوله إلى رجل الله ، أو كما قد يقول المرء ، التقديسله ... بجانب هذا الاسم الأول اسم آخر من الكتاب المقدس: الكتاب المقدس. لم يتم العثور عليه في الكتاب المقدس نفسه ، ولكنه نشأ من استخدام الكنيسة. انها تاتي من كلمة اليونانية bi blia ، الذي كان محايدًا في البداية ، كونه جمع لمصطلح يعني "كتاب". بعد ذلك ، تحولت إلى كلمة مفردة أنثى، بدأت الكتابة مع الحرف الكبيروتنطبق حصريًا على الكتاب المقدس ، ليصبح نوعه الاسم الخاص: الكتاب المقدس. وبهذه الصفة ، فقد انتقلت إلى جميع لغات العالم. إنها تريد أن تظهر أن الكتاب المقدس هو كتاب بامتياز ، أي أنه يفوق جميع الكتب الأخرى في أهميته بسبب أصله ومحتواه الإلهي. في الوقت نفسه ، يؤكد أيضًا على وحدته الأساسية: على الرغم من حقيقة أنه يتضمن العديد من الكتب ذات الطبيعة والمحتوى الأكثر تنوعًا ، مكتوبة إما في النثر أو في الشعر ، والتي تمثل إما التاريخ ، ثم مجموعات القوانين ، ثم الخطب ، ثم الغناء. ، ثم حتى المراسلات الخاصة ، فهي ، مع ذلك ، هي وحدة واحدة نظرًا لحقيقة أن جميع العناصر غير المتجانسة المدرجة في تكوينها تحتوي على الكشف عن نفس الحقيقة الأساسية: الحقيقة عن الله ، الذي تم الكشف عنه في العالم من خلال التاريخ وبناء خلاصنا ... يوجد أيضًا اسم ثالث للكتاب المقدس ككتاب إلهي: هذا الاسم هو عهد. مثل الاسم الأول ، مأخوذ من الكتاب المقدس نفسه. وهي ترجمة للكلمة اليونانية diathe ke ، التي نُقلت في الإسكندرية في القرن الثاني قبل الميلاد ، في ترجمة الكتب اليهودية المقدسة إلى اليونانية ، الكلمة العبرية البيريه. كان شعب إسرائيل يؤمن إيمانًا راسخًا بأن الله ظهر لهم في مرات عديدة خلال تاريخهم متعمدًا وتولى تجاههم واجبات مختلفة ، مثل تكاثرهم وحمايتهم ومنحهم مكانة خاصة بين الأمم ونعمة خاصة. في المقابل ، وعد إسرائيل بأن يكونوا مخلصين لله وأن يحفظوا وصاياه. لهذا البيريهتعني في المقام الأول "عقد ، معاهدة ، اتحاد". ولكن بما أن وعود الله كانت موجهة إلى المستقبل ، وكان على إسرائيل أن ترث البركات المرتبطة بها ، فقد ترجم المترجمون اليونانيون في القرن الثاني قبل الميلاد هذا المصطلح على أنه الحرق- العهد أو العهد. أخذت هذه الكلمة الأخيرة معنى أكثر تحديدًا ودقة بعد أن أشار الرسول بولس ، في إشارة إلى موت الرب على الصليب ، إلى أن موت العهد الإلهي هو الذي أظهر لأبناء الله الحق في الميراث الأبدي ... بناءً على النبي إرميا والرسول بولس ، تقسم الكنيسة الكتاب المقدس إلى العهدين القديم والجديد ، على أساس كتابة الأسفار المقدسة الموجودة فيه قبل أو بعد مجيء المسيح. لكن تطبيق الكتاب المقدس على كتاب اسمه عهدتذكرنا الكنيسة أن هذا الكتاب ، من ناحية ، يحتوي على قصة عن كيفية إيصال الوعود التي أعطاها الله للإنسان وكيف تم تحقيقها ، ومن ناحية أخرى ، يشير إلى شروط ميراثنا من الفوائد الموعودة. . هذا هو رأي الكنيسة في أصل الكتاب المقدس وخصائصه ومضمونه ، وهو ما يتجلى في الأسماء التي تسميه بها. لماذا يوجد الكتاب المقدس ، ولماذا وكيف أعطي لنا؟
في أصل الكتاب المقدس. نشأ الكتاب المقدس لأن الله ، بعد أن خلق العالم ، لا يتركه ، بل يرعاه ، ويشارك في تاريخه ويرتب خلاصه. في نفس الوقت ، الله ، فيما يتعلق بالعالم كأب محب لأبنائه ، لا يحفظ نفسه بعيدًا عن الإنسان ، بل الإنسان في جهله بنفسه ، ولكنه يعطي الإنسان باستمرار معرفة الله: إنه يكشف له كليهما. نفسه وما هو موضوع مشيئته الإلهية. هذا ما يسمى بالوحي الإلهي. وبما أن الله يكشف نفسه للإنسان ، فإن ظهور الكتاب المقدس يصبح حتميًا تمامًا. في كثير من الأحيان ، حتى عندما يتحدث الله إلى شخص واحد أو مجموعة واحدة من الناس ، فإنه في الواقع يتحدث إلى جميع الأجيال البشرية ويتحدث طوال الوقت. إذهب و "كلم بني إسرائيل" ، هكذا قال الله لموسى على جبل سيناء (). "اذهبوا وتلمذوا كل الشعوب" () ، قال الرب يسوع المسيح ، مرسلاً الرسل ليكرزوا العالم. وبما أن الله أراد أن يوجه بعض كلمات وحيه إلى جميع الناس ، من أجل الحفاظ على هذه الكلمات ونقلها على أفضل وجه ، فقد جعلها بشكل تدبير موضوعًا لسجل موحى به ، وهو الكتاب المقدس. لكن قبل الحديث عن ما تحمله هدية الإلهام التي تُمنح لمؤلفي الكتب المقدسة في حد ذاتها وماذا تعطيه لكتاباتهم ، دعونا نسأل أنفسنا كيف نعرف أنه من بين الكتب التي لا تعد ولا تحصى الموجودة في العالم ، فقط تلك التي تم تضمينها في الكتاب المقدس ، هل يجب اعتباره موحى به؟ ما الذي يجعلنا كمؤمنين نراهم ككتاب مقدس؟
بالطبع ، يمكننا أن نشير هنا إلى دور وتأثير الكتاب المقدس الاستثنائيين في التاريخ. يمكننا أن نشير إلى قوة عمل الكتاب المقدس على قلوب البشر. لكن هل هذا كافٍ وهل هو مقنع دائمًا؟ نعلم من التجربة أنه في كثير من الأحيان ، حتى على أنفسنا ، يكون للكتب الأخرى تأثير أو تأثير أكبر من الكتاب المقدس. ما الذي يجعلنا نحن المؤمنين العاديين نقبل الكتاب المقدس بأكمله كمجموعة من الكتب الملهمة؟ يمكن أن يكون هناك إجابة واحدة فقط: إنها شهادة الكنيسة كلها. الكنيسة هي جسد المسيح وهيكل الروح القدس (انظر). الروح القدس هو روح الحق ، الذي يوجه كل حق (انظر) ، وبفضله تكون الكنيسة التي قبلته هي بيت الله ، وعمود الحق وتأكيده (). لقد أُعطي لها بروح الله لتدين الحق والفوائد العقائدية كتب دينية. تم رفض بعض الكتب من قبل الكنيسة لاحتوائها على أفكار خاطئة عن الله وأفعاله في العالم ، واعترفت بأن البعض الآخر مفيد ، ولكنه مفيد فقط ، بينما لا تزال الكتب الأخرى ، قليلة جدًا ، قد احتفظت بها باعتبارها ملهمة من الله ، لأنها ورأوا أن هذه الكتب تحتوي على الحقيقة الموكلة إليها بكل نقاوتها واكتمالها ، أي دون أي خليط من الغلط أو الباطل. وقد أدرجت الكنيسة هذه الكتب فيما يسمى ب الكنسيالكتاب المقدس. تعني كلمة "كانون" في اليونانية مقياسًا أو نموذجًا أو قاعدة أو قانونًا أو مرسومًا ملزمًا للجميع. تستخدم هذه الكلمة للإشارة إلى مجموعة من كتب الكتاب المقدس ، حيث أن الكنيسة ، بقيادة الروح القدس ، خصصت هذه الكتب بشكل خاص في مجموعة منفصلة تمامًا ، والتي وافقت عليها وعرضتها على المؤمنين باعتبارها كتبًا تحتوي على مثال على ذلك. الإيمان الحقيقي والتقوى ، مناسبة لجميع الأوقات. لا يمكن إضافة كتب جديدة إلى قانون الكتاب المقدس ، ولا يمكن أن يُنزع منه شيء ، وكل هذا مبني على صوت التقليد المقدس للكنيسة ، الذي أصدر حكمه النهائي على القانون. نحن نعلم تاريخ دخول بعض أسفار الكتاب المقدس إلى الشريعة ، ونعلم أنه في بعض الأحيان كان "تقديس" الكتب الفردية طويلًا ومعقدًا. لكن كان الأمر كذلك لأن الكنيسة في بعض الأحيان لم تدرك وتكشف على الفور الحقيقة التي ائتمنها الله عليها. إن حقيقة تاريخ القانون هي تأكيد حي لشهادة الكتاب المقدس بالتقليد المقدس ، أي الكنيسة التعليمية بأكملها. إن حقيقة شهادة الكنيسة عن الكتاب المقدس ومحتوياته يتم تأكيدها بشكل غير مباشر من خلال التأثير غير القابل للجدل للكتاب المقدس على الثقافة وتأثيره على قلوب البشر الفرديين. لكن هذه الشهادة الكنسية هي ضمان أن الكتاب المقدس ، في الأيام الخوالي والمستقبلية ، يمكن أن يكون له تأثير وتأثير على حياة كل فرد مؤمن ، حتى لو كان الأخير لا يشعر به دائمًا. ينمو هذا التأثير والتأثير ويقويان عندما يدخل المؤمن في ملء حقيقة الكنيسة.
مكان الكتاب المقدس كمصدر لمعرفة الله. يظهر هذا الارتباط بين التقليد المقدس والكتاب المقدس المكانة في كنيسة الكتاب المقدس كمصدر لمعرفة الله. إنه ليس المصدر الأول للمعرفة عن الله ، لا ترتيبًا زمنيًا (لأنه قبل وجود أي كتاب مقدس ، أظهر الله نفسه لإبراهيم ، وحمل الرسل عظة المسيح إلى العالم قبل جمع الأناجيل والرسائل) ، ولا منطقياً ( لأن الكنيسة ، بإرشاد من الروح القدس ، تؤسس قانون الكتاب المقدس وتؤكد له). يكشف هذا عن التناقض الكامل بين البروتستانت والطائفيين الذين يرفضون سلطة الكنيسة وتقاليدها ويؤكدون أنفسهم على الكتاب المقدس وحده ، على الرغم من أنه تشهد عليه نفس سلطة الكنيسة التي يرفضونها. الكتاب المقدس ليس مصدر معرفة الله الوحيد ولا الاكتفاء الذاتي. إن التقليد المقدس للكنيسة هو معرفتها الحية بالله ، ودخولها المتواصل إلى الحقيقة تحت إرشاد الروح القدس ، المعبر عنه في مراسيم المجامع المسكونية ، في أعمال آباء الكنيسة ومعلميها العظام ، في طقوس طقسية. كلاهما يشهد على الكتاب المقدس ويعطي فهمه الصحيح. لذلك يمكننا القول أن الكتاب المقدس هو أحد آثار التقليد المقدس. ومع ذلك ، فهو أهم ذكرى له بسبب هبة الإلهام التي مُنحت لمؤلفي الكتب المقدسة. ما هذه الهدية؟
على طبيعة الكتاب المقدس. يمكننا أن نستنتج المحتوى الأساسي لهبة الإلهام من وجهة نظر الكتاب المقدس نفسه على مؤلفيه. يتم التعبير عن هذا الرأي بشكل أكثر وضوحًا ، حيث يتحدث الرسول بطرس عن الكلمة الواردة في الكتاب المقدس ، ويطابقها مع النبوة: الروح "(الآية 21). كانت كنيسة العهد القديم تحمل نفس وجهة نظر مؤلفي الكتب المقدسة مثل الأنبياء. حتى الآن ، يُدرج اليهود ما يسمى كتبنا التاريخية ، أي كتب يشوع ، القضاة ، 1 و 2 و 3 و 2 ملوك ، في فئة كتابات "الأنبياء الأوائل" ، الموجودة في الكتاب المقدس العبري جنبا إلى جنب مع كتابات "الأنبياء اللاحقين" ، أي الكتب المنقوشة بأسماء الأربعة العظماء والأنبياء الاثني عشر الصغار ، أو "الكتب النبوية" ، وفقًا للمصطلحات المعتمدة في كنيسية مسيحية. انعكست هذه النظرة إلى كنيسة العهد القديم في كلمات المسيح ، حيث قسمت الكتاب المقدس إلى شريعة ، إلى أنبياء ومزامير (انظر) ، وأيضًا ربط كل الكتاب المقدس بشكل مباشر بأقوال الأنبياء (انظر). من هم الأنبياء الذين حدد معهم التقليد القديم بإصرار مؤلفي الكتب المقدسة ، وما هي الاستنتاجات التي نتجت عن ذلك فيما يتعلق بطبيعة الكتاب المقدس؟
النبي ، وفقًا للكتاب المقدس نفسه ، هو الشخص الذي تتاح له الخطط الإلهية للعالم بواسطة روح الله لكي يشهد عنها أمام الناس ويعلن للأخير إرادة الله. لقد أدرك الأنبياء هذه الخطط من خلال الرؤى ، من خلال الرؤى ، ولكن في أغلب الأحيان من خلال التأمل في أفعال الله ، التي تم الكشف عنها في أحداث التاريخ الموجه من الله. لكن في كل هذه الحالات ، بدأوا مباشرة في الخطط الإلهية وحصلوا على القوة ليكونوا المتحدثين باسمهم. يترتب على ذلك أن جميع المؤلفين المقدسين ، مثل الأنبياء ، بمشيئة الله ، تفكروا مباشرة في الأسرار الإلهية المخفية ليخبروها للعالم. وتأليف الكتب من قبلهم هو نفس الخطبة النبوية ، نفس الشهادة عن الخطط الإلهية أمام الناس. لا يهم ما هي الحقائق أو الأحداث التي كتب عنها الكتاب الملهمون أو الأنبياء ، ما هو الشيء نفسه ، حول الحاضر ، أو عن الماضي ، أو عن المستقبل. الشيء المهم الوحيد هو أن الروح القدس ، خالق التاريخ كله ، بدأهم في معناه الأعمق. ومن ثم يتضح تمامًا أن مؤلفي الكتب التاريخية ، الذين كتبوا في القرن السادس أو الخامس قبل الميلاد عن الماضي المقدس لإسرائيل القديمة ، تبين أنهم نفس الأنبياء مثل هؤلاء الأنبياء غير الكتابيين جاد وناثان وأخيجا ، إلخ. الذي من خلاله كشف الله للناس معنى أحداث الماضي. أيضًا ، تلاميذ وأتباع الأنبياء العظماء ، المحررون الملهمون لبعض الكتب النبوية (ونرى بوضوح من نفس النص المقدس ، على سبيل المثال ، أن سفر النبي إرميا بعيد عن كل ما كتبه النبي نفسه) هم أنفسهم نفس الأنبياء: لقد دفعهم روح الله إلى تلك الأسرار نفسها التي تم الكشف عنها لمعلميهم ، من أجل مواصلة عملهم النبوي ، حتى من خلال السجل المكتوب لوعظهم. بالانتقال إلى العهد الجديد ، يجب أن نقول إن الكتاب المقدسين ، الذين لم يتعرفوا على المسيح أثناء حياته على الأرض ، مع ذلك ، في وقت لاحق ، بدأ الروح القدس مباشرة في الأسرار التي كشف عنها في المسيح. لدينا دليل واضح تمامًا ومباشر على هذا من الرسول بولس (انظر ؛ ؛ إلخ). هذه بلا شك ظاهرة نبوية. لذلك ، بتلخيص كل ما قيل عن طبيعة الكتاب المقدس الموحى به كنوع من الوعظ النبوي ، يجب أن نستنتج أنه إذا تبين أن الكتاب المقدس هو المصدر الأكثر موثوقية للعقيدة في الكنيسة ، فهذا يرجع إلى حقيقة أنه هو سجل للإعلان المباشر عن الحقائق الإلهية ، الذي تأمل فيه جامعو الكتاب المقدس بالروح القدس ، وشهد نفس الروح على صحة تأملاتهم.
حول السلطة العقائدية للكتاب المقدس في الكنيسة. لذلك ، إذا كان الكتاب المقدس ، من خلال اعتماده على التقليد المقدس ، لا يشكل المصدر الوحيد والاكتفاء الذاتي لمعرفتنا بالله وعن الله ، فهو ، مع ذلك ، المصدر الوحيد للعقيدة ، الذي يمكن أن يقال عنه. بكل ثقة أنه ليس بأي حال من الأحوال خطايا ضد ملء الحقيقة الإلهية التي يمكن الوصول إليها لنا. إنه يظهر بأكبر قدر من الكمال والكمال صورة عمل الله الخلاصي في العالم. لذلك ، فإن اللاهوت ، الذي يحاول أن يبني استنتاجاته على أكثر السلطات صلابة ، مشيرًا أيضًا إلى التقليد المقدس ، يختبر نفسه باستمرار بمساعدة الكتاب المقدس. في هذا ، يتبع فقط التعليمات المذكورة أعلاه للرسول بولس: كل الكتاب المقدس موحى به من الله ومفيد للتعليم والتوبيخ (أي لإثبات لا يمكن دحضه) وللتقويم (). علاوة على ذلك ، يمكن إثبات أن جميع صلوات الكنيسة وجميع النصوص الليتورجية تبدو منسوجة بالكامل من كلمات وأقوال الكتاب المقدس ، لأن الكنيسة تريد في العبادة أن تعبر عن حقائق الوحي بنفس الكلمات التي تم التقاطها بها. شهود ملهمين تأملوا فيها بشكل مباشر. وأخيرًا ، وللسبب نفسه ، تسعى الكنيسة دائمًا إلى أن تلبس بالكلمات والتعابير في الكتاب المقدس اعترافاتها بالإيمان وتعريفاتها العقائدية. كلمة واحدة فقط من كلماته غير موجودة في الكتاب المقدس: مشتركة الجوهر ، ولهذا نشأت الخلافات في الكنيسة بعد المجمع المسكوني الأول ، الذي استمر قرابة قرن كامل. توقفت هذه الخلافات عندما ، نتيجة مآثر وعمل آباء الكنيسة العظام ، القديسين ، واتضح للجميع أنه على الرغم من عدم ورود هذه الكلمة في الكتاب المقدس ، إلا أنها تتوافق مع كل ما لديه. تعليم عن العلاقة الأبدية بين الله الآب والله الابن وعن تحقيق الله لخلاصنا في المسيح.
وهكذا ، بفضل السجل الموحى به من العناية الإلهية للحقائق الإلهية التي تم الكشف عنها للعالم ، تمتلك كنيسة المسيح دائمًا مصدرًا معصومًا من معرفة الله تحت تصرفها. إن سلطة الكتاب المقدس ، ككتاب جمعه الأنبياء ، هي سلطة الشهادة المباشرة غير الكاذبة. ومع ذلك ، فقد أثارت الحداثة سلسلة كاملة من الشكوك والخلافات حول مصدر معرفة الله هذا. ننتقل الآن إلى نظرهم.
ثانيًا. الكتاب المقدس والخلافات التي تنشأ عنه
حول إمكانية حقيقة الكتاب المقدس.يمكن أن يكون سبب الحيرة الأولى والرئيسية هو حقيقة وجود الكتاب المقدس الموحى به. كيف يكون هذا الكتاب المقدس ممكنا؟ رأينا أعلاه أن وجود الكتاب المقدس مرتبط بحقيقة أن الله ظاهر وفاعل في العالم. لذلك ، فإن الشكوك حول إمكانية حقيقة الكتاب المقدس تنزل في النهاية إلى الشكوك حول وجود الله وحقيقة التصريحات حول الله باعتباره الخالق والمعيل والمخلص. إن إثبات إمكانية وحقيقة الكتاب المقدس هو إثبات صحة كل هذه الادعاءات. في هذا المجال ، لا تثبت البراهين المستمدة من العقل ، لكن الشيء الحاسم هو تجربة الإيمان ، التي أعطيت ، مثل أي تجربة ، قوة الرؤية المباشرة. وفي هذا الصدد ، فإن الإنسانية الحديثة ، مهما بدت غريبة للوهلة الأولى ، تجد نفسها في ظروف مواتية أكثر فأكثر. لأنه إذا كان القرن التاسع عشر هو عصر الشكوك والخروج عن الإيمان ، إذا كانت بداية القرن العشرين حقبة بحث مكثف عن نظرة للعالم ، فإن عصرنا يُعرف أكثر فأكثر بأنه عصر الاختيار الواعي بين الله والصراع معه. من بين تلك الكوارث والاضطرابات التاريخية التي حدثت في أيامنا هذه ، شعرت البشرية ، إن لم تكن قد أدركت بالكامل بعد ، أن الله يعمل حقًا في العالم ، وأن هذه هي الحقيقة الأكثر أهمية. يمكن ملاحظة هذا على الأقل من حقيقة أنه من بين الأشخاص الذين يفكرون ، وهم على دراية ، ويحاولون بشكل عام القيام بشيء كبير ومهم في هذا العالم ، هناك عدد أقل وأقل من الناس الفاترين وغير المبالين بالله. أولئك الذين يرفضونه لا يفعلون ذلك لأسباب عقائدية ، ولكن فقط لأنهم يحاربونه بسبب المكانة التي يحتلها في قلب الإنسان ، بينما أولئك الذين يقبلونه لا يقبلونه بسبب العادات والمواقف الموروثة ، ولكن لأنهم يبحثون عن شركة حية. معه. ومما لا شك فيه أن العديد من أولئك الذين يقرؤون هذه السطور ، العديد من الروس الأرثوذكس الذين مروا بتجارب ومخاطر ومتاعب مختلفة ، يمكنهم تأكيد أنهم يبحثون حقًا عن شركة مع الشخص الذي عرفوه بأنفسهم . خبرة شخصيةكمخلص حقيقي من الخطيئة والمنقذ من كل أنواع المشاكل ، الأحزان والتجارب التي تظهر في حياتهم. لذلك يجب قراءة الكتاب المقدس بقصد راسخ أن نجد من خلال هذه القراءة أن الله الحي يعمل في العالم الذي خلقه لخلاص خليقته. وأي شخص يبدأ في قراءة الكتاب المقدس لملاقاة الله ومعرفته بشكل أفضل لن يضيع أبدًا مقابل جهوده. عاجلاً أم آجلاً ، سيقتنع هو نفسه من التجربة الشخصية لحقيقة شهادة الكتاب المقدس حول العمل الإلهي الذي يتكشف في العالم: سوف يفهم تمامًا أن تأثير الله الخلاصي والعناية الإلهية على العالم لا يخضع لأي شيء. القوانين البشرية أو الطبيعية ، وهذا هو السبب في أن الشهادة الكتابية عنه ليست بأي حال من الأحوال ثمرة الاختراعات البشرية ، ولكن هناك مسألة وحي مباشر من فوق. سيشكل هذا أفضل وأضمن دليل على أننا في الكتاب المقدس نتعامل مع كتاب إلهي حقيقي.
دعونا ننتقل الآن إلى سؤالين يربكان حتى المؤمنين أحيانًا: الأول يتعلق بالعلاقة بين الكتاب المقدس والعلم ، والثاني يتعلق بمحتوى الكتاب المقدس ذاته.
حول العلاقة بين الكتاب المقدس والعلم. لقد سمع كل واحد منا مرارًا وتكرارًا تصريحات تفيد بأن الحقائق الواردة في الكتاب المقدس لا تتوافق مع البيانات والاستنتاجات. العلم الحديث. دفاعًا عن الكتاب المقدس ، يمكن للمرء بالطبع أن يشير إلى الطبيعة المؤقتة للاستنتاجات والنظريات العلمية ، إلى الاكتشافات الأخيرة في مختلف المجالات العلمية ، والتي يبدو أنها تؤكد بعض الحقائق الكتابية. لكن أولاً وقبل كل شيء ، يجب أن نتذكر أن الدليل الكتابي هو دليل ديني: هدفه هو الله وعمله في العالم. يستكشف العلم العالم نفسه. بالطبع ، من المؤكد ذلك معرفة علميةوالاكتشافات العلمية هي من عند الله ، بمعنى أنه يدفعها بشكل تدريجي إلى أبعد من ذلك. لكن كل هذا ليس معرفة دينية ، يكون الله هو موضوعها ولا يمكن تحقيقه إلا بترتيب الوحي. تنتمي المعرفة الدينية والعلمية إلى مجالات مختلفة تمامًا. ليس لديهم مكان يجتمعون فيه ، وبالتالي ليس لديهم فرصة للتناقض مع بعضهم البعض. لذلك ، فإن الاختلافات بين الكتاب المقدس والعلم هي اختلافات خيالية.
هذا صحيح قبل كل شيء في علاقة الكتاب المقدس بالعلوم الطبيعية. هذه الأخيرة لها الطبيعة كموضوع لها ، أي العالم المادي. لكن الوحي يتعلق بعلاقة العالم بالله ، أي ما هو وراء العالم المادي: أساسه غير المرئي ، وأصله ، ووجهته النهائية. كل هذا لا يخضع للتجربة العلمية ، وعلى هذا النحو ، يشكل مجال الميتافيزيقا ، أي النظام الفلسفي الذي يسأل عن ما هو أبعد من العالم الطبيعي. لكن الفلسفة تسأل فقط عن هذا المجال ، بينما للدين وحي حوله. أُعلن الوحي هنا من الله لأن الإنسان ، من أجل خلاصه الأبدي ، يحتاج إلى معرفة من أين أتى ومن أين هو مقدر له. تم التقاط هذا الوحي في الكتاب المقدس ، وبالتالي فإن الأخير ، وفقًا للكلمة المناسبة للميتروبوليتان (القرن التاسع عشر) ، لا يتحدث عن كيفية ترتيب السماء ، ولكن عن كيفية صعود الشخص إليها. وإذا انتقلنا إلى وجهة النظر الرئيسية للكتاب المقدس حول العالم والإنسان ، فسنقتنع على الفور أنه لا يخضع بأي حال من الأحوال لدينونة العلوم الطبيعية ، وبالتالي لا يمكن مناقضتها. هذه هي الطريقة التي يتم بها تحديد النظرة الكتابية للعالم والإنسان: 1) العالم والإنسان هما خليقة الله ، والإنسان مخلوق على صورة الله ومثاله. 2) العالم والإنسان ، نتيجة لسقوط الأسلاف ، في حالة غير لائقة وسقوط: إنهم عرضة للخطيئة والموت وبالتالي يحتاجون إلى الخلاص ؛ 3) لقد أُعطي هذا الخلاص في المسيح ، وقوة المسيح تعمل بالفعل في العالم ، لكنها ستظهر في كل ملئه فقط في حياة الدهر الآتي. بخصوص خلق العالم والإنسان علم الطبيعةلا تستطيع إصدار أي أحكام ، لأنها تدرس فقط جوهر العالم الطبيعي الموجود بالفعل و جسم الانسان، والسبب الميتافيزيقي لوجود هذه المادة في الوقت المناسب هو ببساطة غير متاح لخبرتها وبالتالي لا يدخل في مجال بحثها. بالطبع ، قد يُطرح السؤال حول كيفية فهم أيام الخلق ، ولكن بغض النظر عن كيفية فهمنا لها ، فإن حقيقة أن الله هو خالق كل شيء لا يمكن تأكيدها من خلال المعرفة العلمية التجريبية الطبيعية ، ولا يمكن دحضها. . من الواضح أيضًا أن الحقائق حول صورة الله في الإنسان ، وحول السقوط في الخطيئة ، وحول التحول المقبل للعالم ، لا تخضع للتحقق من العلوم الطبيعية ، لأن كل هذا ليس مجال " عالم مرئي "معروف بمساعدة الحواس الخمس. من حيث الجوهر ، يمتلك العلم الطبيعي قطاعًا ضيقًا جدًا من الواقع بالنسبة لنصيبه: قوانين العالم مهمة في حالتها الحالية. كل شيء آخر ، أي مجال الفلسفة والوحي الديني على وجه التحديد ، هو خارج نطاق سلطته ، لأنه يتعذر الوصول إليه. صحيح ، في بعض الأحيان يقتحم غير المرئي عالم المرئي ، ويصر الكتاب المقدس على حقيقة المعجزة. المعجزة بالنسبة لها تكمن في إلغاء قوانين الطبيعة في العالم. إنها تعتبر المعجزة بالتحديد مظهرًا من مظاهر عمل الله المخلص في العالم. ومعلوم أن العلم مستعد للتوقف قبل حدوث معجزة وإثبات وقائع مخالفة قوانين الطبيعة. لكنها تدعي أنه على الرغم من استحالة شرحها في وضعها الحالي ، إلا أنها تأمل في إيجاد تفسير لها في المستقبل. سيكون بالطبع قادرًا ، من خلال الاكتشافات الجديدة ، على مضاعفة عدد الأسباب والظروف المعروفة للعقل ، والتي تسبب الجمع بينها في هذه المعجزة أو تلك ، لكن السبب الأول غير المرئي مخفي إلى الأبد من مجال رؤيته و لذلك ستبقى دائمًا قابلة للمعرفة فقط بترتيب الوحي الديني. لذلك ، لا يمكن أن يكون هناك تضارب بين الكتاب المقدس والعلوم الطبيعية. يجب إثبات الشيء نفسه فيما يتعلق بالكتاب المقدس والعلوم التاريخية.
يلوم الكتاب المقدس على حقيقة أن المعلومات التاريخية التي يقدمها تختلف أحيانًا عما نعرفه من التاريخ. يقدم الكتاب المقدس ، كما كان ، أحداثًا تاريخية في كثير من الأحيان بطريقة مختلفة ، ولا يذكر الكثير ، أو يستشهد بحقائق لم يؤكدها العلم التاريخي. بالطبع ، ما زلنا لم نكتشف الكثير في الماضي التاريخي لشعوب الشرق القديم ، الذين شكلوا البيئة التي نشأ فيها الكتاب المقدس. في هذا الصدد ، تعتبر الاكتشافات الأثرية المستمرة في فلسطين وسوريا ومصر وبلاد ما بين النهرين قيمة للغاية ، وتلقي المزيد والمزيد من الضوء على هذا الماضي. لكن ، مع ذلك ، لا ينبغي لأحد أن يغيب عن بالنا حقيقة أن مؤلفي الكتاب المقدس ، كشهود دينيين ، حاولوا أن يروا بشكل أساسي الجانب الديني من التاريخ ، أي أن الله يتصرف من خلال الأحداث ويكشف عن نفسه فيها. وهذا يفسر كل التناقضات المزعومة بين الكتاب المقدس والتاريخ. يمكن للكتاب المقدسين ، بالطبع ، أن يصمتوا عن الحقائق والأحداث ، أو عن بعض جوانبها التي لا تمثل أهمية دينية. بعد كل شيء ، من المعروف كم مرة لا تتطابق شهادات شهود عيان مختلفين على نفس الحقيقة أو الحادثة مع بعضها البعض ، لأن الجميع يلاحظون ويحكمون من وجهة نظره الخاصة ، والتي لا تتطابق مع وجهة نظر جار. لذلك ، يجب الافتراض أن التاريخ العلماني لم ينتبه في كثير من الأحيان ولم يشهد لحقائق ليست ذات أهمية لرجال الدولة أو الدبلوماسيين أو القادة العسكريين ، ولكنها ذات أهمية قصوى من وجهة نظر دينية. في هذا الصدد ، فإن المثال الكلاسيكي هو كيف مر شهود التاريخ العلماني بالمسيح ، ويمكن القول ، أنهم لم يلاحظوه. المؤرخون والمفكرون المعاصرون في العالم اليوناني الروماني لا يتحدثون عنه إطلاقاً ، لأنهم لم يأسرهم ظهوره على الأطراف البعيدة للإمبراطورية ، في فلسطين المنعزلة. علاوة على ذلك ، بدأت المعلومات عن المسيح ، المشوهة للغاية ، تظهر في الكتاب اليونانيين الرومانيين فقط عندما انتشرت المسيحية في جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية. يجب علينا ببساطة أن ندرك مقدمًا أنه في حالة عدم وجود وثائق تاريخية موازية ، لا يمكن في كثير من الحالات التحقق من الكتاب المقدس إلا في ضوء الكتاب المقدس نفسه. لذلك ، فإن كل محاولات العلم التاريخي ، التي تؤدي إلى إعادة هيكلة المخطط الكتابي التقليدي لتسلسل الأحداث ، هي مجرد فرضيات علمية ، وليست شهادة لحقيقة تاريخية لا تتزعزع. الكتاب المقدس هو أيضًا وثيقة تاريخية ، ولكنه فقط تاريخ تحقيق الله لخلاصنا.
حول تكوين الكتاب المقدس (مسألة العهد القديم). لقد وصلنا إلى السؤال ، الذي يُطرح أحيانًا حتى من قبل المؤمنين ، حول وجود بعض الأجزاء في الكتاب المقدس ، والتي غالبًا ما تعلق عليها المعرفة الحديثة ، المنفصلة عن المصادر العقائدية ، أهمية أثرية فقط. بما أن الكتاب المقدس (يعتقد البعض) هو وثيقة تاريخية ، مثل كتاب مكتوب في التاريخ ، ألا ينبغي اعتبار بعض أجزاء منه تنتمي حصريًا إلى الماضي التاريخي؟ هذه الأسئلة تدور بشكل رئيسي حول جزء العهد القديم من القانون. هنا ، بطبيعة الحال ، فإن ثمرة التأثيرات السياسية الحديثة والأحكام المسبقة ليست بأي حال من الأحوال ذات طبيعة دينية. ولكن ، بطريقة أو بأخرى ، في الدوائر التي تعتبر نفسها كنسية ، تم التعبير عن موقف معاد تجاه العهد القديم. وحيث لا يوجد مثل هذا الموقف ، لا تزال الحيرة سائدة بشأن العهد القديم: لماذا نحتاج إلى العهد القديم ، منذ أن جاء المسيح؟ ما هو استخدامه الديني عندما لا تتوافق روحه في كثير من الأحيان مع روح الإنجيل؟ بالطبع ، لا يصل العهد القديم إلى ذروة العهد الجديد إلا في المقاطع المسيانية في بعض أسفاره ، ولكنه ، مع ذلك ، هو أيضًا الكتاب المقدس الذي يحتوي على وحي إلهي حقيقي. كما نرى من الإشارات التي لا حصر لها إلى العهد القديم الموجودة في أسفار العهد الجديد ، استشهد المسيح والرسل باستمرار بكلمات العهد القديم على أنها تحتوي على كلمة الله التي قيلت طوال الوقت. في الواقع ، بالفعل ، في العهد القديم ، تم الكشف عن حقائق أسمى مثل الحقائق حول خلق العالم ، حول صورة الله في الإنسان ، حول السقوط في الخطيئة والحالة غير اللائقة للعالم الطبيعي ، والتي كانت تقريبًا بدون إضافة مقبولة ومثبتة في العهد الجديد. إن العهد القديم هو الذي يتحدث عن وعود الله التي حققها المسيح والتي تحيا بها كنيسة العهد الجديد حتى يومنا هذا وستعيش بها حتى نهاية الزمان. في العهد القديم ، تُقدم أمثلة من وحي الله عن الصلوات التائبة والتوسعية والتمجيد ، والتي تصليها البشرية حتى يومنا هذا. لقد عبّر العهد القديم بشكل مثالي عن تلك الأسئلة الأبدية الموجهة إلى الله حول معنى معاناة الأبرار في العالم ، والتي نفكر فيها أيضًا ؛ صحيح ، لقد تلقينا الآن إجابة لهم من خلال صليب المسيح المخلص ، لكن أسئلة العهد القديم هذه تحديدًا هي التي تساعدنا على إدراك كل غنى الوحي المعطى لنا في المسيح. وهكذا توصلنا إلى السبب الرئيسي الذي يجعل العهد القديم لا يزال ضروريًا لخلاصنا حتى يومنا هذا: إنه يقودنا إلى المسيح. يتحدث الرسول بولس عن قانون العهد القديم ومعناه به الحالة الدينية الكاملة لشخص من العهد القديم ، ويصفه بأنه مدير مدرسة أو معلم للمسيح. من المعروف أن ما هو ضروري للخلاص ليس معرفة الله التي نتلقاها عن طريق الإشاعات أو نستمدها من الكتب ، بل معرفة الله ، التي هي ثمرة التجربة الدينية في لقاء حي مع الله. وفقط بعد تلقي إعلان العهد القديم واجتياز الاختبار الديني للعهد القديم ، كما هو الحال من خلال الإعداد الأولي ، تمكنت البشرية من التعرف على مسيح الله ومقابلتهم كمخلصهم وربهم. إن ما يشكل طريق الإنسانية ككل يقع على طريق كل فرد. يجب أن يمر كل منا بالضرورة بالعهد القديم. من أجل أن تنفتح أعيننا الروحية ، كما هو الحال مع الرسل ، حتى نعرف حقًا أن المسيح هو ابن الله ومخلصنا الشخصي ، من الضروري أن نمر أولاً أيضًا من خلال تلك المعرفة الحقيقية عن الله ، التي كان الآباء والأنبياء وغيرهم من شهود الله في العهد القديم. تنبع هذه الضرورة من تعليم الرسول بولس عن العهد القديم كمعلم للمسيح. يتحدث المسيح عن نفس الشيء ، مؤكداً أن حقيقة القيامة العظيمة في العهد الجديد متاحة فقط لأولئك الذين يستمعون إلى موسى والأنبياء (انظر). وهو يشترط الإيمان بنفسه مباشرة بالإيمان بكلام موسى (انظر). ويترتب على ذلك أنه في مرحلة ما من نموهم الروحي ، يمر كل شخص يعيش في الله بالعهد القديم بطريقة غير معروفة لكي ينتقل منه إلى لاهوت العهد الجديد. كيف ومتى يحدث هذا هو سر لا يعرفه إلا الله. من الواضح أن هذا الانتقال يتم بشكل مختلف لكل فرد. لكن هناك أمر واحد مؤكد: العهد القديم لا مفر منه في عمل خلاصنا الشخصي. لذلك ، فإن كتب العهد القديم المقدسة ، التي يتم فيها تسجيل التجربة الدينية للعهد القديم التي نحتاجها ، تجد مكانها الطبيعي في قانون الكتاب المقدس ، الذي يحتوي على الكلمة التي يسر الله أن يخاطبها عمدًا للبشرية جمعاء من خلال كتّاب ملهمين من الله. - الأنبياء الذين اختارهم الله خصيصاً. كيف ينظر المؤمنون إلى هذه الكلمة وماذا تجلب لهم؟
ثالثا. الكتاب المقدس والحياة الدينية
الكتاب المقدس وصلاة الكنيسة. رأينا أعلاه أن الكنيسة تحاول أن تبني كل خبرتها اللاهوتية على الكتاب المقدس. لكن بينما الكنيسة تصلي في نفس الوقت ، وهي لاهوتية. لاحظنا أيضًا أنها تسعى جاهدة أيضًا إلى تكسير صلواتها بكلمات مستعارة من الكتاب المقدس. علاوة على ذلك ، فهي تقرأ الكتاب المقدس نفسه خلال خدماتها الإلهية. من الضروري هنا الإشارة إلى أنه خلال الدورة الليتورجية السنوية تقرأ الكنيسة الأناجيل الأربعة بأكملها ، وسفر أعمال الرسل بأكمله ، وجميع رسائل الرسل ؛ في الوقت نفسه ، تقرأ تقريبًا كامل سفر التكوين والنبي إشعياء ، بالإضافة إلى مقاطع مهمة من باقي نصوص العهد القديم. أما بالنسبة لسفر المزامير ، فيُقرأ هذا الكتاب عادةً بكامله خلال كل دائرة أسبوعية (أي أسبوعية) حيث يحتوي على أمثلة ملهمة لصلواتنا من الدعاء والتوبة والتمجيد. بالإضافة إلى ذلك ، نلاحظ أن قانون الكنيسة يتطلب من رجال الدين أن يكرزوا يوميًا بكلمة الله في الهيكل. هذا يدل على أن المثل الأعلى لحياة الكنيسة يشمل كلا من الإصغاء المتواصل للكتاب المقدس في الكنيسة وكذلك الكشف المستمر عن محتواه في الكلمة الكرازية الحية. ولكن في الوقت نفسه ، وبواسطة شفاه معلميها ورعاتها ، تدعو الكنيسة المؤمنين إلى قراءة الكتب المقدسة باستمرار في المنزل. إن هذه الدعوات الرعوية المستمرة ، وكذلك قواعد الكنيسة بشأن الكرازة اليومية بكلمة الله ، والطبيعة الكاملة للاستخدام الليتورجي للكتاب المقدس ، تُظهر بوضوح أن هذا الأخير هو طعام روحي له أهمية استثنائية للغاية لكل مؤمن. ما الذي يمكن أن ينكشف لروح كل منا من خلال القراءة المستمرة في الكتاب المقدس؟
الكتاب المقدس هو أولاً وقبل كل شيء سجل للتاريخ المقدس. على هذا النحو ، فإنه ينقل إلينا تلك الحقائق والأحداث التي من خلالها أعلن الله عن نفسه في العالم الذي خلقه وابتعد عنه ونفذ خلاصه. يتحدث عن كيف تكلم الله "مرات عديدة وبطرق عديدة" منذ العصور القديمة في أنبياء العهد القديم وكيف أعلن بعد ذلك ، عندما جاءت المواعيد ، ملء الخلاص في ابنه (انظر). لذلك ، أولاً وقبل كل شيء ، أُعطي لنا الكتاب المقدس لكي نحيي في أذهاننا باستمرار كل ما فعله الله "من أجلنا ومن أجل خلاصنا". ومع ذلك ، فإن الكتاب المقدس ، الذي يجدد باستمرار في ذاكرتنا تاريخ تحقيق خلاصنا ، لا يقتصر على مجرد تذكير بالماضي - على الرغم من كونه مقدسًا ، إلا أنه لا يزال من الماضي. يجب ألا ننسى أن حاضرنا الديني مبني على هذا الماضي. علاوة على ذلك ، فإن كل الأبدية التي تفتح أمامنا تقوم عليها. بالحديث عن خلاص العالم الذي تحقق في التاريخ ، يكشف لنا الكتاب المقدس في نفس الوقت عن مكانتنا أمام الله ، كما خُلق في المسيح. إنه يشهد لنا أنه من خلال عمل الرب يسوع المسيح الفدائي ، أصبحنا جميعًا أبناء إبراهيم وفقًا للوعد ، والشعب المختار ، والناس الذين اتخذهم الله كميراث. صحيح أن المسيح مليء أيضًا بمحتوى جديد ، أي محتوى العهد الجديد ، هذه الصور من العهد القديم التي تحدد علاقتنا بالله ، لكنها في الأساس في كل من العهد القديم والعهد الجديد تشهد على نفس الحقيقة الثابتة: الله نفسه بمبادرة منه فقط نزل إلى العالم من أجل الإنسان الذي سقط عنه. فقط بعد مجيء المسيح ليس إسرائيل وحده ، لكن لا أحد منا ، على الرغم من خطايانا ، مرفوض أمامه. وبالطبع ، فإن التعود على هذه الحقيقة ، حتى ولو بشكل عقلاني بحت ، من خلال القراءة المستمرة للكتاب المقدس يغرس فينا بالفعل القوة والأمل والأمل في أننا بحاجة إلى السير في طريق خلاصنا الشخصي.
الخلاص هو عطية لا تكفي فقط للمعرفة ، ولكن يجب قبولها وإدراكها ، أي جعلها حقيقة من حقائق الحياة ، لأنه إذا لم يكن نزول الله إلى العالم وفداءنا في المسيح ناتجًا عن أي مزايا في من جانبنا ، ولكن الأمر يتعلق بشكل حصري بالحب الإلهي ، فإن استيعابنا لثمار عمل المسيح الخلاصي متروك لإرادتنا. الله ، الذي خلقنا بدون موافقتنا ، خلقنا أحرارًا ، وبالتالي ، بدون موافقتنا ، لا يمكنه أن يجعل الخلاص الذي منحه في المسيح صالحًا لكل واحد منا. لذلك يجب علينا أن نجتهد لنيل البر بالصلاة ونكافح خطايانا. هذا هو طريق خلاصنا. يجب أولاً العثور عليه ، لأن كل إنسان قد حدد طريقه إلى الله. ولكن ، بالإضافة إلى ذلك ، غالبًا ما يخطئ الشخص ، بسبب ضعفه وخطيته ، بشأن المسار الصحيح للطريق المؤدي إلى تحقيق الخلاص الممنوح له. لا يعرف تاريخ الكنيسة الهرطقات عن الله فحسب ، بل يعرف أيضًا الهرطقات حول جوهر الخلاص وخصائصه ، وكذلك طرق اكتسابه. لذلك ، يحتاج الإنسان إلى كتاب من نوع ما يرشده في طريق الخلاص. نفس الكتاب المقدس هو مثل هذا الكتاب ، لأنه فيه موحى به من الله ، أي بما يتفق تمامًا مع الحق ، تشهد المعالم الرئيسية في الطريق إلى الله لكل نفس بشرية: "ليكن رجل الله كاملاً. ، على استعداد لكل عمل جيد ”(). إنه في الكتاب المقدس أن يجد كل منا إشارة إلى تلك الفضائل التي يجب أن يسعى إليها ويحققها ، ويعمل على نفسه ويطلبها من الله. نجد في الكتاب المقدس وعودًا موجهة إلى كل واحد منا حول تلك الوسائل المليئة بالنعمة التي يمكننا الاعتماد عليها في تحقيق خلاصنا. وأولئك أبطال الإيمان الذين عمل الله من خلالهم وبنى التاريخ المقدس ، أولئك الذين تروي أعمالهم الكتاب المقدس ، والآباء ، والأنبياء ، والصالحين ، والرسل ، إلخ ، يظلون لنا صورًا حية لمرور طريق الخلاص و لذلك هم رفقاءنا الأبديون في السير مع الله.
ومع ذلك ، فإن الله يفعل أكثر من مجرد إعطائنا التوجيهات الصحيحة في الكتاب المقدس فيما يتعلق بمسار خلاصنا. هو نفسه ، من خلال عنايته لنا ، يقودنا على طول هذا الطريق. إنه يمنحنا نعمة من خلال أسرار الكنيسة وأيضًا بطريقة أخرى معروفة له وحده. متعاونًا مع حريتنا ، يوجهنا بنفسه إلى قبول هذه النعمة. بعبارة أخرى ، على الرغم من أن الخلاص قد أُعطي بالفعل في المسيح ، إلا أن بناء الله له يستمر حتى الآن ، في حياة كل واحد منا. لذلك ، حتى الآن نفس الإعلان ونفس عمل الله يستمران من خلال الأحداث التي شهدناها في الكتاب المقدس. كان هناك المسيح ، إذا جاز التعبير ، قبل أن يتجسد بروح الله عبر التاريخ المقدس. الآن ، بالروح القدس ، يدخل المسيح حياة العالم ككل وكل واحد منا على حدة ، وقد تجسد بالفعل وأتمم عمله الخلاصي. لكن مبدأ الوحي من خلال الأحداث ، أو ما هو نفسه ، عبر التاريخ ، يظل هو نفسه بالنسبة لنا. صور مختلفة ، ويمكن القول ، أن قوانين هذا الوحي قد وضعها مؤلفو الكتب المقدسة وختموها. بناءً عليها وبالقياس مع ما حدث في الماضي ، يمكننا التعرف على الحاضر وحتى المستقبل. في الوقت نفسه ، يدعونا الكتاب المقدس نفسه إلى أن نفهم من خلال الماضي المقدس نفس الحاضر المقدس والمستقبل المقدس. لذلك ، على سبيل المثال ، الرسول بولس ، في إشارة إلى العلاقة بين ابني إبراهيم ، يؤسس حقيقة وجود قانون في العالم ، وبموجبه "تمامًا كما كان الذي ولد حسب الجسد يضطهده. الذي ولد حسب الروح هكذا الآن ». لكن الرسول يتابع: "فماذا يقول الكتاب إذن؟ اطرد العبد وابنها ، لأن ابن العبد لن يكون الوريث مع ابن الحر ”(). بعبارة أخرى ، يُظهر الرسول ، استنادًا إلى حقيقة منذ زمن بعيد ، أن الأشخاص الأحرار بالروح سيظلون دائمًا مضطهدين في هذا العالم ، لكن على الرغم من ذلك ، فإن النصر النهائي لهم هو الانتصار. نفس الرسول بولس ، الذي يسأل الله عن مصير إسرائيل الذي سقط عنه حسب الجسد ويطل على التاريخ المقدس ، يدرك ، من ناحية ، أنه إذا اختار الله إسحق ويعقوب فقط من نسل إبراهيم ، فعندئذ من الواضح تمامًا أنه يمكن أن يترك في العهد الجديد كل الشعب اليهودي تقريبًا (انظر) ، وأنه ، من ناحية أخرى ، إذا أعلن عن طريق النبي هوشع رحمته للمملكة الشمالية ، ورفضها بسبب خطاياها ، من الواضح أنه في المسيح دعا الأمم الذين تركوا سابقًا (انظر الفصل). بالنظر إلى عمل الله في كل التاريخ المقدس ، يتنبأ الرسول بولس بالتحول إلى المسيح في مستقبل نفس إسرائيل الساقطة حسب الجسد ويعلن المبدأ العام: ارحموا الجميع. اللَّهُ هُوَ اللَّهُ غَنَاءٌ وَحِكْمَةٌ وَعَلِمَةٌ »(). نحن جميعًا مدعوون ، على أساس نفس الكتاب المقدس ، لمواصلة هذه الرؤى وغيرها من الرؤى المماثلة للرسول بولس وغيره من الكتاب الملهمين. من خلال القراءة المستمرة للكتاب المقدس ، يتعلم المسيحي فهم إرادة الله التي تنكشف في أحداث حياته الشخصية وحياة العالم كله. الكتاب المقدس ، الذي جمعه الأنبياء والرسل في الماضي التاريخي البعيد ، تبين أنه مُعطى لكل إنسانية المسيح إلى الأبد ، كأداة للتعرف على الأزمنة.
ولكن هذا ليس كل شيء. يمكن أن يكون الكتاب المقدس أيضًا أداة لارتقاء الشخص المسيحي إلى ذروة الخبرة الروحية. يحتوي على سجل كلمة الله لنقله إلى جميع الأجيال البشرية. ولكن ليس فقط الغلاف اللفظي للوحي الإلهي هو الذي ينتقل. يمكن أيضًا نقل أكثر التجارب الدينية ، أي المعرفة المباشرة التي بدأها الأنبياء ، مؤلفو الكتاب المقدس ، في أسرار الله. تمتلك الكنيسة ، كإنسانية جامعية للمسيح ، وعيًا مجمعيًا مملوءًا بالنعمة ، يتم فيه التأمل المباشر في كل ما أعطاه الله للإنسان على الإطلاق بترتيب الوحي. يشكل هذا التأمل المباشر من قبل الكنيسة الكاثوليكية في كمال الوحي الإلهي ، كما رأينا ، أساس التقليد المقدس. وبالتالي ، فإن هذا الأخير ليس ، كما يُفترض غالبًا ، نوعًا من أرشيف الوثائق ، ولكنه ذكرى حية ومباركة للكنيسة. بفضل حضور هذه الذكرى ، تم محو حدود الزمن في ذهن الكنيسة ؛ لذلك ، شكل الماضي والحاضر والمستقبل له حاضرًا دائمًا. بفضل معجزة الجامعة المليئة بالنعمة هذه ، أصبحت الحقائق الإلهية ذاتها التي تأمل فيها كل شهود الله ، ولا سيما المترجمون الموحى بهم من كتب الكتاب المقدس ، في متناول الكنيسة مباشرة. لذلك ، بما يتناسب مع شركته مع ما يشكل العمق الصوفي للكنيسة ، يحصل كل مسيحي ، على الأقل إن أمكن ، على وصول مباشر إلى تلك الحقائق الإلهية التي تم الكشف عنها ذات مرة أمام النظرة الروحية للأنبياء والرسل الذين كتبوا هذه الحقائق. رؤى لهم في الكتاب المقدس. وبالطبع ، فإن القراءة المستمرة للقراءة الأخيرة هي من أضمن الوسائل للتعرف على ما يشكل الجوهر الروحي للكنيسة والرؤية الدينية للكتاب المقدسين.
ولكن يمكنك الذهاب أبعد من ذلك. يمكن لقراءة الكتاب المقدس ، التي تقودنا إلى المسيح ، في بعض الحالات أن تمكن المسيحي من أن يكمل بالروح القدس المعرفة الدينية للمؤلفين المقدسين. بادئ ذي بدء ، نرى في المسيح إتمام نبوءات العهد القديم عن المسيح. ولكن إلى جانب النبوءات المتعلقة بالمسيح في العهد القديم ، هناك أيضًا ما يسمى أنواع المسيح. لوحظ وجودهم في كتابات العهد الجديد. هذا الأخير ، باستخدام أمثلة لتفسير الأنواع ، يبين لنا كيف ، في ضوء تجربة العهد الجديد ، أن التجربة الدينية لكتاب العهد القديم قد اكتملت للمؤمنين. من المعروف أن أسفار العهد الجديد تشير باستمرار إلى المسيح ليس فقط نبوءات أنبياء العهد القديم ، ولكن أيضًا العديد من أحداث شريعة العهد القديم. كل هذه الحقائق الدينية ، بحسب تعليم أسفار العهد الجديد ، تنبأت بشكل سري بالمسيح ، أي يمثلله. فيما يتعلق بتفسير الأنواع ، فإن الرسالة إلى العبرانيين مميزة بشكل خاص. إنه يظهر أن كهنوت هارون وتضحياته في العهد القديم قد تحققت في عمل المسيح الفدائي ، الذي قدم الذبيحة الكاملة لمرة واحدة وظهر لنا كالشفيع الحقيقي أمام الله. في الوقت نفسه ، يقول الرسول بولس في هذه الرسالة أن طقوس ذبيحة العهد القديم بكامله وكهنوت العهد القديم بأكمله فيما يتعلق بذبيحة المسيح هو ظل ، أي ظل لبركات مستقبلية ، وليس الصورة ذاتها. من الأشياء (). كما تُظهر رسالة سفر اللاويين ، التي تحتوي على قوانين حول كهنوت العهد القديم وتضحياته ، فإن مؤلفيها لم يفكروا حتى في الحديث عن المسيح ، الذي لم يعرفوا عنه ، لأنه لم يظهر بعد في العالم. ومع ذلك ، فإن ما تحدثوا عنه لا يزال يمثل المسيح.
وهذا ما يفسره حقيقة أنه شارك جزئياً في تلك البركات الدينية التي أُعطيت للعالم برمتها في المسيح. غالبًا ما كان مؤلفو العهد القديم ، دون أن يعرفوا ذلك بأنفسهم ، على اتصال مع تلك الحقيقة الروحية ، التي كشفها الله بشكل طفيف في العهد القديم والتي قدمها في مجملها فقط من خلال المسيح. هذه الكشف الجزئي عن حقيقة مجيء المسيح وعمله تفسر وجود كلا النوعين والنبوءات المسيانية في العهد القديم. لذلك ، تغلغل كتّاب العهد القديم المقدسون في هذه الحقيقة جزئيًا فقط. لكن مؤلفي العهد الجديد ، الذين رأوا في المسيح بالفعل "صورة الأشياء" ، فهموا أن العهد القديم ، في جوهره ، يتحدث عن المسيح ، وبالتالي فقد رأوا بوضوح مظاهر قوة المسيح حيث كانت رسالة النص ذاتها. لا تسمح ولا تزال لا تسمح برؤيتها.لم يعرف المسيح بعد. لكننا رأينا أن الكتاب المقدس ، الذي يحتوي على الوحي الإلهي ، له خاصية رائعة تتمثل في تعريف المؤمنين بالتجربة الدينية لمؤلفيها. لذلك ، بالنسبة للمؤمنين ، فإن العهد القديم يكشف بلا انقطاع شهادة المسيح. لا شك أن آباء الكنيسة كانت لديهم رؤية للمسيح في كل الكتاب المقدس ، كما تظهر تفسيراتهم للكتاب المقدس. ولكن حتى بالنسبة لكل من قراء الكتاب المقدس المعاصرين ، يمكن أن يصبح الأخيرون ، بمشيئة الله ، نفسهم دائمًا على قيد الحياة وفي كل مرة في كتاب جديد عن المسيح.
بتلخيص كل ما قيل عن معنى وتأثير الكتاب المقدس في الحياة الدينية للمسيحي ، نحن مقتنعون بأن قراءته شيء أكثر بكثير من مجرد قراءة دينية عادية. بالطبع ، كانت هناك حالات جاء فيها الناس إلى الله من خلال قراءة كتب دينية أخرى أيضًا. لكن في كل الأسفار المقدسة لكل واحد منا ، وضع الله نفسه إمكانية موضوعية للقاء المسيح ، وستظل متأصلة في هذا الكتاب ، حتى لو لم يستخدمها أولئك الذين قصدت لهم ذلك. يظهر لنا الكتاب المقدس أن المسيح يعمل عبر التاريخ المقدس. بالإضافة إلى ذلك ، بدءًا من الكتاب المقدس ، نتعرف على المسيح في حياة عالمنا المعاصر وفي حياتنا الشخصية. لذلك ، فإن الكتاب المقدس ، باعتباره كتابًا عن المسيح ، يعطينا المسيح الحي ويكملنا باستمرار بمعرفته. يعيدنا هذا إلى نفس كلمات الرسول بولس حول الغرض من الكتاب المقدس: "أن يكون رجل الله كاملاً ومجهزًا لكل عمل صالح".
بالطبع ، تعتمد قراءة كل مسيحي في الكتاب المقدس على التعود على حقيقة الكنيسة المليئة بالنعمة. يُعطى الكتاب المقدس للكنيسة ، وفيها ينال إعلانه. لكن يجب ألا ننسى أن الحالة الدينية للكنيسة التاريخية في كل عصر تعتمد على الحياة الدينية لأعضائها المكونين: "سواء كان أحد الأعضاء يعاني ، فإن جميع الأعضاء يعانون معه. إذا تمجد عضو واحد ، فكل الأعضاء يفرحون معه "(). لهذا السبب بالتحديد نخلص مع الكنيسة كلها ، وليس بشكل فردي. لذلك ، في عصرنا المليء بالاضطرابات والاضطرابات المختلفة ، التي أثرت بعمق في حياة الكنيسة ، لا شك في أن الله نفسه يوضح لنا الطريق إلى إحياء شهادة المسيح في العالم ويجعل من واجب كل مؤمن أن يتغلغل في هذا العالم. معنى الكتاب المقدس.
راجع Canon 58 of the Apostles و Canon 19 of the VI Ecumenical Council.
21. ما هو الكتاب المقدس؟الكتاب المقدس هو مجموعة من الكتب المقدسة التي هي جزء من الكتاب المقدس ، والتي كتبها بإلهام من الروح القدس الأنبياء (العهد القديم) وتلاميذ الرب يسوع المسيح ، الرسل القديسين (العهد الجديد). هي كلمة يونانية تعني "الكتب" تحميل الكتاب المقدس ). 21.2. ما هي العهدين القديم والجديد؟ينقسم الكتاب المقدس إلى العهدين القديم والجديد. يُطلق على كل الوقت من خلق العالم إلى مجيء المخلص إلى الأرض اسم العهد القديم ، أي الاتفاقية القديمة (القديمة) أو اتحاد الله مع الناس ، والتي بموجبها أعد الله الناس لاستقبال المخلص الموعود به. . كان على الناس أن يتذكروا وعد (وعد) الله ، وأن يؤمنوا ويتوقعوا مجيء المسيح.
إن تحقيق هذا الوعد - مجيء المخلص إلى الأرض - يُدعى ابن الله الوحيد ، ربنا يسوع المسيح ، بالعهد الجديد ، لأن يسوع المسيح ، بعد أن ظهر على الأرض ، بعد أن انتصر على الخطيئة والموت ، اختتم عهدًا جديدًا. إن التحالف أو الاتفاق مع الناس ، والذي بموجبه يمكن للجميع أن ينال البركة المفقودة مرة أخرى ، هو الحياة الأبدية مع الله من خلال الكنيسة المقدسة التي أسسها على الأرض.
21.3. كيف ظهرت أولى أسفار العهد القديم؟
- كُتبت كتب العهد القديم بالعبرية لأكثر من ألف سنة قبل ميلاد المسيح. في البداية ، أعطى الله لموسى الجزء الأول فقط من الكتاب المقدس ، ما يسمى بالتوراة ، أي القانون الوارد في خمسة كتب - أسفار موسى الخمسة. هذه الكتب هي: التكوين ، الخروج ، اللاويين ، العدد والتثنية. لفترة طويلة ، هذا فقط ، أي أسفار موسى الخمسة - التوراة ، كان الكتاب المقدس ، كلمة الله لكنيسة العهد القديم. بعد الشريعة ، ظهر قسم ثان من الكتاب المقدس ، يسمى الكتب التاريخية. هذه الكتب: يشوع ، قضاة ، ملوك ، أخبار الأيام ، عزرا ، نحميا ، راعوث ، أستير ، جوديث ، طوبيا ، المكابيين. في أوقات لاحقة ، تم تجميع القسم الثالث من الكتاب المقدس ، الكتب التعليمية. يشمل هذا القسم: سفر أيوب ، سفر المزامير ، أمثال سليمان ، الجامعة ، نشيد الأناشيد ، حكمة سليمان ، حكمة يسوع بن سيراخ. وأخيرًا ، تكون أعمال الأنبياء القديسين القسم الرابع من الكتب المقدسة - الأسفار النبوية. يتضمن هذا القسم: سفر النبي إشعياء ، النبي إرميا ، مراثي إرميا ، رسالة إرميا ، سفر النبي باروخ ، سفر النبي حزقيال ، سفر دانيال النبي و ١٢ نبيًا صغارًا.
21.4. ماذا يعني تقسيم أسفار الكتاب المقدس إلى أسفار قانونية وغير قانونية؟
- في طبعات الكتاب المقدس ، وضع العديد من الكتب غير القانونية في العهد القديم: المكابيين الأول والثاني والثالث ، الثاني والثالث إسدرا ، طوبيا ، باروخ ، جوديث ، كتاب حكمة سليمان ، كتاب الحكمة ليسوع ، ابن سيراخوفا. العلامة الرسمية التي تميز الكتب غير القانونية عن الكتب القانونية هي اللغة التي نزلت إلينا بها هذه الكتب. تم حفظ جميع الكتب الكنسية للعهد القديم باللغة العبرية ، بينما وصلت الكتب غير القانونية إلينا باللغة اليونانية ، باستثناء الكتاب الثالث لعزرا ، والذي تم حفظه في ترجمة لاتينية.
في القرن الثالث. قبل الميلاد تُرجمت معظم كتب العهد القديم من العبرية إلى اليونانية بناءً على طلب الملك المصري فيلادلفوس بطليموس. وفقًا للتقاليد ، تمت الترجمة بواسطة سبعين مترجمًا يهوديًا ، لذلك كانت الترجمة اليونانية للعهد القديم تسمى الترجمة السبعينية. لا تمنح الكنيسة الأرثوذكسية سلطة للنص اليوناني للعهد القديم أقل من سلطة النص العبري. باستخدام كتب العهد القديم ، تعتمد الكنيسة بالتساوي على النصوص العبرية واليونانية. في كل حالة ، يتم إعطاء الأفضلية للنص الأكثر اتساقًا مع تعاليم الكنيسة.
كتب العهد الجديد المقدسة كلها قانونية.
21.5. كيف ينبغي فهم أسفار الكتاب المقدس غير القانونية؟
- الكتب غير القانونية موصى بها من قبل الكنيسة لتنشيط القراءة والتمتع بسلطة دينية وأخلاقية كبيرة. إن ما يسمى بالكتب غير القانونية التي قبلتها الكنيسة في حياتها يتضح من حقيقة أنها تُستخدم في الخدمات الإلهية تمامًا مثل الخدمات الكنسية ، وعلى سبيل المثال ، كتاب حكمة سليمان هو الأكثر قراءة من العهد القديم خلال الخدمات الإلهية.
الروسية الكتاب المقدس الأرثوذكسي، مثل الكتاب السلافي ، يحتوي على جميع الكتب الكنسية وعددها 39 كتابًا و 11 كتابًا غير قانوني من العهد القديم. البروتستانت وجميع الوعاظ الغربيين يستخدمون فقط الكتاب المقدس الكنسي.
21.6. ماذا تحتوي أسفار العهد الجديد ولماذا كتب؟
- كتب الرسل القديسون الأسفار المقدسة في العهد الجديد بهدف تصوير خلاص الناس الذي حققه ابن الله المتجسد - ربنا يسوع المسيح. وفقًا لهذا الهدف الأسمى ، يتحدثون عن أعظم حدث لتجسد ابن الله ، وعن حياته على الأرض ، وعن التعليم الذي بشر به ، وعن المعجزات التي صنعها ، وعن آلامه الفدائية وموته على الصليب. عن القيامة المجيدة من الاموات والصعود الى السماء اه فترة أوليةنشر إيمان المسيح من خلال الرسل القديسين ، يشرح لنا تعليم المسيح في تطبيقه المتنوع على الحياة ، ويحذرنا من المصير النهائي للعالم والبشرية.
21.7. ماذا يسمى الانجيل؟
- الأسفار الأربعة الأولى من العهد الجديد (الإنجيل المقدس لمتى ، مرقس ، لوقا ، يوحنا) تسمى "الأناجيل الأربعة" أو ببساطة "الإنجيل" لأنها تحتوي على الأخبار السارة (كلمة "إنجيل" باليونانية تعني "جيد" "أو" الأخبار السارة "، ولهذا السبب تُرجم إلى اللغة الروسية بكلمة" الإنجيل ") عن مجيء الفادي الإلهي إلى العالم الذي وعد به الله للأجداد وعن العمل العظيم لخلاص البشرية الذي أنجزه. .
غالبًا ما يتم دمج جميع كتب العهد الجديد الأخرى تحت عنوان "الرسول" ، لأنها تحتوي على سرد لأعمال الرسل القديسين وعرضًا لتعليماتهم للمسيحيين الأوائل.
21.8. لماذا يصور الإنجيليون الأربعة أحيانًا على أنهم حيوانات؟
- قارن الكتاب المسيحيون القدماء الأناجيل الأربعة بالنهر ، الذي خرج من عدن ليروي الجنة التي زرعها الله ، وانقسم إلى أربعة أنهار تجري في بلاد تكثر فيها كل أنواع الجواهر. إن الرمز الأكثر تقليدية للأناجيل الأربعة هو المركبة الغامضة التي رآها النبي حزقيال عند نهر خابور (1: 1-28) والتي تتألف من أربعة مخلوقات - رجل وأسد وعجل ونسر. أصبحت هذه المخلوقات ، كل على حدة ، رموزًا للإنجيليين. الفن المسيحي ، ابتداء من القرن الخامس ، يصور القديس ماثيو مع رجل أو ملاك ، القديس مرقس - مع أسد ، القديس لوقا - مع عجل ، القديس يوحنا - مع نسر.
21.9 ما الذي تدل عليه هذه المخلوقات رمزياً ، بالصيغة التي يصور بها الإنجيليون الأربعة؟
- أصبح الرجل رمزًا للإنجيلي متى لأنه يؤكد بشكل خاص في إنجيله على الأصل البشري للرب يسوع المسيح من داود وإبراهيم ؛ إن الإنجيلي مرقس هو أسد ، لأنه يبرز على وجه الخصوص القدرة الملكية للرب. إن الإنجيلي لوقا هو عجل (عجل كذبيحة) ، لأنه يتحدث بشكل أساسي عن المسيح كرئيس كهنة عظيم قدم نفسه ذبيحة عن خطايا العالم. يوحنا الإنجيلي نسر ، لأنه يحلق عالياً في السماء ، مثل نسر ، "فوق غيوم الضعف البشري" ، على حد تعبير الطوباوي أوغسطينوس ، بسمو أفكاره الخاص وحتى عظمة أسلوبه. .
21.10. أي إنجيل أفضل للشراء؟
- لا تعترف الكنيسة إلا بالأناجيل التي كتبها الرسل ، والتي بدأ توزيعها منذ لحظة كتابتها في جميع المجتمعات الكنسية وقراءتها خلال الاجتماعات الليتورجية. هناك أربعة منهم - من متى ومرقس ولوقا ويوحنا. منذ البداية ، كان لهذه الأناجيل تداول عالمي وسلطة لا جدال فيها في الكنيسة. منذ نهاية القرن الأول ، ظهرت بدعة معينة في بيئة الكنيسة - الغنوصية ، أحد أقارب الثيوصوفيا والتنجيم الحديث. من أجل إعطاء النصوص التي تبشر بآراء الغنوصية سلطة معينة ، بدأ الهراطقة في كتابتها بأسماء الرسل - توما وفيليبس ، إلخ. لكن الكنيسة لم تقبل هذه "الأناجيل". استند منطق الاختيار إلى أمرين: 1) هذه "الأناجيل" بشرت بتعليم مختلف تمامًا ، يختلف عن تعاليم المسيح والرسل ، و 2) تم "دفع" هذه "الأناجيل" إلى الكنيسة "من الجانب" "، لم تكن معروفة لجميع المجتمعات الكنسية في جميع الأوقات ، كما كان الحال مع الأناجيل الأربعة الكنسية ؛ لذلك لم يعبروا عن إيمان كنيسة المسيح الجامعة.
21.11. من ماذا يمكن للمرء أن يرى التأثير القوي للتعاليم المسيحية؟
- على الأقل من حقيقة أن الرسل الاثني عشر ، الذين كانوا فقراء وغير متعلمين قبل لقائهم بالمخلص ، غلبوا بهذه التعاليم الملوك والممالك الأقوياء والحكماء والأغنياء وجلبوا إلى المسيح.
21.12. عندما تقدم الكنيسة تعليم الكتاب المقدس لأناس لا يعرفون ذلك ، ما هو الدليل الذي تقدمه على أن هذه هي كلمة الله الحقيقية؟
- على مر القرون ، لم يكن الجنس البشري قادرًا على خلق شيء أعظم من تعاليم الإنجيل عن الله والإنسان ، وحول معنى الحياة البشرية ، وعن حب الله والناس ، وعن التواضع ، وعن الصلاة من أجل الأعداء ، وهكذا. على. يتغلغل هذا التعليم في الطبيعة البشرية بشكل سامي وعميق ، ويرفعها إلى مثل هذا الارتفاع ، إلى مثل هذا الكمال الشبيه بالله ، بحيث أنه من المستحيل تمامًا الاعتراف بأن تلاميذ المسيح يمكنهم خلقها.
ومن الواضح أيضًا أن المسيح نفسه ، لو كان مجرد إنسان ، لم يكن ليخلق مثل هذه العقيدة. وحده الله يستطيع أن يعطي تعليمًا إلهيًا رائعًا ومقدسًا يرفع الإنسان إلى مثل هذا الارتفاع الروحي الذي وصل إليه العديد من القديسين في العالم المسيحي.
دليل عملي للإرشاد الرعوي. سانت بطرسبرغ 2009.