نجات(از یونانی "σωτηρία" - رهایی، حفظ، شفا، نجات، خیر، شادی) -
1) اقدام مشیتی با هدف اتحاد انسان و خدا، رهایی او از قدرت شیطان، گناه، فساد، فناپذیری، پیوستن به او در زندگی سعادت ابدی در ()؛
2) فعالیت، تجسم به خاطر اتحاد دوباره انسان و خدا، او از گناه، رهایی از بردگی شیطان، فساد، فناپذیری. که خلق کرد و دائماً از او به عنوان سر تغییرناپذیر مراقبت کرد ();
3) فعالیت انسانی که با کمک پدر و پسر و روح القدس انجام می شود و هدف آن تشبیه و وحدت معنوی با او و پیوستن به زندگی سعادت ابدی است. 4) اعمال مقدسین با هدف کمک به گناهکاران.
مردم در رستگاری چقدر به هم پیوسته و آزاد هستند؟
بدیهی است که کودکی که در خانواده‌ای ناکارآمد، مثلاً در خانواده‌ای معتاد به مواد مخدر یا به سادگی خداناباور، بزرگ می‌شود، در ابتدا نسبت به کودکی از یک خانواده نسبتاً مرفه مسیحی فرصت کمتری برای شناخت خدا دارد. افراد روی یکدیگر تأثیر می گذارند، به عنوان مثال، نمونه های متعددی را در دنیای اطراف خود می بینیم که یک نفر دیگری را می کشد یا معلول می کند. با این حال، همه می توانند به رستگاری دست یابند، زیرا خداوند به هر یک از ما داده است نقطه عطف داخلی- وجدان و هر فرد را به کلیسای خود فرا می خواند. «...و از هر که به او بسیار داده شود، بسیار لازم خواهد بود. و هر کس بسیار به او سپرده شده باشد، از او بیشتر خواسته شود.»
آیا ممکن است خداوند با قاطعیت خود فقط مردم را به غیرت بیشتر در امر نجات سوق دهد و از شدت فقط به عنوان یک وسیله تربیتی استفاده کند، اما در نهایت همه را نجات دهد؟
نه، همه نجات نخواهند یافت. علاوه بر این، می بینیم که خداوند غالباً مردم را نه به شکلی خشن و تهدیدآمیز، بلکه به شکلی نرم فرا می خواند، اما هنگامی که شخص این ندای متعالی را نمی شنود، به او اجازه می دهد تا از ثمره بی ایمانی خود از طریق آزمایش های سخت و دشوار درو کند. شرایط غم انگیز افرادی که در طول زندگی زمینی به خود نیامده اند، میوه های مربوط به زندگی خود را خواهند برداشت. یکی از پیامدهای رفتن آنها به جهنم ناتوانی شخصی آنها در مطابقت با معیارهای ملکوت خدا خواهد بود.
چه کسی در مورد امکان رستگاری برای همه مردم قاطع تر است: رسولان، پدران مقدس قرون گذشته یا متکلمان مدرن؟
حواريون و پدران مقدس بيشتر قاطعيت دارند. با استثنائات نادر، مانند، برای مثال، می توان نظری را که توسط قدیس ذکر شده است، تشخیص داد. نمای کلیپدران مقدس کلیسا به درک تحت اللفظی شهادت انجیل در مورد جدایی گناهکاران از صالحان در قیامت آخر و ابدیت عذاب جهنمی تقلیل یافتند.
چرا آنها امکان توبه در قیامت را برای یک ملحد یا یک گناهکار متعصب که خدا را در جلال دیده است منتفی می کنند؟ آیا او بلافاصله ترجیح نمی دهد از ارتباط با خدا لذت ببرد و وارد ملکوت خدا شود؟ آیا خدا به او کمک نمی کند؟
کوتاه ترین پاسخ به این سؤال ساده است: اگر شخصی حتی یک بارقه توبه فراتر از مرزهای زندگی زمینی داشته باشد، خداوند به او کمک خواهد کرد؛ بیهوده نیست که ما مسیح را نجات دهنده می نامیم. باید دید که برای یک ملحد در جهان بینی یا زندگی چقدر واقع بینانه خواهد بود که پس از مرگ توبه کند و به خدا روی آورد.
از این گذشته، ملحدان خود را گناهکار نمی دانند، تمایلی به توبه و ارتباط با خدا ندارند و تجربه ای ندارند. در طول زندگی زمینی، خودتعیین درونی عمیق فرد رخ می دهد. بدون تجربه توبه در این دنیا، چگونه یک ملحد می تواند آن را در جهان دیگر نشان دهد؟ اگر کسی نمی خواهد شنا یاد بگیرد، در صورت سقوط قایق، احتمال اینکه شنا یاد بگیرد چقدر است؟ اگر شخصی از آفتاب پنهان بود، پس از ظهر در یک ساحل آفتابی چگونه خواهد بود؟
در قیامت، خداوند در درخشش قدوسیت و قدرت فیض ظاهر می شود، برای مسیحیان مطلوب و شادی آور است، آنها تجربه ارتباط با خدا و اتحاد با خدا را در اعظم مقدس دارند. آتئیست ها از خدا بیگانه هستند، آنها هیچ تجربه ای از زندگی در خدا ندارند، برای آنها این انرژی دردناک است، زیرا گناه و تقدس با هم ناسازگار هستند. اگر کسی خدا را نخواست، او را نشناخت، پس چرا فکر کنیم که او می‌تواند فیض خود را در ابدیت جای دهد؟
و آیا خداناباوران خدا را همان گونه که می خواهند می بینند؟ یا ظاهر او برای آنها غیر قابل تحمل خواهد بود، همانطور که برای دروغگو شنیدن حقیقت در مورد خود غیرقابل تحمل است؟
افراد کمی در جهان وجود دارند که به کلیسای مسیح تعلق دارند؛ آیا واقعاً تعداد کمی از مردم ملکوت بهشت را خواهند یافت؟
مسیح در این مورد هشدار داد: از دروازه باریک وارد شوید، زیرا دروازه وسیع و راهی است که به هلاکت می‌رسد، و بسیاری از آن می‌روند. زیرا تنگ دروازه است و باریک راهی است که به زندگی منتهی می شود و اندکی آن را می یابند.» ().
اول، فراموش نکنیم که تمام بشریت به طور بالقوه در پاییز از بین رفت.
ثانیاً، برخی از طریق دعاهای کلیسا نجات خواهند یافت.
ثالثاً، رستگاری امری داوطلبانه است، نمی توان کسی را مجبور کرد که خدا و همسایگان خود را دوست داشته باشد، اما ملکوت بهشت را می توان ملکوت عشق نامید.
بیایید نمونه اولیه نجات از کتاب مقدس را به یاد بیاوریم - کشتی نوح که در آن فقط 8 نفر آرزوی نجات داشتند.
آیا در چارچوب الهیات استفاده از کلمه «رستگاری» در رابطه با موارد خاصی از کمک هایی که برخی از اعضای کلیسا به دیگران ارائه می دهند، جایز است؟
در عین حال، عمل الهیات استفاده از اصطلاح "نجات" را به معنای خصوصی تر اجازه می دهد.
بنابراین، در کتاب قضات اسرائیل، اتنیل به عنوان منجی نامگذاری شده است که (به کمک خداوند) بنی اسرائیل را از قدرت حصارصافم (به کمک خدا) نجات داد.
متن یکی از متداول ترین دعاها به حضرت اقدس شامل توسل به او، به عنوان بانو، با درخواست نجات است: ای اقدس، ما را نجات بده!
در این صورت، رستگاری ممکن است به معنای نزدیک به درک روزمره باشد: رهایی از خطر، بلا، بیماری، مرگ و غیره.
بنابراین، درخواست صرفه جویی هم در شرایط خطر عادی روزمره و هم در شرایط تهدیدی که در چارچوب زندگی مذهبی به وجود می آید مناسب است. به عنوان مثال، یک مؤمن می تواند (یا سایر مقدسین) برای نجات از حملات ناپاک، رهایی از تأثیرات شیطانی آنها بخواهد.
به عنوان بخشی از دعاهای منظم به مادر خدادرخواست برای نجات همچنین می تواند در رابطه با رهایی از ابدی استفاده شود. گذشته از همه اینها باکره مقدسجسارت خاصی نسبت به خدا دارد، به عنوان مادر یگانه پسر ذاتاً انسانی، به عنوان ملکه ی بی آلایش، پاک ترین، مقدس ترین ملکه بهشتی.
البته مفهوم «ناجی» به همان معنایی که مفهوم «ناجی» در رابطه با پسر الهی او به کار می‌رود، برای او قابل استفاده نیست.
نجات یک مسئله کلیدی برای هر مسیحی است. به خاطر نجات است که مردم به کلیسا می آیند و آماده هستند تا زندگی خود را به طور اساسی تغییر دهند. در واقع، رستگاری معنا، هدف زندگی مسیحی است، اما به آن سادگی که در نگاه اول به نظر می رسد نیست. کاتولیک ها معتقدند که برای رسیدن به رستگاری باید کارهای نیک انجام داد، در حالی که پروتستان ها معتقدند که تنها معیار نجات یک فرد ایمان به آمدن عیسی مسیح به عنوان منجی است. اما واقعاً برای رسیدن به رستگاری چه چیزی لازم است؟ برای انجام این کار، باید به بسیاری از سؤالات دیگر پاسخ دهیم: رستگاری چیست؟ انسان از چه چیزی در مسیحیت نجات پیدا می کند؟ اساساً چه چیزی به یک مسیحی می دهد؟ نجات چگونه ممکن است؟ ملاک حرکت صحیح در مسیر رستگاری چیست؟ چگونه از مسیر درست منحرف نشویم.
این مقاله تلاش می‌کند تا اساساً به این سؤالات پاسخ دهد، تا «مسیر باریک» نجات‌بخشی را که مسیحیان ارتدوکس تقریباً 2000 سال دنبال کرده‌اند، ترسیم کند. زیرا خداوند می‌فرماید: «از دروازه تنگ وارد شوید، زیرا دروازه وسیع و راهی است که به هلاکت می‌رسد، و بسیاری از آن می‌روند. زیرا تنگ دروازه است و باریک راهی است که به زندگی منتهی می شود و اندکی آن را می یابند.»
رستگاری در مسیحیت به معنای به دست آوردن زندگی ابدی پر از سعادت و شادی است. از انجیل می آموزیم که خداوند عیسی مسیح به زمین آمده است «هر که به او ایمان آورد هلاک نمی شود، بلکه حیات جاودانی دارد» 2. نخستین مردمانی که توسط خداوند به صورت و شباهت الهی آفریده شدند، در اثر سقوط آدم و حوا، زندگی جاودانه و پر برکت خود را از دست دادند. برخلاف خواست خدا رفتند. آنها می خواستند خود خدا شوند، زیرا آنها چنان قدرت بزرگی بر روی زمین داشتند که از خدا دریافت کرده بودند، به طوری که نام همه موجودات زنده ای را که خدا در این جهان آفریده بود، گذاشتند. در نتیجه این عمل گناه آلود، فطرت انسان آسیب دیده و مخدوش شد. رنج، بیماری و سرانجام مرگ در ذات انسان قرار گرفت. بنابراین، طبیعت همه مردم تحریف شد و از طریق آدم و حوا به گناه آلوده شد. همه مردم به دست گناه افتادند و از گناه راحت شدند. همانطور که پولس رسول می نویسد: "من نمی فهمم که چه می کنم: زیرا آنچه را که می خواهم انجام نمی دهم، بلکه آنچه را که متنفرم انجام می دهم ... و بنابراین این دیگر من نیستم که آن را انجام می دهم، بلکه گناه ساکن است. من» 3.
در واقع، هوس های ما، یعنی بندگی گناهان گوناگونی که انسان در زندگی خود می پروراند، ما را ناراحت می کند، ما را از درون خالی می کند. مثال خوبما این را در بندگی گناهان بدنی می بینیم. ما خوب می دانیم که برای یک معتاد الکلی یا مواد مخدر چه اتفاقی می افتد. ابتدا سلامت جسمانی وی رو به وخامت می رود، سپس انحطاط روحی آغاز می شود. دقیقاً به همین ترتیب، گناهان ظریف تری بر شخص تأثیر می گذارد که هیچ یک از اطرافیان ما متوجه آن نمی شوند. به عنوان مثال: غرور، غرور، نکوهش، هوسبازی، پول دوستی و... این گناهان نیز انسان را اسیر خود می کند و او را مجبور به آوردن آنها می کند. "قربانیان دائمی"، تجزیه یک شخص از درون. وقتی به دیگران کمک می کنیم، در حالی که به خود غرور و غرور می خوریم. با قضاوت در مورد سایر افرادی که مرتکب گناهانی می شوند که برای همه آشکار است، ما خود را در روح خود در برابر آنها برتری می دهیم. در نهایت، گناهان ما شروع به عذاب می کنند و باعث رنج می شوند که شخص دیگر نمی داند از کجا فرار کند. آنها دائماً موارد جدید را طلب می کنند "قربانیان"برای خودم. فرد آرامش ، آرامش درون خود را از دست می دهد ، دائماً به دنبال لذت های جدید است ، که با گذشت زمان به طور فزاینده ای باعث رضایت او نمی شود.
هیچ مقداری از تلاش شخصی نمی تواند به شخص کمک کند تا بر گناهی که در او زندگی می کند غلبه کند، چه رسد به اینکه زندگی ابدی را دوباره به دست آورد. فقط ایمان ابراهیم، اسحاق و یعقوب، از طریق نبوت باستانی که توسط خدا پس از سقوط بیان شد، گفت که مسیح، نجات دهنده، که گناه و رهبر آن شیطان را شکست خواهد داد، باید بیاید.
طبیعت انسان به قدری توسط گناه آسیب دید که نجات و شفای انسان از گناه مستلزم تجسم شخص دوم خدا، خدای کلمه بود، که طبیعت انسانی ما را پذیرفت و آن را از گناه شفا داد. سنت ایگناتیوس (بریانچانینوف) می نویسد: «طبیعت انسان از طریق رستگاری تجدید می شود. خدا انسان آن را با خود و در خود تجدید کرد» 4. و او نه تنها شفا داد، بلکه طبق فرمول کلسدونی با خود متحد شد: جدایی ناپذیر، جدایی ناپذیر، ناپیوسته و تغییرناپذیر. همانطور که پدران می گویند: خداوند انسان شد تا انسان به لطف خدا شود. از طریق خداوند ما عیسی مسیح، مردم نه تنها رستگاری از گناهی که شامل آنها شده بود و زندگی ابدی را دریافت کردند، بلکه این فرصت را نیز دریافت کردند تا طبق فرمول کلسدونی با خدا متحد شوند، یعنی الوهیت شوند. پدران مقدس می فرمایند: «حالت بعد از خلقت (انسان) طبیعی است، حالت بعد از سقوط غیرطبیعی است، حالت پس از رستگاری ماوراء طبیعی است». بنابراین، می‌توان فهمید که مرگ و رنج، بر خلاف زندگی ابدی و پر برکت، پیامد گناه، غرور است که در اولین مردم غالب بود. انسان از طریق پیروزی بر گناه، تصویر خدا را در خود باز می گرداند و زندگی جاودانی و پر برکت به دست می آورد.
حیات جاویدان و سعادت، امری بیرونی برای انسان نیست، پاداش حیات صالح نیست، بلکه پیامد ضروری کسب صفات الهی است. این را از انجیل می دانیم "خدا عشق است" 6که او تواضع است «از من بیاموزید، زیرا من نرم و فروتن هستم و برای روح خود آرامش خواهید یافت» 7که او همه بخشنده است «او را مصلوب کردند... عیسی گفت: پدر! آنها را ببخش که نمی دانند چه می کنند» 8. همانطور که گناهان و هوس های ما برای ما رنج می آورد، کسب صفات الهی نیز طبیعتاً احساس شادی، آرامش روح، عشق به خدا و اطرافیان را به همراه دارد. چه چیزی می تواند بالاتر از احساس عشق به یک فرد باشد؟ و نه فقط عشق نفسانی، بلکه عشق فداکارانه، زمانی که یک فرد آماده است جان خود را برای زندگی دیگران ببخشد. "نه بیشتر از آنعشق، گویی کسی جان خود را برای دوستانش فدا می کند» 9. خداوند شادمانه وارد قلب آماده انسان می شود و "او با او شام می خورد" . قدیس افرایم شامی می گوید: «درِ خدا همیشه به روی کسی که به آن ضربه بزند باز است. رحمت بر کسی که روی می‌آورد شادمان می‌شود و نیکی دستانش را به سوی او دراز می‌کند.» 10.
*********************************
در ادامه، به راه‌های نجاتی که در کاتولیک، پروتستان و ارتدکس به ما ارائه می‌شود، نگاه خواهیم کرد. بیایید بررسی خود را در مورد این موضوع با راه هایی که کاتولیک ها و پروتستان ها به ما ارائه می دهند آغاز کنیم.
کاتولیک ها معتقدند که: "گناه اول از همه توهین به خداست" 11. در غسل تعمید، گناه گناه اصلی از شخص برداشته می شود، و سپس ما از قبل فقط مسئول گناهان شخصی خود هستیم. توبه به خودی خود برای رفع گناه شخصی انسان کافی نیست. جلب رضایت به حقیقت خدا نیز لازم است. برای گناهی که مرتکب شده مجازات شود. "گناهکار پس از برخاستن از گناه، هنوز باید سلامت معنوی خود را به طور کامل بازیابی کند. بنابراین، او باید برای جبران گناه خود کار دیگری انجام دهد: بر این اساس باید «رضایت» یا «کفایت» گناهان خود را انجام دهد. اگر از منطق کاتولیک ها پیروی کنید، پس شخصی که قبل از مرگ از گناهان خود توبه کرده است، اما به دلیل مرگ فرصتی برای تحمل مجازات نداشته است، نمی تواند به بهشت برود، اما فرستادن او به جهنم نیز غیرممکن به نظر می رسد. بنابراین، متکلمان کاتولیک مجبور به ارائه مفهوم جدیدی شدند "برزخ"، که در آن انسان پس از مرگ می تواند با رنجی موقت کفاره گناهان خود را بپردازد. «هر گناهی، هر چند کوچک باشد، موجب دلبستگی بی‌نظم به موجودات می‌شود، و این دلبستگی یا در زمین یا پس از مرگ باید در حالتی به نام برزخ پاک شود. این پاکسازی ما را از آنچه «مجازات موقت» گناه نامیده می‌شود رهایی می‌بخشد.» 13. همچنین، الهیات کاتولیک پیشنهاد می کند که از شر آن خلاص شوید "ماشین های موقت"به اصطلاح اغماض «افراط عبارت است از بخشش عذاب موقت در پیشگاه خداوند برای گناهانی که قبلاً گناه آنها پاک شده است. عفو توسط یک مسیحی دریافت می شود که تحت شرایط خاص، از طریق عمل کلیسا، که به عنوان توزیع کننده ثمرات رستگاری، رضایتی از خزانه شایستگی های مسیح و مقدسین را تقسیم می کند و مقتدرانه عطا می کند، دریافت می کند. آنها» 14.
از این، در نگاه اول، آموزش کاملاً پرهیزگارانه است که نه تنها به توبه نیاز است، بلکه همچنین "رضایت"یعنی آثار رحمت و محبت، تعلیم کاملاً جدیدی در مورد آن پدیدار می شود "خزانه ی شایستگی های مسیح و مقدسین". معلوم می شود که برای رستگاری باید تعداد معینی کار خیر انجام داد و اگر انسان زیاده روی در اعمال نیک انجام دهد. مقدار مورد نیاز، پس او دارای محاسن به اصطلاح نافله است. مادر خدا، اولیای الهی شایستگی های زیادی انجام داده اند که می توان آنها را برای آوردن آنها هدایت کرد. "رضایت"برای افراد دیگر رستگاری در آیین کاتولیک به یک معامله کفرآمیز با خدا تبدیل می شود. اگر بیشتر از آنچه برای رستگاری ام لازم است، کارهای نیک انجام داده باشم، در این صورت می توانم از خدا زندگی ابدی و پر برکت را مطالبه کنم. چنین آموزه‌ای درباره زندگی معنوی موجب آگاهی از گناه و دعای باجگیر نمی‌شود. "خداوند! به من گناهکار رحم کن! 15، که خود را حتی برای ورود به معبد نالایق می دانست، بلکه به دعای فریسی که خدا را شکر می کرد که به او اجازه داد تا مردی صالح شود.
پروتستانتیسم به عنوان اعتراضی علیه الهیات و اعمال مذهبی کاتولیک به وجود آمد. با این حال، او مقدمات الهیات تعلیمات کاتولیک را به ارث برد و آموزش کاتولیک را در مورد شایستگی های عیسی مسیح بیشتر توسعه داد. اگر کاتولیک ها معتقدند که خدا آورده است "رضایت"حقیقت خدا برای گناه اصلی آدم و حوا است، سپس پروتستان ها ادعا می کنند که شایستگی های او تمام گناهان شخصی افرادی را که به او روی می آورند پوشش می دهد. پروتستان ها تعلیم می دهند که انسان تنها با ایمان به خداوند عیسی مسیح نجات می یابد: «کسی که مرا، مردی گمشده و محکوم را فدیه داد، مرا از همه گناهان، از مرگ و از قدرت شیطان رهایی بخشید، نه با طلا یا نقره، بلکه با خون مقدّس و گرانبهای او و رنج بی گناه او و با مرگ، تا به او تعلق داشته باشم، تحت اقتدار او در پادشاهی او زندگی کنم، و او را با عدالت، صداقت و برکت ابدی خدمت کنم، همانطور که او از جهان برخاسته است. مرده، زندگی می کند و برای همیشه سلطنت می کند» 16.
آموزه نجات با عبارت معروفی بیان می شود: "sola gratia، sola fide" 17، به این معنا که "تنها با فیض، تنها با ایمان". خود کارها بدون وجود ایمان نجات دهنده نمی توانند انسان را نجات دهند و در صورت وجود ایمان از آثار خدا در انسان محسوب می شوند نه خود شخص. اگر ما قبلاً نجات یافته ایم و تمام گناهان گذشته، حال و آینده بخشیده شده است، پس چه کاری می توانیم بکنیم جز اینکه تمام انرژی خود را صرف به دست آوردن انواع برکات در این دنیا کنیم. بنابراین، پروتستانتیسم زندگی درونی و معنوی یک فرد را که هدف آن دیدن گناه و مبارزه با آن است، تضعیف می کند. رستگاری در درون انسان صورت نمی گیرد، یعنی انسان نیست که تغییر می کند و از گناه شفا می یابد، بلکه خداوند نگرش او را نسبت به شخص تغییر می دهد.
ارتدکس راهی کاملاً متفاوت برای رستگاری به ما می دهد. می گوید رستگاری پیروزی بر گناه است که در انسان زندگی می کند و او را عذاب می دهد. این پیروزی در راه توبه حاصل می شود. از فصل های اول انجیل دعوت به توبه وجود دارد: "توبه کنید زیرا ملکوت آسمان نزدیک است" 18. از آن می آموزیم که خداوند عیسی مسیح: "من نیامدم تا عادلان را دعوت کنم، بلکه گناهکاران را به توبه دعوت کنم" 19. این شاید عجیب به نظر برسد، اما اگر عمیق‌تر به این موضوع نگاه کنیم، مشخص می‌شود که آن دسته از افرادی که خود را صالح می‌بینند، به غیر از خودشان نیازی ندارند. آنها از عدالت خود لذت می برند اعمال خوب، تمجید از سایر افرادی که شایستگی های آنها را می دانند. چنین افرادی نیازی به نجات دهنده ندارند. آنها بیشتر به خداوند قاضی عادل نیاز دارند، که شایستگی های آنها را قدردانی می کند و به آنها زندگی جاودانه و پر برکت پاداش می دهد.
با این حال، انجیل از چیزی کاملاً متفاوت صحبت می کند. می گوید باید توبه کنیم، یعنی ببینیم اصلا آن چیزی نیستیم که باید باشیم. فقط بعد از دیدن ناتوانی کامل من در بودن « فرد عادی» ، انسان قادر است با ندای کمک خالصانه به خداوند متوسل شود. در لحظه‌ای که انسان به سوی خدا روی می‌آورد، معجزه بزرگی از تولد دوباره درونی انسان اتفاق می‌افتد، زمانی که قلب انسان شروع به آب شدن می‌کند. "بی احساسی متحجرانه"و می تواند گناه را در وجود خود ببیند و با یاری خداوند، مبارزه با گناه و هوس ها را آغاز کند. تنها در این حالت است که انسان می تواند فیض الهی را که از خدای شخصی که در برابر درگاه قلب انسان ایستاده است، بپذیرد. «اینک من بر در ایستاده و می‌کوبم، اگر کسی صدای مرا بشنود و در را بگشاید، نزد او می‌آیم و با او شام می‌خورم و او با من.» 20. توبه واقعی شخص را به ناامیدی یا ناامیدی از ناتوانی در غلبه بر طبیعت انسانی گناهکار و آسیب دیده خود نمی کشاند، بلکه برعکس، به شفای خداوند ما عیسی مسیح امید می دهد. با توسل به خدا برای کمک، انسان از فیض الهی برخوردار می شود، نیروی حیات بخش، که او را زنده می کند، او را می سازد. "موجود جدید". «بنابراین، اگر کسی در مسیح باشد، مخلوق جدیدی است. باستان از دنیا رفته است، اکنون همه چیز جدید است» 21. بنابراین انسان قادر نیست خود را پاک کند، از گناه شفا یابد و خداوند بدون شخص نمی تواند این کار را انجام دهد و این شفا تنها در مسیر هم افزایی (همکاری) انسان با خدا امکان پذیر است. انسان خدا را به عنوان بزرگترین خیر برای خود می پذیرد و او را به اراده خود می پذیرد. خداوند به او قدرت می دهد تا بر گناهی که در او ساکن است غلبه کند. چگونه مردم بیشتریسعی می کند با گناه مبارزه کند، هر چه بیشتر متوجه گناهان خود و ناتوانی خود در کنار آمدن با آنها می شود و بیشتر می تواند از خداوند کمک بگیرد.
با پاک شدن قلب انسان، روح او قادر به برقراری ارتباط با خدا و پذیرش او می شود "خوشبختی ها"انگار به خودشان مربوط هستند. انسان سرشار از شادی روحی و آرامش خاطر است. «گریه یک عمل ضروری یک زاهد واقعی مسیح است. گریه کردن - انجام آن از ورود به شاهکار تا انجام شاهکار. دیدن گناه و توبه حاصل از آن اعمالی است که در زمین پایانی ندارد: دیدن گناه باعث توبه می شود; توبه تطهیر می آورد; چشم پاک شده ذهن کم کم چنین کاستی ها و آسیب هایی را در تمام وجود انسان مشاهده می کند که قبلاً در تاریکی خود اصلاً متوجه آنها نمی شد.»
تنها در مسیر توبه خالصانه، انسان به عنوان یک بینشی واقعی از خود، وضعیت درونی و معنوی واقعی خود، که دیگران آن را نمی بینند، به خضوع می رسد، اگرچه از نظر ظاهری می توانیم عادل جلوه کنیم، اما در درون می توانیم گناه را تحت تأثیر قرار دهیم. به ریشه ها فقط در حالت فروتنی است که نمی توانیم با دیدن کاستی های آشکار دیگران را مورد قضاوت قرار دهیم و با فضایل خیالی خود را در برابر آنها برتری ندهیم. فقط در این حالت است که انسان می تواند از فیض الهی برخوردار شود و مغرور نشود. مسیحی جنگجوی مسیح است که با شمشیرهای روحانی توبه و فروتنی، روز به روز، در تمام زندگی خود بر روی زمین، با گناهی که در او زندگی می کند، می جنگد و به تدریج مانند یک دانه خردل به درختی بزرگ تبدیل می شود. بنابراین یک مسیحی رشد می کند "موجود جدید"، به دنیا آمد دیگر از "آدم پیر"، و از "آدم جدید"- خداوند ما عیسی مسیح.
*********************************
از این بررسی، نشان دادن چیستی رستگاری و راه های رستگاری که توسط کاتولیک، پروتستان و ارتدکس ارائه می شود، می توان متوجه شد که چقدر با یکدیگر تفاوت دارند. با توجه به وجود واحد کتاب مقدسدیدگاه نجات به طور قابل توجهی متفاوت است.
در آموزه های کاتولیک، طرح مسئله گناه، اساس زندگی معنوی نادرست را می گذارد. اگر گناه اولاً توهین به خداست، این بدان معناست که انسان باید از اعمال ناشایست خود عذرخواهی کند، یعنی سعی کند خدا را تغییر دهد نه خود را. خود توبه در آیین کاتولیک تا حدودی سطحی است. هدف همه این است که گناه خود را جبران کند، نه اینکه آسیب های درونی خود را ببیند و صمیمانه با درخواست شفا به خدا مراجعه کند.
آموزه رضایت بیشتر این وضعیت را تشدید می‌کند و به آن می‌آموزد که یک فرد می‌تواند کارهای نیک بیشتری از آنچه برای رستگاری لازم است انجام دهد. این امر منجر به این می شود که شخصی که تصمیم می گیرد این راه را طی کند، به ناچار نه به بینایی از گناه و سقوط خود، بلکه به بینایی از فضایل خود می رسد. این حالت توسط مرتاضان ارتدکس دولت نامیده می شود "جذابیت". وحشتناک این است که شخص، به طور رسمی از آموزه های کتاب مقدس و کلیسا پیروی می کند، غرور در خود ایجاد می کند، که او را نه به شفای گناه و به سوی خدا، بلکه به سوی شیطان سوق می دهد. زهد کاتولیک مملو از نمونه هایی از چنین خودفریبی است. به عنوان قوی ترین و مشخص ترین نمونه، می توان برخی از گفته های قدیس بزرگ کاتولیک فرانسیس آسیسی را در نظر گرفت. او پس از انگ زدنش گفت: من از هیچ گناهی آگاه نیستم که نتوانم با اقرار و توبه کفاره آن را بدهم.. اینکه چقدر از خدا دور شده، حداقل از مقایسه این جمله او با مکاشفه روحانی ابا دوروتئوس می توان فهمید: "...هر چه کسی بیشتر به خدا نزدیک شود، بیشتر خود را گناهکار می بیند."; برعکس، هر چه بیشتر دور شود، برای خود پاکتر می شود و متوجه گناهان خود نمی شود. فرانسیس را به کجا رساند؟ "معنوی"زندگی، دست کم از سخنانی که در بستر مرگ گفت، می توان نتیجه گرفت: «همه برادرانم را، اعم از حاضر و غایب، اهانت و خطایشان را می بخشم و گناهانشان را تا جایی که در توانم باشد، می بخشم. ” نکته: قبل از مرگ هم استغفار نمی کند، بلکه خود را می بخشد. و سرانجام با آگاهی کامل از حقانیت خود به زندگی خود پایان می دهد: "... من کاری را که باید انجام می دادم انجام دادم". در اینجا کاملاً برعکس آنچه خود خداوند فرموده است می‌بینیم: «وقتی هر آنچه را که به تو دستور داده بود انجام دادی، بگو: ما بندگان بی‌ارزشی هستیم، زیرا آنچه را که باید انجام می‌دادیم» (لوقا 17:10)» 23. از اینجا می توان نتیجه گرفت که کارها به خودی خود نه تنها قادر به نجات یک فرد نیستند، بلکه می توانند او را به نتیجه معکوس سوق دهند.
اگر کاتولیک از توبه به عنوان یک نکته مهم در زندگی معنوی یک شخص صحبت می کند، اگرچه آن را تحریف می کند و آن را در جهت اشتباه هدایت می کند، پروتستان عملاً توبه را به عنوان یک عمل ضروری برای یک مسیحی رد می کند. البته پروتستان ها توبه را رد نمی کنند، اما آنقدر به آن اهمیت داده می شود که عملاً می توان از آن غفلت کرد. «ماهیت آموزه نجات، یعنی توجیه در پروتستانیسم عبارت است از «اعلام» عادل گناهکار («انتصاب» و «تلفظ»)، که پس از آن گناهکار به دلیل رضایتی که مسیح به ارمغان آورد، عادل می شود. کثیف تمیز اعلام می شود. خدا از خشمگین شدن بر گناهکار دست می کشد زیرا او رضایت کامل گناهانش را دریافت کرد. بنابراین، تغییر نه در انسان، بلکه در نگرش خداوند نسبت به او رخ می دهد. تنها تغییر در انسان این است که پیش از آن در معرض مجازات و ترس بود، اما پس از تلفظ، «فرزند خدا شاد و مسرور» است.
«فرمول توافق» در حقیقت انجیل را تصحیح می‌کند که می‌گوید: «به این معنا، همه دعوت‌ها به توبه از انجیل حذف شده و به قلمرو شریعت منتقل می‌شوند». آنها (این دعوت های انجیلی) "به معنای واقعی انجیلی نیستند." بنابراین، نکته اصلی در فرآیند تبدیل، توبه نیست، بلکه ایمان به فهمی است که در آموزه‌های لوتر ارائه شده است. "از طریق ایمان به انجیل یا وعده مسیح بود که همه پدرسالاران و همه مقدسین از آغاز جهان عادل شدند و نه به دلیل توبه یا پشیمانی یا اعمال آنها" ("عذرخواهی")" 24 .
بر این اساس، می‌توان فهمید که لوتر اصلاً جوهره زندگی معنوی را که در انجیل و نوشته‌های پدران مقدسی که آن را در زندگی خود به انجام رسانده‌اند، آشکار نکرده است. طبق تعالیم او، شخصی که به نجات خود ایمان دارد دیگر نگران سرنوشت نهایی خود نیست و "فرزند شاد و مسرور خدا". این شادی و سرور ناشی از احساس معافیت اوست. او مطمئن است که خداوند هر چیزی را که گناه و ناپاک باشد در اعمال او گناه و نقص نمی داند. اما به تجربه پدران مقدس و تجربه خودمان می دانیم که شادی الهی دیر یا زود می گذرد و انسان سال ها و دهه ها با هوس های خودش تنها می ماند که او را عذاب می دهد. و اگر ما یک زندگی معنوی واقعی نداشته باشیم، یعنی گناه را در درون خود ریشه کن کنیم، متأسفانه رهایی از مجازات گناهان ما را از گناهان خود که در واقع زندگی ما را مسموم می کند، رها نمی کند. بنابراین، ایمان به عیسی مسیح به عنوان یک نجات دهنده نمی تواند شخص را نجات دهد، زیرا نجات رهایی از گناه و اعمال آن در ما است. چنین رستگاری تنها در مسیر همکاری (هم افزایی) بین خدا و انسان حاصل می شود که انسان با تمام وجود برای زندگی صالح و مقدس تلاش کند و با دعای کمک و شفا به درگاه خداوند متوسل شود.
*********************************
ما آموخته ایم که نه اعمال رحمت و محبت و نه ایمان به خداوند عیسی مسیح به عنوان نجات دهنده و نجات دهنده مردم، شخص را به نجات یا شفا از گناه هدایت نمی کند. پس چگونه انسان نجات می یابد و اعمال و ایمان در زندگی معنوی انسان چه معنایی دارد؟ پاسخ این سؤالات را از پدران مقدس می یابیم.
آنها می آموزند که تنها با شروع به اجرای دقیق احکام انجیل، ما یاد می گیریم که ضعف های خود را ببینیم. قدیس ایگناتیوس (بریانچانینوف) می نویسد: "زاهد به محض این که شروع به انجام آنها (احکام) می کند، می بیند که آنها را بسیار ناکافی و ناپاک انجام می دهد ... تشدید فعالیت طبق انجیل بیشتر به او نشان می دهد و واضح تر، ناکافی بودن اعمال نیک او، کثرت انحرافات و انگیزه های او، وضعیت ناخوشایند فطرت افتاده اش... او اجرای احکام را تحریف و هتک حرمت آنها می داند.» 25. شمعون متکلم جدید می گوید: "اجرای دقیق احکام مسیح به انسان ضعف های او را می آموزد" 26.
چقدر این با خرافات متکلمان کاتولیک تفاوت دارد. در واقع، همه اعمال رحمت و محبت ما منجر به این نیست که خود را صالح و معامله با خدا بدانیم، بلکه به دید وضعیت آسیب دیده واقعی ما منجر می شود. تنها از این رویا است که یک شخص می تواند ایمان نجات دهنده واقعی به خداوند عیسی مسیح به دست آورد. وقتی انسان می بیند که واقعاً بدون خدا هیچ نیست. البته انسان فقط با ایمان به خداوند و منجی نجات می یابد، اما این ایمان با ایمان پروتستان ها فاصله زیادی دارد. ایمان واقعیانسان را نه به آن نقطه ای می رساند که از نگرانی در مورد سرنوشت نهایی خود دست بردارد و تبدیل به "فرزند شاد و مسرور خدا" شود، بلکه به این واقعیت می رسد که "ذهن شروع به دیدن گناهان خود مانند شن های دریا می کند که همان آغاز روشنایی روح و نشانه سلامتی آن. نفس پشیمان می شود و دل خاشع می شود و خود را به حق از همه پست تر می داند و به شناخت نعمت های خدا... و کاستی های خود می پردازد» 27. همانطور که قلب انسان پاک می شود و فروتنی به دست می آید، خدایی شدن انسان در مسیح به فیض روح القدس انجام می شود. «خداوندی که در هدایای کریمانه انسان شد، با ارواح وفادار به او متحد می‌شود و تجسم می‌یابد، و «نفس به روح، هیپوستاس به هیپوستاس» (قدیس مکاریوس بزرگ) می‌آورد. از طریق چنین اتحادی، شخص در زندگی مخلوق الهی روح القدس شرکت می کند و «شریک طبیعت الهی» می شود (دوم پطرس 1: 4). شخص خدا شده در همه چیز شبیه مسیح می شود و آیینه نور الهی می شود!» 28.
1 متی 7. 13،14
2 جان 3. 15
3 رام 7. 15-17
4 سنت ایگناتیوس بریانچانینوف. تجربیات زاهدانه ت 2 ص 345
5 سنت ایگناتیوس بریانچانینوف. تجربیات زاهدانه ت 2 ص 342
6 1 جان. 4.8
7 متی 11.29
8 لوقا. 23. 33.34
9 جان 15.13
10 سنت افرایم شامی. آفرینش ها. ت 4 باب 140 درباره توبه
11 تعلیم و تربیت کلیسای کاتولیک. چ. راز توبه و آشتی
12 تعلیم و تربیت کلیسای کاتولیک. چ. اعمال یک توبه کننده
13 تعلیم و تربیت کلیسای کاتولیک. چ. زیاده خواهی ها
14 تعلیم و تربیت کلیسای کاتولیک. چ. زیاده خواهی ها
15 لوقا. 18.13
16 کتاب توافق. تعزیه کوتاه کلیسای لوتری. چ. نماد رسولی ایمان
17 D. T. Muller CHRISTIAN DOGMA
18 مت. 3.2
19 مت. 9. 13
20 کشیش 3.20
21 2 کور. 5. 17
22 سنت ایگناتیوس بریانچانینوف. تجربیات زاهدانه T. 2 صفحه 122-127
23 شماس الکسی بکوریوکف فرانسیس از آسیسی و قدوسیت کاتولیک
24 کشیش ماکسیم کوزلوف ارتدکس و مسیحیت غربی. اولین جنبش های اصلاحی.
25 سنت ایگناتیوس بریانچانینوف. تجربیات زاهدانه T.1. صفحه 308-309.
26 باب فعال و کلامی. فیلوکایا قسمت اول، چ. 4
27 Rev. پیتر دمشق. آفرینش ها. کتاب 1. کیف 1902. ص 33
28 دایره المعارف ارتدکس "ABC of Faith" خدایی مقاله
ایوانف الکسی سرگیویچ
15.08.2008
به پرسش های پاریسیست ها پاسخ داده شد
FRIEST ALEXI NAZAROV
کلمه "ذخیره" به چه معناست؟ از چه کسی، یا از چه چیزی؟
رستگاری نجات از گناه و مرگ است. ولی کلمه یونانی soteria، که به روسی به عنوان "رستگاری" ترجمه شده است، به معنای چیزی متفاوت از معنای ما است. در هر صورت تداعی های مختلفی را برمی انگیزد. ریشه این کلمه "چنین" است. کلمات بسیار زیادی با این ریشه وجود دارد. معنای آن از صفت با همان ریشه - soos، یعنی "کل، کامل، سالم" واضح تر خواهد بود. از این رو معنای اصلی کلمه soteria - "شفا، دادن یکپارچگی، سلامتی" است. بنابراین، کلمه Soter، که ما در ترجمه از یونانی به عنوان "نجات دهنده" می شناسیم، به معنای اولیه است - "شفا دهنده که صداقت می بخشد".
بنابراین «کل، کامل بودن» به چه معناست؟ کل بودن به معنای عدم تقسیم، عدم تجزیه به عناصر تشکیل دهنده است. و مترادف کلمه soos (کل) کلمه atomos است. یک کلمه آشنا برای بسیاری از مدرسه، اینطور نیست؟ "اتم" به "تقسیم ناپذیر" ترجمه شده است. اگر چنین است، پس می توانیم درک کنیم که تنها دستیابی به تجزیه ناپذیری "بدن" انسان (سوما) کسب واقعی یکپارچگی، فردیت است، این دقیقاً همان چیزی است که در کتاب مقدس و در الهیات soteria نامیده می شود، به معنای واقعی کلمه "شفا". ، در کشور ما، در روسی، به عنوان "رستگاری" ترجمه شده است
از عقاید ارتدکس چنین بر می آید که بشریت تنها در رستاخیز جسمانی عیسی مسیح چنین حالت شفا یافته ای از صداقت را به دست آورد. فقط در مورد عیسی قیام کرده می توان گفت که او بدنی اصیل، فنا ناپذیر، فناناپذیر، سالم دارد، یعنی ناقل بیماری گناه نیست. به همین دلیل است که تعالیم می گوید که نجات رهایی از گناه و مرگ است.
ارتباط بین "رستگاری" و "کلیت"، با "شفا" نه تنها در زبان یونانی کتاب مقدس یافت می شود. اونایی که میدونن آلمانی، می توان به این نکته توجه کرد که در آنجا این ارتباط به وضوح قابل مشاهده است: heilen - برای شفا، Heil - نجات، سلامت، Heiligung - شفا، heilig - قدیس، Heilahd - نجات دهنده. یا در زبان انگلیسی: مقدس - مقدس، مقدس، کل - کل، به پاشنه - شفا دادن. من فکر می کنم که متخصصان زبان های دیگر نیز می توانند نمونه های مشابه را پیدا کنند
بنابراین، "نجات یافتن" به معنای به دست آوردن یکپارچگی واقعی، هم جسمی و هم معنوی است. و گناه دقیقاً جدایی انسان از خدا و در نتیجه جدایی در تمامیت انسان است.
آیا افراد غیر ارتدوکس نجات خواهند یافت؟
در کلیسای ارتدکس، مانند یک خزانه پر از فیض، خداوند همه چیز لازم را برای نجات سرمایه گذاری کرده است. اینها آداب مقدس و آموزه های مربوط به رستگاری و تقوا و زندگی سنت مقدس است. زاهدانی که خدا را خشنود کردند و تاج های فاسد ناپذیری به دست آوردند و راه ملکوت آسمان را به ما نشان دادند. اما مهمتر از همه عشق است. و کسی که به درجه محبت نرسیده باشد نجات نخواهد یافت، زیرا او مهمترین فرمان مسیح را انجام نخواهد داد: (یوحنا 15:12) "این فرمان من است که یکدیگر را دوست بدارید، همانطور که من محبت کردم. شما."
خارج از تعلیم واقعی کلیسا در مورد رستگاری، چگونه می توان مسیر رستگاری را از دست داد؟ خارج از فیضی که خداوند به وفور بر کلیسای خود می ریزد، کجا می توان نیرویی یافت که راه نجات را دنبال کند؟
در این سوال که آیا افراد غیر ارتدوکس نجات خواهند یافت، پس از آن پاسخ خواهم داد سرافیم ارجمندساروفسکی: "من نمی دانم که آیا افراد غیر ارتدوکس نجات می یابند، من نجات نمی یافتم (اگر یکی بودم - یادداشت ویراستار.)».
بعد از مرگ چه چیزی در انتظار ماست؟
مرگ طبق تعلیم کلیسای ارتدکس، این جدایی روح و جسم است. اغلب در ارتدکس کلمه "مرگ" با کلمه "خواب" جایگزین می شود. -خواب، خواب بدن، که هر فرد باید به خواب برود. بدن "به خواب می رود" و در زمین دفن می شود و روح در دنیایی کاملاً متفاوت "بیدار می شود". چه چیزی در انتظار ماست، فراتر از آن خطی که هر یک از مردم باید از آن عبور کنند، خواب ما چگونه خواهد بود؟
هر کاری که ما در زندگی خود انجام داده ایم که مورد رضایت خداوند است، در یک طرف ترازو قرار می گیرد، یعنی. اعمال خوب ما، و از سوی دیگر - اعمال بد ما. چه چیزی پیروز خواهد شد، چه چیزی پیروز خواهد شد؟ و این، البته، بر سرنوشت پس از مرگ ما تأثیر خواهد گذاشت، این وجود ما را در جهان دیگر تعیین خواهد کرد: آیا خود را در ملکوت خدا خواهیم یافت، یا محکوم خواهیم شد که از مسیح - منبع همه نور، منبع عشق، یعنی آنجا "کجاست گریه و دندان قروچه"؟
اما این تنها اعمال ما نیست که سرنوشت ما را تعیین می کند. کلام خدا می گوید که با اعمال شریعت هیچ جسمی عادل نخواهد شد (رومیان 3: 10-23). و در واقع، ما هر چه کار نیک انجام دهیم، باز هم به هر نحوی در چیز دیگری گناه می کنیم - در فکر، گفتار، و گاهی در عمل، بنابراین انسان، هر چقدر هم که با فضیلت باشد، نمی تواند شایسته آن باشد. پادشاهی خدا همه ما در درجه اول به لطف خدا نجات یافته ایم. و چه چیزی باعث می شود خداوند به ما رحم کند؟ دعاهای گرم و پرشور ما به او... مسیحی کسی است که نمی تواند زندگی خود را بدون مسیح، بدون کلیسا، بدون نمادها، بدون اشتراک، بدون اعتراف و البته دعای پرشور و بی وقفه تصور کند.
2) ... این حالت وقتی است که انسان خدا و مردم را بیشتر از خودش دوست داشته باشد و به برکت آن دست از گناه بردارد، یعنی قانون خدا را زیر پا بگذارد ().
3) ... آمدن دوم عیسی مسیح ()
رستگاری با ایمان آغاز می شود. فقط باید بفهمی که ایمان و ایمان با هم فرق دارند.
مثلاً می‌توانید به یک واعظ یا کشیش، آموزه‌های کلیسا باور کنید، می‌توانید به یک رهگذر تصادفی باور کنید، حتی می‌توانید افسانه‌ها، افسانه‌ها را باور کنید، می‌توانید باور کنید که خدا وجود ندارد و خدایان زیادی وجود دارند و غیره. . آیا می فهمی؟ اما همه این نسخه‌های ایمان هرگز برای یک انسان پس‌انداز نخواهد بود، زیرا منشأ آنها در شخص یا گروه دیگری است.
فقط آن ایمانی که انسان را به سوی کلام خدا هدایت می کند تا او را باور کند نجات دهنده است.
مشکل این واقعیت است که مثلاً مردم نمی توانند واقعاً توبه کنند این است که به کشیشی که می گوید: "این گناه است، باید توبه کنید" را باور می کنند ، اما در عین حال به کلام خدا ایمان ندارند. یعنی . آنها سعی می کنند حقیقت را بپذیرند، اما به دنبال تأیید در کتاب مقدس نیستند، و بنابراین اجازه نمی دهند کلام خدا در قلب آنها باشد تا از درون به آنها بیاموزند که دقیقاً گناه چیست و به طور کلی گناه چیست. . به هر حال، باید اعتراف کنید، این یک چیز است وقتی شخصی که به خوبی نمی‌شناسید (یا حتی فردی که خوب می‌شناسید، اما هنوز یک شخص) می‌گوید چیزی در زندگی شما اشتباه است، و این یک چیز کاملاً متفاوت است وقتی سرزنش از خود خداست.
آیا در میان توبه کنندگان بسیاری هستند که با گریه بر گناه خود از انجام آن دست بردارند؟ بالاخره این جوهر توبه است! اما به عنوان یک قاعده ، ما که علم گناه را فقط از لبان شخص دریافت کرده ایم ، به سادگی اعتراف می کنیم که گناه کرده ایم ، بنابراین مدتی گناه نمی کنیم و سپس به استفراغ خود باز می گردیم (). اما اگر توبه بر اساس ایمان به کلام خدا بود، یعنی. با این اعتقاد که این خداست که چنین می گوید، پس انسان دیگر هرگز باز نمی گردد تا در گل غوطه ور شود. زیرا ایمان واقعی، یعنی. ایمان به قدوسیت و عدالت و قدرت کلام خدا همیشه با اعمال تقدس و عدالت همراه خواهد بود ( ; )
ماهیت نجات بخش ایمان به کلام خدا هم در عهد عتیق و هم در عهد جدید تأیید شده است؛ هیچ تفاوتی وجود ندارد. برای اینکه پاسخ من با مثال ها زیاد نباشد، به خصوص که خود شما می توانید کتاب مقدس را بردارید تا پس از خواندن آن، ببینید که چگونه ایمان به درستی اعمال خدا و به قدرت کلام او نجات می دهد و بی ایمانی او را نابود می کند.، من فقط دو مثال از کتب عهد جدید خواهم آورد.
«که ما آن را از حکمت بشری با کلمات آموزنده اعلام نمی کنیم، بلکه توسط روح القدس تعلیم داده شده و روحانی را با روحانی مقایسه می کند.» ().
"برای ما به کلام خدا لطمه نزنیدمانند بسیاری، اما ما صادقانه موعظه می کنیم، مانند خدا، در حضور خدا، در مسیح» ().
آیا می فهمی؟ اگرچه خداوند به مردم اعتماد می کند تا به یکدیگر کمک کنند تا ایمان بیاورند و راه رستگاری را در پیش بگیرند، اما واقعاً مؤمنان نه به سخنان واعظان، بلکه به کلام خدا که شنیده و آموخته اند ایمان دارند. واضح ترین مثالاینکه مردم چگونه راه نجات را در پیش گرفتند، ایمان سامریان است. داستانی را که مبشر گفته است را بخوانید، و همانطور که می خوانید، به یاد داشته باشید که زن سامری با مسیح، که کلام خداست () صحبت کرد. او کلام خدا را مستقیماً پذیرفت. او ایمان آورد و سپس دوید تا در مورد آنچه از کلام (از مسیح) شنید به مردم دیگر شهادت دهد. مردم نزد مسیح آمدند و از او خواستند که نزد آنها بماند تا سخنان او را بشنوند ... و آنها نیز ایمان آوردند ... و آنچه را که به زنی که در ابتدا به آنها شهادت داد می خوانیم: "قبلا، پیش از این ما به خاطر سخنان تو ایمان نمی آوریم، زیرا خودمان شنیده ایم و آموخته ایم که او واقعاً نجات دهنده جهان، مسیح است» (). معلوم می شود که مردم تنها زمانی راه رستگاری را در پیش گرفتند که خودشان حقیقت را از خدا شنیدند و آموختند و این حقیقت را باور کردند.
همچنین توجه داشته باشید که یک بار ایمان آوردن به کلام خدا تنها برداشتن اولین قدم به سوی رستگاری است. به عنوان مثال، پولس رسول می‌گوید کسانی که به انجیل ایمان می‌آورند، اگر دقیقاً به کلام خالصی که او، رسول، به آنها آموخته است، پایبند باشند، در روند نجات هستند. رسول هم همین را می گوید: "با ترس و لرز برای نجات خود تلاش کنید"یعنی بترسید از خلوص تعالیم مسیح که زمانی به آن ایمان داشتید منحرف شوید. و رسول در نامه خود به تسالونیکیان از افزایش ایمان آنها خوشحال می شود ().
شما بعد از توبه نجات می یابید که بر اساس ایمان به کلام خدا باشد که گفته است فلان و فلان نباید در زندگی شما حضور داشته باشد. فقط در این صورت تضمین می شود که به گناهی که از آن توبه کرده اید، برنگردید. شما مثل یک منافق به خدا نمی گویید «مرا ببخش»، بلکه در درون خود فکر می کنید: «چه اشکالی دارد، فکر می کنید خیانت کرده اید یا کمی زنا کرده اید، یا کمی حسادت کرده اید؟ خوب، باشه، چون نیاز به بخشش دارم، پس می خواهم» (تقریباً در صورت امکان، می خواهم ... تا خدا خیلی از من عصبانی نشود وگرنه مجازاتم می کند. هر زمانی).
حالا می‌خواهم توجه شما را به یکی دیگر جلب کنم نکته مهم. اگر تصمیم دارید که فقط به خدا ایمان داشته باشید، در این صورت باید راه دشواری را طی کنید، که در آن باید یک بار برای همیشه با این سوال تصمیم بگیرید: "آیا کتاب مقدس کلام مکتوب خدا است، یعنی. در نتیجه استاندارد، که توسط آن می توانید دقیقاً تعیین کنید که آیا خدا با شما صحبت می کند یا با شخص دیگری.
خود کتاب مقدس حاوی شواهدی است مبنی بر اینکه از مجموعه ساده ای از متون مقدس انسانی پراکنده فاصله دارد ( ; ; ; ) با این حال، شما باید خودتان تصمیم بگیرید که آیا آن را به عنوان معیار ایمان خود بپذیرید تا آن را بپذیرید یا رد کنید. بر اساس، بدون هیچ استثنایی، افکار خود و دیگران در مورد هر موضوعی که به نجات شما مربوط می شود.
خالصانه،
در مورد موضوع "رستگاری" بیشتر بخوانید: