Una storia sulla fede in Gesù Cristo. Sulla natura del Regno di Dio. Giudizio e crocifissione

“Dio ha tanto amato il mondo da dare il suo Figlio unigenito, perché chiunque crede in lui non perisca, ma abbia la vita eterna”(Giovanni 3:16).

Gesù Cristo– Il Figlio di Dio, Dio, che è apparso nella carne, ha preso su di sé il peccato dell'uomo, ha reso possibile la sua salvezza con la sua morte di sacrificio. Nel Nuovo Testamento, Gesù Cristo è chiamato Cristo, o Messia (χριστός, μεσσίας), il figlio (υἱός), il figlio di Dio (υἱὸς θεοῦ), il figlio dell'uomo (ἱὸνθρώπου), l'agnello (ἀμνός, ἀο inverso) , il Signore (κ ucraino) παῖς Θεοῦ), Figlio di Davide (υἱὸς Δαυίδ), Salvatore (Σωτήρ), ecc.

Testimonianze della vita di Gesù Cristo:

• vangeli canonici ( )
• singoli detti di Gesù Cristo che non erano inclusi nei Vangeli canonici, ma sono conservati in altri libri del Nuovo Testamento (Atti ed Epistole degli Apostoli), così come negli scritti di antichi scrittori cristiani.
• numerosi testi di origine gnostica e non cristiana.

Per volontà di Dio Padre e per compassione verso di noi peccatori, Gesù Cristo venne nel mondo e si fece uomo. Con la sua parola e il suo esempio, Gesù Cristo ha insegnato alle persone come credere e vivere per diventare giusti e degni del titolo di figli di Dio, partecipanti alla sua vita immortale e benedetta. Per purificare i nostri peccati e vincere, Gesù Cristo morì sulla croce e risuscitò il terzo giorno. Ora, come Dio-uomo, è in cielo con suo Padre. Gesù Cristo è il capo del Regno di Dio da Lui fondato, chiamato Chiesa, in cui i credenti sono salvati, guidati e fortificati dallo Spirito Santo. Prima della fine del mondo, Gesù Cristo verrà di nuovo sulla terra per giudicare i vivi e i morti. Dopodiché verrà il Suo Regno di Gloria, un paradiso in cui i salvati gioiranno per sempre. Così è stato predetto, e noi crediamo che sarà così.

Come abbiamo aspettato la venuta di Gesù Cristo

IN Il più grande evento nella vita dell'umanità è la venuta sulla terra del Figlio di Dio. Dio ha preparato le persone per questo, specialmente il popolo ebraico, per molti millenni. Tra il popolo ebraico, Dio ha proposto profeti che hanno predetto la venuta del Salvatore del mondo - il Messia, e con questo ha posto le basi della fede in Lui. Inoltre, Dio per molte generazioni, a partire da Noè, poi - Abramo, Davide e altri giusti, pre-purificò quel vaso corporeo da cui il Messia doveva prendere carne. Così, finalmente, nacque la Vergine Maria, degna di diventare la Madre di Gesù Cristo.

Allo stesso tempo, Dio ha diretto gli eventi politici del mondo antico per garantire che la venuta del Messia avesse successo e che il suo Regno pieno di grazia si diffondesse ampiamente tra le persone.

Quindi, al tempo della venuta del Messia, molti popoli pagani divennero parte di un unico stato: l'Impero Romano. Questa circostanza ha permesso ai discepoli di Cristo di viaggiare liberamente in tutti i paesi del vasto impero romano. L'uso diffuso di una lingua greca comune ha aiutato le comunità cristiane sparse su grandi distanze a mantenere i contatti tra loro. I Vangeli e le epistole apostoliche sono stati scritti in greco. Come risultato del riavvicinamento delle culture di vari popoli, nonché della diffusione della scienza e della filosofia, le credenze negli dei pagani furono gravemente compromesse. Le persone iniziarono a desiderare risposte soddisfacenti alle loro domande religiose. Le persone pensanti del mondo pagano capirono che la società stava raggiungendo un vicolo cieco senza speranza e iniziarono a esprimere la speranza che sarebbe arrivato il Trasformatore e il Salvatore dell'umanità.

La vita terrena del Signore Gesù Cristo

D Per la nascita del Messia, Dio scelse la purissima vergine Maria, della famiglia del re Davide. Maria era orfana e si prendeva cura di un suo lontano parente, l'anziano Giuseppe, che viveva a Nazaret, una delle cittadine del nord della Terra Santa. L'Arcangelo Gabriele, apparso, annunciò alla Vergine Maria che era stata scelta da Dio per diventare la Madre di suo Figlio. Quando la Vergine Maria acconsentì umilmente, lo Spirito Santo discese su di lei e concepì il Figlio di Dio. La successiva nascita di Gesù Cristo ebbe luogo nella piccola città ebraica di Betlemme, in cui era nato in precedenza il re Davide, l'antenato di Cristo. (Gli storici attribuiscono il tempo della nascita di Gesù Cristo a 749-754 anni dalla fondazione di Roma. La cronologia accettata "dalla Natività di Cristo" inizia da 754 anni dalla fondazione di Roma).

La vita, i miracoli e le conversazioni del Signore Gesù Cristo sono descritti in quattro libri chiamati Vangeli. I primi tre evangelisti, Matteo, Marco e Luca, descrivono gli eventi della sua vita, avvenuti principalmente in Galilea, nella parte settentrionale della Terra Santa. L'evangelista Giovanni, invece, integra le loro narrazioni descrivendo gli eventi e le conversazioni di Cristo, avvenute principalmente a Gerusalemme.

Film “NATALE”

Fino all'età di trent'anni, Gesù Cristo visse con sua Madre, la Vergine Maria, a Nazareth, nella casa di Giuseppe. Quando aveva 12 anni, andò con i suoi genitori a Gerusalemme per la festa di Pasqua e rimase tre giorni nel tempio, parlando con gli scribi. Non si sa nulla di altri dettagli della vita del Salvatore a Nazareth, tranne che aiutò Giuseppe a fare il falegname. Come uomo, Gesù Cristo è cresciuto e si è sviluppato naturalmente, come tutte le persone.

Nel trentesimo anno della sua vita, Gesù Cristo ricevette dai profeti. Battesimo di Giovanni nel fiume Giordano. Prima di iniziare il Suo ministero pubblico, Gesù Cristo andò nel deserto e digiunò per quaranta giorni, essendo tentato da Satana. Gesù iniziò il suo ministero pubblico in Galilea scegliendo 12 apostoli. La miracolosa trasformazione dell'acqua in vino, compiuta da Gesù Cristo alle nozze di Cana di Galilea, rafforzò la fede dei suoi discepoli. Dopodiché, dopo aver trascorso un po' di tempo a Cafarnao, Gesù Cristo si recò a Gerusalemme per la festa della Pasqua. Qui, per la prima volta, suscitò l'inimicizia degli anziani dei Giudei, e specialmente dei farisei, scacciando i mercanti dal tempio. Dopo la Pasqua, Gesù Cristo convocò i suoi apostoli, diede loro l'istruzione necessaria e li inviò a predicare l'avvicinarsi del Regno di Dio. Gesù Cristo stesso percorse anche la Terra Santa, predicando, radunando discepoli e diffondendo la dottrina del Regno di Dio.

Gesù Cristo ha rivelato a molti la Sua missione divina miracoli e profezie. La natura senz'anima Gli obbedì incondizionatamente. Così, per esempio, alla sua parola la tempesta si fermò; Gesù Cristo camminò sull'acqua come sulla terraferma; dopo aver moltiplicato cinque pani e diversi pesci, sfamò una folla di molte migliaia; Una volta ha trasformato l'acqua in vino. Risuscitò i morti, scacciò i demoni e guarì innumerevoli malati. Allo stesso tempo, Gesù Cristo ha evitato la gloria umana in ogni modo possibile. Per il suo bisogno, Gesù Cristo non ha mai fatto ricorso al suo potere onnipotente. Tutti i suoi miracoli sono intrisi di profondità compassione alla gente. Il più grande miracolo del Salvatore fu il Suo Domenica dai morti. Questa risurrezione ha sconfitto il potere della morte sulle persone e ha avviato la nostra risurrezione dai morti, che avverrà alla fine del mondo.

Gli evangelisti ne scrissero molti predizioni Gesù Cristo. Alcuni di essi si erano già realizzati durante la vita degli Apostoli e dei loro successori. Tra questi: predizioni sulla negazione di Pietro e il tradimento di Giuda, sulla crocifissione e risurrezione di Cristo, sulla discesa dello Spirito Santo sugli Apostoli, sui miracoli che gli apostoli compiranno, sulla persecuzione per la fede, su la distruzione di Gerusalemme, ecc. Cominciano ad adempiersi alcune profezie di Cristo relative agli ultimi tempi, ad esempio: sulla diffusione del Vangelo nel mondo, sulla corruzione delle persone e sul raffreddamento della fede, su terribili guerre , terremoti, ecc. Infine, alcune profezie, come, ad esempio, sulla risurrezione generale dei morti, sulla seconda venuta di Cristo, sulla fine del mondo e sul terribile giudizio, devono ancora adempiersi.

Con il Suo potere sulla natura e la Sua lungimiranza del futuro, il Signore Gesù Cristo testimoniò la verità del Suo insegnamento e che Egli è veramente l'Unigenito Figlio di Dio.

Il ministero pubblico di nostro Signore Gesù Cristo durò più di tre anni. I sommi sacerdoti, gli scribi e i farisei non accettarono il suo insegnamento e, invidiosi dei suoi miracoli e del suo successo, cercarono un'opportunità per ucciderlo. Alla fine si è presentata un'opportunità del genere. Dopo la risurrezione del Lazzaro di quattro giorni da parte del Salvatore, sei giorni prima di Pasqua, Gesù Cristo, circondato dal popolo, solennemente, come figlio di Davide e re d'Israele, entrò a Gerusalemme. Il popolo gli ha dato onori regali. Gesù Cristo andò direttamente al tempio, ma quando vide che i sommi sacerdoti avevano trasformato la casa di preghiera in un "covo di ladri", espulse da lì tutti i mercanti e i cambiavalute. Ciò suscitò l'ira dei farisei e dei sommi sacerdoti, e nel loro incontro decisero di ucciderlo. Nel frattempo, Gesù Cristo ha trascorso intere giornate a insegnare alle persone nel tempio. Mercoledì uno dei suoi dodici discepoli, Giuda Iscariota, invitò i membri del Sinedrio a tradire segretamente il loro Maestro per trenta monete d'argento. I sommi sacerdoti acconsentirono felicemente.

Giovedì Gesù Cristo, desideroso di celebrare la Pasqua con i suoi discepoli, lasciò Betania per Gerusalemme, dove i suoi discepoli Pietro e Giovanni gli prepararono una grande stanza. Apparendo qui la sera, Gesù Cristo mostrò ai Suoi discepoli il più grande esempio di umiltà, lavandosi i piedi, cosa che di solito facevano i servi degli ebrei. Poi, sdraiato con loro, celebrò la Pasqua dell'Antico Testamento. Dopo la cena, Gesù Cristo stabilì la Pasqua del Nuovo Testamento, il sacramento dell'Eucaristia o Comunione. Prese il pane, lo benedisse, lo spezzò e, dandolo ai discepoli, disse: Prendi, mangia (mangia): questo è il mio corpo, che è dato per te”, poi, preso il calice e ringraziato, lo diede loro e disse: “ Bevetene tutto, perché questo è il Mio Sangue del Nuovo Testamento, che è versato per molti, per la remissione dei peccati. Dopodiché, Gesù Cristo parlò ai Suoi discepoli per l'ultima volta del Regno di Dio. Quindi andò nel giardino del Getsemani e, accompagnato da tre discepoli - Pietro, Giacomo e Giovanni, andò in profondità nel giardino e, cadendo a terra, pregò suo Padre fino a quando il sudore sanguinante che il calice della sofferenza veniva a lui passerebbe.

In quel momento, una folla di servi armati del sommo sacerdote, guidati da Giuda, irruppe nel giardino. Giuda ha tradito il suo Maestro con un bacio. Mentre il sommo sacerdote Caifa chiamava i membri del Sinedrio, i soldati condussero Gesù al palazzo di Anna (Ananas); Da lì fu condotto a Caifa, dove già a tarda notte si teneva il Suo giudizio. Sebbene fossero stati chiamati molti falsi testimoni, nessuno poteva indicare un tale crimine per il quale Gesù Cristo potesse essere condannato a morte. Tuttavia, la condanna a morte è avvenuta solo dopo Gesù Cristo si riconobbe Figlio di Dio e Messia. Per questo Cristo fu formalmente accusato di blasfemia, per la quale, secondo la legge, seguiva la pena di morte.

Venerdì mattina il sommo sacerdote si è recato con i membri del sinedrio dal procuratore romano Ponzio Pilato per confermare il verdetto. Ma Pilato all'inizio non acconsentì a farlo, non vedendo in Gesù una colpa degna di morte. Allora gli ebrei iniziarono a minacciare Pilato di denunciarlo a Roma, e Pilato approvò la condanna a morte. Gesù Cristo fu dato ai soldati romani. Verso mezzogiorno, insieme a due ladroni, Gesù fu portato al Calvario - una piccola collina sul lato occidentale delle mura di Gerusalemme - e lì fu crocifisso sulla croce. Gesù Cristo accettò docilmente questa esecuzione. Era mezzogiorno. All'improvviso il sole si oscurò e l'oscurità si diffuse sulla terra per tre intere ore. Dopodiché, Gesù Cristo chiamò ad alta voce il Padre: "Dio mio, Dio mio, perché mi hai lasciato!" Poi, vedendo che tutto si era adempiuto secondo le profezie dell'Antico Testamento, esclamò: Fatto! Padre mio, nelle tue mani affido il mio spirito! e, chinando il capo, rinunciò al suo spirito. Seguirono segni terribili: il velo del tempio si squarciò in due, la terra tremò, le pietre si sgretolarono. Vedendo ciò, anche un pagano - un centurione romano - esclamò: Veramente era il Figlio di Dio.“Nessuno ha dubitato della morte di Gesù Cristo. Due membri del Sinedrio, Giuseppe e Nicodemo, discepoli segreti di Gesù Cristo, ricevettero da Pilato il permesso di togliere il suo corpo dalla croce e seppellirono Giuseppe nel sepolcro vicino al Golgota, nel giardino. I membri del Sinedrio si assicurarono che il corpo di Gesù Cristo non fosse rubato dai Suoi discepoli, sigillarono l'ingresso e misero delle guardie. Tutto è stato fatto in fretta, poiché la festa di Pasqua è iniziata la sera di quel giorno.

Domenica (probabilmente 8 aprile), il terzo giorno dopo la Sua morte sulla croce, Gesù Cristo risorto dai morti e lasciò il sepolcro. Dopodiché, un angelo disceso dal cielo rotolò via la pietra dalla porta del sepolcro. I primi testimoni di questo evento furono i soldati a guardia della tomba di Cristo. Sebbene i soldati non abbiano visto Gesù Cristo risorto dai morti, furono testimoni oculari del fatto che quando l'Angelo rotolò via la pietra, la tomba era già vuota. Spaventati dall'Angelo, i soldati fuggirono. Maria Maddalena e altre donne portatrici di mirra, che si recarono prima dell'alba al sepolcro di Gesù Cristo per ungere il corpo del loro Signore e Maestro, trovarono il sepolcro vuoto e furono onorate di vedere lo stesso Risorto e di udire da Lui un saluto: “ Rallegrarsi!" Oltre a Maria Maddalena, Gesù Cristo apparve a molti dei suoi discepoli in tempi diversi. Alcuni di loro hanno persino potuto sentire il Suo corpo e assicurarsi che non fosse un fantasma. Per quaranta giorni, Gesù Cristo parlò più volte con i Suoi discepoli, dando loro le istruzioni finali.

Il quarantesimo giorno, Gesù Cristo, davanti a tutti i suoi discepoli, asceso al cielo dal monte degli Ulivi. Come crediamo, Gesù Cristo siede alla destra di Dio Padre, cioè ha un'autorità con Lui. In secondo luogo, verrà sulla terra prima della fine del mondo, in modo che giudice i vivi e i morti, dopodiché inizierà il suo regno glorioso ed eterno, in cui i giusti risplenderanno come il sole.

Circa l'apparizione del Signore Gesù Cristo

I santi gli apostoli, scrivendo della vita e degli insegnamenti del Signore Gesù Cristo, non menzionarono nulla del Suo aspetto. Per loro, la cosa principale era catturare il suo aspetto spirituale e il suo insegnamento.

C'è una tradizione nella Chiesa orientale su " immagine miracolosa"Salvatore. Secondo lui, l'artista inviato dal re di Edessa Abgar ha tentato più volte senza successo di disegnare il volto del Salvatore. Quando Cristo, dopo aver chiamato l'artista, ha applicato la sua tela al suo volto, il suo volto è stato impresso sulla tela. Dopo aver ricevuto questa immagine dal suo artista, il re Abgar fu guarito dalla lebbra. Da allora, questa immagine miracolosa del Salvatore è ben nota nella Chiesa orientale e ne sono state ricavate copie-icone. L'antico storico armeno Moses di Khorensky, lo storico greco Evargy e St. Giovanni di Damasco.

Nella Chiesa occidentale c'è una tradizione sull'immagine di S. Veronica, che diede al Salvatore che andava al Calvario un asciugamano per asciugargli il volto. Un'impronta del Suo volto fu lasciata sull'asciugamano, che in seguito cadde a ovest.

IN Chiesa ortodossaÈ consuetudine raffigurare il Salvatore su icone e affreschi. Queste immagini non cercano di trasmettere esattamente il Suo aspetto. Sono più come promemoria simboli, elevando il nostro pensiero a Colui che è raffigurato su di essi. Guardando le immagini del Salvatore, ricordiamo la Sua vita, il Suo amore e compassione, i Suoi miracoli e insegnamenti; ricordiamo che Lui, come onnipresente, dimora con noi, vede le nostre difficoltà e ci aiuta. Questo ci prepara a pregarlo: “Gesù, Figlio di Dio, abbi pietà di noi!”

Il volto del Salvatore e tutto il suo corpo erano impressi anche sulla cosiddetta “,” – una lunga tela, nella quale, secondo la leggenda, era avvolto il corpo del Salvatore deposto dalla croce. L'immagine sulla Sindone è stata vista solo relativamente di recente con l'ausilio di fotografie, filtri speciali e un computer. Le riproduzioni del volto del Salvatore, realizzate secondo la Sindone di Torino, hanno una sorprendente somiglianza con alcune antiche icone bizantine (a volte coincidenti in 45 o 60 punti, che, secondo gli esperti, non possono essere casuali). Studiando la Sindone di Torino, gli esperti sono giunti alla conclusione che su di essa era impresso un uomo di circa 30 anni, alto 5 piedi e 11 pollici (181 cm - molto più alto dei suoi contemporanei), corporatura snella e robusta.

Vescovo Alexander Mileant

Cosa ha insegnato Gesù Cristo

Dal libro del protodiacono Andrey Kuraev “Tradizione. Dogma. Rito."

Cristo non si percepiva semplicemente come un Maestro. Un tale Maestro che lascia in eredità alle persone un certo "Insegnamento" che può essere portato in giro per il mondo e attraverso i secoli. Non tanto "insegna" quanto "salva". E tutte le Sue parole sono correlate a come esattamente questo evento di "salvezza" sia correlato al mistero della Sua stessa Vita.

Tutto ciò che è nuovo nell'insegnamento di Gesù Cristo è connesso solo con il mistero del Suo Essere. Un solo Dio è già stato predicato dai profeti e il monoteismo è stato stabilito da tempo. Si può dire della relazione tra Dio e l'uomo con parole più alte di quelle del profeta Michea: “Uomo! vi ha detto ciò che è bene e ciò che richiede il Signore da voi: agire con giustizia, amare le opere di misericordia e camminare umilmente davanti al vostro Dio” (Michea 6:8)? Nella predicazione morale di Gesù, praticamente tutte le sue posizioni possono essere chiamate "passaggi paralleli" dai libri dell'Antico Testamento. Li rende più aforistici, li accompagna con esempi e parabole sorprendenti e sorprendenti - ma nel suo insegnamento morale non c'è nulla che non sia contenuto nella Legge e nei Profeti.

Se leggiamo attentamente i Vangeli, vedremo che l'argomento principale della predicazione di Cristo non è l'appello alla misericordia, all'amore o al pentimento. L'oggetto principale della predicazione di Cristo è lui stesso. “Io sono la via, la verità e la vita” (Giovanni 14:6), “Credete in Dio e credete in me” (Giovanni 14:1). “Io sono la luce del mondo” (Gv 8,12). “Io sono il pane della vita” (Gv 6,35). “Nessuno viene al Padre se non per mezzo di me” (Gv 14,6); “Investigate le Scritture, esse testimoniano di me” (Giovanni 5:39).

Quale posto nelle antiche scritture Gesù sceglie di predicare nella sinagoga? “Non profetico richiede amore e purezza. “Lo Spirito del Signore è su di me, perché il Signore mi ha unto per evangelizzare i poveri” (Isaia 61:1-2).

Ecco il brano più controverso del Vangelo: “Chi ama il padre o la madre più di me, non è degno di me; e chi ama figlio o figlia più di me non è degno di me; e chi non prende la sua croce e non mi segue, non è degno di me» (Mt 10,37-38). Non dice qui - "per amore della verità" o "per amore dell'eternità" o "per amore della Via". "Per me".

E questa non è affatto una relazione ordinaria tra un insegnante e uno studente. Nessun insegnante pretendeva così completamente di avere potere sulle anime e sui destini dei suoi studenti: “Chi salva la sua anima la perderà; ma chi perderà la propria vita per causa mia, la salverà” (Matteo 10:39).

Anche al Giudizio Universale la divisione si fa secondo l'atteggiamento delle persone verso Cristo, e non solo secondo il loro grado di osservanza della Legge. "Cosa mi hanno fatto..." - A me, non a Dio. E il giudice è Cristo. In relazione a Lui c'è una divisione. Non dice: "Sei stato misericordioso e quindi beato", ma: "Avevo fame e mi hai dato da mangiare".

La giustificazione al giudizio richiederà, in particolare, un appello pubblico a Gesù non solo interno, ma anche esterno. Senza la visibilità di questa connessione con Gesù, la salvezza è impossibile: ma chi mi rinnegherà davanti agli uomini, anch'io rinnegherò lui davanti al Padre mio che è nei cieli” (Matteo 10:32-33).

Confessare Cristo davanti alle persone può essere pericoloso. E il pericolo non sarà per la predicazione dell'amore o del pentimento, ma per la predicazione di Cristo stesso. “Beato te quando ti biasimeranno e ti perseguiteranno e ti calunniano in ogni modo per me(Matteo 5:11). “E ti condurranno a governanti e re per me(Mt 10,18). “E sarai odiato da tutti per il mio nome; chi persevererà sino alla fine sarà salvato» (Mt 10,22).

E viceversa: “Chi riceve uno di questi bambini nel mio nome egli mi accoglie» (Mt 18,5). Non dice "nel nome del Padre" o "per amore di Dio". Allo stesso modo, Cristo promette la sua presenza e il suo aiuto a coloro che si riuniranno non nel nome del “Grande Inconoscibile”, ma nel suo nome: “Dove sono due o tre riuniti nel mio nome, io sono in mezzo a loro» (Mt 18,20).

Del resto, il Salvatore indica chiaramente che proprio questa è la novità della vita religiosa che ha portato: “Finora non avete chiesto nulla nel mio nome; chiedete e vi sarà dato, affinché la vostra gioia sia completa” (Gv 16,24).

E nell'ultima frase della Bibbia c'è un appello: “Ehi! vieni, Signore Gesù!” Non "Vieni, Verità" e non "Oscurali, Spirito!", ma - "Vieni, Gesù".

Cristo chiede ai discepoli non su ciò che la gente pensa dei suoi sermoni, ma su "Chi dice la gente che io sia?" Qui non si tratta di accettare un sistema, un insegnamento, ma di accettare una Personalità. Il vangelo di Cristo si rivela come il vangelo di Cristo, porta il messaggio di una persona, non un concetto. In termini di filosofia corrente, possiamo dire che il vangelo è la parola del personalismo, non del concettualismo. Cristo non ha fatto nulla di cui si possa parlare, distinguendolo e separandolo da se stesso.

I fondatori di altre religioni non hanno agito come oggetto di fede, ma come suoi mediatori. Non la personalità di Buddha, Maometto o Mosè era il vero contenuto della nuova fede, ma il loro insegnamento. In ogni caso era possibile separare il loro insegnamento da se stessi. Ma - "Beato colui che non è tentato su di me(Mt 11,6).

Quell'importantissimo comandamento di Cristo, che Egli stesso ha definito "nuovo", parla anche di Se stesso: "Vi do un comandamento nuovo, che vi amiate gli uni gli altri come io ho amato voi". Come ci ha amati, lo sappiamo: fino alla Croce.

C'è un'altra spiegazione fondamentale di questo comandamento. Si scopre che il segno distintivo di un cristiano non è l'amore per coloro che lo amano ("perché i gentili non fanno lo stesso?"), Ma l'amore per i nemici. Ma è possibile amare il nemico? Un nemico è una persona che, per definizione, per usare un eufemismo, non mi piace. Potrò amarlo per ordine di qualcuno? Se un guru o un predicatore dice al suo gregge: domani alle otto del mattino inizia ad amare i tuoi nemici - è davvero il sentimento d'amore che si troverà nel cuore dei suoi discepoli alle otto e dieci? La meditazione e l'allenamento della volontà e dei sentimenti possono insegnare a trattare i nemici con indifferenza, senza affetto. Ma rallegrarsi dei loro successi come la propria persona non è accomodante. Anche il dolore di uno sconosciuto è più facile da condividere con lui. Ed è impossibile condividere la gioia di qualcun altro ... Se amo qualcuno, ogni notizia su di lui mi rende felice, mi rallegro al pensiero di incontrare presto la persona amata ... Mia moglie si rallegra del successo del marito a lavoro. Riuscirà ad accogliere con la stessa gioia la notizia della promozione di qualcuno che considera suo nemico? Cristo compì il primo miracolo al banchetto di nozze. Parlando del fatto che il Salvatore ha preso su di sé le nostre sofferenze, spesso dimentichiamo che era solidale con le persone e nelle nostre gioie...

E se il comandamento di amare i nostri nemici ci fosse incomprensibile, perché Cristo ce lo dà? O non conosce bene la natura umana? O vuole solo distruggerci tutti con il suo rigorismo? Dopotutto, come conferma l'apostolo, il trasgressore di un comandamento diventa colpevole della distruzione dell'intera legge. Se ho violato un paragrafo della legge (ad esempio, sono stato coinvolto in un'estorsione), i riferimenti al fatto che non sono mai stato coinvolto in un furto di cavalli non mi aiuteranno in tribunale. Se non adempio i comandamenti sull'amore per i nemici, a che mi serve distribuire proprietà, spostare montagne e persino dare il corpo da bruciare? Sono condannato. E condannato perché l'Antico Testamento si è rivelato più misericordioso con me del Nuovo Testamento, che proponeva un tale "nuovo comandamento" che sottoponeva al suo giudizio non solo gli ebrei sotto la legge, ma tutta l'umanità.

Come posso realizzarlo, troverò in me stesso la forza per obbedire al Maestro? NO. Ma - "È impossibile per le persone, ma è possibile per Dio ... Rimani nel mio amore ... Rimani in me, e io - in te". Sapendo che è impossibile amare i nemici con la forza umana, il Salvatore unisce i fedeli a Sé, così come i tralci sono uniti alla vite, affinché il suo amore si apra e agisca in essi. “Dio è Amore… Venite a me, voi tutti che siete affaticati e oppressi…” “La Legge obbligava a ciò che non dava. La grazia dà ciò che obbliga” (B. Pascal)

Ciò significa che questo comandamento di Cristo è inconcepibile senza la partecipazione al suo mistero. La moralità del Vangelo non può essere separata dal suo misticismo. L'insegnamento di Cristo è inseparabile dalla cristologia della chiesa. Solo l'unione diretta con Cristo, letteralmente comunione con Lui, rende possibile l'adempimento dei suoi nuovi comandamenti.

Il sistema etico e religioso ordinario è la via che le persone seguono per raggiungere un certo obiettivo. Cristo inizia con questo obiettivo. Parla della vita che scorre da Dio verso di noi, non dei nostri sforzi per elevarci a Dio. Ciò per cui lavorano gli altri, Egli dà. Altri insegnanti iniziano con una richiesta, questa con il Dono: "Il regno dei cieli è venuto su di te". Ma proprio per questo il Discorso della Montagna non proclama una nuova moralità e nuova legge. Annuncia l'ingresso in un orizzonte di vita completamente nuovo. Il discorso della montagna non espone tanto un nuovo sistema morale quanto rivela un nuovo stato di cose. Le persone ricevono un regalo. E dice in quali condizioni non possono lasciarlo cadere. La beatitudine non è una ricompensa per le azioni, il Regno di Dio non seguirà la povertà spirituale, ma sarà co-dissolto con essa. Il legame tra stato e promessa è Cristo stesso, non lo sforzo umano o la legge.

Già dentro Vecchio Testamento fu chiaramente proclamato che solo la venuta di Dio nel cuore di un uomo poteva fargli dimenticare tutte le disgrazie passate: "Tu hai preparato, o Dio, per la tua bontà, che i poveri vengano la tua venuta nel suo cuore" (Sal. 67 :11). In realtà, Dio ha solo due dimore: “Io abito nell'alto dei cieli, e anche con uno spirito contrito e umile, per ravvivare lo spirito degli umili e ravvivare i cuori dei contriti” (Is 57, 15). Eppure, una cosa è l'unzione confortante dello Spirito, che si sente nel profondo di un cuore contrito, e un'altra cosa è il tempo messianico, quando il mondo sta già diventando inseparabile da Dio ... Pertanto, "beato sono i poveri”: il Regno dei Cieli è già loro. Non "sarà tuo", ma "il tuo è". Non perché l'hai trovata o guadagnata, ma perché essa stessa è attiva, essa stessa ti ha trovata e ti ha raggiunta.

E un altro versetto evangelico, che di solito è visto come la quintessenza del vangelo, parla anche non tanto di buoni rapporti tra le persone, ma della necessità di riconoscere Cristo: “Da questo tutti sapranno se siete miei discepoli, se avete amore gli uni per gli altri”. Allora qual è il primo segno di un cristiano? – No, non “avere amore”, ma “essere mio discepolo”. “Perché tutti sapranno che siete studenti, che avete la tessera dello studente”. Qual è il tuo attributo principale qui: il possesso di una carta dello studente o il fatto stesso di essere uno studente? La cosa più importante per gli altri è capire che tu sei Mio! Ed ecco il mio sigillo. Ho scelto te. Il mio Spirito è su di te. Il mio amore dimora in te.

Quindi, “il Signore, essendo apparso corporalmente alle persone, prima di tutto ha chiesto da noi la conoscenza di Se stesso e l'ha insegnato, e subito ci ha attratto a questo; anzi: per questo sentimento è venuto e per questo ha fatto tutto: «Per questo sono nato e per questo sono venuto nel mondo, per rendere testimonianza alla verità» (Gv 18,37). E siccome Lui stesso era la verità, quasi non diceva: “Lascia che mi mostri” (San Nicola Cabasilas). L'opera principale di Gesù non era la sua parola, ma il suo essere: essere-con-la-gente; essere-sulla-croce.

E i discepoli di Cristo - gli apostoli - nel loro sermone non ripetono gli "insegnamenti di Cristo". Quando escono a predicare su Cristo, non ripetono il Discorso della Montagna. Non ci sono riferimenti al Discorso della Montagna né nel discorso di Pietro nel giorno di Pentecoste, né nel sermone di Stefano nel giorno del suo martirio. In generale, gli apostoli non usano la tradizionale formula studentesca: "Come indicato dal Maestro".

Inoltre, anche della vita di Cristo, gli apostoli parlano con molta parsimonia. La luce della Pasqua è così luminosa per loro che la loro visione non si estende ai decenni precedenti la processione al Golgota. E anche l'evento della risurrezione di Cristo gli Apostoli lo predicano non solo come un fatto della sua vita, ma come un evento nella vita di coloro che hanno accolto il vangelo pasquale - perché "lo Spirito di colui che ha risuscitato Gesù dai morti vive in tu" (Rom. 8, undici); “E se abbiamo conosciuto Cristo secondo la carne, ora non lo conosciamo più” (2 Corinzi 5:16)

Gli apostoli dicono una cosa: è morto per i nostri peccati ed è risorto, e nella sua risurrezione è la speranza della nostra vita. Senza mai riferirsi all'insegnamento di Cristo, gli apostoli parlano del fatto di Cristo e del suo Sacrificio e della sua influenza sull'uomo. I cristiani non credono nel cristianesimo, ma in Cristo. Gli apostoli non predicano Cristo Insegnamento, ma Cristo Crocifisso: tentazione per i moralisti e follia per i teosofi.

Possiamo immaginare che tutti gli evangelisti sarebbero stati uccisi insieme a S. Stefano. Anche nel nostro Nuovo Testamento, più della metà dei libri sono stati scritti da un ap. Paolo. Organizziamo un esperimento mentale. Supponiamo che tutti i 12 apostoli vengano uccisi. Non ci sono testimoni stretti della vita e della predicazione di Cristo. Ma Cristo risorto appare a Saulo e ne fa il suo unico apostolo. Paolo poi scrive l'intero Nuovo Testamento. Chi saremmo allora? Cristiani o pavoni? Potrebbe Paolo essere chiamato il Salvatore in questo caso? Paolo, come se prevedesse una situazione del genere, risponde in modo piuttosto netto: perché “tu dici: “Io sono Pavlov”, “Io sono Apollo”, “Io sono Cifo”, ​​“e io sono di Cristo”? Paolo è stato crocifisso per te? (1 Corinzi 1:12-13).

Questa attenzione apostolica al mistero di Cristo stesso è stata ereditata dalla Chiesa antica. Il principale tema teologico del I millennio non sono le controversie sulla "dottrina di Cristo", ma le controversie sul fenomeno di Cristo: chi è venuto da noi?

E nelle sue liturgie, la Chiesa antica non ringrazia affatto Cristo per ciò per cui è pronta a onorarlo. libri di testo moderni sulla storia dell'etica. Nelle preghiere antiche non troveremo elogi del tipo: “Ti ringraziamo per la legge che ci hai ricordato”? "Ti ringraziamo per i sermoni e le belle parabole, per la saggezza e le istruzioni"? "Ti ringraziamo per i valori morali e spirituali universali da Te predicati".

Qui, ad esempio, gli “Ordinamenti Apostolici” sono un monumento risalente al II secolo: “Rendiamo grazie, Padre nostro, per la vita che ci hai rivelato per mezzo di Gesù, tuo servo, per il tuo servo, che hai mandato a chiamare la nostra salvezza come uomo, che anche tu ti sei degnato di soffrire e morire. Ringraziamo anche, Padre nostro, per il sangue onesto di Gesù Cristo, versato per noi e per il corpo onesto, invece delle immagini di cui offriamo, come ci ha incaricato di proclamare la sua morte.

Ecco la Tradizione Apostolica di S. Ippolita: “Ti ringraziamo, o Dio, per il tuo amato Servo Gesù Cristo, che negli ultimi tempi ci hai inviato come Salvatore, Redentore e Messaggero della tua volontà, che è la tua parola, inseparabile da te, per mezzo del quale tutte le cose sono stati creati secondo la tua volontà, che hai mandato dal cielo nel grembo della Vergine. Adempiendo la tua volontà, ha steso le mani per liberare dalla sofferenza coloro che credono in te... Allora, ricordando la sua morte e risurrezione, ti portiamo pane e calice, ringraziandoti per averci degnato di stare davanti a te e servire Tu.” …

E in tutte le liturgie successive - fino alla Liturgia di S. Giovanni Crisostomo, che è ancora celebrato nelle nostre chiese, il ringraziamento viene inviato per il sacrificio della croce del Figlio di Dio - e non per la saggezza della predicazione.

E nella celebrazione dell'altro più grande Sacramento della Chiesa, il Battesimo, riceviamo una simile testimonianza. Quando la Chiesa è entrata nella sua battaglia più terribile - in un confronto faccia a faccia con lo spirito delle tenebre, ha chiesto aiuto al suo Signore. Ma - ancora - Come lo ha visto in quel momento? Le preghiere degli antichi esorcisti sono giunte fino a noi. Per la loro serietà ontologica, non sono quasi cambiati nel corso dei millenni. Quando si avvicina al sacramento del Battesimo, il sacerdote legge una preghiera unica, l'unica preghiera della chiesa rivolta non a Dio, ma a Satana. Comanda allo spirito di opposizione di abbandonare il nuovo cristiano e di non toccarlo più, divenuto membro del Corpo di Cristo. Quindi che tipo di Dio evoca il sacerdote del diavolo? - “Ti proibisce, diavolo, il Signore che è venuto nel mondo, dimorando nelle persone, possa distruggere il tuo tormento e schiacciare le persone, Anche sull'albero, vincere le forze opposte, Anche distruggere la morte con la morte e abolire colui che ha il potere di morte, cioè a te, il diavolo...”. E per qualche ragione qui non c'è chiamata: "Temi il Maestro, che ci ha comandato di non resistere al male con la forza" ...

Così, il cristianesimo è una comunità di persone colpite non tanto da qualche parabola o da un'alta esigenza morale di Cristo, ma come un insieme di persone che hanno intuito il mistero del Golgota. In particolare, questo è il motivo per cui la Chiesa è così calma sulla "critica biblica", che trova inserimenti, errori di battitura o distorsioni nei libri biblici. La critica del testo biblico può sembrare pericolosa per il cristianesimo solo se il cristianesimo è percepito alla maniera islamica - come la "religione del Libro". La "critica biblica" del XIX secolo ha potuto dare origine al trionfalismo anti-chiesa solo a condizione che i criteri importanti per l'Islam e, in una certa misura, l'ebraismo fossero trasferiti al cristianesimo. Ma dopotutto, anche la religione dell'Antico Israele era costruita non tanto su qualche insegnamento ispirato dall'Alto, quanto sull'evento storico del Testamento. Il cristianesimo, a maggior ragione, non è fede in un libro caduto dal cielo, ma in una Persona, in quello che ha detto, fatto e vissuto.

Per la Chiesa non è tanto importante l'autenticità della rivisitazione delle parole del Fondatore, ma piuttosto la sua vita, che non può essere falsificata. Non importa quanti inserimenti, omissioni o difetti si siano insinuati nelle fonti scritte del cristianesimo - per lui non è fatale, perché non è costruito su un libro, ma sulla Croce.

Allora, la Chiesa ha cambiato gli “insegnamenti di Gesù”, trasferendo tutta la sua attenzione e speranza dai “comandamenti di Cristo” alla persona stessa del Salvatore e al mistero della sua esistenza? Il teologo liberale protestante A. Harnack crede che - sì, l'ha fatto. A sostegno della sua idea che nella predicazione di Cristo l'etica è più importante della Persona di Cristo, cita la logica di Gesù: «Se mi amate, osservate i miei comandamenti», e da essa conclude: «Per fare della cristologia la contenuto principale del Vangelo è una perversione, questo è chiaro parla il sermone di Gesù Cristo, che nelle sue caratteristiche principali è molto semplice e mette tutti direttamente davanti a Dio”. Ma amami, e anche i comandamenti saranno miei...

Il cristocentrismo del cristianesimo storico, così evidentemente diverso dalla lettura moralistica del Vangelo da parte di persone di poca religione, non piace a molti nostri contemporanei. Ma, come nel I secolo, il cristianesimo è ora pronto a suscitare antipatia tra i pagani con una chiara e inequivocabile testimonianza della sua fede nell'unico Signore, incarnato, crocifisso e risorto - "per noi per il bene dell'uomo e per il nostro bene di salvezza”.

Cristo non è solo un mezzo di rivelazione attraverso il quale Dio parla alle persone. Poiché è l'Uomo-Dio, è anche il soggetto della Rivelazione. E più di questo, risulta essere il contenuto dell'Apocalisse. Cristo è Colui che entra in comunicazione con l'uomo, e Colui di cui parla questa comunicazione.

Dio non ci ha solo detto da lontano certe verità che considerava necessarie per la nostra illuminazione. Lui stesso è diventato un uomo. Ha parlato della sua nuova vicinanza inaudita con le persone con ciascuno dei suoi sermoni terreni.

Se un Angelo fosse volato dal Cielo e ci avesse annunciato qualche messaggio, allora le conseguenze della sua visita avrebbero potuto benissimo essere contenute in queste parole e nella loro fissazione scritta. Colui che ricordava accuratamente le parole angeliche, ne comprendeva il significato e le trasmetteva al suo prossimo, ripeteva esattamente il ministero di questo Messaggero. Il messaggero è identico al suo incarico. Ma possiamo dire che il mandato di Cristo si è ridotto a parole, all'annuncio di certe verità? Possiamo dire che l'Unigenito Figlio di Dio ha svolto il ministero che qualsiasi angelo e qualsiasi profeta avrebbe potuto svolgere con uguale successo?

- NO. Il ministero di Cristo non si limita alle parole di Cristo. Il ministero di Cristo non è identico all'insegnamento di Cristo. Non è solo un profeta. È anche un prete. L'ufficio di un profeta può essere interamente registrato nei libri. Il ministero del Sacerdote non è parole, ma azione.

Questa è la questione della Tradizione e della Scrittura. La Scrittura è una chiara registrazione delle parole di Cristo. Ma se il ministero di Cristo non è identico alle Sue parole, allora il frutto del Suo ministero non può essere identico alla registrazione evangelica dei Suoi sermoni. Se il suo insegnamento è solo uno dei frutti del suo ministero, allora quali sono gli altri? E come possono le persone diventare eredi di questi frutti? È chiaro come l'insegnamento viene trasmesso, come viene fissato e memorizzato. Ma - il resto? Ciò che era superverbale nel ministero di Cristo non può essere espresso a parole. Ciò significa che ci deve essere un altro modo di partecipare al ministero di Cristo, oltre alla Scrittura.

Questa è Tradizione.

1 Vi ricordo che, secondo l'interpretazione di Clemente Alessandrino, questa parola di Cristo riguarda la disponibilità a rifiutarsi di seguire i pregiudizi sociali (naturalmente, anche se questi pregiudizi inducono i genitori a crescere il proprio figlio con spirito di opposizione al Vangelo).
“I miracoli di Cristo potevano essere apocrifi o leggendari. L'unico e principale miracolo, e, inoltre, già del tutto indiscutibile, è Lui stesso. Inventare una tale Persona è altrettanto difficile e incredibile, e sarebbe meraviglioso, quanto essere una tale Persona” (V. Rozanov. Religione e cultura. vol. 1. M., 1990, p. 353).
3 Per un'analisi più dettagliata dei passi cristocentrici del Vangelo, si veda il capitolo “Ciò che Cristo predicava” nel secondo volume del mio libro “Satanismo per l'intellighenzia”.

Il cristianesimo non è fatto da mani, è creazione di Dio.

Dal libro "The Un-American Missionary"

Se affermiamo che Cristo è Dio, che è senza peccato e che la natura umana è peccaminosa, allora come potrebbe essersi incarnato, era possibile?

L'uomo non è peccatore fin dall'inizio. Uomo e peccato non sono sinonimi. Sì, il mondo di Dio è stato rifatto dalle persone nel mondo disastroso che conosciamo. Ma ancora il mondo, la carne, l'umanità in sé non sono qualcosa di malvagio. E la pienezza dell'amore sta nel venire non a chi sta bene, ma a chi sta male. Credere che l'incarnazione contaminerà Dio è come dire: “Ecco una capanna sporca, c'è una malattia, un'infezione, ulcere; come può un medico rischiare di andarci, può contagiarsi?!”. Cristo è il Medico venuto in un mondo malato.

I santi padri hanno fatto un altro esempio: quando il sole illumina la terra, illumina non solo belle rose e prati fioriti, ma anche pozzanghere e liquami. Ma il sole non è contaminato perché il suo raggio è caduto su qualcosa di sporco e sgradevole. Così il Signore non è diventato meno puro, meno divino perché ha toccato un uomo sulla terra, si è rivestito della sua carne.

Come potrebbe morire un Dio senza peccato?

La morte di Dio è davvero una contraddizione. "Il Figlio di Dio è morto - questo è impensabile, e quindi degno di fede", scrisse Tertulliano nel 3 ° secolo, e fu questo detto che successivamente servì come base per la tesi "Credo, perché è assurdo". Il cristianesimo è davvero un mondo di contraddizioni, ma esse sorgono come traccia dal tocco della mano divina. Se il cristianesimo fosse creato dalle persone, sarebbe abbastanza semplice, razionale, razionale. Perché quando persone intelligenti e di talento creano qualcosa, il loro prodotto risulta essere abbastanza coerente, logicamente di alta qualità.

Alle origini del cristianesimo c'era, senza dubbio, molto talentuoso e persone intelligenti. È altrettanto indubbio che la fede cristiana si è comunque rivelata piena di contraddizioni (antinomie) e paradossi. Come abbinarlo? Per me questo è un “certificato di qualità”, segno che il cristianesimo non è fatto con le mani, che è creazione di Dio.

Da un punto di vista teologico, Cristo come Dio non è morto. La parte umana della sua “composizione” è passata attraverso la morte. La morte è avvenuta “con” Dio (con ciò che Egli ha percepito nella Natività terrena), ma non “in” Dio, non nella sua natura divina.

Molte persone concordano facilmente con l'idea dell'esistenza di un unico Dio, l'Altissimo, l'Assoluto, la Mente Superiore, ma rifiutano categoricamente l'adorazione di Cristo come Dio, considerandola una sorta di reliquia pagana, l'adorazione di un divinità semi-pagana antropomorfa, cioè simile all'uomo. Non hanno ragione?

Per me la parola “antropomorfismo” non è affatto una parolaccia. Quando sento un'accusa come "il tuo Dio cristiano è antropomorfo", chiedo che l'"accusa" sia tradotta in un linguaggio russo comprensibile. Poi tutto va subito a posto. Dico: “Scusi, di cosa ci accusate? È che la nostra idea di Dio è umana, umana? Puoi crearti qualche altra idea di Dio? Quale? Simile a una giraffa, a un'ameba, a un marziano?

Siamo persone. E quindi, qualunque cosa pensiamo - su un filo d'erba, sul cosmo, su un atomo o sul Divino - ci pensiamo umanamente, sulla base delle nostre idee. In un modo o nell'altro, dotiamo tutto di qualità umane.

Un'altra cosa è che l'antropomorfismo è diverso. Può essere primitivo: quando una persona trasferisce semplicemente tutti i suoi sentimenti, passioni alla natura e a Dio, non capendo questo suo atto. Quindi si scopre il mito pagano.

Ma l'antropomorfismo cristiano conosce se stesso, è notato dai cristiani, pensato e realizzato. E allo stesso tempo, non è vissuto come un'ineluttabilità, ma come regalo. Sì, io, uomo, non ho il diritto di pensare al Dio incomprensibile, non posso affermare di conoscerlo, e ancor di più di esprimerlo nel mio terribile linguaggio breve. Ma il Signore, nel suo amore, accondiscende al punto che si riveste delle immagini del linguaggio umano. Dio parla con parole comprensibili ai nomadi nomadi del II millennio aC (che furono gli antenati ebrei Mosè, Abramo...). E alla fine, anche Dio stesso diventa un uomo.

Il pensiero cristiano inizia con il riconoscimento dell'incomprensibilità di Dio. Ma se ci fermiamo qui, allora la religione, come unione con Lui, è semplicemente impossibile. Cade in un silenzio disperato. La religione acquista il diritto di esistere solo se l'Incomprensibile stesso le dà questo diritto. Se Lui stesso dichiara il suo desiderio di essere comunque trovato. Solo quando il Signore stesso va oltre i confini della sua incomprensibilità, quando viene alle persone, solo allora il pianeta delle persone può acquisire una religione con un antropomorfismo insito in essa. Solo l'Amore può oltrepassare tutti i confini della decenza apofatica.

Se c'è Amore, allora c'è Rivelazione, un'effusione di questo Amore. Questa Rivelazione è data al mondo delle persone, esseri piuttosto aggressivi e ottusi. Quindi, è necessario proteggere i diritti di Dio nel mondo dell'ostinazione umana. A questo servono i dogmi. Dogma è un muro, ma non una prigione, ma una fortezza. Lei tiene regalo dalle incursioni barbaresche. Nel tempo, i barbari ne diventeranno i guardiani regalo. Ma per cominciare regalo devono essere protetti da essi.

E questo significa che tutti i dogmi del cristianesimo sono possibili solo perché Dio è Amore.

Il cristianesimo afferma che il capo della Chiesa è Cristo stesso. È presente nella Chiesa e la guida. Da dove viene questa fiducia e la Chiesa può dimostrarlo?

La migliore prova è che la Chiesa è ancora viva. Il Decameron di Boccaccio contiene questa prova (è stata piantata sul suolo culturale russo nella nota opera di Nikolai Berdyaev Sulla dignità del cristianesimo e l'indegnità dei cristiani). La trama, lascia che te lo ricordi, è la seguente.

Un cristiano francese era amico di un ebreo. Avevano un buon rapporto umano, ma allo stesso tempo il cristiano non riusciva a venire a patti con il fatto che il suo amico non accettasse il Vangelo, e trascorreva con lui molte serate in discussioni su temi religiosi. Alla fine l'ebreo cedette alla sua predicazione ed espresse il desiderio di essere battezzato, ma prima del Battesimo desiderava visitare Roma per vedere il papa.

Il francese immaginava perfettamente cosa fosse la Roma rinascimentale e si oppose in ogni modo possibile alla partenza del suo amico, ma ci andò comunque. Il francese lo incontrò senza alcuna speranza, rendendosi conto che nessuna persona sana di mente, avendo visto la corte papale, avrebbe voluto diventare cristiano.

Ma, dopo aver incontrato il suo amico, lo stesso ebreo iniziò improvvisamente una conversazione sul fatto che aveva bisogno di essere battezzato il prima possibile. Il francese non credeva alle sue orecchie e gli chiese:

Sei stato a Roma?

Sì, lo era, - risponde l'ebreo.

Hai visto papà?

Hai visto come vivono il papa ei cardinali?

Certo che l'ho visto.

E poi vuoi essere battezzato? - chiede il francese ancora più sorpreso.

Sì, - risponde l'ebreo, - subito dopo tutto quello che ho visto, voglio essere battezzato. Dopotutto, queste persone stanno facendo tutto ciò che è in loro potere per distruggere la Chiesa, ma se, tuttavia, vive, si scopre che la Chiesa non è ancora dalle persone, è da Dio.

In generale, sai, ogni cristiano può dire come il Signore controlla la sua vita. Ognuno di noi può fare molti esempi di come Dio lo conduca invisibilmente in questa vita, e ancor di più è evidente nella gestione della vita della Chiesa. Tuttavia, qui arriviamo al problema della Divina Provvidenza. C'è una buona opera d'arte su questo argomento, si chiama "Il Signore degli Anelli". Quest'opera racconta come il Signore invisibile (ovviamente è fuori dalla trama) costruisce l'intero corso degli eventi in modo che si rivolgano al trionfo del bene e alla sconfitta di Sauron, che personifica il male. Lo stesso Tolkien lo ha affermato chiaramente nei commenti al libro.

E il Verbo si fece carne e venne ad abitare in mezzo a noi, pieno di grazia e di verità.

La nascita di Gesù Cristo fu predetta dagli angeli. L'Arcangelo Gabriele annunciò che sarebbe diventata la madre del Salvatore, che sarebbe stato miracolosamente concepito dall'azione dello Spirito Santo. Un altro angelo rivelò questo segreto a Giuseppe Promessi Sposi, il marito nominale di Maria, apparendogli in sogno. Gesù Cristo nasce a Betlemme, la leggendaria città di Davide, dove, secondo le profezie dell'Antico Testamento, dovrebbe nascere il re messianico. Vengono i pastori ad adorare il Bambino, e poi i Magi, portati da una meravigliosa stella. Salvando il loro figlio da Erode, che venne a sapere dai Magi della nascita del re di Giudea, Maria e Giuseppe fuggono con il bambino in Egitto e, dopo la morte del tetrarca, trovano rifugio nella città galilea di Nazaret (secondo Luca, i coniugi abitavano originariamente a Nazareth).

La canonica Gnaigelia tace sugli anni dell'infanzia e della giovinezza di Gesù Cristo. Viene raccontato un solo episodio, legato al momento in cui Cristo raggiunge il 12° compleanno (l'età della maggioranza religiosa, secondo la legge ebraica). Durante il pellegrinaggio pasquale a Gerusalemme, il giovane scompare e tre giorni dopo viene ritrovato nel tempio, dove parla da pari a pari con i rabbini. Ai rimproveri della madre di Gesù Cristo, risponde: “Perché mi hai cercato? O non sapevate che io dovrei essere in ciò che appartiene a mio Padre?” Negli apocrifi, il giovane Gesù Cristo è ritratto come un giovane saggio e taumaturgo. Con una sola parola è in grado di far rivivere uccelli modellati di argilla, uccidere e rianimare i coetanei che litigavano con lui, ecc.

Da adulto, Gesù Cristo riceve il battesimo da Giovanni Battista, quindi si ritira e dopo un digiuno di 40 giorni si incontra in un duello spirituale con il diavolo. Rifiuta di trasformare miracolosamente le pietre in pani (“non di solo pane vivrà l'uomo, ma di ogni parola che esce dalla bocca di Dio”); rifiuta di gettarsi dall'alto per essere sostenuto dagli angeli e dimostrare così la sua filiazione divina ("non tentare il Signore Dio tuo"); rifiuta di inchinarsi a Satana per ricevere da lui "tutti i regni del mondo e la loro gloria" ("Adora il Signore Dio tuo e servilo solo").

Chiamando discepoli tra i pescatori galilei, Gesù Cristo cammina con loro in Palestina, predicando il Vangelo e operando miracoli. Viola costantemente le norme della legge ebraica: permette ai suoi discepoli di raccogliere spighe di grano il sabato, comunica con i peccatori emarginati, perdona le persone per i loro peccati (che nel giudaismo è considerato diritto esclusivo di Dio). Nel Discorso della Montagna, Gesù Cristo proclama i comandamenti di una nuova moralità che abolisce le disposizioni della Torah. Prenditi cura di domani, oh benessere materiale condannato, perché "beati i poveri in spirito" (in una traduzione più accurata - "beati i poveri di loro spontanea volontà", o "i poveri per volere del loro spirito"). Il divorzio è proibito, "tranne che per la colpa della fornicazione", l'espressione di qualsiasi giuramento è riconosciuta come inaccettabile, l'antica norma "occhio per occhio e dente per dente" è respinta, che dà diritto alla vendetta personale , ecc. Gli zeloti della legge vedono in Gesù, originario della disprezzata Galilea, pericoloso settario ribelle e possibile concorrente politico. Gli anziani del Sinedrio (la più alta corte ebraica) decidono di giudicare Gesù Cristo per poi consegnarlo alle autorità romane per l'esecuzione.

Nei giorni che precedono la Pasqua, Gesù Cristo entra solennemente a Gerusalemme su un asino (un animale che simboleggia la tranquillità, al contrario di un cavallo da guerra) e, giunto al tempio, ne espelle cambiavalute e mercanti. Durante il rito del pranzo pasquale (Ultima Cena), Gesù Cristo predice ai suoi apostoli che uno dei discepoli lo tradirà, e poi dà ai discepoli pane e vino, trasformandoli misticamente nel suo corpo e.

Trascorre la notte nell'orto del Getsemani, “è terrorizzato e bramoso”, chiede a tre degli apostoli di vegliare con lui e si rivolge a Dio con una preghiera: “Padre! Oh, se ti degnassi di portarmi davanti questa coppa! tuttavia, non la mia volontà, ma la tua sia fatta”. Poco dopo, Giuda Iscariota porta i complici armati degli anziani ebrei e bacia Gesù Cristo: questo è un segno che deve essere colto. I sommi sacerdoti giudicano Gesù e lo condannano a morte, che deve essere confermata dalle autorità romane. Tuttavia, il procuratore Ponzio Pilato, dopo aver interrogato il condannato, cerca un motivo per salvarlo. Secondo l'usanza, in onore della Pasqua, un criminale potrebbe essere perdonato e Pilato propone di lasciar andare Cristo, ma gli ebrei chiedono che il ladro Barabba sia perdonato e Cristo sia crocifisso.

La sofferenza di Gesù Cristo sulla croce dura circa 6 ore. Affida le cure della Vergine Maria a Giovanni il Teologo, legge (in aramaico) il versetto del dolente salmo: “Mio Dio! Mio Dio! perchè mi hai lasciato!" - e muore. Al momento della sua morte si eclissa, si verifica un terremoto e nel tempio di Gerusalemme il velo si squarcia da solo. Il corpo di Gesù Cristo fu consegnato agli amici, su richiesta di Giuseppe d'Arimatea, avvolto in un sudario e frettolosamente sepolto in una grotta. Tuttavia, quando, dopo la fine del sabato, Maria Maddalena e altre due donne vennero a ungere il corpo del Maestro con l'incenso, la grotta era vuota. Seduto sul suo bordo, “un giovane vestito di bianche vesti” (un angelo), annunciava che Cristo era risorto. Il Salvatore risorto apparve agli apostoli e li mandò a predicare la nuova dottrina in tutta la terra.

Tale è la biografia di Gesù Cristo nei testi dei Vangeli canonici.

Eredità di antichi culti

La mitologia cristiana è legata ai culti delle civiltà "sedentarie" da un numero di simili:

- l'immagine del dio-salvatore morente e risorto (Osiride, Adone, Mitra e altre divinità associate all'idea di fertilità e al ciclo agrario);

- storie sulla morte e rinascita del mondo, sulla battaglia con il male sotto forma di una bestia ctonia, sul sacrificio di sé di Dio (Agni, Krishna, Mitra, ecc.);

- una serie di motivi mitologici stabili, come la nascita verginale e la nascita miracolosa, la persecuzione del bambino divino e la sua salvezza, ecc. (il mito egizio di Horus e Set, il mito assiro del re Sargon, ecc.).

Anche l'antica Palestina conosceva il suo dio morente e resuscitato. Era un bellissimo Tammuz (Dumuzi, Tammuz), amato da Astarte (Inanna, Ishtar - Venere orientale), che venne qui dalla Mesopotamia molto prima dell'emergere della statualità ebraica - nel III-II millennio a.C. e. Durante il I millennio a.C. e. la venerazione di Tammuz coesisteva accanto alla religione di stato di Israele: il culto di Yahweh. L'autore del libro del profeta Ezechiele parla con rabbia della rivalità degli dei: “E mi disse: voltati, e vedrai abomini ancora più grandi che fanno. E mi condusse all'ingresso delle porte della casa del Signore... ed ecco delle donne sedute là che piangevano per Tammuz...” (Ezech. 8:14)

Il lamento per una divinità deceduta prematuramente era solo una parte del rituale. Il dio sepolto scomparve miracolosamente dalla tomba e la tristezza fu sostituita dalla gioia. Thomas Mann nel romanzo “Joseph ei suoi fratelli” descrive così il mistero di Tammuz: “... le ciotole bruciano ovunque. Le persone vengono alla tomba e piangono di nuovo... per molto tempo dopo questo pianto, i graffi sul petto delle donne non guariscono. A mezzanotte tutto tace…. C'è silenzio. Ma ora una voce viene da lontano, una voce solitaria, sonora e gioiosa: Tammuz è vivo! Il Signore è risorto! Ha distrutto la casa della morte e dell'ombra! Gloria al signore!

Spesso gli dei di questa serie combattono con un demone, un drago o un'altra creatura che personifica le forze distruttive della natura (ad esempio, Osiride - con Set, Palu - con Mutu). Il drago, che simboleggia il male del mondo, compare anche nel Nuovo Testamento. Nell'Apocalisse di Giovanni il Teologo leggiamo: “Questo drago stava davanti alla donna che stava per partorire, affinché quando partorisse, divorasse il suo bambino... che deve governare tutte le nazioni con una verga di ferro .”

Dopo essere risorta, la divinità acquisisce la sua antica grandezza, diventando talvolta il dio degli inferi (come, ad esempio, Osiride). mer in Apocalisse, cap. 1: "... ed ero morto, ed ecco, vivo nei secoli dei secoli, amen, ho le chiavi dell'inferno e della morte".

I miti sul dio morente e risorto sono permeati di semantica agricola: il dio muore e rinasce ogni anno, insieme a tutta la natura vivente, e dipende dal movimento del sole (o è identico alla divinità solare). Le caratteristiche della divinità solare-astrale si possono vedere anche nell'immagine di Cristo: nasce il 25 dicembre (7 gennaio, O.S.), nel giorno in cui il sole si trasforma in primavera dopo il solstizio d'inverno, vaga accompagnato da 12 apostoli ( il percorso annuale del sole attraverso 12 costellazioni zodiacali) , muore e risorge il terzo giorno (una luna nuova di tre giorni, quando non è visibile, e poi "risorta" di nuovo, ecc.).

La Chiesa in tutte le epoche ha sottolineato l'unicità delle date sacre, l'unicità della storia sacra, ma nella gente comune, senza ulteriori indugi, hanno correlato il ciclo di ritorno feste in chiesa e posti con un ciclo di lavoro contadino. Di conseguenza, il pantheon cristiano acquisì una pronunciata colorazione "agraria". In Rus' si diceva: "Boris e Gleb seminano il pane", "Guida una giumenta a Giovanni il Teologo e ara il grano", "Il profeta Elia conta gli shock nel campo", ecc.

I culti delle divinità morenti e risorte risalgono ad un culto ancora più antico di una divinità femminile, comprendente un aspetto maschile, rappresentato da un personaggio mitologico più debole, dipendente e rinato solo temporaneamente (spesso la dea partorisce un figlio-moglie senza la partecipazione di una divinità maschile). Altrettanto antico è il mito di una bestia che muore e risorge, ad esempio la storia della Fenice, un uccello che vive 500 anni e poi si consuma per rinascere dalle ceneri. È interessante notare che, nell'era paleocristiana, il risveglio della fenice è una risurrezione comune di Gesù Cristo.

Gesù Cristo era perfetto e, studiando le sue qualità come persona, possiamo costruire meglio la nostra vita per diventare come Lui. Una qualità che viene in mente quando si leggono le storie del Salvatore è il Suo interesse per i bisogni degli altri. Notava questi bisogni anche quando i bisognosi non chiedevano apertamente aiuto, ed era sempre pronto ad aiutare, non importa quanto fosse impegnato o stanco.

Diamo un'occhiata ad alcuni esempi della Sua vita per vedere che tipo di persona era.

Obbedienza

Forse una delle qualità più importanti che Gesù dimostrò fu la Sua obbedienza al Suo Padre Celeste. Questa obbedienza è nata dall'amore sia per Dio che per tutti noi. Ha mostrato questa obbedienza ogni giorno della sua missione, compreso il giorno del suo battesimo.

Quando Gesù chiese a suo cugino Giovanni Battista di battezzarlo, Giovanni inizialmente era titubante. Sapeva che il battesimo, in particolare, era necessario per la remissione dei peccati, e Gesù visse una vita senza peccato. Tuttavia, Gesù gli spiegò che il battesimo è un comandamento che deve seguire. Anche se potrebbe non essere stato così necessario per Lui, ha scelto di non fare eccezioni da Se stesso e di adempiere ogni comandamento, anche quelli destinati a quelli di noi che sono imperfetti.

Tentato da Satana

I limiti della Sua obbedienza furono messi alla prova subito dopo il Suo battesimo, quando Satana cercò di spingerlo nel peccato. Ciò avrebbe posto fine alla missione del Salvatore, che non era nemmeno iniziata. Satana tentò senza successo Gesù di trasformare le pietre in pane perché Cristo aveva fame. Ha quindi cercato di convincere Gesù a saltare giù dal campanile del tempio e comandare agli angeli di salvarlo per dimostrare che è veramente chi afferma di essere. In questo caso, Satana ha usato l'amor proprio come tentazione. Infine, offrì a Gesù potere e ricchezze se avesse adorato Satana invece di Dio. Gesù rifiutò in tutte e tre le occasioni, ordinando a Satana di andarsene. Nessuna ricompensa o onore mondano poteva distrarre Gesù dal suo vero scopo.

Amore per i bambini

C'è una storia nel Nuovo Testamento su un gruppo di genitori che portarono i loro figli a incontrare Gesù. Tuttavia, arrivarono in ritardo e Gesù aveva avuto una lunga giornata prima. I suoi Apostoli chiesero ai genitori di andarsene perché Gesù era stanco. Gesù li ascoltò e chiese ai bambini di venire a Lui nonostante la loro stanchezza. Forse stava già pensando a quanto sarebbe stato difficile per i cristiani nei prossimi anni, e sapeva che sarebbe stato un po' più facile per loro se avessero avuto l'opportunità di incontrarlo personalmente. Ha messo da parte del tempo extra nel Suo programma per aiutare i bambini a crescere per essere buoni cristiani.

Durante il Suo ministero, Gesù parlò dei bambini e incoraggiò le persone a trattarli bene ea prendersi cura di loro spiritualmente e fisicamente.

Umiltà

Il Salvatore aveva tutte le ragioni per essere orgoglioso del grande compito che doveva compiere e degli straordinari sacrifici che doveva compiere. Ma non l'ha mai mostrato nella sua vita o nei suoi insegnamenti. Dal momento nella vita preterrena in cui si offrì a Dio, fino alla fine della Sua vita, Gesù continuò a glorificare solo Dio, comprendendo il Suo ruolo nella nostra salvezza eterna. Spesso chiedeva alle persone di lodare il Padre e spiegava che non fa nulla da sé, ma solo ciò che Dio gli chiede di fare.

Compassione e amore

Quando Giovanni Battista cugino Gesù, fu decapitato, Gesù era molto triste. Andò in barca da solo dove poteva essere solo con se stesso. I suoi seguaci, tuttavia, lo seguirono. Dimenticando il suo dolore, mostrò loro compassione e iniziò a guarire i malati. Alla fine, dopo una lunga giornata, i discepoli decisero di chiedere a tutti di andarsene perché non avevano da mangiare, ma Gesù fece un miracolo e sfamò tutti i presenti. Solo dopo, quando tutti furono nutriti e guariti, andò finalmente a pregare da solo.

Gesù Cristo ci ha mostrato un esempio di compassione e sacrificio. Non ha mai rifiutato coloro che avevano bisogno del suo aiuto, anche nelle ore difficili della tristezza.

donazione

Il più grande esempio del carattere del Salvatore si ebbe negli ultimi giorni del Suo ministero, quando fece ciò per cui era venuto su questa terra. Andò nel Giardino del Getsemani e per la prima volta nella Sua vita sperimentò tutto il dolore e l'agonia del peccato, aumentato a limiti che non possiamo comprendere, perché prese su di Sé i peccati di ogni persona che sia mai vissuta o vivrà sulla terra . Il dolore era così intenso che a volte aveva bisogno del sostegno degli Angeli e il sangue sgorgava da ogni poro.

L'apostolo mormone M. Russell Ballard ha detto:

“L'immagine che vediamo spesso del Salvatore inginocchiato nel Giardino del Getsemani non ci aiuta minimamente a capire cosa sopportò il Salvatore quel giorno, il giorno in cui prese su di Sé i nostri peccati e iniziò il processo di redenzione. Ha sopportato un dolore più grande di quanto possiamo immaginare, e lo ha fatto da solo. I suoi amici dormivano. La sua famiglia terrena non c'era. Suo Padre Celeste si era ritirato e non poteva - per noi - intervenire. Il Salvatore ha dovuto farlo da solo, per noi, senza l'aiuto di nessuno, e lo ha fatto. Potrebbe farla finita. Avrebbe potuto allontanarsi dal dolore e dalla sofferenza e andare nel mondo, ma non lo fece. È rimasto e ci ha dato la redenzione dai nostri peccati”.

Gordon Hinckley ha detto:

“Egli vive, il Salvatore e Redentore di tutta l'umanità, la cui Espiazione è giunta come un atto di misericordia per il mondo intero… Egli ha fatto per noi ciò che non potevamo fare per noi stessi. Ha dato senso alla nostra esistenza terrena. Ci ha fatto il dono della vita eterna... Rendiamo grazie a Dio per il dono di suo Figlio, il Redentore del mondo, il Salvatore dell'umanità, il Principe della vita e della pace, il Santo” (“Testimonianza del Figlio di Dio», Liahona, dicembre 2002, pagine 4-5) .

Che tipo di persona era Gesù Cristo? Era tutto ciò che è Padre Celeste e tutto ciò che il Padre celeste voleva che fosse. Era gentile, laborioso, compassionevole, obbediente a Suo Padre, si prendeva cura della Sua famiglia terrena e si concentrava sul fare del bene ogni minuto della Sua vita. Ha vissuto una vita da cui tutti possiamo imparare mentre ci sforziamo di diventare più simili a Dio e Gesù Cristo.

Nella Chiesa occidentale c'è una tradizione sull'immagine di S. Veronica, che diede al Salvatore che andava al Calvario un asciugamano per asciugargli il volto. Un'impronta del Suo volto fu lasciata sull'asciugamano, che in seguito cadde a ovest.

Nella Chiesa ortodossa è consuetudine raffigurare il Salvatore su icone e affreschi. Queste immagini non cercano di trasmettere esattamente il suo aspetto. Piuttosto, sono promemoria, simboli che elevano i nostri pensieri a Colui che è raffigurato su di essi. Guardando le immagini del Salvatore, ricordiamo la Sua vita, il Suo amore e compassione, i Suoi miracoli e insegnamenti; ricordiamo che Lui, come onnipresente, dimora con noi, vede le nostre difficoltà e ci aiuta. Questo ci prepara a pregarlo: “Gesù, Figlio di Dio, abbi pietà di noi!”

Il volto del Salvatore e tutto il suo corpo erano impressi anche sulla cosiddetta “Sindone di Torino”, una lunga tela in cui, secondo la leggenda, era avvolto il corpo del Salvatore deposto dalla croce. L'immagine sulla Sindone è stata vista solo relativamente di recente con l'ausilio di fotografie, filtri speciali e un computer. Le riproduzioni del volto del Salvatore, realizzate secondo la Sindone di Torino, hanno una sorprendente somiglianza con alcune antiche icone bizantine (a volte coincidenti in 45 o 60 punti, che, secondo gli esperti, non possono essere casuali). Studiando la Sindone di Torino, gli esperti sono giunti alla conclusione che su di essa era impresso un uomo di circa 30 anni, alto 5 piedi e 11 pollici (181 cm - molto più alto dei suoi contemporanei), corporatura snella e robusta.

Insegnamenti del Signore Gesù Cristo

Gesù Cristo insegnò che Egli è di una sola essenza con Dio Padre: "Io e il Padre siamo uno", che Egli è sia "disceso dal cielo" che "colui che è nei cieli", cioè - Dimora simultaneamente sulla terra, come uomo, e in cielo, come Figlio di Dio, essendo un Dio-uomo (; ). Perciò «tutti devono onorare il Figlio come onorano il Padre. Chi non onora il Figlio, non onora il Padre che lo ha mandato. Ha anche confessato la verità della sua natura divina prima delle sue sofferenze sulla Croce, per le quali è stato condannato a morte dal Sinedrio. Quindi i membri del Sinedrio dissero a Pilato di questo: "Abbiamo una legge, e secondo la nostra legge deve morire, perché si è fatto Figlio di Dio" ().

Dopo essersi allontanati da Dio, le persone si sono perse nei loro concetti religiosi sul Creatore, sulla loro natura immortale, sullo scopo della vita, su ciò che è buono e ciò che è cattivo. Il Signore rivela all'uomo i fondamenti più importanti della fede e della vita, orienta i suoi pensieri e le sue aspirazioni. Citando le istruzioni del Salvatore, gli Apostoli scrivono che "Gesù Cristo attraversò tutte le città e i villaggi, insegnando nelle sinagoghe e predicando il vangelo del Regno", - la buona notizia della venuta del Regno di Dio tra le persone () . Spesso il Signore ha iniziato i suoi insegnamenti con le parole: "Il regno di Dio è simile a..." Da ciò ne consegue che, secondo il pensiero di Gesù Cristo, le persone sono chiamate ad essere salvate non individualmente, ma insieme, come un'unica unità spirituale famiglia, servendosi dei mezzi pieni di grazia di cui ha dotato la Chiesa. Questi mezzi si possono definire in due parole: Grazia e Verità. (La grazia è un potere invisibile dato dallo Spirito Santo, che illumina la mente di una persona, dirige la sua volontà verso il bene, rafforza la sua forza spirituale, gli porta pace interiore e pura gioia e santifica tutto il suo essere).

Attirando le persone nel Suo Regno, il Signore le chiama a uno stile di vita retto, dicendo: "Pentitevi, perché il Regno dei Cieli è vicino" (). Pentirsi significa condannare ogni tua azione peccaminosa, cambiare il tuo modo di pensare e decidere, con l'aiuto di Dio, di iniziare un nuovo stile di vita basato sull'amore per Dio e per il prossimo.

Tuttavia, per iniziare una vita retta, non basta un desiderio, ma è necessario anche l'aiuto di Dio, che viene dato al credente nel battesimo pieno di grazia. Nel battesimo tutti i peccati sono perdonati a una persona, nasce per uno stile di vita spirituale e diventa cittadino del Regno di Dio. Il Signore ha detto questo riguardo al battesimo: “Se uno non nasce da acqua e da Spirito, non può entrare nel regno di Dio. Ciò che è nato dalla carne è carne, e ciò che è nato dallo Spirito è spirito. Poi, mandando gli apostoli a fare un sermone mondiale, comandò loro: “Andate, ammaestrate tutte le nazioni, battezzandole nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo, insegnando loro ad osservare tutto ciò che ho ti ha comandato. Chi crederà e sarà battezzato sarà salvato, e chi non crederà sarà condannato ”(). Le parole "tutto ciò che ti ho comandato" sottolineano l'integrità dell'insegnamento del Salvatore, in cui tutto è importante e necessario per la salvezza.

Sulla vita cristiana

Nelle nove beatitudini (capitolo), ha delineato il cammino del rinnovamento spirituale. Questo percorso consiste nell'umiltà, nel pentimento, nella mansuetudine, nell'impegno per una vita virtuosa, nelle opere di misericordia, purezza di cuore, pacificazione e confessione. Nelle parole - "Beati i poveri in spirito, perché di loro è il Regno dei Cieli" - Cristo chiama una persona all'umiltà - il riconoscimento della sua peccaminosità e debolezza spirituale. L'umiltà serve come inizio o fondamento per correggere una persona. , perché saranno confortati "- riceveranno perdono e tranquillità. Avendo trovato la pace nell'anima, una persona stessa diventa amante della pace, mite: "Beati i miti, perché erediteranno la terra", lo faranno ricevere ciò che le persone predatorie e aggressive portano via da loro pentimento, una persona inizia a desiderare la virtù e la giustizia: "Beati coloro che hanno fame e sete di giustizia, perché saranno saziati", cioè, con l'aiuto di Dio, raggiungeranno Avendo sperimentato la grande misericordia di Dio, una persona inizia a provare compassione per le altre persone: "Beati i misericordiosi, perché riceveranno misericordia". Il misericordioso è purificato dall'attaccamento peccaminoso agli oggetti materiali e dentro di lui, come in acqua pulita lago tranquillo, la luce divina penetra: "Beati i puri di cuore, perché vedranno Dio". Questa luce dona all'uomo la sapienza necessaria per la guida spirituale degli altri, per la loro riconciliazione con se stessi, con il prossimo e con Dio: "Beati gli operatori di pace, perché saranno chiamati figli di Dio". Il mondo peccaminoso non può tollerare la vera giustizia, si ribella con odio contro i suoi portatori. Ma non c'è bisogno di addolorarsi: "Beati i perseguitati per causa della giustizia, perché di essi è il regno dei cieli".

Salvare l'anima dovrebbe essere la principale preoccupazione dell'uomo. Il cammino del rinnovamento spirituale può essere difficile, quindi: “Entra per la porta stretta; Poiché larga è la porta e spaziosa la via che conduce alla perdizione, e molti la attraversano. Poiché stretta è la porta e angusta è la via che conduce alla vita, e sono pochi quelli che la trovano. Un cristiano deve accettare gli inevitabili dolori senza brontolare, come la sua croce mondana: "Chi vuole seguirmi, rinnega te stesso, prendi la tua croce e seguimi" (). In sostanza, il regno Potere celesteè preso, e chi usa la forza lo ammira ”(). Per ammonimento e rafforzamento, è necessario chiedere aiuto a Dio: “Veglia e prega per non cadere in tentazione. Lo spirito è volenteroso, ma la carne è debole ... Nella vostra pazienza salvate le vostre anime ”(;).

Venendo al mondo per il suo infinito amore per noi, il Figlio di Dio ha insegnato ai suoi a fare dell'amore la base della vita, dicendo: «Ama il Signore Dio tuo con tutto il tuo cuore, con tutta la tua anima e con tutta la tua mente. Questo è il primo e più grande comandamento. Il secondo è simile ad esso: ama il tuo prossimo come te stesso. Da questi due comandamenti dipendono tutta la legge ei profeti. "Questo è il mio comandamento, che vi amiate gli uni gli altri" (; ). al prossimo si rivela attraverso atti di misericordia: “Voglio misericordia, non sacrificio!” (Matteo 9:13; ).

Parlando della croce, delle tribolazioni e della via stretta, Cristo ci incoraggia con la promessa del suo aiuto: “Venite a me, voi tutti che siete stanchi e oppressi, e io vi darò riposo. Prendete su di voi il mio giogo e imparate da me, poiché sono mite e umile di cuore; poiché il mio giogo è dolce e il mio carico è leggero” (). Come le beatitudini, così tutto l'insegnamento del Salvatore è intriso di fede nella vittoria del bene e di spirito di gioia: "Rallegrati ed esulta, perché grande è la tua ricompensa nei cieli". "Eccomi con te fino alla fine dei tempi" - e promette che tutti coloro che credono in Lui non periranno, ma erediteranno la vita eterna (;).

Sulla natura del regno di Dio

Per chiarire il suo insegnamento sul Regno di Dio, ha usato esempi di vita e parabole. In una delle parabole, ha paragonato il Regno di Dio a un ovile, in cui le pecore obbedienti vivono al sicuro, custodite e guidate dal buon Pastore - Cristo: “Io sono il buon Pastore, e conosco le Mie, e le Mie conoscono Me . .. ... ho anche altre pecore che non sono di questo ovile, e quelle devo portare, e ascolteranno la mia voce, e ci sarà un solo gregge e un solo pastore ... Io do loro (le pecore) eterne vita, e non periranno mai e nessuno le rapirà dalla mia mano... Perciò il Padre mi ama, perché io do la mia vita (per le pecore) per riceverla di nuovo. Nessuno Me lo toglie, ma Io Stesso lo do. Ho il potere di darlo via e ho il potere di riceverlo di nuovo” (cap.

In questa assimilazione del Regno di Dio a un ovile, viene sottolineata l'unità della Chiesa: molte pecore vivono in un cortile recintato, hanno una sola fede e un solo stile di vita. Tutti hanno un pastore: Cristo. Pregò Suo Padre per l'unità dei credenti prima delle Sue sofferenze sulla Croce, dicendo: "Possano essere tutti uno, come Tu, Padre, in Me, e io in Te, così saranno uno in noi" (). Il principio di connessione nel Regno di Dio è l'amore del Pastore per le pecore e l'amore delle pecore per il Pastore. L'amore per Cristo si esprime nell'obbedienza a Lui, nel desiderio di vivere secondo la Sua volontà: "Se mi ami, osserva i miei comandamenti". L'amore reciproco dei credenti è un segno importante del suo regno: "Pertanto, tutti sapranno che siete miei discepoli, se avete amore gli uni per gli altri" ().

Grazia e verità sono due tesori che il Signore ha dato alla Chiesa come sue proprietà principali, costituendone, per così dire, l'essenza stessa (). Il Signore ha promesso agli apostoli che lo Spirito Santo avrebbe conservato nella Chiesa fino alla fine del mondo il suo vero e intatto insegnamento: voi nella verità tutta intera». Allo stesso modo, crediamo che i doni misericordiosi dello Spirito Santo, fino ad oggi e fino alla fine del mondo, opereranno nella Chiesa, ravvivando i suoi figli e placando la loro sete spirituale: “Chiunque beve dell'acqua che io gli darò, non avrà sete per sempre. Ma l'acqua che io gli darò diventerà in lui sorgente d'acqua zampillante per la vita eterna.

Poiché i regni terreni hanno bisogno di leggi, governanti e varie istituzioni, senza le quali nessuno stato può esistere, così il Signore Gesù Cristo dotato di tutto il necessario per la salvezza dei credenti - l'insegnamento del Vangelo, i sacramenti della grazia e i mentori spirituali - i pastori della Chiesa . Così disse ai suoi discepoli: “Come il Padre ha mandato me, così io mando voi. E detto questo, soffiò e disse loro: Ricevete lo Spirito Santo. Il Signore ha affidato ai pastori della Chiesa il compito di insegnare ai credenti, purificare le loro coscienze e rigenerare le loro anime. I pastori devono seguire il sommo Pastore nel Suo amore per le pecore. Le pecore devono onorare i loro pastori, seguire le loro istruzioni, come disse Cristo: "Chi ascolta te, ascolta me, e chi ti rifiuta, rifiuta me" ().

Una persona non diventa giusta all'istante. Nella parabola della zizzania, Cristo ha spiegato che proprio come la zizzania cresce tra il grano in un campo seminato, così tra i figli giusti della Chiesa ci sono membri indegni. Alcune persone peccano per ignoranza, inesperienza e debolezza dei loro poteri spirituali, ma si pentono dei loro peccati e cercano di correggersi; altri languiscono a lungo nei peccati, trascurando la longanimità di Dio. Il principale seminatore di tentazioni e tutto il male tra le persone è. Parlando della zizzania nel Suo Regno, il Signore invita tutti a combattere contro le tentazioni ea pregare: “Rimetti a noi i nostri debiti, proprio come noi perdoniamo (perdoniamo) ai nostri debitori. E non indurci in tentazione, ma liberaci dal maligno». Conoscendo la debolezza spirituale e l'incostanza dei credenti, il Signore ha dotato gli Apostoli del potere di perdonare i peccati: “A chi perdonerai i peccati, saranno perdonati; su chi lasci, rimarranno "(). Il perdono dei peccati implica che il peccatore si rammarica sinceramente della sua cattiva azione e desidera correggersi.

Ma il male non sarà tollerato per sempre nel Regno di Cristo: “Chiunque commette il peccato è schiavo del peccato. Ma lo schiavo non resta in casa per sempre. Il Figlio dimora per sempre. Quindi, se il Figlio ti rende libero, allora sarai veramente libero” (). Cristo ha comandato di escludere le persone che persistono nei loro peccati o che non obbediscono agli insegnamenti della Chiesa dall'ambiente di una società piena di grazia, dicendo: "Se la Chiesa non ascolta, lascia che sia per te, come un pagano e un pubblicano” ().

Nel Regno di Dio c'è una vera unione dei credenti con Dio e tra di loro. Il principio di collegamento nella Chiesa è la natura teantropica di Cristo, a cui i credenti partecipano nel sacramento della Santa Comunione. Nella Comunione, la vita divina del Dio-Uomo discende misteriosamente nei credenti, come è detto: "Noi (il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo) verremo a lui e prenderemo dimora in lui"; così il Regno di Dio entra nell'uomo (;). ha sottolineato la necessità della comunione con le seguenti parole: “Se non mangiate la carne del Figlio dell'uomo e non bevete il suo sangue, non avrete in voi la vita. Chi mangia la mia carne e beve il mio sangue ha la vita eterna e io lo risusciterò nell'ultimo giorno” (). Senza l'unione con Cristo, una persona, come un tralcio spezzato, appassisce spiritualmente e non è in grado di compiere buone azioni: “Proprio come un tralcio non può portare frutto da solo se non è nella vite, così tu, se non sei in me. Io sono la Vite e voi i tralci. Chi rimane in me e io in lui, porta molto frutto. Perché senza di me non puoi fare nulla. Dopo aver insegnato ai suoi discepoli la necessità di essere in unità con Sé, il Signore il Giovedì Santo, alla vigilia della Sua sofferenza sulla Croce, ha istituito lo stesso sacramento della Comunione (vedi sopra), comandando loro in conclusione: “Fate questo (sacramento) in memoria di me” ().

Conclusione

Quindi, l'intera vita e l'insegnamento del Salvatore erano diretti a stabilire nuovi principi spirituali nella vita umana: fede pura, amore vivo per Dio e per il prossimo, lotta per la perfezione morale e la santità. Su questi principi dovremmo costruire la nostra visione religiosa e la nostra vita.

La storia del cristianesimo ha dimostrato che non tutte le persone e non tutte le nazioni sono state in grado di elevarsi agli alti principi spirituali del Vangelo. L'affermazione del cristianesimo nel mondo è stata a volte un percorso spinoso. A volte il vangelo veniva accettato dalle persone solo superficialmente, senza il desiderio di correggere i loro cuori; a volte è stato completamente rifiutato e persino perseguitato. Nonostante ciò, tutti gli alti principi umani di libertà, uguaglianza e fraternità che contraddistinguono i moderni stati democratici sono in realtà mutuati dal Vangelo. Qualsiasi tentativo di sostituire i principi del Vangelo con altri porta, a volte, a conseguenze catastrofiche. Per convincersene basta guardare alle conseguenze moderne del materialismo e dell'ateismo. Pertanto, i cristiani moderni, avendo davanti agli occhi una così ricca esperienza storica, devono comprendere chiaramente che solo negli insegnamenti del Salvatore troveranno la giusta guida per risolvere i loro problemi familiari e sociali.

Costruendo la nostra vita sui comandamenti di Cristo, ci consoliamo con il pensiero che il Regno di Dio trionferà sicuramente e la pace, la giustizia, la gioia e la vita immortale promesse verranno sulla Terra rinnovata. Preghiamo il Signore di renderci degni di ereditare il Suo Regno!

Il profeta Isaia descrive così l'impresa dell'auto-abbassamento volontario del Messia: “In Lui non c'è né forma né maestà. E lo vedemmo, e non c'era nessuna forma in Lui che potesse attirarci a Lui. Disprezzato e umiliato davanti agli uomini, uomo dei dolori e familiare con la malattia. E abbiamo distolto i nostri volti da Lui. Era disprezzato e considerato un nulla. Ma Egli ha preso su di Sé le nostre infermità e si è addossato le nostre malattie. E noi pensavamo che fosse stato colpito, punito e umiliato da Dio. Ma Egli è stato ferito per i nostri peccati e tormentato per le nostre iniquità. La punizione della nostra pace era su di lui, e per le sue lividure noi siamo stati guariti. Abbiamo vagato tutti come pecore, ognuno per la propria strada, e il Signore ha addossato a Lui i peccati di tutti noi. Era tormentato, ma soffriva volontariamente e non apriva bocca. Fu tratto dalla schiavitù e dal giudizio. Ma la sua generazione, chi lo spiegherà? (cap.).

Con queste parole finali, il profeta si rivolge alle coscienze di coloro che rifiuteranno il loro Salvatore, e, per così dire, dice loro: allontanatevi con disprezzo da Gesù deriso e sofferente, ma capite che è a causa di voi peccatori che Soffre così tanto. Guarda nella sua bellezza spirituale e allora, forse, sarai in grado di capire che è venuto da te dal mondo celeste.

Ma umiliandosi volontariamente per amore della nostra salvezza, il Signore, tuttavia, ha rivelato gradualmente il segreto della sua unità con Dio Padre a coloro che erano in grado di elevarsi al di sopra delle idee ruvide della folla. Così, per esempio, disse ai Giudei: “Io e il Padre siamo uno... Chi ha visto Me ha visto il Padre... Il Padre dimora in Me e Io sono nel Padre... Tutto il Mio è Tuo (il Padre) e il tuo è mio ... Noi ( Padre e Figlio) verremo e faremo la nostra dimora con lui ”(). Queste e altre espressioni simili indicano chiaramente la sua natura divina.

Infine, ricordiamo che la stessa condanna di Cristo sulla croce è stata causata dal suo riconoscimento ufficiale della sua divinità. Quando il sommo sacerdote Caifa, sotto giuramento, chiese a Cristo: "Dicci, sei tu il Cristo, il Figlio del Beato?" Cristo ha risposto: "Hai detto", usando la forma stabilita della risposta affermativa (; ; ).

Ora dovremmo chiarire un'altra questione molto importante relativa a questo: da dove Caiafa, molti ebrei e persino demoni (!) Potevano prendere l'idea che il Messia sarebbe stato il Figlio di Dio? C'è solo una risposta qui: dalla Sacra Scrittura dell'Antico Testamento. Fu questo che preparò il terreno per questa credenza. Infatti, anche il re Davide, vissuto mille anni prima della nascita di Cristo, in tre salmi chiama il Messia Dio (Salmo 2, 44 e 109). Il profeta Isaia, che visse 700 anni prima di Cristo, rivelò questa verità ancora più chiaramente. Predicendo il miracolo dell'incarnazione del Figlio di Dio, Isaia scrisse: "Ecco, la Vergine nel grembo materno riceverà e partorirà il Figlio, e lo chiameranno: Emmanuele", che significa: "Dio è con noi .” E poco oltre, il profeta rivela ancora più decisamente le Proprietà del Figlio che era nato: "E lo chiameranno: Meraviglioso, Consigliere, Dio potente, Padre dell'eternità" (). Tali nomi non possono essere applicati a nessuno se non a Dio. Anche il profeta Michea ha scritto dell'eternità del Bambino che doveva nascere (vedi :).

Il profeta Geremia, vissuto circa duecento anni dopo Isaia, chiama il Messia "Signore" (Ger 23 e 33,16), intendendo il Signore che lo ha mandato a predicare; e il discepolo di Geremia, il profeta Baruc, scrisse le seguenti meravigliose parole sul Messia: “Questo è il nostro Dio, e nessun altro può essere paragonato a Lui. Trovò tutte le vie della saggezza e le diede al suo servo Giacobbe e al suo amato Israele. Dopodiché, è apparso sulla terra e ha parlato tra le persone "() - ad es. Dio stesso verrà sulla terra e vivrà tra le persone!

Ecco perché il più sensibile degli ebrei, avendo indicazioni così precise nelle Sacre Scritture, non poteva esitare a riconoscere in Cristo il vero Figlio di Dio (vedi al riguardo l'opuscolo "Antico Testamento sul Messia"). È notevole che anche prima della Natività di Cristo, la giusta Elisabetta salutò la Vergine Maria, che aspettava il Bambino, con il seguente saluto solenne: “Benedetta sei tu fra le donne e benedetto è il frutto del tuo seno! E dov'è per me che la Madre del mio Signore è venuta da me ”(). È chiaro che la giusta Elisabetta non poteva avere altro Signore che Colui che aveva servito fin dall'infanzia. Al più presto. Luca, Elisabetta lo disse non da sola, ma sotto l'ispirazione dello Spirito Santo.

Avendo saldamente assimilato la fede nella divinità di Cristo, gli apostoli hanno piantato questa fede in Lui e tra tutti i popoli. Con la rivelazione della natura divina di Gesù Cristo, l'evangelista Giovanni inizia il suo Vangelo:

"In principio era il Verbo

E la Parola era con Dio

E la Parola era Dio...

Tutto è nato per mezzo di Lui.

E senza di Lui, niente cominciò ad essere ciò che cominciò ad essere...

E il Verbo si è fatto carne

e si stabilì tra noi,

piena di grazia e di verità...

E abbiamo visto la sua gloria

Gloria come Unigenito dal Padre,

Nessuno ha mai visto Dio;

il Figlio unigenito che è nel seno del Padre,

Ha rivelato (Dio)"

Il nome del Figlio di Dio da parte della Parola, più di altri nomi, rivela il segreto della relazione interiore tra la Prima e la Seconda Persona della Santissima Trinità: Dio Padre e Dio Figlio. Infatti, il pensiero e la parola sono diversi l'uno dall'altro in quanto il pensiero risiede nella mente, e la parola è l'espressione del pensiero. Tuttavia, sono inseparabili. Non c'è pensiero senza parola, non c'è parola senza pensiero. Il pensiero è, per così dire, una parola nascosta all'interno, e la parola è l'espressione del pensiero. Il pensiero, incarnato nella parola, trasmette il contenuto del pensiero agli ascoltatori. A questo proposito, il pensiero, essendo un inizio indipendente, è, per così dire, il padre della parola, e la parola è, per così dire, il figlio del pensiero. Prima del pensiero è impossibile, ma non viene da qualche parte al di fuori, ma solo dal pensiero e con il pensiero rimane inseparabile. Similmente il Padre, il Pensiero più grande e onnicomprensivo, ha prodotto dalle Sue viscere il Figlio-Verbo, Suo primo Interprete e Messaggero (secondo S. Dionisio di Alessandria).

Sulla divinità di Cristo, gli apostoli hanno parlato con tutta chiarezza: "Sappiamo che il Figlio di Dio è venuto e ci ha dato luce e intelligenza, affinché possiamo conoscere il vero Dio e possiamo rimanere nel suo vero Figlio Gesù Cristo" () . Dagli israeliti nacque "Cristo secondo la carne, che è Dio sopra ogni cosa" (). "Attendiamo con impazienza la beata speranza e la manifestazione della gloria del grande Dio e nostro Salvatore Gesù Cristo" (). "Se gli ebrei avessero conosciuto [la saggezza di Dio], non avrebbero crocifisso il Signore della gloria" (). "In Lui (Cristo) dimora corporalmente tutta la pienezza della divinità" (). "Indiscutibilmente - il grande mistero di pietà: è apparso nella carne "(). che il Figlio di Dio non è una creazione, ma il Creatore, che è incommensurabilmente superiore a tutte le creature da Lui create, l'apostolo Paolo lo dimostra in dettaglio nei capitoli 1 e 2 della sua epistola agli ebrei Gli angeli sono solo spiriti tutelari.

Va ricordato che chiamare il Signore Gesù Cristo Dio - Theos - di per sé parla della pienezza della Divinità. "Dio", da un punto di vista logico, filosofico, non può essere un "secondo grado", un "grado inferiore", limitato. Le proprietà della natura divina non sono soggette a convenzione, riduzione. Se "Dio", allora interamente, non parzialmente.

Solo grazie all'unità delle Persone in Dio è possibile unire in una frase i nomi del Figlio e dello Spirito Santo insieme al nome del Padre, per esempio: “Andate, ammaestrate tutte le nazioni, battezzandole nel il nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo” (). "La grazia di nostro Signore Gesù Cristo, l'amore di Dio Padre e la comunione dello Spirito Santo siano con tutti voi" (). "Tre testimoniano in cielo: il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo, e questi tre sono uno" (). Qui l'apostolo Giovanni sottolinea che i Tre sono uno - un Essere.

Nota: è necessario distinguere chiaramente tra il concetto di "persona" e il concetto di "essenza". La parola "persona" (ipostasi, persona) denota una persona, "io", autocoscienza. Le vecchie cellule del nostro corpo muoiono, nuove le sostituiscono e la coscienza rimanda tutto nella nostra vita al nostro "io". La parola "essenza" parla di natura, natura, physis. In Dio, una sola essenza e tre Persone. Quindi, ad esempio, il Figlio e Dio Padre possono parlarsi, prendere una decisione congiunta, uno parla, l'altro risponde. Ogni Persona della Trinità ha le sue proprietà personali, nelle quali differisce da un'altra Persona. Ma tutte le Persone della Trinità hanno una natura divina. Il Figlio ha gli stessi attributi divini del Padre e dello Spirito Santo. La dottrina della Trinità rivela alle persone la vita interiore e misteriosa in Dio, che in realtà è inaccessibile alla nostra comprensione, ma allo stesso tempo necessaria per la corretta fede in Cristo.

Gesù Cristo ha una Persona (ipostasi) - il Volto del Figlio di Dio, ma due essenze - Divina e umana. Nella sua essenza divina, è uguale al Padre: eterno, onnipotente, onnipresente, ecc.; secondo la natura umana che ha assunto, è come noi in tutto: è cresciuto, si è sviluppato, ha sofferto, si è rallegrato, ha esitato nelle decisioni, ecc. La natura umana di Cristo include anima e corpo. La differenza è che la sua natura umana è completamente libera dalla corruzione peccaminosa. Poiché lo stesso Cristo è allo stesso tempo Dio e uomo, la Sacra Scrittura parla di Lui o come Dio o come uomo. Ancor di più, a volte le proprietà umane sono attribuite a Cristo come Dio (), e talvolta le proprietà divine gli vengono attribuite come persona. Non c'è contraddizione qui, perché stiamo parlando di una Persona.

Tenendo conto del chiaro insegnamento delle Sacre Scritture circa la Divinità del Signore Gesù Cristo, i Padri del Primo Concilio Ecumenico, per far cessare ogni interpretazione della parola Figlio di Dio e sminuire la Sua dignità divina, decisero che i cristiani dovessero credere :

"Nell'unico Signore Gesù Cristo, il Figlio di Dio,

L'Unigenito, nato dal Padre prima di tutti i secoli.

Luce da Luce, vero Dio da

vero Dio, generato, increato,

consustanziale con il Padre (una sola essenza con Dio Padre),

Dal quale tutte le cose sono state create".

Gli ariani si opposero con particolare veemenza alla parola consustanziale, perché non poteva essere interpretata in altro modo se non in senso ortodosso, cioè ciò che è riconosciuto come vero Dio, in tutto uguale a Dio Padre. Per lo stesso motivo i Padri del Concilio hanno insistito perché questa parola fosse inclusa nel Credo.

Riassumendo quanto detto, va detto che la fede nella Divinità di Cristo non può essere piantata nel cuore delle persone né con citazioni né con formule. Qui hai bisogno di fede personale, forza di volontà personale. Come era duemila anni fa, così sarà fino alla fine del mondo: per molti Cristo rimarrà "una pietra d'inciampo e una pietra d'inciampo ... lascia che i pensieri dei loro cuori siano rivelati" (;) . Era gradito a Dio con un atteggiamento verso Cristo rivelare la direzione nascosta della volontà di ogni persona. E ciò che ha nascosto ai prudenti e ai saggi, lo ha rivelato ai bambini ().

Pertanto, questo articolo non mira a "provare" che Cristo è Dio. È impossibile provarlo, come tante altre verità di fede. Lo scopo di questo articolo è aiutare un cristiano a comprendere la sua fede nel Salvatore e dargli gli argomenti necessari per difendere la sua fede dagli eretici.

Quindi, chi, Dio o uomo? “È un Dio-Uomo. Su questa verità deve essere fondata la nostra fede.

Gesù Cristo(greco antico Ἰησοῦς Χριστός) o Gesù di nazareth- la persona centrale nel cristianesimo, che lo considera il Messia predetto nell'Antico Testamento, che divenne un sacrificio espiatorio per i peccati delle persone. Le principali fonti di informazioni sulla vita e gli insegnamenti di Gesù Cristo sono i Vangeli e altri libri del Nuovo Testamento. Anche autori non cristiani del I-II secolo ne hanno conservato testimonianze. Secondo il Credo cristiano Niceno-Tsaregradsky, Cristo è il Figlio di Dio, consustanziale (cioè della stessa natura) con il Padre, Dio, incarnato nella carne umana. Inoltre, nel Credo Niceno-Tsaregradsky, si afferma che Cristo è morto per espiare i peccati umani, e poi è risorto dai morti, è asceso al cielo e verrà una seconda volta per giudicare i vivi ei morti.

Secondo il Credo atanasiano, Gesù Cristo è la seconda persona (ipostasi) della Trinità. Altre credenze cristiane includono la nascita verginale di Gesù, i miracoli, ecc. Sebbene la dottrina della Trinità sia accettata dalla maggior parte delle denominazioni cristiane, alcuni gruppi la rifiutano in tutto o in parte, considerandola non biblica.

La personalità di Cristo provoca molte controversie sia a livello accademico che quotidiano. Si discute sul fatto stesso dell'esistenza di Gesù, sulla cronologia della sua vita, sulla sua posizione sociale e sul suo ambiente culturale, sulle idee che predica e sul loro significato per l'umanità. I teologi avanzano descrizioni contrastanti (o complementari) di Gesù come Messia atteso, leader di un movimento apocalittico, saggio itinerante, guaritore carismatico e fondatore di un movimento religioso indipendente.

Il giudaismo ortodosso non riconosce Gesù né come profeta né come messia.

Secondo l'Islam, Gesù (in arabo عيسى, solitamente traslitterato come Isa) è considerato uno degli importanti profeti di Dio che ha portato le Scritture e un taumaturgo. Gesù è anche chiamato il "Messia" (Masih), ma l'Islam non insegna che fosse divino. L'Islam insegna che Gesù ascese corporalmente al cielo, senza alcuna crocifissione o risurrezione, contrariamente alla tradizionale credenza cristiana della morte e risurrezione di Gesù Cristo.

Studiosi e teologi religiosi che ritengono che Gesù sia una figura storica reale, e non un mito, sostengono che sia nato nel periodo dal 12 a.C. circa. e. al 4 a.C e. - Morto tra il 26 d.C e. al 36 d.C e.

Origine e significato del nome

Gesù è una moderna traslitterazione in slavo ecclesiastico della forma greca Ιησούς del nome ebraico ישוע (pronunciato [Yeshua]), che è un troncamento del nome יהושע [Yehoshua], costituito dalle radici delle parole "Yehova" - il nome di Dio nell'Antico Testamento e "shua" - salvezza. Prima riforma della chiesa Patriarca Nikon, il nome di Gesù è stato scritto e pronunciato con una lettera “e”: “Isus”. Il patriarca Nikon ha cambiato l'ortografia e la pronuncia in "Gesù" per avvicinarle alla versione greca. L'ortografia del nome "Gesù" con una "e" è rimasta invariata in ucraino, bielorusso, croato, ruteno, macedone, serbo e bulgaro.

Il nome Yehoshua è stato dato principalmente in memoria del discepolo di Mosè e conquistatore della Terra d'Israele, Yehoshua bin Nun (c. XV-XIV secolo a.C.), che la Bibbia sinodale russa chiama anche Gesù - Giosuè. IN Traduzioni in inglese Nella Bibbia si distinguono questi nomi: Joshua (Gesù Nun) e Gesù (Gesù Cristo).

Cristo- un epiteto che indica la natura della missione di Gesù dal punto di vista del cristianesimo. Parola grecaΧριστός è una traduzione dell'ebraico משׁיח (Mashiach) e dell'aramaico משיחא (Meshikha) (traslitterazione russa - messia) e significa "unto".

L'epiteto "unto" era usato nell'antico Israele in relazione a re e sacerdoti. L'insediamento dei re sul trono e dei sacerdoti in carica avveniva in Israele attraverso una solenne unzione con olio. Inizialmente, i sacerdoti erano chiamati "unti" e, dopo l'istituzione della monarchia in Israele, la parola "unto" iniziò ad essere usata in relazione ai re. Di conseguenza, i profeti ebrei prefigurarono la venuta di un re della stirpe di Davide, l'“unto”, che, essendo sia sacerdote che re, avrebbe adempiuto tutto ciò che Israele si aspetta dal vero Re del mondo.

Gesù da una prospettiva cristiana

Le profezie messianiche dell'Antico Testamento nel cristianesimo

Gesù nel cristianesimo è il Messia predetto nell'Antico Testamento. La teologia cristiana conta diverse centinaia di profezie su Cristo nell'Antico Testamento: indicano il tempo della sua venuta, descrivono la sua genealogia, le circostanze della vita e del ministero, la morte e la risurrezione dai morti.

Quindi, il Messia deve essere un discendente di Abramo, Isacco e Giacobbe. Provenire dalla tribù di Giuda (Genesi 49:10). Essere "la radice di Iesse" e un discendente di Davide (Re 2:4).

Testo gen. 49:10 indica che il Messia deve venire prima della perdita dell'autogoverno e della legislazione nell'antica Giuda.

Nel libro del profeta Daniele (Dan. 9:25) è indicato l'anno della venuta del Messia, contando dal decreto sulla restaurazione di Gerusalemme (Decreto di Artaserse Neemia, 444 aC Neemia 2:1-8). I due versetti successivi preannunciano la distruzione di Gerusalemme e del Tempio dopo la morte del Messia. I cristiani credono che questa profezia si adempì nel 70 d.C. e., quando Gerusalemme e il Tempio furono distrutti dalle truppe del generale romano Tito: quindi, il Messia doveva essere venuto prima di questa distruzione. I calcoli effettuati indicano il 30 marzo (10 Nisan) 33 anni - la data dell'ingresso solenne di Gesù a Gerusalemme.

Colui la cui origine è dai giorni dell'eternità, e che deve essere il Signore in Israele, deve nascere a Betlemme (Mic. 5:2).

La convinzione che il Messia debba nascere da una vergine si basa sul testo di Isaia (Isaia 7:14). Il testo del gen. 3:15, secondo cui il futuro vincitore del diavolo nascerà senza il seme di un uomo. Questa profezia nella tradizione cristiana è chiamata condizionatamente il "primo vangelo" - il primo vangelo, la prima buona notizia.

Il Messia deve essere valutato 30 monete d'argento, che saranno gettate sul pavimento del Tempio. (Zacc. 11:12-13).

La convinzione che il Messia debba soffrire si basa su una serie di profezie. A questo proposito, il più famoso è il 53° capitolo del Libro di Isaia, che contiene una descrizione del rifiuto, della sofferenza e della morte del Messia. La sofferenza del Messia è descritta anche dal profeta Zaccaria (Zaccaria 12:10) e dal re israeliano Davide (Sal 21:17), predicendo che il Messia sarebbe stato trafitto.

La convinzione che il Messia risorgerà dai morti si basa sul Salmo 15, così come sui versetti conclusivi di Isaia 53, che descrivono la vita del Messia dopo l'esecuzione (Salmo 15:10), (Is. 53: 10,12).

La giustificazione dai peccati è connessa con la conoscenza del Messia (Isaia 53:11).

Di conseguenza, nel Nuovo Testamento la vita di Gesù Cristo è descritta come l'adempimento di queste profezie e numerose citazioni di queste profezie sono date dall'Antico Testamento, sia dagli evangelisti che da Gesù Cristo stesso.

La natura di Gesù in termini di cristianesimo (cristologia)

Nel Nuovo Testamento, Gesù si riferiva a se stesso come all'unigenito Figlio di Dio, il Figlio dell'uomo. La maggior parte delle denominazioni cristiane insegnano che Gesù Cristo unisce la natura divina e quella umana, non essendo un essere intermedio al di sotto di Dio e al di sopra dell'uomo, ma essendo sia Dio che uomo nella sua essenza. Allo stesso tempo, un certo numero di correnti del cristianesimo (monofisiti, monoteliti, monarchici, ecc.) Hanno opinioni diverse sull'essenza di Gesù.

Secondo la definizione del IV Concilio Ecumenico (451), in Gesù Cristo Dio unito alla natura umana “non unita, non trasformata, inseparabile, inseparabile”, cioè si riconoscono in Cristo due nature (divina e umana), ma una sola persona ( Dio Figlio). Allo stesso tempo, né la natura di Dio, né la natura umana hanno subito alcun cambiamento, ma sono rimaste come prima a tutti gli effetti. I grandi Cappadoci hanno sottolineato che Cristo è uguale a Dio Padre e allo Spirito Santo nella divinità, e allo stesso tempo uguale a tutte le persone nella natura umana.

Cristo nel cristianesimo è una figura chiave, crea o permette assolutamente tutto. Nel Nuovo Testamento è chiamato "l'unico mediatore tra Dio e gli uomini" (1 Tm 2,5). Solo attraverso Cristo è possibile conoscere Dio Padre (Matteo 11:27), (Giovanni 10:30); e lo Spirito Santo è conosciuto solo mediante la confessione di Cristo (1 Giovanni 4:2-3). Pregando Cristo, sta pregando sia il Padre che lo Spirito.

Incarnato come uomo, Egli compì l'espiazione del peccato originale con le Sue sofferenze sulla Croce, poi risorse e ascese nel Regno dei Cieli.

Nomi ed epiteti di Gesù nel cristianesimo

In un certo numero di denominazioni cristiane, i seguenti epiteti sono usati in relazione a Gesù: l'Agnello (sacrificio) del mondo, il Verbo Eterno, lo Sposo Dolcissimo, la Sapienza di Dio, il Sole della Verità, il Destinatario (Rom. 12 :19).

Gesù stesso, secondo la Bibbia, si caratterizzò così: “Io sono la via, la verità e la vita” (Giovanni 14:6), e anche:

Alfa e Omega (inizio e fine),

pane celeste,

pane vivo,

luce del mondo (Gv 9,5),

risurrezione e vita (Giovanni 11:25),

buon pastore (Giovanni 10:11),

padrone della vigna

Gesù si definisce anche "dal principio" (Giovanni 8:25) - come doveva essere chiamato il Messia secondo l'Antico Testamento (Mic. 5:2). In altri passaggi citati, Gesù si riferisce a se stesso come "Io sono" (Giovanni 8:24, 28, 58). Dentro dentro. 18:6 una tale auto-designazione terrorizza le guardie ebree.

Inoltre, Gesù è indicato nel Nuovo Testamento come:

Figlio di Dio

Figlio di uomo

Padre (Creatore) di tutto l'essere (Matteo 23:9)

Agnello di Dio (Giovanni 1:29)

pietra di fondazione

Nuovo Adamo

Salvatore del mondo

Figlio di Davide, figlio di Abramo

re dei Re

Alfa e Omega

Onnipotente

Primo e ultimo

Biografia

Genealogia di Gesù

I vangeli di Matteo e Luca mostrano diverse genealogie di Gesù Cristo. Di questi, la genealogia di Giuseppe è considerata l'elenco dato in Matt. 1:1-16.

Eusebio di Cesarea spiega la differenza col fatto che in Giudea le generazioni venivano contate in due modi: "per natura" e "per legge".

I nomi delle generazioni in Israele erano numerati o per natura o per legge: per natura, quando c'era una successione di figli legittimi; secondo la legge, quando, alla morte di un fratello senza figli, suo fratello ha dato a suo figlio il nome del defunto. Allora non c'era ancora una chiara speranza per la risurrezione, e la futura promessa era considerata contemporaneamente alla risurrezione mortale: il nome del defunto doveva essere conservato per sempre. Pertanto, delle persone menzionate in questa genealogia, alcuni erano i legittimi eredi dei loro padri per natura, mentre altri erano nati da un padre e per nome appartenevano ad altri. Hanno menzionato quelli e altri: sia i veri padri, sia quelli che erano, per così dire, padri. Così, né l'uno né l'altro Vangelo si sbagliano nel numerare i nomi secondo natura e secondo legge.

Sin dalla Riforma, c'è stata una visione diffusa che Luca traccia la discendenza materna di Gesù (Luca 3:23-38) attraverso Maria. Una parte significativa dei ricercatori spiega la riproduzione della genealogia di Gesù Cristo nei Vangeli lungo la linea di Giuseppe Promessi Sposi con il fatto che la tradizione ebraica ha riconosciuto il significato maggiore del fatto dell'adozione formale rispetto al fatto della paternità fisica e della maternità .

Natale

Secondo la dottrina cristiana, l'apparizione di Gesù è l'adempimento di un'antica profezia sul Messia, il Figlio di Dio; Gesù nacque immacolato dallo Spirito Santo dalla Vergine Maria nella città di Betlemme (Matteo 2:1), dove tre saggi vennero a inchinarsi davanti a lui come futuro re dei Giudei. Dopo la sua nascita, Gesù fu portato dai suoi genitori in Egitto (Matteo 2:14). Dopo la morte del re Erode, Gesù ei suoi genitori tornarono a Nazaret.

Diverse spiegazioni alternative per la storia della nascita di Gesù sono state proposte in vari momenti. In particolare, è stata contestata la predizione del profeta Isaia, secondo la quale il Messia sarebbe dovuto nascere vergine (gli interpreti ebrei, di norma, sostengono che la profezia di Isaia non ha nulla a che fare con il futuro del Messia e parla di eventi contemporanei al momento della pronuncia della profezia; un certo numero di ricercatori laici concordano con questa Bibbia).

Nel periodo antico e poi nella polemica anticristiana si espresse un punto di vista sulla nascita di Gesù da una relazione extraconiugale. Tale ipotesi è respinta dai cristiani in quanto contraddice una serie di circostanze, in particolare la narrazione del Nuovo Testamento di Gesù e della sua famiglia che visitano regolarmente il Tempio di Gerusalemme, inclusa la descrizione del Gesù dodicenne nel Tempio ("seduto tra i maestri, ascoltandoli e interrogandoli” (Lc 2,46)). Se tale ipotesi fosse esistita durante la sua vita, la sua presenza nel Tempio sarebbe stata impossibile, in quanto ciò sarebbe stato severamente proibito dalla legge di Mosè (Dt 23,2).

Tuttavia, ciò non ha impedito ai critici di mettere in dubbio l'autenticità del Nuovo Testamento, nonostante il fatto che i Vangeli siano stati scritti durante la vita dei testimoni oculari degli eventi, e due autori, Matteo e Giovanni, fossero discepoli di Gesù, che erano costantemente con lui.

La maggior parte delle denominazioni cristiane professano la nascita verginale di Cristo (dallo Spirito Santo). Alcuni considerano soprannaturale non solo il concepimento, ma anche la nascita di Gesù, del tutto indolore, in cui la verginità della Vergine Maria non è stata violata. Quindi, nel meritorio ortodosso, si dice: "Dio passerà dalla tua parte" - così come attraverso le porte chiuse. Questo, in particolare, è stato raffigurato da Andrey Rublev sull'icona della Natività, dove la Madre di Dio distolse umilmente lo sguardo, chinando il capo.

La data di nascita di Gesù Cristo è determinata in modo molto approssimativo. Il primo è solitamente chiamato 12 a.C. e. (l'anno del passaggio della cometa di Halley, che, secondo alcune ipotesi, potrebbe essere la cosiddetta stella di Betlemme), e l'ultima - 4 a.C. e. (anno della morte di Erode il Grande).

Alla direzione dell'Angelo del Signore, quasi subito dopo la sua nascita, Gesù fu portato da Maria e Giuseppe in Egitto (Fuga in Egitto). Il motivo della fuga fu l'assassinio di bambini a Betlemme, concepito dal re ebreo Erode il Grande (per uccidere tra loro il futuro re ebreo). In Egitto i genitori non rimasero a lungo con Gesù: tornarono in patria dopo la morte di Erode, quando Gesù era ancora bambino. (Matteo 2:19-21)

Etnia di Gesù

La questione dell'aspetto e della nazionalità di Gesù Cristo

Il dibattito sull'etnia di Gesù continua ancora oggi. I cristiani potrebbero dire che Gesù nacque in Galilea, che era una popolazione mista, quindi potrebbe non essere un ebreo etnico. Ma il Vangelo di Matteo dice che i genitori di Gesù erano di Betlemme di Giudea, e solo dopo la sua nascita si trasferirono a Nazaret. Secondo 1 Macc. 13:41, Simone Asmoneeus, che ha sciolto il giogo dei Seleucidi, su richiesta dei Galilei, ha espulso i pagani da Tolemaide, Tiro e Sidone dalla Galilea e ha portato quegli ebrei "con grande gioia" in Giudea che desideravano essere reinsediati (1 Macc. 5:14-23). L'affermazione che la Galilea fosse "straniera" per la Giudea è una chiara esagerazione. Entrambi erano tributari di Roma, entrambi avevano la stessa cultura ed entrambi appartenevano alla comunità del tempio di Gerusalemme. Erode il Grande regnò su Giudea, Idumea, Samaria, Galilea, Perea, Gavlonitida, Bataney e altri territori della Palestina. Dopo la sua morte nel 4 a.C. e. il paese era diviso in tre regioni: 1) Giudea, Samaria, Idumea; 2) Gavlonitida e Bataneus; e 3) Perea e Galilea. Quindi la Galilea sarebbe diventata una "terra straniera" per la Giudea solo perché Erode aveva tre eredi, e non uno.

Dai Vangeli: Quando una donna samaritana chiese a Gesù: come fai tu, che sei giudeo, a chiedermi di bere da una donna samaritana? (Da Giovanni, inizio BI = Giovanni 4:9) - Non ha negato la sua appartenenza alla nazione ebraica. Inoltre, i Vangeli cercano di dimostrare l'origine ebraica di Gesù: secondo le genealogie, era un semita (Luca 3:36), un israelita (Matteo 1:2; Luca 3:34) e un ebreo (Matteo 1:2; Luca 3:33).

Il Vangelo di Luca dice che Maria era ebrea. La madre di Gesù era una parente di Elisabetta (Luca 1:36), la madre di Giovanni Battista, ed Elisabetta proveniva dalla famiglia di Aaronne (Luca 1:5) - dalla principale famiglia levitica.

È autenticamente noto che ai non ebrei era vietato entrare nel Tempio di Gerusalemme al di fuori del recinto della balaustra, pena la morte (Josephus Flavius. Antiquitas Judaeorum. XV. 11:5; Bellum Judaeorum. V. 5:2; VI. 2: 4; cfr At 21,28). Gesù era ebreo, altrimenti non avrebbe potuto predicare nel Tempio, sulle cui pareti c'erano iscrizioni: “Nessuno straniero osa entrare dietro le sbarre e il recinto del santuario; chiunque sarà catturato diventerà lui stesso il colpevole della propria morte.

Circoncisione e Presentazione di Gesù

Incontro del Signore

Secondo il Vangelo di Luca, secondo la tradizione dell'Antico Testamento, l'ottavo giorno dalla nascita del Bambino, lo circoncisero e gli diedero il nome di Gesù, chiamato da un angelo prima del suo concepimento nel grembo materno. Il bambino Gesù di 40 giorni fu portato dai suoi genitori al Tempio di Gerusalemme per compiere il rito del sacrificio di due tortore o due pulcini di piccione, "a significare che ogni primogenito maschio è consacrato al Signore" (Luca 2:22 -24). Un vecchio di nome Simeone uscì incontro a Maria e Giuseppe con il bambino Gesù in braccio, si rivolse a loro con parole profetiche “e disse a Maria, sua Madre: ecco, questo sta per la caduta e la rivolta di molti in Israele e in materia di liti, - e un'arma trafiggerà la tua stessa anima, così che saranno svelati i pensieri di molti cuori” (Lc 2,34-35).

Dopo che Simeone il portatore di Dio pronunciò le benedizioni, Anna anziana, che era al tempio, “figlia di Fanuel, della tribù di Aser, che raggiunse una tarda età, essendo vissuta con suo marito dalla sua verginità per sette anni ” (Lc 2,36), anche “lodava il Signore e parlava di lui a tutti quelli che cercavano liberazione a Gerusalemme” (Lc 2,38).

I vangeli non riportano ulteriori eventi della vita di Cristo fino al suo Battesimo da adulto, ad eccezione dell'episodio riportato nel Vangelo di Luca (2,41-52), dove l'evangelista racconta la visita della Gerusalemme Tempio della Sacra Famiglia con Gesù dodicenne.

Battesimo

Battesimo di Cristo, tentazione di Cristo

Secondo il racconto evangelico, all'età di circa 30 anni (Luca 3:23), Gesù entrò nel servizio pubblico, che iniziò facendosi battezzare da Giovanni Battista nel fiume Giordano. Quando Gesù venne da Giovanni, che predicava molto sull'imminente venuta del Messia, Giovanni, sorpreso, disse: "Ho bisogno di essere battezzato da te e tu vieni da me?" A questo Gesù rispose che "spetta a noi adempiere ogni giustizia" e fu battezzato da Giovanni. Al momento del battesimo, “il cielo fu aperto e lo Spirito Santo discese su di Lui in forma corporea come una colomba, e ci fu una voce dal cielo che diceva: Tu sei il mio Figlio diletto; Il mio favore è in te! (Luca 3:21-22).

Dopo il suo battesimo (Marco nel suo Vangelo sottolinea che ciò avvenne subito dopo il battesimo), Gesù Cristo, guidato dallo Spirito, si ritirò nel deserto per prepararsi nella solitudine, nella preghiera e nel digiuno al compimento della missione con la quale era venuto a terra. Dopo quaranta giorni, Gesù «fu tentato dal diavolo e durante quei giorni non mangiò nulla, ma, trascorsi questi, alla fine ebbe fame» (Lc 4,2). Allora il diavolo si avvicinò a Gesù e cercò di indurlo a peccare con tre seduzioni, proprio come qualsiasi altra persona. Dopo aver resistito a tutte le tentazioni del diavolo, Gesù iniziò la sua predicazione e il suo servizio pubblico.

Sermone

Vangelo, Discorso della Montagna, Miracoli di Cristo

Gesù pronunciò un sermone sul pentimento di fronte all'avvento del Regno di Dio (Matteo 4:13). Gesù cominciò a insegnare che il Figlio di Dio doveva soffrire gravemente e morire sulla croce, e che il Suo sacrificio era il cibo necessario per la vita eterna. Inoltre, Cristo ha confermato e ampliato la legge di Mosè: secondo il comandamento, prima di tutto, ama Dio con tutto il tuo essere, Lc. 18:10-14)) e i suoi vicini (tutte le persone) come se stesso. Allo stesso tempo, non amare il mondo e tutto ciò che è nel mondo (cioè non attaccarsi eccessivamente ai valori del mondo materiale) e “non aver paura di coloro che uccidono il corpo, ma non sono in grado di uccidere l'anima” (Matteo 10:28).

Nonostante il centro della predicazione di Cristo fosse la città santa di Gerusalemme, Egli viaggiò più a lungo con il suo sermone in Galilea, dove fu accolto con più gioia. Inoltre, Gesù attraversò la Samaria, la Decapoli, visitò Tiro e Sidone.

Molti seguaci si radunarono attorno a Cristo, da cui Egli scelse prima i 12 discepoli più vicini - gli apostoli (Lc 6,13-16), poi altri 70 (Lc 10,1-17) meno vicini, che sono anche chiamati apostoli, alcuni però , presto si allontanarono da Cristo (Giovanni 6:66). L'apostolo Paolo riferisce che al tempo della morte sulla croce e della risurrezione di Cristo, Cristo aveva più di 500 seguaci (1 Corinzi 15:6).

Gesù ha sostenuto il suo insegnamento con vari miracoli ed è glorificato come profeta e guaritore di malattie incurabili. Risuscitò i morti, calmò la tempesta, trasformò l'acqua in vino, sfamò 5.000 persone con cinque pani e molto altro ancora.

Il Vangelo di Giovanni indica che Gesù fu a Gerusalemme 4 volte per la celebrazione annuale della Pasqua, da cui si conclude che il ministero pubblico di Cristo durò circa tre anni e mezzo.

Passione di Cristo

Gli eventi degli ultimi giorni della vita terrena di Gesù Cristo, che gli hanno portato sofferenza fisica e spirituale, sono indicati come la Passione (sofferenza) di Cristo. La Chiesa li ricorda negli ultimi giorni prima della Pasqua, in settimana Santa. Un posto speciale tra la Passione di Cristo è occupato dagli eventi che hanno avuto luogo dopo l'Ultima Cena: arresto, processo, flagellazione ed esecuzione. La Crocifissione è il culmine della Passione di Cristo. I cristiani credono che molte delle passioni siano state predette dai profeti dell'Antico Testamento e da Gesù Cristo stesso.

I sommi sacerdoti ebrei, avendo condannato a morte Gesù Cristo nel Sinedrio, non potevano eseguire da soli la sentenza senza l'approvazione del governatore romano. Secondo alcuni studiosi, il Sinedrio avrebbe riconosciuto in Gesù un falso profeta sulla base delle parole del Deuteronomio: “Ma il profeta che osa dire in mio nome ciò che io non gli ho comandato di dire, e che parla in nome di altri dèi, fate morire un tale profeta» (Dt 18, 20-22).

Dopo tentativi infruttuosi da parte dei sommi sacerdoti di accusare Gesù di violazione formale della legge ebraica (cfr. Antico Testamento), Gesù fu consegnato al procuratore romano della Giudea, Ponzio Pilato (25-36). Al processo, il procuratore ha chiesto: "Sei tu il re dei giudei?" Questa domanda era dovuta al fatto che la pretesa al potere come Re dei Giudei, secondo il diritto romano, si qualificava come un pericoloso crimine contro l'Impero Romano. La risposta a questa domanda furono le parole di Cristo: “Tu dici che io sono il re. Per questo sono nato e per questo sono venuto nel mondo, per rendere testimonianza alla verità» (Gv 18,29-38). Pilato, non trovando alcuna colpa in Gesù, fu incline a lasciarlo andare e disse ai sommi sacerdoti: "Non trovo alcuna colpa in quest'uomo" (Lc 23,4).

La decisione di Ponzio Pilato suscitò l'entusiasmo della folla giudaica, diretta dagli anziani e dai sommi sacerdoti. Cercando di prevenire disordini, Pilato si rivolse alla folla con la proposta di liberare Cristo, seguendo l'antica usanza di liberare uno dei malfattori a Pasqua. Ma la folla gridava: "Sia crocifisso" (Matteo 27:22). Vedendo ciò, Pilato emise una condanna a morte: condannò Gesù alla crocifissione, e lui stesso "si lavò le mani davanti al popolo e disse: sono innocente del sangue di questo Giusto". Al che il popolo esclamò: «Il suo sangue ricada su di noi e sui nostri figli» (Mt 27,24-25).

crocifissione

Crocifissione di Cristo, Compianto di Cristo, Sepoltura di Cristo, Discesa di Cristo agli Inferi

Secondo il verdetto di Ponzio Pilato, Gesù fu crocifisso sul Calvario, dove, secondo il racconto evangelico, portò lui stesso la sua croce.

Con lui furono crocifissi due ladroni: “Era l'ora terza e lo crocifissero. E c'era un'iscrizione della Sua colpa: Re dei Giudei. Con lui furono crocifissi due ladroni, uno alla sua destra e l'altro alla sua sinistra. E la parola della Scrittura si avverò: e fu annoverato tra i malvagi (Marco 15:25-28) "

Al momento della morte di Gesù, la cortina che separava il sancta sanctorum dal resto del tempio si squarciò nel tempio di Gerusalemme.

E il sole si oscurò e il velo del tempio fu squarciato a metà. (Luca 23:45)"

Dopo la morte di Gesù sulla croce, il suo corpo fu portato con il permesso di Pilato da Giuseppe d'Arimatea per la sepoltura, che eseguì con diversi discepoli di Gesù in una tomba precedentemente inutilizzata, che fu scavata nella roccia, che era sopra terra nella proprietà di Giuseppe, vicino a un giardino vicino al Golgota.

Secondo la tradizione cristiana, dopo la sepoltura, Gesù discese agli inferi e, sfondandone le porte, portò il suo sermone evangelico negli inferi, liberò le anime ivi imprigionate e portò fuori dall'inferno tutti i giusti dell'Antico Testamento, compresi Adamo ed Eva.

Resurrezione di Cristo

Resurrezione di Gesù, Tommaso il non credente, Apparizione di Cristo ai discepoli

Il momento della scoperta del sepolcro vuoto di Cristo nei diversi Vangeli è descritto con differenze. Secondo Giovanni (Giovanni 20:1-15): Solo Maria Maddalena (secondo altre versioni c'erano più donne portatrici di mirra) venne dopo il sabato al sepolcro di Cristo e vide che era vuoto. Ebbe visioni di due angeli e di Gesù, che non riconobbe immediatamente. La sera Cristo apparve ai suoi discepoli (tra i quali non c'era Tommaso il Gemello). Tommaso, venuto, non credette alle storie sulla sua risurrezione, finché non vide con i suoi occhi le ferite dei chiodi e le costole di Cristo trafitte da una lancia.

La stichera domenicale dell'Octoechos indica che il momento della risurrezione di Gesù (così come il momento della sua nascita) non fu visto non solo dalle persone, ma nemmeno dagli angeli. Ciò sottolinea l'incomprensibilità del mistero di Cristo.

Dopo la sua risurrezione, Cristo diede agli apostoli il Grande Incarico di predicare la sua dottrina della salvezza in tutti i paesi e popoli.

Ascensione del Signore

Gesù radunò gli apostoli a Gerusalemme e disse loro di non disperdersi, ma di aspettare il battesimo dello Spirito Santo (At 1,2-11).

“Detto questo, fu elevato davanti ai loro occhi e una nuvola lo sottrasse ai loro occhi” (At 1,9). L'Ascensione, avvenuta sul Monte degli Ulivi, è stata accompagnata da «due uomini vestiti di bianco» (At 1,10), che hanno annunciato la seconda venuta «nello stesso modo» (At 1,11).

Seconda venuta di Gesù Cristo

Gesù parlò ripetutamente della Sua imminente seconda venuta sulla terra (Matteo 16:27, 24:27, 25:31, Marco 8:38, Luca 12:40), e gli apostoli lo insegnano chiaramente (1 Giovanni 2:28, 1 Corinzi 4:5, 1 Tessalonicesi 5:2-6) e quindi è stata la convinzione generale della Chiesa in ogni tempo. Il dogma sulla seconda venuta di Gesù Cristo è registrato nel Credo di Nicea-Tsaregrad, nel suo 7° membro:

"E in un solo Signore Gesù Cristo<…>di nuovo per venire con gloria a giudicare i vivi e i morti, il cui regno non avrà fine”.

Durante la Seconda Venuta, avranno luogo la risurrezione dei morti e il Rapimento (ascensione) della Chiesa al cielo per incontrare Cristo. Tali idee si basano sulle parole sia di Gesù Cristo stesso (Giovanni 14:1-4, Matteo 24:40-42, Luca 24:34-37) sia dell'apostolo Paolo:

“Poiché il Signore stesso scenderà dal cielo con un grido, con voce di arcangelo e con la tromba di Dio, e i morti in Cristo risorgeranno per primi; Allora noi, i sopravvissuti, saremo rapiti insieme a loro tra le nuvole per incontrare il Signore nell'aria, e così saremo sempre con il Signore (1 Tessalonicesi 4:16,17).

Insegnamenti di Gesù Cristo

Credo, Comandamenti di Gesù Cristo, Vangelo, Comandamenti dell'amore

Gli insegnamenti di Gesù nel Nuovo Testamento sono presentati sotto forma di dichiarazioni separate, sermoni e parabole. Anche le sue azioni (miracoli, guarigioni, resurrezioni) e il suo stile di vita sono visti come l'espressione dell'insegnamento attraverso i fatti, non attraverso le parole.

Caratteristiche principali

La fede in un solo Dio: "Adorerai il Signore Dio tuo e a Lui solo servirai" (Matteo 4:10)

Prima di tutto - Amore per Dio e amore per tutte le persone (Matteo 22:37-40)

Il salvataggio

La necessità del pentimento: “Da quel momento Gesù cominciò a predicare e a dire: convertitevi” (Matteo 4:17)

La necessità di rinascere (nascere d'acqua e di Spirito): "Se uno non rinasce d'acqua e di Spirito, non può entrare nel regno di Dio" (Giovanni 3:5)

Necessità del Battesimo: “Chiunque crederà e sarà battezzato sarà salvato; ma chi non crederà sarà condannato” (Mc 16,16)

Necessità di fede: "La tua fede ti ha salvato, vai in pace". (Luca 7:50)

La necessità di partecipare al corpo e al sangue di Cristo nel sacramento della comunione (Giovanni 6:48-58)

Per accettare il dono della salvezza da una persona, è richiesta anche la volontà personale, che si manifesta nell'applicazione dei propri sforzi nel seguire Dio (Matteo 11:12)

Il bisogno di pazienza: "Con la vostra pazienza salvate le vostre anime" (Luca 21:19), (Luca 16:25)

La necessità di usare misericordia verso gli altri: "come l'avete fatto a uno di questi miei minimi fratelli, l'avete fatto a me". (Matteo 25:40).

Pietà personale

Amore per il prossimo: "Pertanto, in tutto ciò che vuoi che le persone ti facciano, fallo anche a loro, poiché questa è la legge e i profeti" (Matteo 7:12)

Condanna dell'ipocrisia: "Guardatevi dal lievito dei farisei, che è ipocrisia" (Lc 12,1)

La necessità di rinunciare a se stessi (sacrificio di sé).

Benevolenza: “Amate i vostri nemici” (Mt 5,44), (Mc 8,34)

Il divorzio allo scopo di concludere una nuova unione matrimoniale e il matrimonio con persone divorziate è una violazione del comandamento "Non commettere adulterio". “Chiunque ripudia sua moglie e ne sposa un'altra commette adulterio, e chi sposa una ripudiata commette adulterio” (Lc 16,18)

La necessità di predicare il Vangelo a tutti i popoli e il loro battesimo "Nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo" (Matteo 28:19.20).

preghiera del Signore

Secondo i libri del Nuovo Testamento, Gesù Cristo insegnò ai suoi discepoli la preghiera del Signore, che probabilmente rimane fino ad oggi preghiera principale Cristianesimo. Il testo della preghiera è riportato nei Vangeli di Matteo (6,9-13) e di Luca (11,2-4). Una variante della preghiera nella traduzione sinodale: Padre nostro che sei nei cieli! si brillare il tuo nome; venga il tuo regno; sia fatta la tua volontà come in cielo così in terra; dacci oggi il nostro pane quotidiano; e rimetti a noi i nostri debiti, come anche noi li rimettiamo ai nostri debitori; e non indurci in tentazione, ma liberaci dal maligno. Poiché tuo è il regno, la potenza e la gloria per sempre. Amen (Matteo 6:9-13)

Preghiera di Gesù

Una delle preghiere più comuni nel cristianesimo ortodosso è la preghiera di Gesù, che contiene un appello a Gesù Cristo, come Figlio di Dio e vero Dio, con una richiesta di misericordia. Testo della preghiera:

Signore Gesù Cristo, Figlio di Dio, abbi pietà di me peccatore.

Escatologia

Rapimento (ascensione) della Chiesa al cielo prima della Seconda Venuta

La dottrina di ultime volte(Matt. 24:3-44, Luca 21:5-36) e il giudizio finale (Matt. 25:31-46))

Gli insegnamenti di Gesù e il cristianesimo

Come risultato della predicazione di Gesù Cristo in Palestina, sorse una nuova tendenza religiosa chiamata Cristianesimo.

Nel 2008, ci sono più di 1 miliardo di persone nel mondo che si definiscono cristiane. Ci sono varie denominazioni cristiane che differiscono l'una dall'altra nelle loro opinioni su alcune questioni di dogma.

Aspetto

I primi scrittori cristiani non descrissero l'apparizione di Gesù Cristo. Il principale teologo del II secolo, Ireneo di Lione, citando l'apostolo Giovanni, espresse così l'idea dei Padri della Chiesa sull'incarnazione di Cristo: “Il Verbo di Dio si è fatto carne... per distruggere la morte e per dare vita all'uomo”.

Vale la pena notare che il filosofo romano del II secolo Celso, nel suo saggio “La vera parola” (2a metà del II secolo), tra le affermazioni critiche sul cristianesimo, accennò brevemente all'apparizione di Gesù: “Poiché lo spirito di Dio fosse nel corpo [Gesù], allora dovrebbe essere nettamente diverso dagli altri in crescita, bellezza, forza, voce, capacità di impressionare o convincere; poiché è impossibile che qualcosa in cui c'è più divino non sia in alcun modo diverso da un altro; e intanto [il corpo di Gesù] non era diverso dagli altri e, come si dice, non spiccava per crescita, bellezza, armonia.

Padre storia della chiesa Eusebio Panfilo, a cavallo del III-IV secolo, parlando della statua bronzea di Cristo che vide, disapprova le immagini di Cristo e degli Apostoli: “Vi ho detto che le immagini di Paolo, di Pietro e di Cristo stesso, dipinte su tavole, sono state conservate. Naturalmente gli antichi erano abituati, soprattutto senza esitazione, secondo l'usanza pagana, a onorare in questo modo i loro salvatori.

Nel IV secolo, il cristianesimo divenne la religione di stato dell'Impero Romano, la sua ideologia si allontanò dal canone dell'Antico Testamento, che descrive il Messia Cristo come prendere su di sé, anche esteriormente, tutte le piaghe dell'umanità, verso la glorificazione dello spiritualizzato bella immagine del Salvatore. Apparvero composizioni con una descrizione dettagliata dell'aspetto di Cristo, comprese quelle risalenti all'epoca della sua vita (lettera di Publio Lentulo), che seguivano la tradizione già consolidata nell'iconografia.

nella Bibbia

Nel Nuovo Testamento, molti percepiscono Cristo come persona ordinaria, un viandante, figlio di un semplice falegname: "Non è costui il figlio di Giuseppe?" (Luca 4:22). “Non è lui il falegname, il figlio di Maria, il fratello di Giacomo, Giosia, Giuda e Simone?” (Marco 6:3). “I Giudei gli risposero: “Non ti lapidiamo per una buona opera, ma per la bestemmia e perché tu, che sei uomo, ti fai Dio” (Giovanni 10:33). Pertanto, è accusato di blasfemia per essersi definito il Figlio di Dio (Marco 14:61-62, Giovanni 10:33).

Nell'Apocalisse viene data una descrizione dell'immagine trasfigurata di Cristo: “Vidi uno simile al Figlio dell'uomo, vestito di un mantello e cinto al petto da una cintura d'oro. La sua testa ei suoi capelli sono bianchi, come un'onda bianca, come la neve; ei suoi occhi sono come una fiamma di fuoco... e il suo volto è come il sole che risplende nella sua potenza” (Ap 1,12-16). Nell'Antico Testamento, nella profezia di Isaia sul futuro Messia, chiamato a caricarsi i peccati dell'umanità e ad esserne sfigurato, si dice: “Non c'è né forma né maestà in Lui; e lo abbiamo visto, e non c'era in Lui alcuna forma che potesse attirarci a Lui”. (Isaia 53:2). Queste parole sono state citate per descrivere non tanto l'apparizione quanto l'apparizione simbolica di Gesù sofferente da parte di Giustino martire nel II secolo. Vedi L'uomo dei dolori per i dettagli.

Canoni cristiani nell'immagine

Iconografia di Gesù Cristo

La storia della creazione del primo ritratto di Gesù Cristo è stata trasmessa sotto forma di Tradizione da uno degli ultimi Padri della Chiesa, Giovanni di Damasco:

“Avgar [Avgar V bar Manu Ukkama], che regnò nella città di Edessa, mandò un pittore a dipingere un'immagine simile del Signore. Quando il pittore non poteva farlo a causa dello splendore splendente del suo volto, allora il Signore stesso, dopo aver attaccato un pezzo di materia al suo volto divino e vivificante, impresse la sua immagine su un pezzo di materia e in tali circostanze lo inviò ad Abgar a suo piacimento.

L'icona del Salvatore non fatta da mani - il canone per scrivere il volto di Cristo - è stata scritta secondo la leggenda da questo pezzo di materia. Per la prima volta le icone raffiguranti Cristo, realizzate dalla setta carpocratica, sono menzionate nella seconda metà del II secolo da Ireneo di Lione. L'immagine di Cristo su icone, affreschi e mosaici dei primi tempi segue un certo prototipo, cambiando in qualche modo secondo lo sviluppo delle tecniche pittoriche e delle condizioni locali. Per una descrizione dell'immagine canonica di Cristo e della storicità della sua immagine, vedere l'articolo Iconografia di Gesù Cristo.

Nell'VIII secolo si rafforzò un movimento religioso e politico contro il culto della venerazione delle icone e di altre immagini di Cristo e dei santi (iconoclastia). Il risultato di questo movimento, che si è ripetuto in seguito, è stata la distruzione di migliaia di icone, mosaici, affreschi, statue di santi e altari dipinti in molte chiese. Tuttavia, alla fine, hanno vinto i seguaci della venerazione delle icone. Al VII Concilio Ecumenico del 787 fu stabilito il dogma della chiesa cristiana universale: la venerazione delle icone. L'idea principale della venerazione delle icone: "L'onore dato all'immagine passa al prototipo".

Ricerca moderna

Esiste una versione che non ha ricevuto una valutazione univoca negli ambienti scientifici, secondo la quale il volto di Gesù Cristo fu in qualche modo miracolosamente impresso sulla Sindone di Torino durante la sua risurrezione dai morti.

La Sindone di Torino fa parte di un'antica tela lunga poco più di quattro metri e larga un metro con un'impronta corpo umano. Secondo il racconto evangelico, Giuseppe d'Arimatea chiese a Pilato il corpo del Cristo defunto, “lo avvolse in un sudario, lo depose in un sepolcro scolpito nella roccia, e rotolò una pietra fino alla porta del sepolcro ” (Marco 15:46).

Studi indipendenti condotti mediante analisi al radiocarbonio hanno datato l'età della Sindone di Torino nell'intervallo tra il XII e il XIV secolo, le conclusioni degli esami sono contestate da alcuni scienziati - il direttore dell'Istituto di scienze forensi dell'FSB della Russia, il dott. di Scienze Tecniche. AV Fesenko, direttore Centro russo Sindone di Torino A. V. Belyakova, capo del dipartimento dell'Istituto di Criminalistica dell'FSB, Ph.D. Yu N. Tilkunova, Capo del Dipartimento del Ministero della Giustizia della Federazione Russa Ph.D. T. P. Moskvina "Sulla questione della datazione della Sindone di Torino", originariamente pubblicato nel Bollettino dell'Accademia Russa delle Scienze. Gli autori dell'articolo sostengono che poiché la Sindone è stata sottoposta a varie influenze, inclusa la bollitura nell'olio, per convincere i credenti che i metodi di preparazione dei campioni della Sindone usati nella loro datazione al radiocarbonio non assicurano la completa rimozione dell'olio di lino essiccato dal tessuto. Secondo i calcoli degli autori, il 7% di olio introdotto nel tessuto nel 1532 potrebbe spostare la data di creazione della Sindone di 1300 anni fa.

Sto obiettando con. N. Con. Istituto Astronomico Statale. P. K. Shternberga, Professore Associato della Facoltà di Fisica, Università Statale di Mosca, Ph.D. N. l'astronomo V. G. Surdin, che scrive nell'articolo "Un errore nella risoluzione di un problema elementare" (Bollettino dell'Accademia Russa delle Scienze) che la possibilità di una significativa distorsione dell'età al radiocarbonio della Sindone di Torino, dimostrata da Fesenko e co- autori, si basa su un grossolano errore matematico.

Una ricostruzione letteraria dell'immagine del Salvatore si trova nello studio del capo ricercatore dell'Ermitage statale Sapunov B. V., nella sua opera “ Vita terrestre Gesù." L'immagine di Cristo è stata ricreata secondo il metodo della cosiddetta "Teoria delle testimonianze", utilizzando testi agiografici di fonti note: "Il messaggio all'imperatore bizantino Teofilo" (829-842), "La vita di S. . Andrea il Primo Chiamato" del monaco Epifanio (IX secolo) e la cosiddetta "Lettera del proconsole Lentulo all'imperatore Tiberio e al Senato romano” (vedi citazioni da fonti in Iconografia di Gesù Cristo). Secondo la descrizione di Sapunov, è stato compilato un identikit.

Sia gli storici laici che quelli ecclesiastici considerano sufficiente descrizione dettagliata L'apparizione di Cristo in queste fonti non è correlata alla visualizzazione dell'aspetto reale di Cristo e, probabilmente, basata sullo stile dell'immagine di Cristo che si è sviluppato nell'iconografia. Ad esempio, Charles Hackett, direttore degli studi episcopali presso il St. Kandler (Atlanta), crede che "lui, a quanto pare, era molto più simile a un semita scuro (nell'originale "dalla pelle più scura" - dalla pelle scura) di quanto non siano abituati a ritrarre in Occidente".

Storicità di Gesù Cristo

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Lo storico ebreo del I secolo Giuseppe Flavio fu il primo autore non cristiano a riportare l'esistenza di Gesù Cristo:

“In questo periodo visse Gesù, un uomo saggio, se si può chiamare un uomo. Compì azioni meravigliose e divenne il maestro di quelle persone che erano disposte ad accettare la verità. Ha attirato a sé molti ebrei e greci. Quello era Cristo. Su sollecitazione di persone influenti, Pilato lo condannò alla croce. Ma quelli che lo amavano prima non hanno smesso di amarlo adesso. Il terzo giorno apparve loro di nuovo vivo, come i profeti divinamente ispirati annunciarono su di lui e su molti altri suoi miracoli. Ancora oggi ci sono cosiddetti cristiani che si chiamano così con il suo nome.

Questo post è stato scritto negli anni '90. Tuttavia, secondo alcuni studiosi, questo frammento nel testo del manoscritto greco è un pio inserimento di uno scriba cristiano fatto a cavallo tra il III e il IV secolo.

Infatti, Flavius ​​​​Josephus, fariseo e seguace ortodosso del giudaismo, discendente dei Maccabei, membro di una nota stirpe di sommi sacerdoti, avrebbe riferito che Gesù era il Messia, che, crocifisso, sarebbe risorto sul terzo giorno. Secondo i critici [chi?], se Giuseppe avesse davvero creduto che Gesù fosse il Messia, non si sarebbe accontentato di un passaggio così piccolo, ma almeno avrebbe scritto un libro a parte su Gesù.

Tuttavia, nel 1912, lo scienziato russo A. Vasilyev pubblicò il testo arabo dell'opera del vescovo e storico cristiano del X secolo, Agapius di Manbij, "Il libro dei titoli" ("Kitab al-unvan"), e in 1971, lo studioso israeliano Shlomo Pines ha attirato l'attenzione sulla citazione di Agapius da Josephus Flavius ​​, che è in contrasto con la versione greca generalmente accettata di Testimonium Flavianum:

A quel tempo c'era un uomo saggio di nome Gesù. Il suo modo di vivere era encomiabile, ed era famoso per la sua virtù; e molte persone di fra i Giudei e di altre nazioni divennero suoi discepoli. Pilato lo condannò alla crocifissione e alla morte; tuttavia, coloro che divennero suoi discepoli non rinunciarono al loro apprendistato. Dissero che era apparso loro il terzo giorno dopo la sua crocifissione ed era vivo. In accordo con ciò, era il Messia, di cui i profeti avevano predetto miracoli.

Tuttavia, non c'è nemmeno consenso tra i ricercatori per quanto riguarda il passaggio di cui sopra. Potrebbe riflettere il testo originale di Giuseppe Flavio, preservato attraverso le prime traduzioni dei suoi scritti in siriaco, oppure potrebbe essere una variazione dell'inserto cristiano, adattato all'ambiente musulmano in cui visse Agapius.

“Nero, per vincere le voci, cercava i colpevoli e tradiva alle esecuzioni più sofisticate coloro che, con i loro abomini, attiravano l'odio universale e che la folla chiamava cristiani. Cristo, dal cui nome deriva questo nome, fu giustiziato sotto Tiberio dal procuratore Ponzio Pilato; soppressa per un po', questa maliziosa superstizione ha cominciato a scoppiare di nuovo, e non solo in Giudea, da dove proveniva questa distruzione, ma anche a Roma, dove tutto ciò che è più vile e vergognoso scorre da ogni parte e dove trova aderenti.

Questa testimonianza è stata scritta intorno all'anno 115.

Un altro famoso storico romano, Gaio Svetonio Tranquillo, nel suo libro "La vita dei dodici Cesari", al capitolo Claudio 25.4, scrive: Egli espulse da Roma i Giudei, costantemente agitati dalla Croce. Questa notizia è stata scritta diversi anni dopo la testimonianza di Tacito.

La corrispondenza del sovrano della Bitinia e del Ponto Plinio il Giovane con l'imperatore Traiano è giunta ai nostri giorni.

Dalla lettera di Plinio a Traiano:

Tutto il meglio per te! È già diventata mia abitudine portare alla tua considerazione ogni caso di cui sono incerto o dubbioso. Perché chi meglio di te può gestire i miei giudizi indecisi o colmare la mia incompetenza nella conoscenza? Prima di assumere l'amministrazione di questa provincia, non avevo mai interrogato i cristiani. Sono incompetente in questo e non posso decidere quale sia lo scopo dell'indagine giudiziaria e della punizione in questo caso ... Nel frattempo, mi sono occupato di coloro che mi sono stati presentati come cristiani in questo modo: ho chiesto se fossero davvero cristiani. Se insistevano ostinatamente per conto loro, allora ordinavo che fossero distrutti ... Altri prima dichiararono di essere cristiani, e poi Lo rinunciarono ... Parlarono della loro precedente religione ... e riferirono quanto segue: dovevano riunirsi in un certo giorno prima dell'alba e cantare insieme inni a Cristo come a Dio, fare voto davanti a Lui di non fare mai il male, di non commettere furti, furti o fornicazione, di non infrangere la parola data, di non osservare la pegno loro dato. Dopo di ciò, era loro abitudine prendere parte a un pasto innocuo, durante il quale agivano tutti senza alcun disturbo dell'ordine. E quest'ultima usanza adempiono, nonostante io, su tuo comando, abbia promulgato un decreto che vieta a tutte le comunità di farlo... Il numero degli imputati è così grande che il caso merita un serio processo... Non solo città , ma anche piccoli villaggi, e luoghi semideserti traboccano di questi infedeli…

La scuola mitologica riconosce l'immagine di Gesù Cristo come mitica, creata sulla base di credenze totemiche o culti agricoli (in particolare i culti di un dio morente e risorto), come il culto di Osiride, Dioniso, Adone, ecc., idee sul auto-sacrificio delle divinità in tali culti, o interpreta l'immagine dal punto di vista delle rappresentazioni solari-astrali.

Nel XX - presto. 21 ° secolo argomenti a favore della natura non storica di Gesù sono espressi da storici e filologi americani e britannici come George Albert Wells, Earl Doherty, D. M. Murdoch (Acharya S), Timothy Frick (ing. Timothy Freke e Peter Gandy, teologi come Robert M. Price e Thomas L. Thompson, il matematico e logico Bertrand Russell, oltre a scrittori e scienziati che rappresentano il movimento New Atheism: il biologo Richard Dawkins, il fisico Victor Stenger e altri