La parola "Bibbia" non si trova nei libri sacri stessi, e fu usata per la prima volta in relazione alla collezione di libri sacri in oriente nel IV secolo da S. Giovanni Crisostomo ed Epifanio di Cipro.
Libri biblici scritti in tempi differenti prima della nascita di Cristo e dopo la sua nascita. I primi sono chiamati i libri dell'Antico Testamento e i secondi sono i libri del Nuovo Testamento. I libri biblici si chiamano Sacra Scrittura e fanno parte della Sacra Tradizione della Chiesa.
I libri dell'Antico Testamento furono scritti in ebraico (ad eccezione di alcune parti dei libri di Daniele ed Esdra, scritti in aramaico), il Nuovo Testamento - nel dialetto alessandrino dell'antica lingua greca - Koine.
I libri originali della Bibbia erano scritti su pergamena o papiro con un bastoncino di canna appuntito e inchiostro. Il rotolo sembrava un lungo nastro ed era avvolto attorno a un'asta.
Il testo nelle antiche pergamene era scritto in maiuscolo. Ogni lettera era scritta separatamente, ma le parole non erano separate l'una dall'altra. L'intera linea era come una parola. Il lettore stesso ha dovuto dividere la riga in parole. Non c'erano nemmeno segni di punteggiatura, aspirazioni, accenti negli antichi manoscritti. E nella lingua ebraica, anche le vocali non erano scritte, ma solo le consonanti.
Canone biblico
La Bibbia è composta da 66 libri; 39 si trova nell'Antico Testamento e 27 nel Nuovo. I libri dell'Antico Testamento sono artificialmente contati come 22, secondo il numero di lettere dell'alfabeto ebraico, o 24, secondo il numero di lettere dell'alfabeto greco (per questo motivo alcuni libri sono combinati).
Inoltre, l'Antico Testamento comprende 11 libri cosiddetti deuterocanonici (vedi), che la Chiesa non mette sullo stesso piano di quelli canonici, ma li riconosce come edificanti e utili.
La composizione dei libri della Bibbia (Canone biblico) si è evoluta gradualmente. I libri dell'Antico Testamento sono stati creati in un periodo di tempo considerevole: dal XIII secolo. AVANTI CRISTO e. fino al IV sec. AVANTI CRISTO e. Si ritiene che i libri canonici dell'Antico Testamento siano stati raccolti insieme dallo scriba Esdra, vissuto intorno al 450 a.C. e.
Entrambi i Testamenti furono ridotti per la prima volta alla forma canonica nei concili locali del IV secolo: il Concilio di Ippona nel 393 e il Concilio di Cartagine nel 397.
La divisione delle parole nella Bibbia fu introdotta nel secolo dal diacono della Chiesa di Alessandria Eulalio. La moderna divisione in capitoli risale al cardinale Stephen Langton, che divise traduzione latina Bibbia, Vulgata, nell'anno Nell'anno, il tipografo ginevrino Robert Stephan introdusse la moderna divisione dei capitoli in versi.
Il tema principale della Bibbia è la salvezza dell'umanità da parte del Messia, il Figlio di Dio incarnato Gesù Cristo. L'Antico Testamento parla di salvezza sotto forma di simboli e profezie sul Messia e sul Regno di Dio. Il Nuovo Testamento espone la realizzazione stessa della nostra salvezza attraverso l'incarnazione, la vita e l'insegnamento del Dio-uomo, sigillato dalla Sua morte sulla croce e risurrezione.
I libri biblici dell'Antico e del Nuovo Testamento sono classificati in Legislativo, Storico, Insegnamento e Profetico. Ad esempio, nel Nuovo Testamento, i Vangeli sono legislativi, gli Atti degli Apostoli sono storici e le Epistole dei SS. Apostoli e il libro profetico - Apocalisse di S. Giovanni Evangelista.
La caratteristica principale della Bibbia, che la distingue da tutte le altre opere letterarie, conferendole un'autorità indiscussa, è la sua ispirazione, che, tuttavia, non ha soppresso il libero arbitrio e la personalità degli autori. Ecco perché osserviamo differenze significative tra i singoli libri della Bibbia, a seconda delle caratteristiche letterarie individuali, psicologiche e peculiari dei loro autori.
Pur credendo nell'ispirazione divina dei libri della Bibbia, è importante ricordare che la Bibbia è il libro della Chiesa. Secondo il disegno di Dio, le persone sono chiamate a salvarsi non da sole, ma in una società guidata e abitata dal Signore. Questa società si chiama Chiesa. La Chiesa non solo ha conservato la lettera della parola di Dio, ma ne possiede anche una corretta comprensione. Ciò è dovuto al fatto che lo Spirito Santo, che ha parlato per mezzo dei profeti e degli apostoli, continua ad abitare nella Chiesa ea guidarla. Pertanto, la Chiesa ci dà la giusta guida su come utilizzare la sua ricchezza scritta: ciò che è più importante e rilevante in essa, e ciò che ha solo significato storico e non applicabile ai tempi del Nuovo Testamento. L'autosufficienza della Scrittura ("Sola Scriptura") dichiarata dai protestanti dà luogo a molte interpretazioni contrastanti della Bibbia, privando i testi sacri del loro vero significato.
Traduzioni della Bibbia
La Settanta, una traduzione greca di settanta interpreti, fu iniziata per volere del re egiziano Tolomeo Filadelfo nel 271 a.C. Chiesa ortodossa fin dai tempi apostolici usa i libri sacri secondo la traduzione del 70.
La Vulgata è una traduzione latina, pubblicata nel 384 dal beato Girolamo. Dal 382 il beato Girolamo di Stridone tradusse la Bibbia dal greco al latino; all'inizio del suo lavoro usò la Settanta greca, ma presto passò a usare direttamente il testo ebraico. Questa traduzione divenne nota come Vulgata - Editio Vulgata (vulgatus significa "diffuso, ben noto"). Il Concilio di Trento in città approvò la traduzione di S. Girolamo, ed è diventato di uso comune in Occidente.
La traduzione slava della Bibbia fu fatta secondo il testo di 70 interpreti dai santi fratelli di Tessalonica Cirillo e Metodio, a metà del secolo d.C., durante le loro fatiche apostoliche nelle terre slave.
Aprire un libro da leggere santo vangelo- ricorda che deciderà il tuo destino eterno. Secondo lei saremo giudicati e, a seconda di ciò che eravamo qui sulla terra, in relazione a lei, riceveremo o la beatitudine eterna o la punizione eterna. Non accontentarti di una lettura infruttuosa del Vangelo; cerca di adempiere i suoi comandamenti, leggi le sue opere: questo è il libro della vita e bisogna leggerlo con la vita.
Durante la lettura, osserva la moderazione. La temperanza mantiene un desiderio costante per la lettura e la sazietà della lettura produce un'avversione per essa.
Lo Spirito ha pronunciato la Scrittura, e solo lo Spirito può interpretarla. Lo scrissero uomini, profeti e apostoli ispirati da Dio; Gli uomini ispirati da Dio, i Santi Padri, l'hanno interpretata. Pertanto, chiunque voglia acquisire una vera conoscenza delle Sacre Scritture deve leggere i Santi Padri.
Molti, tutti coloro che hanno rifiutato follemente, con arroganza i santi Padri, che si sono avvicinati direttamente al Vangelo, con cieca insolenza, con mente e cuore impuri, sono caduti in un errore disastroso. Sono stati respinti dal Vangelo: ammette solo gli umili...
I libri dei Santi Padri, nelle parole di uno di loro, sono come uno specchio: guardandoli attentamente e spesso, l'anima può vedere tutti i suoi difetti.
Sant'Ignazio (Bryanchaninov)
Leggere solo allora porterà il beneficio desiderato ...
Quando ciò che viene letto entrerà, al meglio delle sue possibilità, nella vita, diventerà la regola della vita, e non la semplice, nuda, senz'anima e fredda conoscenza. A che serve che un uomo sappia pregare e non preghi; sa che è necessario perdonare gli insulti - e non perdona; sa che è necessario digiunare e non osserva i digiuni; bisogna sopportare - e non tollerare, ecc. Tale conoscenza, secondo la parola del Vangelo, sarà anche una condanna di una persona. Pertanto, devi leggere con attenzione e cercare di vivere nello spirito di ciò che leggi. Certo, non possiamo diventare subito esecutori di tutto ciò che è scritto: serve gradualità.
È meglio, se possibile, ricevere la benedizione di un padre spirituale per ogni lettura. In assenza di tale opportunità, si dovrebbe ricevere almeno una benedizione generale sull'ordine e sulla scelta dei libri da leggere.
Gli anziani consigliano di leggere e rileggere le opere dei santi Padri... Non c'è limite alla crescita spirituale, quindi la rilettura è di grande importanza. È meglio rileggere un piccolo numero di libri con riverenza e attenzione che leggere molto frettolosamente.
Reverendo Nikon di Optina
Il costante canto spirituale e la lettura della Scrittura è il cibo dell'anima, è la sua decorazione, è la sua protezione. Al contrario, non ascoltare le Scritture è fame e rovina per l'anima. Se non capisci qualcosa, allora accettalo per semplice fede; poiché è stato Dio stesso a dirlo.
San Giovanni Crisostomo
Prima di sentire cosa deve essere fatto, devi promettere che lo farai. Un solo pensiero, che Dio parli, bandisce ogni contraddizione e produce l'obbedienza completa.
Rev. Isidoro Pelusiot
Quando leggi, leggi con zelo e diligenza; fermati a ogni verso con grande attenzione e non solo cerca di girare i fogli, ma, se necessario, non essere pigro e due volte, e tre volte, e leggi il verso più volte per comprenderne il potere. E quando ti siedi per leggere o ascoltare il lettore, prima prega Dio, dicendo: “Signore Gesù Cristo! Apri le orecchie e gli occhi del mio cuore, affinché io possa ascoltare le tue parole e comprenderle e fare la tua volontà; perché sono uno straniero sulla terra; non nascondermi, o Signore, i tuoi comandamenti, ma apri i miei occhi e comprenderò le meraviglie manifestate dalla tua legge (Sal 119:18-19). Perché confido in te, mio Dio, perché tu illumini il mio cuore».
Venerabile Efraim il Siro
L'umile e spiritualmente attivo, leggendo le Divine Scritture, riferirà tutto a se stesso, e non a un altro.
Reverendo Mark l'Asceta
Quando leggi libri spirituali, applica di più a te stesso, e non agli altri, ciò che è scritto in essi, altrimenti, invece di applicare un cerotto alle tue ulcere, imponi un veleno dannoso. Leggi non per curiosità, ma per insegnare la pietà e conoscere la tua debolezza, e da questo vieni all'umiltà. Leggete i libri con umiltà e il Signore illuminerà i vostri cuori.
Venerabile Macario di Optina
Per prima cosa, prega Dio di indirizzare la tua mente a comprendere le Scritture. Ciò che è chiaro, cerca di adempiere e salta l'incomprensibile, come consigliano i Santi Padri. La Sacra Scrittura deve essere letta non per conoscenza, ma per salvare la propria anima. E lo studio dell'incomprensibile appartiene all'orgoglio. I Santi Padri consigliano di leggere quotidianamente il Santo Vangelo; se è molto prematuro, almeno uno concepito ancora letto. Non leggere in modo tale da leggerlo solo, ma prega interiormente il Signore di aprire gli occhi del tuo cuore per comprendere il potere del santo vangelo di Cristo; leggi attentamente, esattamente nei magazzini. Per esperienza conoscerai il potere spirituale che emana da tale lettura.
Schiegumen John (Alekseev).
Se affini la tua mente solo da un libro, ma non correggi la tua volontà, allora dalla lettura di un libro sarai ancora più arrabbiato di prima, poiché gli sciocchi dotti e ragionevoli sono i più malvagi dei semplici ignoranti.
San Tikhon di Zadonsk
Chi è da Dio, ascolta le parole di Dio. (Giovanni 8, 47) Nessuna profezia nella Scrittura può essere risolta da soli (2 Piet. 1, 20). Se una parola saggia viene ascoltata da una persona prudente, la loderà e la applicherà a se stesso. (Sir. 18, 18). Mettendo da parte ogni impurità e residuo di malvagità, accogliete nella mansuetudine la Parola innestata, che può salvare le vostre anime. Siate facitori della parola, e non solo uditori, ingannando voi stessi. (Giacomo 1:21-22)
Per conservare la rivelazione di Dio e trasmetterla ai posteri, i santi uomini, ricevuto il suggerimento dal Signore, l'hanno scritta nei libri. Per far fronte a questo difficile compito, furono aiutati dallo Spirito Santo, che era invisibilmente presente nelle vicinanze, indicando la retta via. Numerose raccolte di tutti questi libri sono unite da un nome comune: le Sacre Scritture. Scritto dallo Spirito di Dio attraverso il popolo eletto, tra cui c'erano re, profeti, apostoli, è diventato sacro fin dai tempi antichi.
Il secondo nome usato per descrivere le Sacre Scritture è la Bibbia, che viene tradotta dal greco come "libri". Questa è un'interpretazione accurata, poiché la corretta comprensione qui sta proprio nel plurale. In questa occasione san Giovanni Crisostomo notava che la Bibbia è composta da tanti libri che formano un solo libro.
Struttura della Bibbia
La Sacra Scrittura è divisa in due parti:
- L'Antico Testamento è quei libri che furono scritti prima dell'apparizione di Gesù Cristo nel mondo.
- Nuovo Testamento - è stato scritto dai santi apostoli dopo la venuta del Salvatore.
La stessa parola "alleanza" è letteralmente tradotta come "istruzione", "istruzione", "istruzione". Il suo significato simbolico è quello di creare un'unione invisibile tra Dio e l'uomo. Entrambe queste parti sono uguali e insieme formano un'unica Sacra Scrittura.
L'Antico Testamento, che rappresenta una più antica unione di Dio con l'uomo, fu creato subito dopo la caduta degli antenati dell'umanità. Qui Dio diede loro la promessa che un Salvatore sarebbe venuto nel mondo.
La Sacra Scrittura del Nuovo Testamento si basa sul fatto che il Salvatore promesso dal Signore è apparso al mondo, avendo preso la natura umana, è diventato come le persone in ogni cosa. Tutto il mio vita breve Gesù Cristo mostrò che poteva essere libera dal peccato. Essendo risorto, ha dato alle persone la grande grazia del rinnovamento e della santificazione mediante lo Spirito Santo per la continuazione della vita nel Regno di Dio.
Struttura dell'Antico e del Nuovo Testamento. Libri sacri
Sono scritti in ebraico antico. Ce ne sono 50, di cui 39 canonici. Tuttavia, va notato qui che, secondo il codice ebraico della Scrittura, alcuni gruppi di libri sono combinati in uno solo. E quindi il loro numero è 22. Questo è il numero di lettere dell'alfabeto ebraico.
Se li formiamo in base al contenuto, possiamo distinguere quattro grandi gruppi:
- diritto positivo - questo include i cinque libri principali che costituiscono la base dell'Antico Testamento;
- storico: ce ne sono sette e raccontano tutti la vita degli ebrei, la loro religione;
- insegnamento - cinque libri contenenti la dottrina della fede, il più famoso è il Salterio;
- profetico: tutti, e ce ne sono anche cinque, contengono un presagio che il Salvatore verrà presto nel mondo.
Passando alle fonti sacre del Nuovo Testamento, va notato che ce ne sono 27 e tutte sono canoniche. La suddetta divisione in gruppi dell'Antico Testamento non è applicabile qui, poiché ciascuno di essi può essere attribuito a più gruppi contemporaneamente, e talvolta a tutti contemporaneamente.
La composizione del Nuovo Testamento, oltre ai quattro Vangeli, comprende gli Atti dei santi apostoli, così come le loro epistole: sette cattoliche e quattordici dell'apostolo Paolo. La storia si conclude con l'Apocalisse di Giovanni il Teologo, nota anche come l'Apocalisse.
vangeli
Il Nuovo Testamento inizia, come sapete, con i quattro Vangeli. Questa parola non significa altro che la buona notizia della salvezza delle persone. È stato portato da Gesù Cristo stesso. È a lui che appartiene questo eccelso vangelo, il Vangelo.
Il compito degli evangelisti era solo quello di trasmetterlo, raccontando la vita del Figlio di Dio, Gesù Cristo. Pertanto, non dicono il "Vangelo di Matteo", ma "da Matteo". Resta inteso che tutti loro: Marco, Luca, Giovanni e Matteo hanno un vangelo: Gesù Cristo.
- Vangelo di Matteo. L'unico scritto in aramaico. Aveva lo scopo di convincere gli ebrei che Gesù era proprio il Messia che stavano aspettando.
- Vangelo di Marco. Il greco è usato qui allo scopo di trasmettere il sermone dell'apostolo Paolo ai nuovi convertiti dai cristiani pagani. Marco si concentra sui miracoli di Gesù, pur sottolineando il suo potere sulla natura, che i pagani dotarono di proprietà divine.
- Il Vangelo di Luca è scritto anche in greco per gli ex pagani convertiti al cristianesimo. Questo è il massimo descrizione dettagliata la vita di Gesù, che tocca gli eventi che hanno preceduto la nascita di Cristo, nato dalla Beata Vergine Maria. Secondo la leggenda, Luca la conosceva personalmente e divenne l'autore della prima icona della Santissima Theotokos.
- Vangelo di Giovanni. Si ritiene che sia stato scritto in aggiunta ai tre precedenti. Giovanni cita quelle parole e quelle azioni di Gesù che non sono menzionate nei vangeli precedenti.
Ispirazione della Sacra Scrittura
I libri che insieme formano le Sacre Scritture dell'Antico e del Nuovo Testamento sono detti divinamente ispirati perché scritti per ispirazione dello Spirito Santo. In altre parole, si può dire che il loro unico e vero autore non è altro che lo stesso Signore Dio. È lui che, definendole in senso morale e dogmatico, permette all'uomo di realizzare il disegno di Dio attraverso l'opera creatrice.
Ecco perché la Sacra Scrittura ha due componenti: divina e umana. La prima contiene la Verità rivelata da Dio stesso. Il secondo lo esprime nella lingua di persone vissute in una delle epoche e appartenute a una particolare cultura. L'uomo, che è creato ad immagine e somiglianza di Dio, ne è dotato opportunità unica entrare in comunicazione diretta con il Creatore. Dio, essendo saggio e onnipotente, possiede tutti i mezzi per comunicare la sua rivelazione alle persone.
Sulla Sacra Tradizione
Parlando della Sacra Scrittura, non dovremmo dimenticare un altro modo di diffondere la rivelazione divina: la Santa Tradizione. È stato attraverso di lui che la dottrina della fede è stata trasmessa nei tempi antichi. Questo metodo di trasmissione esiste ancora oggi, perché sotto la Sacra Tradizione si pensa alla trasmissione non solo degli insegnamenti, ma anche dei sacramenti, dei riti sacri, della Legge di Dio dagli antenati che correttamente adorano Dio agli stessi discendenti.
Nel ventesimo secolo c'è stato qualche cambiamento nell'equilibrio delle opinioni sul ruolo di queste fonti della rivelazione divina. A questo proposito, l'anziano Silouan afferma che la Tradizione abbraccia l'intera vita della Chiesa. Dunque quella stessa Sacra Scrittura è una delle sue forme. Qui non si mette in contrasto il significato di ciascuna delle fonti, ma si sottolinea solo il ruolo speciale della Tradizione.
Interpretazione biblica
È ovvio che l'interpretazione della Sacra Scrittura è una questione complessa e non tutti possono farlo. La conoscenza dell'insegnamento di questo livello richiede una concentrazione speciale da parte di una persona. Perché Dio potrebbe non rivelare il significato insito in un particolare capitolo.
Ci sono alcune regole di base da seguire quando si interpretano le Scritture:
- Considera tutti gli eventi descritti non isolatamente, ma nel contesto del tempo in cui si sono verificati.
- Affronta il processo con la dovuta riverenza e umiltà in modo che Dio permetta che il significato dei libri biblici sia rivelato.
- Ricorda sempre chi è l'autore delle Sacre Scritture e, in caso di contraddizioni, interpretalo dal contesto dell'intero messaggio nel suo insieme. Qui sarà importante capire che non possono esserci contraddizioni nella Bibbia, poiché è intera e il suo autore è il Signore stesso.
Sacre Scritture del Mondo
Oltre alla Bibbia, ci sono altri libri ispirati a cui si rivolgono rappresentanti di altre denominazioni religiose. Nel mondo moderno ci sono più di 400 diversi movimenti religiosi. Diamo un'occhiata a quelli più famosi.
Scrittura ebraica
Dovresti iniziare con la scrittura più vicina per contenuto e origine alla Bibbia: il Tanakh ebraico. Si ritiene che la composizione dei libri qui corrisponda praticamente all'Antico Testamento. Tuttavia, c'è una leggera differenza nella loro posizione. Secondo il canone ebraico, il Tanakh è composto da 24 libri, che sono convenzionalmente divisi in tre gruppi. Il criterio qui è il genere di presentazione e il periodo di scrittura.
La prima è la Torah, o, come viene anche chiamata, il Pentateuco di Mosè dell'Antico Testamento.
Il secondo, Nevi'im, si traduce come "profeti" e comprende otto libri che coprono il periodo dalla venuta nella terra promessa alla cattività babilonese del cosiddetto periodo della profezia. C'è anche una certa gradazione qui. Ci sono profeti antichi e tardivi, questi ultimi sono divisi in piccoli e grandi.
Il terzo è Ktuvim, tradotto letteralmente come "record". Ecco, infatti, le scritture, che comprendono undici libri.
Il Corano è il libro sacro dei musulmani
Proprio come la Bibbia, contiene le rivelazioni pronunciate dal profeta Maometto. La fonte che li ha trasmessi alla bocca del profeta è Allah stesso. Tutte le rivelazioni sono organizzate in capitoli - sure, che, a loro volta, sono composte da versi - versi. La versione canonica del Corano contiene 114 sure. Inizialmente, non avevano nomi. Successivamente, a causa delle varie forme di trasmissione del testo, le sure ricevettero nomi, alcuni dei quali diversi contemporaneamente.
Il Corano è sacro per i musulmani solo se è in arabo. La traduzione è usata per l'interpretazione. Preghiere e rituali sono pronunciati solo in lingua originale.
In termini di contenuto, il Corano racconta storie sull'Arabia e sul mondo antico. Descrive come avverrà il terribile giudizio, il castigo postumo. Contiene anche norme morali e legali. Va notato che il Corano ha valore legale, poiché regola alcuni rami della legge musulmana.
Tripitaka buddista
È una raccolta di testi sacri che furono scritti dopo la morte del Buddha Shakyamuni. Il nome, tradotto come "tre cesti di saggezza", è degno di nota. Corrisponde alla divisione dei testi sacri in tre capitoli.
Il primo è il Vinaya Pitaka. Ecco i testi che contengono le regole che regolano la vita nella comunità monastica del Sangha. Oltre agli aspetti edificanti, c'è anche un racconto sulla storia dell'origine di queste norme.
Il secondo, il Sutra Pitaka, contiene storie sulla vita del Buddha, registrate da lui personalmente e talvolta dai suoi seguaci.
Il terzo - Abhidharma-pitaka - include il paradigma filosofico dell'insegnamento. Ecco la sua presentazione sistematica, basata su una profonda analisi scientifica. Se i primi due capitoli contengono disposizioni pratiche su come raggiungere lo stato di illuminazione, il terzo rafforza il fondamento teorico del buddismo.
La religione buddista contiene un numero considerevole di versioni di questo credo. Il più famoso di questi è il canone Pali.
Traduzioni moderne della Sacra Scrittura
Una dottrina di tale portata come la Bibbia attira l'attenzione di un numero enorme di persone. Il bisogno dell'umanità è innegabile. Tuttavia, allo stesso tempo, esiste il pericolo di traduzioni inesatte o deliberatamente distorte. In questo caso, gli autori possono promuovere qualsiasi loro interesse, perseguire i propri obiettivi.
Va notato che qualsiasi traduzione delle Sacre Scritture esistente nel mondo moderno è stata criticata. La sua validità è stata confermata o confutata dal giudice più severo: il tempo.
Oggi uno di questi progetti di traduzione della Bibbia ampiamente discussi è quello delle Scritture del Nuovo Mondo. L'autore della pubblicazione è l'organizzazione religiosa Testimoni di Geova. In questa versione della presentazione delle Sacre Scritture, c'è molto di nuovo e insolito per gli ammiratori, le persone che ci credono veramente e lo sanno:
- alcune parole diventate famose sono scomparse;
- ne apparvero di nuovi che erano assenti nell'originale;
- gli autori abusano della parafrasi e aggiungono attivamente le loro note a piè di pagina.
Senza entrare nella polemica nata attorno a quest'opera, va notato che è possibile leggerla, ma preferibilmente accompagnata da una traduzione sinodale adottata in Russia.
La Sacra Scrittura appartiene a quei libri che l'umanità ha sempre letto e leggerà. Inoltre, tra questi libri, occupa un posto del tutto particolare per la sua eccezionale influenza sulla vita religiosa e culturale di innumerevoli generazioni umane, passate e presenti, e quindi future. Per i credenti è la parola di Dio rivolta al mondo. Pertanto, viene costantemente letto da tutti coloro che cercano di entrare in contatto con la Luce Divina e meditato su di esso da tutti coloro che desiderano approfondire la propria conoscenza religiosa. Ma allo stesso tempo, coloro che non cercano di penetrare nel contenuto divino della Sacra Scrittura e si accontentano del suo involucro esterno, umano, continuano a rivolgersi ad essa. Il linguaggio della Scrittura continua ad attrarre poeti e i suoi personaggi, immagini e descrizioni continuano a ispirare artisti e scrittori fino ad oggi. Al momento, studiosi e filosofi hanno rivolto la loro attenzione alle Sacre Scritture. È proprio a proposito della Sacra Scrittura che si pongono con la massima acutezza quelle domande dolorose sul rapporto tra contemplazione religiosa e scientifica, che prima o poi ogni persona pensante deve affrontare. Pertanto, la Sacra Scrittura, che è sempre stata e continua ad essere un libro moderno, si è persino rivelata un libro di attualità nella nostra epoca di sconvolgimenti e ricerche di ogni genere.
Ma qui va notato che, nonostante tutto il suo significato, la Sacra Scrittura, proprio nella nostra epoca di declino della cultura ecclesiastica, è diventata meno letta e distribuita tra ampi circoli di credenti. Questo è particolarmente vero per noi russi ortodossi. Certo, non abbiamo smesso di cercare di vivere secondo le Sacre Scritture, ma in rari casi viviamo direttamente secondo esse. Molto spesso ci accontentiamo di ascoltare le Sacre Scritture nel tempio e quasi mai ci rivolgiamo al testo sacro stesso nella lettura domestica. Tuttavia, quest'ultima continua ad essere quel tesoro inesauribile sempre accessibile a tutti, dal quale ogni credente può incessantemente attingere per sé le incalcolabili ricchezze spirituali necessarie alla sua crescita nella conoscenza di Dio, nella sapienza e nella forza. Pertanto, la Chiesa ortodossa invita costantemente tutti a leggere la Sacra Scrittura e meditarla, comprendendo sempre più pienamente le verità rivelate in essa contenute.
Questo saggio, senza pretendere di essere completo, si propone di ricordare al lettore russo cosa sia, secondo gli insegnamenti della Chiesa di Cristo, la Sacra Scrittura, e anche di delineare come le questioni sconcertanti sollevate nel nostro tempo intorno alla Sacra Scrittura siano risolte per il coscienza credente, e per mostrare quali sono i beni spirituali che sono dati al cristiano leggendo la Sacra Scrittura e meditandola.
I. Sacra Scrittura, sua origine, natura e significato
Sui nomi della Sacra Scrittura. La visione ecclesiastica dell'origine, della natura e del significato della Sacra Scrittura si rivela principalmente in quei nomi con cui sia nella Chiesa che nel mondo è consuetudine chiamare questo libro. Nome sacro, O Divina Scrittura tratto dalla stessa Sacra Scrittura, che più di una volta lo applica a se stesso. Così l'apostolo Paolo scrive al suo discepolo Timoteo: «Fin dall'infanzia conosci le sacre scritture, le quali possono renderti sapiente per la salvezza mediante la fede in Cristo Gesù. Tutta la Scrittura è ispirata da Dio e utile a insegnare, a riprendere, a correggere, a educare alla giustizia, affinché l'uomo di Dio sia perfetto per tutti buona azione cucinato" (). Questo nome, così come queste parole dell'apostolo Paolo, che spiegano il significato della Sacra Scrittura per ogni credente in Cristo, sottolineano che la Sacra Scrittura, in quanto Divina, si oppone a tutti gli scritti puramente umani, e che viene, se non direttamente da Dio, quindi attraverso l'invio allo scrittore umano di un dono speciale, l'ispirazione dall'alto, cioè l'ispirazione. È lui che rende la Scrittura «utile per insegnare, riprendere e correggere», perché grazie a lui la Scrittura non contiene alcuna menzogna o errore, ma testimonia solo l'immutabile verità divina. Questo dono rende chiunque legge la Scrittura sempre più perfetto nella giustizia e nella fede, trasformandolo in un uomo di Dio, o, come si potrebbe dire, santificante suo ... Accanto a questo nome c'è un altro nome delle Sacre Scritture: Bibbia. Non si trova nella Scrittura stessa, ma deriva dall'uso della chiesa. Viene da Parola greca bi blia, che inizialmente era neutro, essendo il plurale di un termine che significa 'libro'. Successivamente, si è trasformato in una parola singolare femmina, cominciò a essere scritto con lettera maiuscola e si applicano esclusivamente alla Sacra Scrittura, divenendone il genere proprio nome: Bibbia. In questa veste è passato a tutte le lingue del mondo. Vuole mostrare che la Sacra Scrittura è un libro per eccellenza, cioè supera tutti gli altri libri nel suo significato per la sua origine e contenuto divini. Allo stesso tempo, ne sottolinea anche l'unità essenziale: nonostante includa numerosi libri della natura e del contenuto più diversi, scritti sia in prosa che in versi, che rappresentano o la storia, poi le raccolte di leggi, poi i sermoni, poi i testi , quindi anche corrispondenza privata, essa, tuttavia, è un tutt'uno per il fatto che tutti gli elementi eterogenei inclusi nella sua composizione contengono la rivelazione della stessa verità fondamentale: la verità su Dio, che è stata rivelata nel mondo attraverso la sua storia e costruzione della nostra salvezza ... C'è anche un terzo nome per la Sacra Scrittura come libro divino: questo nome è Patto. Come il nome, è preso dalla Scrittura stessa. È una traduzione della parola greca diathe ke, trasmessa ad Alessandria nel II secolo a.C., nella traduzione in greco dei libri sacri ebraici, la parola ebraica berretto. Il popolo di Israele credeva fermamente che più volte nel corso della sua storia, Dio gli fosse apparso deliberatamente e si fosse assunto vari obblighi nei suoi confronti, come moltiplicarli, proteggerli, conferire loro una posizione speciale tra le nazioni e una speciale benedizione. In cambio, Israele promise di essere fedele a Dio e di osservare i Suoi comandamenti. Ecco perché berretto significa principalmente "contratto, trattato, unione". Ma poiché le promesse di Dio erano dirette al futuro e Israele doveva ereditare le benedizioni ad esse associate, i traduttori greci nel II secolo a.C. tradussero questo termine come diafici- patto o patto. Quest'ultima parola assunse un significato ancora più definito e preciso dopo che l'apostolo Paolo, riferendosi alla morte del Signore in croce, fece notare che era la morte del Divin Testamento a rivelare ai figli di Dio il diritto a un eredità eterna ... Sulla base del profeta Geremia e dell'apostolo Paolo, la Chiesa divide la Bibbia in Antico e Nuovo Testamento, sulla base della scrittura dei libri sacri in essa inclusi prima o dopo la venuta di Cristo. Ma applicando alla Sacra Scrittura come a un libro il nome Patto La Chiesa ci ricorda che questo libro, da un lato, contiene una storia su come le promesse fatte da Dio all'uomo sono state comunicate e come hanno ricevuto il loro compimento, e dall'altro, indica le condizioni per la nostra eredità dei benefici promessi . Tale è il punto di vista della Chiesa sull'origine, il carattere e il contenuto della Sacra Scrittura, rivelati nei nomi con cui essa la designa. Perché esiste la Sacra Scrittura, e perché e come ci è stata data?
Sull'origine della Sacra Scrittura. La Sacra Scrittura è sorta perché Dio, avendo creato il mondo, non lo lascia, ma lo provvede, partecipa alla sua storia e ne dispone la salvezza. Allo stesso tempo, Dio, rapportandosi al mondo come un Padre amorevole per i suoi figli, non si tiene a distanza dall'uomo, ma l'uomo nell'ignoranza di se stesso, ma dona incessantemente all'uomo la conoscenza di Dio: gli rivela sia Se stesso e ciò che è oggetto della sua divina volontà. Questo è ciò che viene comunemente chiamato Rivelazione Divina. E poiché Dio si rivela all'uomo, l'emergere della Sacra Scrittura diventa assolutamente inevitabile. Perché spesso, anche quando Dio parla a una persona oa un gruppo di persone, in realtà parla a tutte le generazioni umane e parla per sempre. Vai e "parla ai figli d'Israele", dice Dio a Mosè sul monte Sinai (). "Andate e fate discepoli tutti i popoli" (), dice il Signore Gesù Cristo, inviando gli Apostoli a predicare al mondo. E poiché Dio ha voluto indirizzare alcune delle parole della sua Rivelazione a tutti gli uomini, affinché queste parole fossero meglio conservate e trasmesse, le ha provvidenzialmente fatte oggetto di uno speciale racconto ispirato, che è la Sacra Scrittura. Ma prima di parlare di cosa porta in sé il dono dell'ispirazione dato agli autori di libri sacri e cosa dà ai loro scritti, chiediamoci come facciamo a sapere che tra gli innumerevoli libri che esistono al mondo, solo quelli che sono inclusi nella Bibbia, dovrebbe essere considerato ispirato? Cosa li fa vedere a noi credenti come Scrittura?
Certo, potremmo fare qui riferimento al ruolo e all'influenza assolutamente eccezionali della Bibbia nella storia. Potremmo indicare la forza dell'azione della Sacra Scrittura sui cuori umani. Ma è sufficiente ed è sempre convincente? Sappiamo per esperienza che spesso, anche su noi stessi, altri libri hanno un'influenza o un effetto maggiore delle Sacre Scritture. Cosa dovrebbe indurre noi comuni credenti ad accettare l'intera Bibbia come una raccolta di libri ispirati? La risposta può essere una sola: è la testimonianza di tutta la Chiesa. La Chiesa è il Corpo di Cristo e il tempio dello Spirito Santo (vedi). Lo Spirito Santo è lo Spirito di verità, che istruisce ogni verità (vedi), in virtù del quale la Chiesa che lo ha ricevuto è la casa di Dio, colonna e affermazione della verità (). Le è dato dallo Spirito di Dio per giudicare la verità e i benefici dottrinali libri religiosi. Alcuni libri furono respinti dalla Chiesa in quanto contenenti false idee su Dio e sulle sue azioni nel mondo, altri furono da lei riconosciuti come utili, ma solo istruttivi, mentre altri ancora, pochissimi, furono ritenuti da lei come ispirati da Dio, perché ella visto che questi libri contengono la verità che gli è stata affidata in tutta la sua purezza e completezza, cioè senza alcuna commistione di errore o di falsità. La Chiesa ha incluso questi libri nel cosiddetto canone Sacra Scrittura. "Canone" in greco significa un provvedimento, un modello, una norma, una legge o un decreto vincolante per tutti. Questa parola è usata per designare un insieme di libri della Sacra Scrittura, poiché la Chiesa, guidata dallo Spirito Santo, ha appositamente individuato questi libri in una raccolta completamente separata, che ha approvato e offerto ai credenti come libri che contengono un esempio di vera fede e pietà, adatta a tutti i tempi. Nuovi libri non possono essere aggiunti al canone della Sacra Scrittura, e nulla può essere tolto da esso, e tutto ciò si basa sulla voce della Santa Tradizione della Chiesa, che ha emesso il suo giudizio finale sul canone. Conosciamo la storia dell'entrata nel canone di alcuni libri della Sacra Scrittura, sappiamo che a volte questa “canonizzazione” di singoli libri è stata lunga e complessa. Ma è stato così perché la Chiesa a volte non ha realizzato e rivelato subito la verità affidatale da Dio. Il fatto stesso della storia del canone è una vivida conferma della testimonianza della Sacra Scrittura da parte della Sacra Tradizione, cioè dell'intera Chiesa docente. La verità della testimonianza della Chiesa sulla Bibbia e sul suo contenuto è indirettamente confermata dall'indiscutibile influenza della Bibbia sulla cultura e dal suo impatto sui singoli cuori umani. Ma questa stessa testimonianza ecclesiastica è garanzia che la Bibbia può, sia in passato che in futuro, incidere e incidere sulla vita di ogni singolo credente, anche se quest'ultimo non sempre lo sente. Questo impatto e influenza cresce e si rafforza man mano che il credente entra nella pienezza della verità della chiesa.
Luogo della Sacra Scrittura come fonte della conoscenza di Dio. Questa connessione tra Sacra Tradizione e Sacra Scrittura mostra il posto nella Chiesa della Sacra Scrittura come fonte di conoscenza di Dio. Non è la prima fonte di conoscenza di Dio, né cronologicamente (perché prima dell'esistenza di qualsiasi Scrittura, Dio si è rivelato ad Abramo, e gli Apostoli hanno portato il sermone di Cristo nel mondo prima della compilazione dei Vangeli e delle Epistole), né logicamente ( poiché la Chiesa, guidata dallo Spirito Santo, stabilisce il canone della Sacra Scrittura e afferma il suo). Ciò rivela l'intera incoerenza dei protestanti e dei settari che rifiutano l'autorità della Chiesa e delle sue tradizioni e si affermano solo sulla Scrittura, sebbene sia testimoniata dalla stessa autorità ecclesiastica che rifiutano. La Sacra Scrittura non è né l'unica né una fonte autosufficiente della conoscenza di Dio. La Santa Tradizione della Chiesa è la sua viva conoscenza di Dio, il suo incessante ingresso nella Verità sotto la guida dello Spirito Santo, espressa nei decreti dei Concili Ecumenici, nelle opere dei grandi Padri e Maestri della Chiesa, riti liturgici. Entrambi testimoniano la Sacra Scrittura e ne danno la corretta comprensione. Pertanto, possiamo dire che la Sacra Scrittura è uno dei monumenti della Sacra Tradizione. Tuttavia è la sua memoria più importante per il dono dell'ispirazione, che veniva concesso agli autori di libri sacri. Cos'è questo regalo?
Sulla natura della Sacra Scrittura. Possiamo dedurre il contenuto essenziale del dono dell'ispirazione dallo sguardo della stessa Sacra Scrittura sui suoi autori. Questo punto di vista è espresso più chiaramente in , dove l'apostolo Pietro, parlando della parola contenuta nella Scrittura, la identifica con la profezia: Spirito» (v. 21). La Chiesa dell'Antico Testamento aveva la stessa visione degli autori di libri sacri come profeti. Fino ad ora, gli ebrei includono i nostri cosiddetti libri storici, cioè i libri di Giosuè, Giudici, 1 e 2, 3 e 2 Re, nella categoria degli scritti dei "primi profeti", che nella Bibbia ebraica esistono insieme agli scritti dei “profeti successivi”, cioè libri incisi con i nomi dei quattro grandi e dei dodici profeti minori, o “libri profetici”, secondo la terminologia adottata in Chiesa cristiana. Questa stessa visione della Chiesa dell'Antico Testamento si rifletteva nelle parole di Cristo, dividendo la Sacra Scrittura in legge, in profeti e Salmi (vedi), e anche identificando direttamente tutta la Scrittura con i detti dei profeti (vedi). Quali sono i profeti con cui l'antica tradizione identifica così insistentemente gli autori dei libri sacri, e quali conclusioni ne derivano circa la natura della Sacra Scrittura?
Un profeta, secondo la Scrittura stessa, è una persona alla quale i piani divini per il mondo diventano disponibili dallo Spirito di Dio per testimoniarli davanti alle persone e proclamare a queste ultime la volontà di Dio. I profeti riconobbero questi piani attraverso visioni, intuizioni, ma molto spesso attraverso la contemplazione delle azioni di Dio, rivelate negli eventi della storia diretta da Dio. Ma in tutti questi casi, sono stati direttamente iniziati ai piani divini e hanno ricevuto il potere di essere i loro portavoce. Da ciò ne consegue che tutti gli autori sacri, come i profeti, per volontà di Dio contemplarono direttamente i misteri nascosti divini per raccontarli al mondo. E la scrittura di libri da parte loro è lo stesso sermone profetico, la stessa testimonianza dei piani divini davanti alle persone. Non importa di quali fatti o eventi abbiano scritto gli scrittori ispirati o, qual è lo stesso, i profeti: sul presente, sul passato o sul futuro. L'unica cosa importante è che lo Spirito Santo, che è il Creatore di tutta la storia, li abbia iniziati al suo significato più intimo. Quindi diventa abbastanza chiaro che gli autori di libri storici, che scrissero nel VI o V secolo a.C. sul sacro passato dell'antico Israele, risultarono essere gli stessi profeti di quei profeti non libreschi Gad, Nathan, Ahijah, ecc. , attraverso il quale Dio una volta rivelò alle persone il significato degli eventi di questo passato. Inoltre, i discepoli e seguaci dei grandi profeti, gli editori ispirati di alcuni libri profetici (e vediamo chiaramente dallo stesso testo sacro che, ad esempio, il libro del profeta Geremia è tutt'altro che scritto dal profeta stesso) sono essi stessi gli stessi profeti: lo Spirito di Dio li ha iniziati a quegli stessi misteri che sono stati rivelati ai loro maestri, per continuare la loro opera profetica, se non altro attraverso la registrazione scritta del loro sermone. Passando al Nuovo Testamento, dobbiamo dire che gli scrittori sacri, che non riconobbero Cristo durante la sua vita terrena, furono tuttavia successivamente iniziati direttamente dallo Spirito Santo ai misteri rivelati in Cristo. Ne abbiamo una prova assolutamente chiara e diretta dall'apostolo Paolo (vedi ; ; ecc.). Questo è senza dubbio un fenomeno profetico. Quindi, riassumendo tutto quanto è stato detto sulla natura della Scrittura ispirata come una sorta di predicazione profetica, dobbiamo concludere che se la Scrittura risulta essere la fonte più autorevole del dogma nella Chiesa, ciò è dovuto al fatto che essa è una registrazione della rivelazione diretta delle verità divine, che i compilatori della Scrittura contemplarono nello Spirito Santo, e lo stesso Spirito testimoniava l'autenticità delle loro contemplazioni.
Sull'autorità dottrinale della Sacra Scrittura nella Chiesa. Quindi, se la Sacra Scrittura, per la sua dipendenza dalla Sacra Tradizione, non costituisce l'unica e autosufficiente fonte della nostra conoscenza di Dio e di Dio, allora è, tuttavia, l'unica fonte del dogma, di cui si può dire con tutta fiducia che non è in alcun modo peccato contro la pienezza della Verità Divina a noi accessibile. È essa che nella massima completezza e perfezione mostra l'immagine dell'azione salvifica di Dio nel mondo. Pertanto, la teologia, che cerca di basare le sue conclusioni sulle autorità più solide, riferendosi anche alla santa Tradizione, si mette costantemente alla prova con l'aiuto della Scrittura. In questo, segue solo l'istruzione di cui sopra dell'apostolo Paolo: tutta la Scrittura è ispirata da Dio e utile per insegnare, per rimproverare (cioè per prove inconfutabili) e per correggere (). Inoltre, si può dimostrare che tutte le preghiere della chiesa e tutti i testi liturgici sembrano essere interamente intessuti delle parole e dei detti della Sacra Scrittura, poiché nel culto la Chiesa vuole esprimere le verità della Rivelazione nelle stesse parole in cui sono state colte da testimoni divinamente ispirati che li hanno direttamente contemplati. E, infine, per lo stesso motivo, la Chiesa si sforza sempre di rivestire di parole ed espressioni della Sacra Scrittura le sue confessioni di fede e le sue definizioni dogmatiche. Solo una sua parola non si trova nella Sacra Scrittura: consustanziale, motivo per cui sorsero controversie nella Chiesa dopo il primo Concilio ecumenico, durato quasi un secolo intero. Queste controversie cessarono quando, a seguito delle gesta e delle fatiche dei grandi padri della Chiesa, santi e, divenne ovvio a tutti che, nonostante questa parola non ricorresse nella Scrittura, tuttavia corrisponde a tutto il suo insegnamento sulla relazione eterna di Dio Padre e Dio Figlio e sulla realizzazione da parte di Dio della nostra salvezza in Cristo.
E così, grazie alla provvidenziale testimonianza ispirata delle verità divine rivelate al mondo, la Chiesa di Cristo ha sempre a sua disposizione una fonte infallibile della conoscenza di Dio. L'autorità della Scrittura come libro compilato dai profeti è l'autorità della testimonianza diretta e non falsa. Tuttavia, la modernità ha sollevato tutta una serie di dubbi e controversie intorno a questa fonte della conoscenza di Dio. Passiamo ora alla loro considerazione.
II. La Sacra Scrittura e le confusioni che ne derivano
Sulla possibilità del fatto stesso della Sacra Scrittura. Il primo e principale sconcerto può essere causato dal fatto stesso dell'esistenza della Scrittura ispirata. Come è possibile tale Scrittura? Abbiamo visto sopra che l'esistenza della Sacra Scrittura è connessa al fatto che Dio è rivelato e operante nel mondo. Pertanto, i dubbi sulla possibilità del fatto della Sacra Scrittura alla fine si riducono a dubbi sull'esistenza di Dio e sulla verità delle affermazioni su Dio come Creatore, Provveditore e Salvatore. Provare la possibilità e la verità delle Scritture significa provare la verità di tutte queste affermazioni. In questo campo le prove della ragione non provano, ma la cosa decisiva è l'esperienza della fede, alla quale, come ogni esperienza, è stata data la forza della visione diretta. E a questo proposito, l'umanità moderna, per quanto strano possa sembrare a prima vista, si trova in condizioni sempre più favorevoli. Perché se il XIX secolo è stato l'età dei dubbi e dell'allontanamento dalla fede, se l'inizio del XX secolo è stato l'era di un'intensificata ricerca di una visione del mondo, allora la nostra era è sempre più definita come l'era di una scelta consapevole tra Dio e la lotta con Lui. Tra le catastrofi e gli sconvolgimenti storici che si sono verificati ai nostri giorni, l'umanità ha sentito, se non si è ancora resa pienamente conto, che Dio opera veramente nel mondo, e che questa è la verità più vitale. Lo si vede almeno dal fatto che tra le persone che pensano, sono informate, e in genere cercano di fare qualcosa di grande e significativo in questo mondo, ci sono sempre meno persone tiepide e indifferenti a Dio. Chi lo rifiuta non lo fa per motivi dottrinali, ma solo perché lo combatte a causa del posto che occupa nel cuore umano, mentre chi lo accoglie non lo accetta per abitudini e atteggiamenti ereditati, ma perché cerca una comunione viva con lui. E senza dubbio, molti di coloro che sono destinati a leggere queste righe, molti russi ortodossi che hanno attraversato varie prove, pericoli e difficoltà, possono confermare che stanno davvero cercando la comunione con Colui che hanno conosciuto da soli . esperienza personale come il vero Salvatore dal peccato e il Liberatore da ogni sorta di problemi, dolori e prove che si rivelano nelle loro vite. La Sacra Scrittura deve quindi essere letta con la ferma intenzione di trovare attraverso questa lettura il Dio vivente che agisce nel mondo che ha creato per la salvezza della sua creazione. E chiunque cominci a leggere le Scritture per incontrare Dio e conoscerlo più perfettamente non rimarrà mai senza ricompensa per i suoi sforzi. Prima o poi, lui stesso sarà convinto dall'esperienza personale della verità della testimonianza della Sacra Scrittura sull'azione divina che si svolge nel mondo: capirà perfettamente che l'influenza salvifica e provvidenziale di Dio sul mondo non è soggetta ad alcuna leggi umane o naturali, motivo per cui la testimonianza biblica su di lui non è in alcun modo può essere il frutto di invenzioni umane, ma si tratta di una rivelazione diretta dall'alto. Ciò costituirà la migliore e più sicura prova che nella Bibbia si tratta di autentica Scrittura Divina.
Passiamo ora a due questioni che a volte confondono anche i credenti: la prima riguarda il rapporto tra la Bibbia e la scienza, la seconda riguarda il contenuto stesso della Bibbia.
Sul rapporto tra la Bibbia e la scienza. Ognuno di noi ha ripetutamente sentito affermazioni secondo le quali i fatti riportati nella Bibbia non corrispondono ai dati e alle conclusioni. scienza moderna. In difesa della Bibbia, si può, ovviamente, indicare la natura temporanea delle conclusioni e delle teorie scientifiche, le ultime scoperte in vari campi scientifici, che sembrano confermare alcuni fatti biblici. Ma prima di tutto, dobbiamo tenere presente che l'evidenza biblica è un'evidenza religiosa: il suo oggetto è Dio e la sua azione nel mondo. La scienza esplora il mondo stesso. Certo, è certo che conoscenza scientifica e le scoperte scientifiche vengono da Dio, nel senso che Egli le spinge provvidenzialmente sempre più avanti. Ma tutto questo non è sapere religioso, che ha come oggetto Dio stesso ed è possibile solo nell'ordine della rivelazione. Le conoscenze religiose e scientifiche appartengono a campi completamente diversi. Non hanno un posto dove incontrarsi e quindi semplicemente non hanno l'opportunità di contraddirsi a vicenda. Pertanto, le differenze tra la Bibbia e la scienza sono differenze immaginarie.
Ciò è vero soprattutto nel rapporto della Bibbia con le scienze naturali. Questi ultimi hanno come soggetto la natura, cioè il mondo fisico. La rivelazione, invece, riguarda il rapporto del mondo con Dio, cioè ciò che è al di là del mondo fisico: il suo fondamento invisibile, la sua origine e la sua destinazione finale. Tutto ciò non è soggetto all'esperienza scientifica e, come tale, costituisce il dominio della metafisica, cioè della disciplina filosofica che si interroga su cosa c'è al di là del mondo naturale. Ma la filosofia si occupa solo di quest'area, mentre la religione ha una Rivelazione al riguardo. La rivelazione qui è stata data da Dio perché l'uomo, per la sua salvezza eterna, ha bisogno di sapere da dove viene e dove è destinato. Questa rivelazione è catturata nella Bibbia, e quindi quest'ultima, secondo l'appropriata parola del metropolita (XIX secolo), non parla di come è disposto il cielo, ma di come una persona dovrebbe ascenderlo. E se ci rivolgiamo a ciò in cui si esprime la visione principale della Bibbia sul mondo e sull'uomo, allora saremo immediatamente convinti che non è in alcun modo soggetta al giudizio delle scienze naturali e, quindi, non può contraddirla. Così viene definita la visione biblica del mondo e dell'uomo: 1) il mondo e l'uomo sono creazione di Dio, e l'uomo è creato a immagine e somiglianza di Dio; 2) il mondo e l'uomo, per effetto della caduta ancestrale, si trovano in uno stato improprio, decaduto: sono soggetti al peccato e alla morte e quindi hanno bisogno di salvezza; 3) questa salvezza è stata data in Cristo, e la potenza di Cristo è già all'opera nel mondo, ma si manifesterà in tutta la sua pienezza solo nella vita dell'età futura. Sulla creazione del mondo e dell'uomo Scienze naturali non può esprimere alcun giudizio, poiché studia solo la sostanza di cui il mondo naturale già esistente e corpo umano, e la ragione metafisica per cui questa sostanza ha cominciato ad esistere nel tempo è semplicemente inaccessibile alla sua esperienza e quindi non entra nel campo della sua ricerca. Naturalmente, può sorgere la domanda su come dovrebbero essere compresi i giorni della creazione, ma non importa come li intendiamo, la stessa verità su Dio come Creatore di tutto non può essere né confermata dalla conoscenza sperimentale scientifica naturale, né confutata da essa . È anche ovvio che le verità sull'immagine di Dio nell'uomo, sulla caduta nel peccato, sull'imminente trasformazione del mondo, non sono soggette alla verifica della scienza naturale, poiché tutto questo non è l'area del " mondo visibile” conosciuto con l'aiuto dei cinque sensi. In sostanza, la scienza naturale ha per suo destino solo un settore molto ristretto della realtà: le leggi della materia mondiale nel suo stato attuale. Tutto il resto, cioè proprio l'area della filosofia e della rivelazione religiosa, è al di fuori della sua giurisdizione, perché inaccessibile. È vero, a volte l'invisibile irrompe nel regno del visibile e la Bibbia insiste sul fatto di un miracolo. Il miracolo per lei sta nell'abolizione delle leggi naturali nel mondo. Considera un miracolo proprio come una manifestazione dell'azione di Dio Salvatore nel mondo. È noto che la scienza è pronta a fermarsi davanti a un miracolo e stabilire i fatti di violazione delle leggi naturali. Tuttavia, afferma che, nonostante l'impossibilità di spiegarli nel suo stato attuale, spera di trovarne una spiegazione in futuro. Sarà, ovviamente, in grado, attraverso nuove scoperte, di moltiplicare il numero di cause e circostanze note alla mente, la cui combinazione ha causato questo o quel miracolo, ma l'invisibile Causa Prima è per sempre nascosta dal suo campo visivo e resterà quindi sempre riconoscibile solo nell'ordine della rivelazione religiosa. Quindi, non può esserci e non c'è conflitto tra la Bibbia e le scienze naturali. Lo stesso deve essere stabilito rispetto alla Bibbia e alle scienze storiche.
La Bibbia è rimproverata per il fatto che le informazioni storiche che dà a volte divergono da ciò che sappiamo dalla storia. La Bibbia, per così dire, spesso presenta gli eventi storici in modo diverso, non dice molto o cita fatti non confermati dalla scienza storica. Certo, non abbiamo ancora capito molto nel passato storico dei popoli dell'antico Oriente, che costituivano l'ambiente in cui sorse la Bibbia. A questo proposito, i continui ritrovamenti archeologici in Palestina, Siria, Egitto e Mesopotamia sono estremamente preziosi, gettando sempre più luce su questo passato. Ma, tuttavia, non bisogna mai perdere di vista il fatto che gli autori della Bibbia, come testimoni religiosi, hanno cercato di vedere principalmente il lato religioso della storia, cioè Dio che agisce attraverso gli eventi e si rivela in essi. Questo spiega tutte le cosiddette discrepanze tra la Bibbia e la storia. Gli scrittori sacri, ovviamente, potevano tacere su fatti ed eventi, o su alcuni dei loro aspetti che non rappresentavano un significato religioso. Del resto è noto come spesso le testimonianze di diversi testimoni oculari dello stesso fatto o incidente non coincidano tra loro, poiché ognuno osserva e giudica dal proprio punto di vista, che non coincide con il punto di vista di un vicino. Pertanto, si deve presumere che anche la storia secolare spesso non abbia prestato attenzione e non abbia testimoniato fatti che non avevano importanza per statisti, diplomatici o capi militari, ma di fondamentale importanza dal punto di vista religioso. A questo proposito, l'esempio classico è come i testimoni della storia secolare sono passati da Cristo e, si potrebbe dire, non se ne sono accorti. Gli storici e i pensatori contemporanei del mondo greco-romano non parlano affatto di Lui, poiché non erano affatto affascinati dalla Sua apparizione all'estrema periferia dell'impero, nell'arretrata Palestina. Le informazioni su Cristo, inoltre, estremamente distorte, iniziarono ad apparire negli autori greco-romani solo quando il cristianesimo si diffuse in tutto l'impero romano. Dobbiamo semplicemente riconoscere in anticipo che, in assenza di documenti storici paralleli, in molti casi la Bibbia può essere verificata solo alla luce della Bibbia stessa. Pertanto, tutti i tentativi della scienza storica, che portano alla ristrutturazione del tradizionale schema biblico della sequenza degli eventi, sono solo ipotesi scientifiche e non un certificato di verità storica incrollabile. La Bibbia è anche un documento di storia, ma solo la storia della realizzazione di Dio della nostra salvezza.
Sulla composizione della Bibbia (la questione dell'Antico Testamento). Siamo giunti alla domanda, che a volte viene posta anche dai credenti, sulla presenza nella Bibbia di alcune parti, alle quali la conoscenza moderna, avulsa dalle fonti dottrinali, attribuisce spesso solo un significato archeologico. Poiché la Bibbia (alcuni pensano) è un documento di storia, come un libro scritto nella storia, alcune parti di essa non dovrebbero essere considerate come appartenenti esclusivamente al passato storico? Queste domande hanno in mente principalmente la parte veterotestamentaria del canone. Qui, ovviamente, il frutto delle influenze e dei pregiudizi politici moderni non è affatto di natura religiosa. Ma, in un modo o nell'altro, negli ambienti che si considerano ecclesiastici, si esprimeva anche un atteggiamento ostile nei confronti dell'Antico Testamento. E dove non c'è tale atteggiamento, prevale ancora lo smarrimento sull'Antico Testamento: perché abbiamo bisogno dell'Antico Testamento, visto che Cristo è venuto? Qual è il suo uso religioso quando il suo spirito così spesso non corrisponde allo spirito del Vangelo? Certo, l'Antico Testamento solo nei passaggi messianici di alcuni dei suoi libri raggiunge le vette del Nuovo Testamento, ma, tuttavia, è anche la Sacra Scrittura, che contiene l'autentica Rivelazione Divina. Cristo e gli Apostoli, come vediamo dagli innumerevoli riferimenti all'Antico Testamento che si trovano nei libri del Nuovo Testamento, citavano continuamente le parole dell'Antico Testamento come contenenti la parola di Dio pronunciata per sempre. In effetti, già nell'Antico Testamento, verità fondamentali come le verità sulla creazione del mondo, sull'immagine di Dio nell'uomo, sulla caduta nel peccato e sullo stato improprio del mondo naturale, furono rivelate all'umanità, che furono quasi senza aggiunte accettate e confermate nel Nuovo Testamento. È l'Antico Testamento che parla di quelle promesse di Dio che Cristo ha adempiuto e per le quali la Chiesa del Nuovo Testamento vive fino ad oggi e vivrà per esse fino alla fine dei tempi. Nell'Antico Testamento vengono forniti esempi ispirati da Dio di preghiere pentite, supplichevoli e glorificanti, che l'umanità prega fino ad oggi. L'Antico Testamento esprimeva nel modo più perfetto quelle eterne domande rivolte a Dio sul significato della sofferenza dei giusti nel mondo, a cui pensiamo anche noi; È vero, ora ci è stata data una risposta attraverso la Croce di Cristo Salvatore, ma sono proprio queste domande dell'Antico Testamento che ci aiutano a realizzare tutta la ricchezza della Rivelazione che ci è stata donata in Cristo. Siamo così giunti al motivo principale per cui l'Antico Testamento rimane necessario per la nostra salvezza fino ad oggi: ci porta a Cristo. L'apostolo Paolo, parlando della legge dell'Antico Testamento e intendendo con essa l'intero stato religioso di una persona dell'Antico Testamento, lo definisce maestro di scuola, o maestro di Cristo. È noto che l'essenziale per la salvezza non è la conoscenza di Dio che riceviamo per sentito dire o attingiamo dai libri, ma la conoscenza di Dio, che è il frutto dell'esperienza religiosa in un incontro vivo con Dio. E solo dopo aver ricevuto la rivelazione veterotestamentaria ed essere passati attraverso l'esperienza religiosa veterotestamentaria, come per una preparazione preliminare, l'umanità ha potuto riconoscere e incontrare il Cristo di Dio come suo Salvatore e Signore. Ciò che ha costituito il cammino dell'umanità nel suo insieme si trova nel cammino di ogni individuo. Ciascuno di noi deve necessariamente passare attraverso l'Antico Testamento. Affinché i nostri occhi spirituali si aprano, come per gli Apostoli, così che sappiamo veramente che Cristo è il Figlio di Dio e nostro personale Salvatore, è necessario che anche noi passiamo prima attraverso quella vera conoscenza di Dio, che i patriarchi , profeti e altri testimoni di Dio nell'Antico Testamento. Questa necessità deriva dall'insegnamento dell'apostolo Paolo sull'Antico Testamento come maestro di Cristo. Cristo parla della stessa cosa, sottolineando che la grande verità del Nuovo Testamento sulla risurrezione è disponibile solo a coloro che ascoltano Mosè e i profeti (vedi). Ed Egli condiziona direttamente la fede in Se stesso mediante la fede nelle parole di Mosè (vedi). Ne consegue che ad un certo punto della sua crescita spirituale, ogni persona che vive in Dio attraversa in modo sconosciuto l'Antico Testamento per passare da esso alla teologia del Nuovo Testamento. Come e quando ciò accada è un mistero noto solo a Dio. Ovviamente, questa transizione viene eseguita in modo diverso per ogni individuo. Ma una cosa è certa: l'Antico Testamento è inevitabile nell'opera della nostra salvezza personale. Pertanto, i libri sacri dell'Antico Testamento, in cui è registrata per noi l'esperienza religiosa dell'Antico Testamento di cui abbiamo bisogno, trovano il loro posto naturale nel canone della Scrittura, che contiene la parola che Dio ha deliberatamente voluto rivolgere a tutta l'umanità attraverso scrittori ispirati da Dio - profeti appositamente scelti da Lui. Come viene percepita questa parola dai credenti e cosa porta loro?
III. Sacra Scrittura e vita religiosa
Sacra Scrittura e vita di preghiera della Chiesa. Abbiamo visto sopra che la Chiesa cerca di basare tutta la sua esperienza teologica sulla Sacra Scrittura. Ma mentre teologizza, la Chiesa nello stesso tempo prega. Abbiamo anche notato che si sforza anche di rivestire le sue preghiere con parole prese in prestito dalla Scrittura. Inoltre, legge la Scrittura stessa durante i suoi servizi divini. Qui è necessario rilevare che durante il ciclo liturgico annuale la Chiesa legge per intero i Quattro Vangeli, l'intero libro degli Atti e tutte le lettere degli Apostoli; allo stesso tempo legge quasi l'intero libro della Genesi e del profeta Isaia, oltre a passaggi significativi del resto del canone dell'Antico Testamento. Per quanto riguarda il Salterio, questo libro viene normalmente letto nella sua interezza durante ogni circolo settimanale (cioè settimanale) poiché contiene esempi ispirati delle nostre preghiere di supplica, pentimento e glorificazione. Inoltre, notiamo che la legge ecclesiastica richiede al clero di predicare quotidianamente la parola di Dio nel tempio. Ciò mostra che l'ideale della vita ecclesiale include sia l'ascolto incessante delle Sacre Scritture in chiesa sia la stessa incessante rivelazione del suo contenuto nella parola vivente della predicazione. Ma allo stesso tempo, attraverso le labbra dei suoi maestri e pastori, la Chiesa invita i fedeli a una costante lettura familiare delle Sacre Scritture. Questi persistenti appelli pastorali, così come le regole ecclesiali sulla predicazione quotidiana della parola di Dio, e tutta la natura dell'uso liturgico della Sacra Scrittura, mostrano chiaramente che quest'ultima è cibo spirituale di importanza assolutamente eccezionale per ogni credente. Cosa può rivelare allo spirito di ciascuno di noi una costante lettura delle Sacre Scritture?
La Sacra Scrittura è prima di tutto una testimonianza della storia sacra. In quanto tale, ci trasmette quei fatti ed eventi attraverso i quali Dio si è rivelato nel mondo che ha creato e si è allontanato da Lui e ha realizzato la sua salvezza. Parla di come Dio "molte volte e in molti modi" ha parlato fin dai tempi antichi nei profeti dell'Antico Testamento e di come ha poi rivelato, quando sono arrivate le scadenze, la pienezza della salvezza in suo Figlio (vedi). Pertanto, prima di tutto, la Sacra Scrittura ci è data per ravvivare costantemente nella nostra mente tutto ciò che Dio ha operato "per noi e per la nostra salvezza". Tuttavia, rinnovando costantemente nella nostra memoria la storia del compimento della nostra salvezza, la Scrittura non si limita a un mero ricordo del passato - sebbene sacro, ma pur sempre passato. Non dobbiamo dimenticare che il nostro presente religioso si basa su questo passato. Inoltre, tutta l'eternità che si apre davanti a noi si basa su di essa. Parlando della salvezza del mondo compiuta nella storia, la Sacra Scrittura ci rivela simultaneamente la nostra posizione davanti a Dio, come è stata creata in Cristo. Ci testimonia che attraverso l'impresa redentrice del Signore Gesù Cristo, siamo diventati tutti figli di Abramo secondo la promessa, il popolo eletto, il popolo preso da Dio in eredità. È vero, Cristo ha anche riempito di contenuti nuovi, cioè del Nuovo Testamento, queste immagini dell'Antico Testamento che determinano la nostra relazione con Dio, ma fondamentalmente sia nell'Antico che nel Nuovo Testamento testimoniano l'unica e la stessa verità permanente: Dio stesso , esclusivamente di sua propria iniziativa, discese nel mondo per amore dell'uomo che si era allontanato da lui. Solo dopo la venuta di Cristo non è solo Israele, ma nessuno di noi, nonostante i nostri peccati, viene rifiutato davanti a Lui. E, naturalmente, abituarsi a questa verità, anche se solo in modo puramente razionale, attraverso la lettura costante delle Sacre Scritture infonde già in noi il vigore, la speranza e la speranza di cui abbiamo bisogno per percorrere la via della nostra salvezza personale.
La salvezza è un dono che non basta conoscere, ma che va accolto e realizzato, cioè reso realtà di vita, perché se la discesa di Dio nel mondo e la nostra redenzione in Cristo non fossero state causate da alcun merito su parte nostra, ma sono esclusivamente una questione di amore divino, allora la nostra assimilazione dei frutti dell'opera salvifica di Cristo è lasciata alla nostra volontà. Dio, che ci ha creati senza il nostro consenso, ci ha creati liberi, e quindi, senza il nostro consenso, non può rendere valida per ciascuno di noi la salvezza che ha dato in Cristo. Dobbiamo quindi sforzarci di acquisire la giustizia mediante la preghiera e lottare contro la nostra peccaminosità. Questa è la via della nostra salvezza. Deve prima di tutto essere trovato, poiché a ogni persona umana è assegnato il proprio cammino verso Dio. Ma, inoltre, una persona, a causa della sua debolezza e peccaminosità, spesso sbaglia sul corretto passaggio del sentiero che porta alla realizzazione della salvezza che gli è stata data. La storia della Chiesa conosce non solo eresie su Dio, sul Dio-uomo Cristo, ma anche eresie sull'essenza e sul carattere della salvezza, nonché sui modi per ottenerla. Pertanto, una persona ha bisogno di avere una specie di libro che lo guidi sulla via della salvezza. La stessa Sacra Scrittura è un tale libro, poiché in essa, ispirata da Dio, cioè in piena conformità con la verità, sono testimoniate le principali pietre miliari del cammino verso Dio per ogni anima umana: “Possa l'uomo di Dio essere perfetto , preparato per ogni opera buona” (). È nella Scrittura che ognuno di noi trova un'indicazione di quelle virtù che deve cercare e raggiungere, lavorando su se stesso e chiedendole a Dio. È nella Scrittura che troviamo promesse rivolte a ciascuno di noi su quei mezzi pieni di grazia su cui possiamo contare per la realizzazione della nostra salvezza. E quegli eroi della fede per mezzo dei quali Dio ha agito e costruito la storia sacra, coloro le cui gesta sono narrate dalle Sacre Scritture, patriarchi, profeti, giusti, apostoli, ecc., rimangono per noi immagini viventi del passaggio della via della salvezza e perciò sono i nostri compagni eterni nel camminare con Dio.
Tuttavia, Dio non si limita a darci indicazioni corrette nelle Scritture riguardo al cammino della nostra salvezza. Lui stesso, attraverso la sua Provvidenza per noi, ci conduce su questo cammino. Ci dà la grazia attraverso i sacramenti della Chiesa, così come in un altro modo, a lui solo noto. Cooperando con la nostra libertà, Egli stesso ci indirizza a ricevere questa grazia. In altre parole, sebbene la salvezza sia già stata data in Cristo, la costruzione di essa da parte di Dio continua anche adesso, nella vita di ciascuno di noi. Pertanto, anche ora la stessa rivelazione e la stessa azione di Dio continua attraverso gli eventi che sono stati testimoniati nelle Scritture. Là Cristo fu, per così dire, preincarnato dallo Spirito di Dio attraverso la storia sacra; Ora, mediante lo Spirito Santo, Cristo entra nella vita del mondo nel suo insieme e ciascuno di noi individualmente, già incarnato e compiuto la sua opera salvifica. Ma il principio stesso della Rivelazione attraverso gli eventi, o, ciò che è lo stesso, attraverso la storia, rimane lo stesso per noi. Diverse immagini e, si potrebbe dire, le leggi di questa Rivelazione furono stabilite e sigillate dagli autori dei libri sacri. Sulla base di essi e per analogia con quanto accaduto in passato, possiamo riconoscere sia il presente che anche il futuro. Allo stesso tempo, la stessa Sacra Scrittura ci chiama a comprendere attraverso il sacro passato lo stesso sacro presente e sacro futuro. Così, ad esempio, l'apostolo Paolo, riferendosi al rapporto tra i due figli di Abramo, stabilisce il fatto dell'esistenza di una legge nel mondo, secondo la quale “così come allora colui che era nato secondo la carne lo perseguitava chi è nato secondo lo Spirito, così ora”; ma, prosegue l'Apostolo, «che cosa dice dunque la Scrittura? Scaccia la serva e suo figlio, perché il figlio della serva non sarà l'erede insieme al figlio del libero ”(). In altre parole, l'Apostolo, sulla base di un fatto molto lontano, mostra che le persone libere nello spirito saranno sempre perseguitate in questo mondo, ma che, nonostante ciò, è a loro che appartiene la vittoria finale. Lo stesso apostolo Paolo, interrogando Dio sulla sorte di Israele che si era allontanato da Lui secondo la carne e scrutando la storia sacra, comprende, da un lato, che se Dio ha scelto solo Isacco e Giacobbe dalla progenie di Abramo, allora è ben chiaro che Egli poté lasciare nel Nuovo Testamento quasi tutto il popolo ebraico (vedi), e che, d'altra parte, se attraverso il profeta Osea annunciò la misericordia al Regno del Nord, rifiutato a causa dei suoi peccati, allora esso è chiaro che in Cristo ha chiamato le genti che erano state precedentemente lasciate (cfr cap. ). Considerando poi l'azione di Dio lungo tutta la storia sacra, l'apostolo Paolo predice la conversione a Cristo nel futuro dello stesso Israele decaduto secondo la carne e proclama il principio generale: «Dio ha condotto tutti alla disubbidienza, per poter abbi pietà di tutti. Oh, l'abisso della ricchezza, della saggezza e della conoscenza di Dio ”(). Siamo tutti chiamati, sulla base della stessa Scrittura, a continuare queste e simili intuizioni dell'apostolo Paolo e di altri scrittori ispirati. Attraverso la lettura costante delle Sacre Scritture, il cristiano impara a comprendere la volontà di Dio, che si rivela negli eventi della sua vita personale e della vita del mondo intero. Le Sacre Scritture, un tempo compilate dai profeti e dagli apostoli in un lontano passato storico, si sono rivelate donate a tutta l'umanità di Cristo per sempre, come strumento per riconoscere i tempi.
Ma non è tutto. La Sacra Scrittura può essere anche uno strumento per l'ascesa del cristiano alle vette dell'esperienza spirituale. Contiene la registrazione della parola di Dio per la trasmissione a tutte le generazioni umane. Ma non si trasmette solo l'involucro verbale della Divina Rivelazione. Si può trasmettere anche l'esperienza più religiosa, cioè quella conoscenza diretta che i profeti, gli autori della Sacra Scrittura, ebbero come iniziati ai misteri di Dio. La Chiesa come umanità cattolica di Cristo possiede una coscienza conciliare piena di grazia, nella quale si realizza la contemplazione diretta di tutto ciò che è stato donato da Dio all'uomo nell'ordine della Rivelazione. Questa contemplazione diretta da parte della Chiesa cattolica dell'interezza della Divina Rivelazione costituisce, come abbiamo visto, il fondamento della Sacra Tradizione. Quest'ultimo non è dunque, come spesso si presume, una sorta di archivio di documenti, ma una memoria viva e benedetta della Chiesa. Grazie alla presenza di questa memoria, nella mente della Chiesa si cancellano i confini del tempo; quindi, il passato, il presente e il futuro formano per esso un presente sempre presente. In virtù di questo miracolo della cattolicità piena di grazia, le stesse realtà divine che un tempo erano contemplate da tutti i testimoni di Dio, in particolare dagli ispirati compilatori dei libri della Sacra Scrittura, diventano direttamente accessibili alla Chiesa. Pertanto, in proporzione alla sua comunione con ciò che costituisce la profondità mistica della Chiesa, ogni cristiano, almeno se possibile, riceve l'accesso diretto a quelle verità divine che furono rivelate un tempo allo sguardo spirituale dei profeti e degli apostoli, che le scrissero loro intuizioni nelle Sacre Scritture. E, naturalmente, la lettura costante di quest'ultima è uno dei mezzi più sicuri per familiarizzare sia con ciò che costituisce l'essenza spirituale della Chiesa sia con la visione religiosa degli scrittori sacri.
Ma puoi andare ancora oltre. Conducendoci a Cristo, la lettura della Sacra Scrittura può in alcuni casi permettere al cristiano di completare nello Spirito Santo la conoscenza religiosa degli autori sacri. Prima di tutto, vediamo in Cristo il compimento delle profezie messianiche dell'Antico Testamento. Ma insieme alle profezie messianiche nell'Antico Testamento, ci sono anche i cosiddetti tipi di Cristo. La loro esistenza è annotata negli scritti del Nuovo Testamento. Questi ultimi, utilizzando esempi di interpretazione dei tipi, ci mostrano come, alla luce dell'esperienza del Nuovo Testamento, l'esperienza religiosa degli scrittori dell'Antico Testamento si completa per i credenti. È noto che i libri del Nuovo Testamento si riferiscono costantemente a Cristo non solo le predizioni dei profeti dell'Antico Testamento, ma anche vari eventi della legge dell'Antico Testamento. Tutti questi fatti religiosi, secondo l'insegnamento dei libri del Nuovo Testamento, predissero misteriosamente Cristo, vale a dire che rappresentano Il suo. Per quanto riguarda l'interpretazione dei tipi, l'epistola agli Ebrei è particolarmente caratteristica. Mostra che il sacerdozio e i sacrifici di Aaronne dell'Antico Testamento furono adempiuti nell'impresa redentrice di Cristo, che portò il sacrificio perfetto una volta e apparve per noi come il vero intercessore davanti a Dio. Allo stesso tempo, l'apostolo Paolo in questa epistola afferma che l'intero rituale sacrificale dell'Antico Testamento e l'intero sacerdozio dell'Antico Testamento in relazione al sacrificio di Cristo è un'ombra, cioè un'ombra di benedizioni future, e non l'immagine stessa di cose (). Come mostra la lettera del libro del Levitico, che contiene leggi sul sacerdozio e sui sacrifici dell'Antico Testamento, i suoi compilatori non pensavano nemmeno di parlare di Cristo, che non conoscevano, poiché non era ancora apparso nel mondo. Tuttavia, ciò di cui parlavano rappresentava ancora Cristo.
Ciò si spiega con il fatto che ha partecipato in parte a quelle benedizioni religiose che sono state date al mondo nella loro interezza in Cristo. Gli autori dell'Antico Testamento, senza saperlo essi stessi, sono spesso entrati in modo misterioso in contatto con quella realtà spirituale, che Dio ha rivelato solo debolmente nell'Antico Testamento e che ha donato nella sua interezza solo per mezzo di Cristo. Queste rivelazioni parziali della verità sulla venuta di Cristo e sulla sua opera spiegano la presenza nell'Antico Testamento sia di tipi che di profezie messianiche. Gli scrittori sacri dell'Antico Testamento sono quindi penetrati solo parzialmente in questa verità. Ma gli autori del Nuovo Testamento, vedendo in Cristo già "l'immagine stessa delle cose", hanno capito che l'Antico Testamento, in sostanza, parla di Cristo, e quindi hanno visto chiaramente manifestazioni della potenza di Cristo dove la lettera stessa del testo ha fatto non permette e ancora non permette di vedere Cristo non ancora conosciuto. Ma abbiamo visto che, contenendo la Divina Rivelazione, la Sacra Scrittura ha la meravigliosa proprietà di introdurre i credenti nell'esperienza religiosa dei suoi autori. Pertanto, per i credenti, l'Antico Testamento rivela incessantemente la testimonianza di Cristo. I Padri della Chiesa ebbero indubbiamente una tale visione di Cristo in tutta la Sacra Scrittura, come mostrano le loro interpretazioni della Scrittura. Ma anche per ciascuno dei moderni lettori della Scrittura, quest'ultima può diventare, per volontà di Dio, la stessa sempre viva e ogni volta in un nuovo libro sonoro su Cristo.
Riassumendo quanto è stato detto sul significato e l'effetto della Scrittura nella vita religiosa di un cristiano, siamo convinti che la sua lettura sia qualcosa di molto di più della normale lettura religiosa. Naturalmente, ci sono stati casi in cui le persone sono arrivate a Dio anche attraverso la lettura di altri libri religiosi. Ma in tutta la Scrittura per ciascuno di noi, Dio stesso ha stabilito la possibilità oggettiva dell'incontro con Cristo, e rimarrà inerente a questo libro, anche se non viene utilizzato da coloro a cui è destinato. La Sacra Scrittura ci mostra Cristo all'opera lungo tutta la storia sacra. Inoltre, partendo dalla Scrittura, arriviamo a conoscere Cristo nella vita del nostro mondo contemporaneo e nella nostra vita personale. Pertanto, la Bibbia, in quanto libro su Cristo, ci dà il Cristo vivente e ci perfeziona costantemente nella sua conoscenza. Questo ci riporta alle stesse parole dell'apostolo Paolo circa lo scopo della Sacra Scrittura: "che l'uomo di Dio sia perfetto, preparato per ogni opera buona".
Naturalmente, la lettura di ogni cristiano nella Sacra Scrittura dipende dal suo abituarsi al resto della realtà piena di grazia della Chiesa. La Sacra Scrittura è data alla Chiesa, e in essa riceve la sua rivelazione. Ma non bisogna dimenticare che lo stato religioso della Chiesa storica in ogni epoca dipende dalla vita religiosa dei suoi membri costitutivi: “se un membro soffre, tutte le membra soffrono con lui; se un membro è glorificato, tutti i membri si rallegrano con lui ”(). È proprio per questo che saremo salvati con tutta la Chiesa, e non individualmente. Pertanto, nella nostra epoca di vari sconvolgimenti e sconvolgimenti, che hanno influenzato così profondamente la vita della Chiesa, senza dubbio Dio stesso ci mostra la via per il risveglio della testimonianza di Cristo nel mondo e soprattutto rende dovere per ogni credente penetrare il significato della Sacra Scrittura.
Cfr. Canone 58 degli Apostoli e Canone 19 del VI Concilio Ecumenico.
21. Cos'è la Sacra Scrittura? La Sacra Scrittura è una raccolta di libri sacri che fanno parte della Bibbia, che sono scritti per ispirazione dello Spirito Santo dai profeti (Antico Testamento) e dai discepoli del Signore Gesù Cristo, i santi apostoli (Nuovo Testamento). è una parola greca che significa "libri" scarica la bibbia ). 21.2. Cosa sono l'Antico e il Nuovo Testamento? La Bibbia è divisa in Antico e Nuovo Testamento. Tutto il tempo dalla creazione del mondo alla venuta del Salvatore sulla terra è chiamato Antico Testamento, cioè l'antico (vecchio) accordo o unione di Dio con le persone, secondo il quale Dio preparò le persone a ricevere il Salvatore promesso . Le persone dovevano ricordare la promessa (promessa) di Dio, credere e aspettare la venuta di Cristo.
L'adempimento di questa promessa - la venuta sulla terra del Salvatore - l'Unigenito Figlio di Dio, nostro Signore Gesù Cristo, è chiamato Nuovo Testamento, poiché Gesù Cristo, essendo apparso sulla terra, avendo vinto il peccato e la morte, ha concluso un nuovo l'alleanza o patto con le persone, secondo cui ognuno può ricevere di nuovo la beatitudine perduta è la vita eterna con Dio per mezzo della Santa Chiesa da Lui fondata sulla terra.
21.3. Come sono apparsi i primi libri dell'Antico Testamento?
– I libri dell'Antico Testamento furono scritti più di mille anni prima della nascita di Cristo in ebraico. Inizialmente, Dio diede a Mosè solo la prima parte della Bibbia, la cosiddetta Torah, cioè la Legge contenuta in cinque libri: il Pentateuco. Questi libri sono: Genesi, Esodo, Levitico, Numeri e Deuteronomio. Per molto tempo, solo questo, cioè il Pentateuco-Torah, è stata la Sacra Scrittura, la parola di Dio per la Chiesa dell'Antico Testamento. Dopo la Legge apparve una seconda sezione della Sacra Scrittura, chiamata Libri Storici. Questi sono i libri: Giosuè, Giudici, Re, Cronache, Esdra, Neemia, Rut, Ester, Giuditta, Tobia, Maccabei. In tempi successivi fu compilata la terza sezione della Bibbia, i Libri di insegnamento. Questo dipartimento comprende: il libro di Giobbe, il Salterio, i Proverbi di Salomone, l'Ecclesiaste, il Cantico dei Cantici, la Sapienza di Salomone, la Sapienza di Gesù figlio del Siracide. Infine, le opere dei santi profeti costituivano la quarta sezione dei Libri Sacri: i Libri Profetici. Questa sezione comprende: il libro del profeta Isaia, il profeta Geremia, le Lamentazioni di Geremia, la Lettera di Geremia, il libro del profeta Baruc, il libro del profeta Ezechiele, il libro del profeta Daniele e 12 profeti minori.
21.4. Cosa significa la divisione dei libri della Bibbia in canonici e non canonici?
- nelle edizioni della Bibbia colloca diversi libri non canonici dell'Antico Testamento: 1°, 2° e 3° Maccabei, 2° e 3° Esdra, Tobia, Baruc, Giuditta, il libro della Sapienza di Salomone, il libro della Sapienza di Gesù, figlio Sirakhova. Il segno formale che distingue i libri non canonici da quelli canonici è la lingua in cui questi libri ci sono pervenuti. Tutti i libri canonici dell'Antico Testamento si sono conservati in ebraico, mentre i libri non canonici ci sono pervenuti in greco, ad eccezione del 3° libro di Esdra, che si è conservato in una traduzione latina.
Nel III sec. AVANTI CRISTO la maggior parte dei libri dell'Antico Testamento furono tradotti dall'ebraico al greco su richiesta del re egiziano Filadelfo Tolomeo. Secondo la tradizione, la traduzione è stata fatta da settanta interpreti ebrei, quindi la traduzione greca dell'Antico Testamento è stata chiamata Septuagian. La Chiesa ortodossa attribuisce non meno autorità al testo greco dell'Antico Testamento che al testo ebraico. Usando i libri dell'Antico Testamento, la Chiesa si affida ugualmente ai testi ebraici e greci. In ogni caso, viene data preferenza al testo più coerente con l'insegnamento della chiesa.
I libri sacri del Nuovo Testamento sono tutti canonici.
21.5. Come dovrebbero essere intesi i libri non canonici della Bibbia?
– I libri non canonici sono raccomandati dalla Chiesa per una lettura edificante e godono di grande autorità religiosa e morale. Che i cosiddetti libri non canonici la Chiesa abbia accettato nella sua vita è dimostrato dal fatto che sono usati nei servizi divini esattamente allo stesso modo di quelli canonici, e, ad esempio, il libro della Sapienza di Salomone è il più letto dall'Antico Testamento durante i servizi divini.
russo bibbia ortodossa, come quello slavo, contiene tutti i 39 libri canonici e gli 11 non canonici dell'Antico Testamento. I protestanti e tutti i predicatori occidentali usano solo la Bibbia canonica.
21.6. Cosa è contenuto nei libri del Nuovo Testamento e perché è stato scritto?
– I libri sacri del Nuovo Testamento sono stati scritti dai santi apostoli con lo scopo di rappresentare la salvezza delle persone compiuta dal Figlio di Dio incarnato – nostro Signore Gesù Cristo. In accordo con questo alto obiettivo, raccontano del più grande evento dell'incarnazione del Figlio di Dio, della sua vita terrena, dell'insegnamento che ha predicato, dei miracoli che ha operato, delle sue sofferenze redentrici e della morte sulla Croce , sulla gloriosa risurrezione dai morti e l'ascensione al cielo, oh periodo iniziale la diffusione della fede di Cristo attraverso i santi apostoli, spiegaci l'insegnamento di Cristo nella sua molteplice applicazione alla vita e ammoniscici sui destini ultimi del mondo e dell'umanità.
21.7. Cosa si chiama vangelo?
– I primi quattro libri del Nuovo Testamento (il santo vangelo di Matteo, Marco, Luca, Giovanni) sono chiamati i “Quattro Vangeli” o semplicemente il “Vangelo” perché contengono la buona novella (la parola “Vangelo” in greco significa “buono " o "buona notizia", motivo per cui è tradotto in russo con la parola "vangelo") sulla venuta nel mondo del Divin Redentore promesso da Dio agli antenati e sulla grande opera di salvezza dell'umanità compiuta da Lui .
Tutti gli altri libri del Nuovo Testamento sono spesso riuniti sotto il titolo "Apostolo", perché contengono un racconto delle gesta dei santi apostoli e una presentazione delle loro istruzioni ai primi cristiani.
21.8. Perché i quattro evangelisti a volte sono raffigurati come animali?
- Gli antichi scrittori cristiani paragonavano i Quattro Vangeli a un fiume che, uscendo dall'Eden per irrigare il paradiso piantato da Dio, si divideva in quattro fiumi che scorrevano attraverso paesi ricchi di ogni genere di gioielli. Un simbolo ancora più tradizionale dei quattro Vangeli è il misterioso carro che il profeta Ezechiele vide presso il fiume Chebar (1:1-28) e che consisteva di quattro creature: un uomo, un leone, un vitello e un'aquila. Queste creature, ciascuna separatamente, divennero i simboli degli evangelisti. L'arte cristiana, a partire dal V secolo, raffigura San Matteo con un uomo o un angelo, San Marco - con un leone, San Luca - con un vitello, San Giovanni - con un'aquila.
21.9. Cosa significano simbolicamente queste creature, nella cui forma sono raffigurati i quattro evangelisti?
– Un uomo è diventato un simbolo dell'evangelista Matteo perché nel suo Vangelo sottolinea in modo particolare l'origine umana del Signore Gesù Cristo da Davide e Abramo; l'evangelista Marco è un leone, poiché mette in risalto in particolare l'onnipotenza regale del Signore; l'evangelista Luca è un vitello (un vitello come animale sacrificale), poiché parla principalmente di Cristo come di un grande Sommo Sacerdote che si è offerto in sacrificio per i peccati del mondo; L'evangelista Giovanni è un'aquila, poiché si libra alto nel cielo, come un'aquila, “sopra le nubi dell'umana debolezza”, secondo le parole del beato Agostino, con la particolare altezza del suo pensiero e anche con la stessa maestà del suo stile .
21.10. Quale vangelo è meglio comprare?
– La Chiesa riconosce solo quei Vangeli che sono stati scritti dagli Apostoli e che, dal momento stesso della loro scrittura, hanno cominciato a essere distribuiti nelle comunità ecclesiali e letti durante le riunioni liturgiche. Ce ne sono quattro: Matteo, Marco, Luca e Giovanni. Fin dall'inizio, questi Vangeli ebbero diffusione universale e autorità indiscussa nella Chiesa. Dalla fine del I secolo, nell'ambiente della chiesa apparve un'eresia specifica: lo gnosticismo, un parente della teosofia moderna e dell'occultismo. Per conferire una certa autorità ai testi che predicano le visioni gnostiche, gli eretici iniziarono a iscriverli con i nomi degli Apostoli: Tommaso, Filippo, ecc. Ma la Chiesa non accettò questi "vangeli". La logica della selezione si basava su due cose: 1) questi "vangeli" predicavano un insegnamento completamente diverso, diverso dagli insegnamenti di Cristo e degli Apostoli, e 2) questi "vangeli" venivano "spinti" nella Chiesa "dal lato ”, non erano noti a tutte le comunità ecclesiali di tutti i tempi , come nel caso dei quattro vangeli canonici; quindi non esprimevano la fede della Chiesa universale di Cristo.
21.11. Da cosa si può vedere il potente effetto dell'insegnamento cristiano?
– Almeno dal fatto che i dodici apostoli, che prima di incontrare il Salvatore erano persone povere e ignoranti, con questo insegnamento conquistarono e portarono a Cristo i forti, i sapienti ei ricchi, i re ei regni.
21.12. Quando la Chiesa offre l'insegnamento della Sacra Scrittura a persone che non la conoscono, quali prove presenta che questa è la vera parola di Dio?
– Nel corso dei secoli, il genere umano non è stato in grado di creare qualcosa di più elevato dell'insegnamento evangelico su Dio e sull'uomo, sul significato della vita umana, sull'amore per Dio e per le persone, sull'umiltà, sulla preghiera per i nemici, ecc. SU. Questo insegnamento penetra in modo così sublime e profondo nella natura umana, la eleva a una tale altezza, a una tale perfezione divina, che è assolutamente impossibile ammettere che i discepoli di Cristo possano crearla.
È anche ovvio che Cristo stesso, se fosse solo un uomo, non avrebbe potuto creare una tale dottrina. Solo Dio poteva dare un insegnamento così meraviglioso, santo, divino, elevando una persona a una tale altezza spirituale, che hanno raggiunto molti santi del mondo cristiano.
Guida pratica alla consulenza parrocchiale. San Pietroburgo 2009.