Eksiksiz koleksiyon ve açıklama: Bir müminin ruhani yaşamı için bütün gece nöbet duası.
Başpiskopos Seraphim Slobodskoy
Bütün gece nöbeti
Bütün gece nöbeti, veya nöbet, özellikle kutsal bayramların arifesinde akşamları yapılan böyle bir İlahi hizmet olarak adlandırılır. Vespers ile Matinler ve ilk saatin bir kombinasyonundan oluşur ve hem Vespers hem de Matinler, diğer günlere göre daha ciddi bir şekilde ve kilisenin daha fazla aydınlatılmasıyla kutlanır.
Bu ibadet hizmeti denir tüm geceçünkü eski zamanlarda akşam geç saatlerde başlar ve devam ederdi. bütün gece boyuncaşafaktan önce.
Sonra müminlerin zaaflarına müsamaha göstererek bu ibadete biraz daha erken başlayıp okuma ve şarkı söylemede kısaltmalar yapmaya başladılar ve bu nedenle artık o kadar geç bitmiyor. Eski adı tüm gece nöbet tutuldu.
Vespers, kompozisyonunda Eski Ahit'in zamanlarını hatırlatır ve tasvir eder: dünyanın yaratılışı, ilk insanların düşüşü, cennetten kovulmaları, tövbeleri ve kurtuluş için duaları, ardından vaatlere göre insanların umudu Tanrı'nın, Kurtarıcı'da ve nihayet bu vaadin yerine getirilmesi.
Vespers, tüm gece nöbeti sırasında kraliyet kapılarının açılmasıyla başlar. Rahip ve diyakoz sessizce sunağı ve tüm sunağı tütsüler ve buhurdan dumanı sunağın derinliğini doldurur. Bu sessiz tütsü, dünyanın yaratılışının başlangıcını işaret ediyor. "Başlangıçta Tanrı göğü ve yeri yarattı". Dünya şekilsiz ve boştu. VE Tanrı'nın Ruhu havada asılı kaldı dünyanın ilkel maddesinin üzerine, ona hayat veren gücü üfleyerek. Ancak Tanrı'nın yaratıcı sözü henüz duyulmadı.
Ama şimdi, tahtın önünde duran rahip, ilk ünlemle dünyanın Yaratıcısını ve Yaratıcısını - En Kutsal Üçleme'yi yüceltiyor: " Her zaman, şimdi ve sonsuza dek ve sonsuza dek Kutsal ve Özdeş ve Hayat Veren ve ayrılmaz Üçlü Birlik'e şan“. Sonra müminlere üç defa seslenir: “Gelin, Kral Allah'ımıza kulluk edelim. Gelin, Kral Tanrımız Mesih'in önünde eğilelim ve boyun eğelim. Gelin, Kral ve Tanrımız Mesih'in Kendisine tapınalım ve önünde eğilelim. Gelin, O'nun önünde eğilip yere kapanalım.” Çünkü “her şey, yani var olmak, yaşamak O’nun aracılığıyla var oldu ve O olmadan var olan hiçbir şey olmadı” (Yuh. 1 , 3).
Bu yakarışa yanıt olarak, koro ciddiyetle 103. Mezmur'u söyler. dünyanın yaratılışı Tanrı'nın bilgeliğini yüceltmek: Ruhumu kutsa, Tanrım! Ne mutlu sana, Tanrım! Tanrım, Tanrım, sen yüce şeytansın(yani, çok). Tüm bilgeliği yarattın. İşlerin harika, Tanrım! Her şeyi yaratan Tanrı'ya şükürler olsun!
Bu şarkı sırasında rahip sunaktan ayrılır, halkın arasından geçer ve tüm tapınağı ve tapanları yakar ve diyakoz elinde bir kandil ile ondan önce gelir.
Bu kutsal ayin, dua edenlere yalnızca dünyanın yaratılışını değil, aynı zamanda Tanrı'nın Cennetteki insanlar arasında yürüdüğü ilk insanların orijinal, mutlu cennet yaşamını da hatırlatır. Açık kraliyet kapıları, o zamanlar cennet kapılarının tüm insanlara açık olduğunu gösterir.
Ancak şeytan tarafından ayartılan insanlar, Tanrı'nın iradesini çiğnediler ve günah işlediler. Onun düşmek insanlar mutlu cennet hayatlarını kaybettiler. Cennetten kovuldular ve cennetin kapıları onlara kapatıldı. Bunun bir işareti olarak, tapınaktaki sansürden sonra ve mezmurun söylenmesi bittikten sonra kraliyet kapıları kapatılır.
Diyakoz sunaktan çıkar ve Adem'in bir zamanlar cennetin kapalı kapılarının önünde yaptığı gibi kapalı kraliyet kapılarının önünde durur ve ilan eder. büyük ayin:
Huzur içinde Rabbimize dua edelim.
Göksel barış ve ruhlarımızın kurtuluşu için Rab'be dua edelim.
Tüm komşularımızla barışarak, kimseye kin ve düşmanlık beslemeden Rabbe dua edelim.
Rab'bin bize göksel barışı göndermesi ve ruhlarımızı kurtarması için dua edelim.
Büyük ayin ve rahibin haykırışından sonra ilk üç mezmurdan seçilmiş mısralar söylenir:
Ne mutlu dinsizlerin arasına girmeyen adama.
Çünkü RAB doğruların yolunu bilir, kötülerin yolu ise yok olur.
Ne mutlu kötülerle danışmaya gitmeyen adama.
Çünkü Rab doğruların hayatını bilir ve kötülerin hayatı mahvolur.
Sonra diyakoz ilan eder küçük ayin: “Paketler ve paketler(giderek daha fazla) esenlik içinde Rab'be dua edelim.
Küçük bir nakarattan sonra koro, mezmurlardan mısralarla seslenir:
Tanrım, Sana sesleniyorum, duy beni.
Önünüzde bir buhurdan gibi duam düzeltilsin.
Duy beni Tanrım.
Tanrı! Sana sesleniyorum: duy beni.
Duam sana tütsü tütsü gibi yöneltilsin.
Duy beni Tanrım.
Bu dizelerin söylenmesi sırasında diyakoz tapınak tütsüsü yakar.
İlahi Liturjinin bu anı, kraliyet kapılarının kapanmasından başlayarak, büyük litaninin dilekçelerinde ve mezmurların söylenmesinde, ataların düşüşünden sonra insan ırkının çektiği kötü durumu tasvir eder. günahkarlık, her türlü ihtiyaç, hastalık ve ıstırap ortaya çıktı. Tanrı'ya haykırıyoruz: "Tanrım, merhamet et!" Barış ve ruhlarımızın kurtuluşu istiyoruz. Şeytanın tanrısız öğüdüne itaat ettiğimiz için ağıt yakıyoruz. Allah'tan günahların bağışlanmasını, belalardan kurtulmasını diler, bütün ümidimizi Allah'ın rahmetine bağlarız. Şu anda yanan diyakoz, Eski Ahit'te sunulan kurbanların yanı sıra Tanrı'ya sunulan dualarımız anlamına gelir.
Eski Ahit ayetlerinin şarkı söylemesine: "Rab, ben çağırdım:" katılıyorlar dikiş, yani tatilin şerefine Yeni Ahit ilahileri.
Son mısra denir teotokion veya dogmatik, bu stichera onuruna söylendiği için Tanrının annesi ve Tanrı'nın Oğlu'nun Bakire Meryem'den enkarnasyonu hakkındaki dogmayı (ana inanç doktrini) ortaya koyar. Onikinci Ziyafetlerde teotokos-dogmatikler yerine bayramın şerefine özel bir stichera söylenir.
Tanrı'nın Annesini söylerken (dogmatik), kraliyet kapıları açılır ve akşam girişi: kuzey kapılarından sunaktan bir rahip çıkar, ardından buhurdanlı bir diyakoz ve ardından bir rahip gelir. Rahip, kraliyet kapılarına bakan minberde durur, girişi çapraz olarak kutsar ve diyakoz şu sözleri söyledikten sonra: " bilgeliği affet!” (anlamı: Rab'bin bilgeliğini dinleyin, dik durun, uyanık kalın), diyakozla birlikte kraliyet kapılarından sunağa girer ve yüksek bir yerde durur.
Koro şu anda Tanrı'nın Oğlu, Rabbimiz İsa Mesih'e bir şarkı söylüyor: “Sessiz ışık, Ölümsüz Baba'nın kutsal görkemi, Göksel, Kutsal, Kutsanmış, İsa Mesih! Gün batımına geliyor ışığı görmek akşam, Baba, Oğul ve Kutsal Ruh, Tanrı'yı söylüyoruz. Rahiplerin sesi olmaya her zaman layıksın. Ey Allah'ın oğlu hayat ver, aynı dünya seni övüyor.
Bu ilahi-ilahide, Tanrı'nın Oğlu'na sessiz bir ışık denir. göksel babaçünkü O dünyaya tam İlahi ihtişamla değil, bu ihtişamın sessiz ışığında geldi. Bu ilahi, yalnızca azizlerin sesleriyle (bizim günahkar dudaklarımızla değil) O'nun değerli şarkısının O'na yükseltilebileceğini ve gerekli yüceltmenin icra edilebileceğini söylüyor.
Akşam girişi inananlara, Eski Ahit'in Tanrı'nın vaadine, türlerine ve kehanetlerine göre nasıl doğru olduğunu, dünyanın Kurtarıcısı'nın gelişini beklediğini ve insan ırkının kurtuluşu için dünyada nasıl göründüğünü hatırlatır.
Akşam girişinde tütsü bulunan bir buhurdan, Rab Kurtarıcı'nın şefaatinde tütsü gibi dualarımızın Tanrı'ya yükseldiği ve ayrıca tapınakta Kutsal Ruh'un varlığı anlamına geldiği anlamına gelir.
Girişin haç şeklindeki kutsaması, Rab'bin haçı aracılığıyla cennetin kapılarının bize tekrar açıldığı anlamına gelir.
Şarkıdan sonra: “Sessiz ışık”. söylenir Prokeimenon, yani kısa bir mısra Kutsal Yazılar. Pazar Vespers'ında şöyle söylenir: "Rab hüküm sürdü, ihtişamla (yani güzellikle) giyindi" ve diğer günlerde başka ayetler söylenir.
Prokimen şarkılarının sonunda, büyük bayramlarda okurlar. atasözleri. Paroemias, kutlanan olaylarla ilgili kehanetler içeren veya prototipleri gösteren veya anılarını andığımız azizlerin yüzünden geliyormuş gibi talimatlar verilen Kutsal Yazıların seçilmiş yerleridir.
Prokeimenon ve paroemia'dan sonra, diyakoz şunları söyler: yalnızca(yani güçlendirilmiş ayin: "Rzem(diyelim ki konuşalım, dua etmeye başlayalım) hepsinden, tüm ruhlarımızdan ve tüm düşüncelerimizden, Rtsem.
Ardından şu dua okunur: "Tanrım, bu akşam günahsız, bizim için korunsun."
Bu duadan sonra, diyakoz ricacı nakaratını söyler: Uygulamak(doldurmak, dolgunlaştırmak) akşam namazı Efendimiz(Rab'be).
Büyük bayramlarda, özel ve rica niteliğindeki duadan sonra, lityum Ve somun nimet.
Yunanca bir kelime olan Lithia, ortak dua anlamına gelir. Litiya, tapınağın batı kısmında, batı kapılarının girişine yakın bir yerde yapılır. Antik kilisedeki bu dua, burada duran katekümenler ve tövbekarlara katılma fırsatı vermek amacıyla girişte kılındı. ortak dua büyük bir tatil vesilesiyle.
Aşağıdaki lityum olur beş ekmeğin, buğdayın, şarabın ve yağın kutsanması ve kutsanması, ayrıca, uzun bir İlahi hizmet sırasında kendilerini tazeleyebilmeleri için bazen uzaktan gelen dua edenlere yiyecek dağıtmanın eski geleneğinin anısına. Beş ekmek, beş bin kişiyi beş ekmekle besleyen Kurtarıcı'nın anısına kutsanmıştır. kutsanmış yağ rahip daha sonra, Matins sırasında şenlikli ikonu öptükten sonra tapanları mesh eder.
Litia'dan sonra ve eğer yapılmazsa, dilekçe litanisinden sonra şarkı söylerler " ayet üzerine ayetler“. Bu, hatırlanan bir olayın anısına yazılan özel, şiirlerin adıdır.
Vespers, St.Petersburg duasının okunmasıyla sona erer. Tanrı Taşıyıcısı Simeon: “Şimdi, kulun Efendini, sözüne göre huzur içinde serbest bırak: gözlerim senin kurtuluşunu gördüğü gibi, eğer tüm insanların yüzü önünde dillerin ifşasında bir ışık hazırladıysan ve Halkın İsrail'in görkemi”, ardından okuma trisaj ve Rab'bin Duası: Babamız.", Theotokos'a Melek selamını söyleyerek: “Meryem Ana, sevinin. “ veya bayramın troparionu ve nihayet, doğru Eyüp'ün duasını üç kez söyledikten sonra: " Rab'bin adı şimdiden ve sonsuza dek kutsansın', rahibin son kutsamasıyla: "Tanrı'nın kutsaması, insanlığa olan bu lütuf ve sevgiyle üzerinizdedir - her zaman, şimdi ve sonsuza dek ve sonsuza dek."
Vespers'in Sonu - St. Tanrı-Alan Simeon ve Tanrı'nın Annesine Melek selamı - Tanrı'nın Kurtarıcı hakkındaki vaadinin yerine getirildiğini gösterir.
Vespers'in bitiminden hemen sonra, Bütün Gece Nöbeti sırasında, matinler okuyarak altı mezmur.
Tüm Gece Nöbeti'nin ikinci bölümü - matinler bize Yeni Ahit'in zamanlarını hatırlatır: Rabbimiz İsa Mesih'in kurtuluşumuz için dünyaya gelişi ve O'nun görkemli Dirilişi.
Matins'in başlangıcı bizi doğrudan İsa'nın Doğuşuna işaret ediyor. Beytüllahim çobanlarına görünen meleklerin doksolojisi ile başlar: “ En yüksekte Tanrı'ya şükür ve yeryüzünde barış, insanlara karşı iyi niyet“.
Sonra Oku altı mezmur yani Kral Davud'un sıkıntı ve talihsizliklerle dolu günahkâr durumunu tasvir eden ve insanların Tanrı'dan bekledikleri tek umudu hararetle ifade eden seçilmiş altı mezmur (3, 37, 62, 87, 102 ve 142). merhamet Tapınanlar Altı Mezmur'u özel bir yoğun saygıyla dinlerler.
Altı Mezmur'dan sonra diyakoz diyor ki büyük ayin
Ardından, İsa Mesih'in dünyaya gelişini insanlara yüksek sesle ve neşeyle anlatan ayetlerle birlikte kısa bir şarkı söylenir: " Rab Tanrı ve bize görünün, Rab'bin adıyla gelen kutsanmıştır!“Yani, Tanrı Rab'dir ve bize göründü ve yüceltilmeye layık olan Tanrı'nın yüceliğine gidiyor.
Ondan sonra şarkı söylenir troparion, yani bir tatilin veya ünlü bir azizin onuruna bir şarkı ve okunur kathismalar, yani Mezmur'un birkaç ardışık mezmurdan oluşan ayrı bölümleri. Tıpkı Altı Mezmur'u okumak gibi kathisma okumak, bizi feci günahkâr durumumuzu düşünmeye ve tüm ümidimizi Tanrı'nın merhametine ve yardımına bağlamaya çağırır. Kathisma oturmak demektir, çünkü kişi kathisma okurken oturabilir.
Kathismanın sonunda diyakoz şöyle der: küçük ayin ve sonra bitti polieller. Polyeleos, Yunanca bir kelimedir ve "çok merhamet" veya "çok aydınlanma" anlamına gelir.
Polyeleos, Vespers'ın en ciddi kısmıdır ve Tanrı'nın Oğlu'nun yeryüzüne gelişinde bize vahyedilen Tanrı'nın merhametinin yüceltilmesini ve O'nun şeytanın ve ölümün gücünden kurtuluşumuzun işini gerçekleştirmesini ifade eder.
Polyeleos, övgü dolu dizelerin ciddi bir şekilde söylenmesiyle başlar:
Rab'bin adını övün, Rab'bin hizmetkarını övün. Merhaba!
Yeruşalim'de yaşayan Siyonlu Rab'be övgüler olsun. Merhaba!
Rab'be itiraf edin, çünkü bu iyidir, çünkü O'nun merhameti sonsuzdur. Merhaba! yani Rab'bi yüceltin, çünkü O iyidir, çünkü O'nun (insanlara) merhameti sonsuzdur - her zaman.
Cennetin Tanrısına itirafta bulunun, çünkü O'nun merhameti sonsuzdur. Merhaba!
Tapınakta bu ayetler söylendiğinde, tüm kandiller yanar, kraliyet kapıları açılır ve rahip, önünde bir mum ve bir diyakoz ile sunaktan ayrılır ve Tanrı'ya saygının bir işareti olarak tapınağın her yerinde tütsü yapar. Onun azizleri.
Bu dizeleri söyledikten sonra Pazar günleri özel Pazar tropariaları söylenir; yani, Kurtarıcı'nın mezarına gelen ve onlara İsa Mesih'in dirilişini ilan eden mür taşıyan kadınlara meleklerin nasıl göründüğünü söyleyen Mesih'in Dirilişi şerefine neşeli şarkılar.
Diğer büyük bayramlarda, Pazar merasimleri yerine tatil ikonunun önünde söylenir. büyütme, yani, bir bayram veya azizin şerefine kısa bir methiye ayeti.
Pazar troparia'sından sonra veya büyütmeden sonra, diyakoz şunları söyler: küçük ayin, Daha sonra Prokeimenon ve rahip okur Müjde.
Pazar ayininde, Mesih'in Dirilişi ve dirilen Mesih'in öğrencilerine görünüşü hakkında Müjde okunur ve diğer tatillerde kutlanan olayla veya azizin yüceltilmesiyle ilgili İncil okunur.
Müjde'yi okuduktan sonra, Pazar ayininde dirilen Rab'bin onuruna ciddi bir şarkı söylenir: "Mesih'in Dirilişini gördükten sonra, kutsal Rab İsa'ya tapınalım."
Müjde tapınağın ortasına getirilir ve inananlar ona tapar. Diğer tatillerde, inananlar şenlikli bir simgeye saygı duyarlar. Rahip onları kutsanmış yağla mesheder ve kutsanmış ekmek dağıtır.
Şarkıyı söyledikten sonra: “Mesih'in Dirilişi: birkaç kısa dua daha söylenir. Sonra diyakoz bir dua okur: "Kurtar, ey Tanrım, halkını." ve rahibin ünleminden sonra: “Lütuf ve Cömertlik sayesinde”. şarkı başlar kanon.
Matins'teki kanon, belirli bir kurala göre derlenmiş bir şarkı koleksiyonudur. "Canon" Yunanca bir kelimedir ve "kural" anlamına gelir.
Kanon dokuz bölüme (şarkı) ayrılmıştır. Her söylenen şarkının ilk mısrasına ne ad verilir? irmos bu da bağlantı anlamına gelir. Bu irmos, olduğu gibi, kanonun tüm bileşimini tek bir bütün halinde bağlar. Her bölümün (şarkı) geri kalan mısraları çoğunlukla okunur ve troparia olarak adlandırılır. Tövbe olarak kanonun ikinci kasidesi, yalnızca Büyük Ödünç Verme'de yapılır.
Bu şarkıları derlerken özellikle çalıştı: St. Şamlı John, Mayum'lu Cosmas, Giritli Andrew (büyük tövbe kanunu) ve diğerleri. Aynı zamanda, her zaman kutsal kişilerin belirli ilahileri ve duaları tarafından yönlendirildiler, yani: peygamber Musa (1. ve 2. irmos için), Samuel'in annesi peygamber Anna (3. irmos için), peygamber Habakkuk ( 4. irmos için), Yeşaya peygamber (5 irmos için), Yunus Peygamber (6 irmos için), üç genç (7. ve 8. irmos için) ve rahip Zekeriya, Vaftizci Yahya (9. irmos için) .
Önce dokuzuncu Deacon Heirmos şöyle diyor: Şarkılarda Tanrı'nın Annesini ve Işık Annesini yüceltelim! ve tapınak tütsüsü yakar.
Koro şu anda Bakire'nin şarkısını söylüyor: “ Ruhum Rab'bi büyütür ve ruhum Kurtarıcım Tanrı'da sevinir. Her ayete bir nakarat eklenir: "Karşılaştırmasız en dürüst melek ve en şanlı seraphim, Tanrı'nın şu anki Annesini doğuran Sözü Tanrı'nın bozulması olmadan, Seni büyütüyoruz."
Bakire şarkısının sonunda koro kanonu (9. şarkı) söylemeye devam ediyor.
Kanonun genel içeriği hakkında şunlar söylenebilir. Irmos, inananlara Eski Ahit zamanlarını ve kurtuluş tarihimizdeki olayları hatırlatır ve yavaş yavaş düşüncelerimizi Mesih'in Doğuşu olayına yaklaştırır. Kanonun troparionları Yeni Ahit olaylarına adanmıştır ve Rab'bin ve Tanrı'nın Annesinin ihtişamına ve aynı zamanda kutlanan olayın veya bu gün yüceltilen azizin onuruna bir dizi ayet veya ilahiyi temsil eder.
Kanondan sonra övgü ilahileri söylenir - övgü dolu dizeler- Tanrı'nın tüm yarattıklarının Rab'bi yüceltmeye çağrıldığı yer: " Her nefes Rabbine hamdeder“.
Övgü ilahileri söylendikten sonra, büyük övgü kraliyet kapıları Son stichera'nın söylenmesi sırasında (Theotokos'un Pazar günü) açılır ve rahip şöyle ilan eder: " Bize ışığı gösteren sana şükürler olsun!” (Eski zamanlarda, bu ünlem güneş şafağının ortaya çıkmasından önce geliyordu).
Koro, şu sözlerle başlayan harika bir doksoloji söylüyor: “En yüksekte Tanrı'ya şükür ve yeryüzünde barış, insanlara karşı iyi niyet. Seni tesbih ederiz, tesbih ederiz, rüku ederiz, tesbih ederiz, Sana şükrederiz, Senin şanına hamd ederiz.”
"Büyük doksolojide" Tanrı'ya gün ışığı ve ruhsal Işık armağanı için, yani öğretisiyle - gerçeğin ışığıyla - insanları aydınlatan Kurtarıcı Mesih'e şükrediyoruz.
"Büyük Doksoloji", Trisagion'un "Kutsal Tanrı" şarkısını söylemesiyle sona erer. ve bayramın troparionu.
Bundan sonra, diyakoz art arda iki litani söyler: yalnızca Ve yalvaran.
Tüm Gece Nöbeti'ndeki matinler sona erdi tatil- rahip, ibadet edenlere hitap ederek şöyle diyor: " İsa bizim gerçek Tanrımız(ve Pazar servisi: Ölümden dirildi, gerçek Tanrımız Mesih.), En saf Annesinin, kutsal şanlı havarilerinin dualarıyla. ve tüm azizler, merhamet edin ve bizi kurtarın, çünkü o iyi ve hayırseverdir.”
Sonuç olarak koro, Rab'bin Ortodoks Piskoposluğunu, iktidardaki piskoposu ve tüm Ortodoks Hıristiyanları yıllarca koruması için dua ediyor.
Bundan hemen sonra, tüm gece nöbetinin son kısmı başlar - ilk saat“.
İlk saatin ayini, mezmurları ve Tanrı'dan dualar okumaktan oluşur. sabah sesimizi duyduk ve gün içinde ellerimizin işlerini düzeltti. 1. saatin hizmeti, Tanrı'nın Annesinin onuruna muzaffer bir şarkıyla sona erer: “ Seçilmiş Voyvoda galip“. Bu şarkıda Tanrı'nın Annesine "kötülüğe karşı muzaffer lider" diyoruz. Sonra rahip diyor ki 1. saat izin. Bu, tüm gece nöbetini bitirir.
Bütün gece nöbeti
Büyük tatillerin arifesinde ve pazar günleri servis edilir. bütün gece nöbeti veya aynı zamanda tüm gece olarak da adlandırılır. Kilise günü akşam başlar ve bu ayin doğrudan kutlanan etkinlikle ilgilidir.
Bütün gece nöbeti- ibadet eskidir, Hıristiyanlığın ilk yüzyıllarında yapılmıştır. Rab İsa Mesih'in kendisi sık sık geceleri dua etti ve havariler ve ilk Hıristiyanlar gece namazı için toplandılar. Önceden, bütün gece nöbetleri çok uzundu ve akşamdan başlayarak bütün gece devam ediyordu.
Vespers Büyük Vespers ile başlar
Cemaat kiliselerinde, Vespers genellikle saat on yedi veya on sekizde başlar. Akşam duaları ve ilahileri Eski Ahit ile ilgilidir. bizi hazırlıyorlar matinler esas olarak hatırlanan yeni ahit olayları. Eski Ahit- bir prototip, Yeni'nin habercisi. Eski Ahit halkı imanla yaşadı - Gelecek Mesih'in beklentisi.
Vespers'in başlangıcı, aklımızı dünyanın yaratılışına getiriyor. Rahipler sunağı yakar. Bu, dünyanın yaratılışı sırasında henüz örgütlenmemiş olan dünyanın üzerinde gezinen Kutsal Ruh'un İlahi lütfunu ifade eder (çapraz başvuru Yar. 1:2).
Ardından diyakoz, tapanları bir ünlemle ayin başlamadan önce ayağa kalkmaya çağırır. "Uyanmak!" ve ayinin başında rahibin kutsamasını ister. Sunakta tahtın önünde duran rahip bir ünlem çıkarır: "Kutsal, Tek Tözden Oluşan, Hayat Veren ve Bölünmez Üçlü'ye şan, her zaman, şimdi ve sonsuza dek ve sonsuza dek ve sonsuza dek". Koro şarkı söylüyor: "Amin."
Koro halinde şarkı söylerken 103. Mezmur Tanrı'nın dünyayı yaratmasının görkemli resmini anlatan din adamları, tüm tapınağı ve dua edenleri tütsüler. Tütsü, atalarımız Adem ve Havva'nın düşmeden önce sahip olduğu, cennette Tanrı ile mutluluğun ve birliğin tadını çıkaran Tanrı'nın lütfunu işaret eder. İnsanların yaratılışından sonra cennetin kapıları onlara açılmıştır ve bunun bir alâmeti olarak da tütsü sırasında kralların kapıları açılmaktadır. Düşüşten sonra insanlar orijinal doğruluklarını yitirdiler, doğalarını bozdular ve cennetin kapılarını kendilerine kapattılar. Cennetten kovuldular ve acı acı ağladılar. Tütsüden sonra kraliyet kapıları kapanır, diyakoz minbere gider ve tıpkı Adem'in sürgünden sonra cennet kapılarının önünde durduğu gibi kapalı kapıların önünde durur. Bir adam cennette yaşadığında hiçbir şeye ihtiyacı yoktu; göksel mutluluğun kaybıyla birlikte, insanların Tanrı'ya dua ettiğimiz ihtiyaçları ve üzüntüleri olur. Allah'tan en çok istediğimiz günahların bağışlanmasıdır. Dua eden herkes adına diyakoz, barışçıl ya da büyük ayin.
Barışçıl duadan sonra, ilk kathisma'nın söylenmesi ve okunması şöyledir: Ne mutlu kocaya,(Hangi) kötülerin meclisine gitme. Cennete dönüş yolu, Allah için cihad etme ve kötülükten, dinsizlikten ve günahlardan sakınma yoludur. Kurtarıcı'yı imanla bekleyen Eski Ahit'teki dürüst kişi, gerçek inanç ve dinsiz ve tanrısız insanlarla paydaşlıktan kaçındı. Düşüşten sonra bile, Adem ve Havva'ya Gelecek Mesih'in vaadi verildi. kadının soyu yılanın başını yok edecek. Ve bir mezmur koca kutsanmış ayrıca günah işlemeyen Kutsanmış Adam olan Tanrı'nın Oğlu'ndan mecazi olarak bahseder.
Daha fazla şarkı söyle "Tanrım, ağla" ile ilgili ayetler. Zebur'dan ayetlerle değişiyorlar. Bu ayetler aynı zamanda tövbe eden, dua eden bir karaktere sahiptir. Stichera'nın okunması sırasında tüm tapınak tütsülenir. Koro "Senin önünde bir buhurdan gibi duam düzeltilsin" diyor ve biz bu ilahiyi dinleyerek günahkar atalar gibi günahlarımızdan tövbe ediyoruz.
Son stichera Theotokos veya dogmatik olarak adlandırılır, Tanrı'nın Annesine adanmıştır. Kurtarıcı'nın Bakire Meryem'den enkarnasyonu hakkında kilise öğretisini ortaya koyuyor.
İnsanlar günah işleyip Tanrı'dan uzaklaşsalar da, Rab onları Eski Ahit'in tüm tarihi boyunca yardımı ve korumasız bırakmadı. İlk insanlar tövbe etti, bu da kurtuluş için ilk umudun ortaya çıktığı anlamına gelir. Bu umut sembolize edilir kraliyet kapılarının açılması Ve giriş akşamleyin Rahip ve buhurdanlı diyakoz kuzeydeki yan kapılardan çıkar ve rahipler eşliğinde kraliyet kapılarına giderler. Rahip girişi kutsar ve diyakoz bir buhurdanla bir haç çizerek şöyle der: "Bilgelik, beni affet!"- bu "dik dur" anlamına gelir ve bir dikkat çağrısı içerir. Koro bir ilahi söylüyor "Hafif Sessiz", Rab İsa Mesih'in dünyaya ihtişam ve ihtişamla değil, sessiz, İlahi bir ışıkla indiğinden bahseden. Bu ilahi aynı zamanda Kurtarıcı'nın doğum zamanının yakın olduğundan da bahseder.
Diyakoz denilen mezmurlardan ayetleri ilan ettikten sonra Prokimnom, iki litan telaffuz edilir: saf Ve yalvaran.
Tüm Gece Nöbeti büyük bir şölen vesilesiyle kutlanırsa, bu ayinlerden sonra lityum- Mesih'in beş bin kişiyi mucizevi bir şekilde beş ekmekle doyurmasının anısına beş buğday ekmeği, şarap ve zeytinyağının (yağ) kutsandığı özel dua dilekçelerini içeren bir ayin. Eski zamanlarda, Bütün gece ayininin bütün gece sunulduğu zamanlarda, kardeşlerin Matins'e hizmet etmeye devam etmek için kendilerini yiyeceklerle yenilemeleri gerekiyordu.
Lityum söylendikten sonra "ayet üzerine şiir", yani özel ayetler içeren stichera. Onlardan sonra koro bir dua okur. "Şimdi bırak". Bunlar kutsal dürüst tarafından söylenen sözlerdir. Simeon yıllarca inanç ve umutla Kurtarıcı'yı bekleyen ve Çocuk Mesih'i kollarına almaktan onur duyan. Bu dua, Kurtarıcı Mesih'in gelişini imanla bekleyen Eski Ahit'teki tüm insanlar adına telaffuz edilir.
Vespers, Meryem Ana'ya adanmış bir ilahiyle sona erer: "Meryem Ana, sevin". Eski Ahit insanlığının binlerce yıldır derinliklerinde yetiştirdiği Meyveydi. Bu en alçakgönüllü, en dürüst ve en saf Bakire, tüm eşlerin biricik, Tanrı'nın Annesi olmakla onurlandırıldı. Rahip, Vespers'ı şu ünlemle bitirir: "Tanrı seni korusun"- ve dua edenleri kutsa.
Nöbetin ikinci kısmı Matins olarak adlandırılır. Yeni Ahit olaylarının anılmasına adanmıştır.
Matins'in başında Altı Mezmur adı verilen altı özel mezmur okunur. Şu sözlerle başlar: "Yüce Tanrı'ya şükür ve yeryüzünde barış, insanlara karşı iyi niyet" - bu, Kurtarıcı'nın doğumunda Melekler tarafından söylenen bir ilahidir. Altı Mezmur, Mesih'in dünyaya gelişi beklentisine adanmıştır. Bu, Mesih'in dünyaya geldiği Beytlehem gecesinin bir görüntüsü ve Kurtarıcı'nın gelişinden önce tüm insanlığın içinde bulunduğu gece ve karanlığın bir görüntüsüdür. Sebepsiz olarak, geleneğe göre, Altı Mezmur'un okunması sırasında tüm lambalar ve mumlar söndürülür. Kapalı Kraliyet Kapıları önünde Altı Mezmur'un ortasındaki rahip özel okur sabah namazı.
Sonra barışçıl bir ayin kutlanır ve ardından diyakoz yüksek sesle şunları söyler: “Tanrı Rab'dir ve bize görün. Rab'bin adıyla gelen kutsanmıştır". Bunun anlamı: "Tanrı ve Rab bize göründü", yani dünyaya geldi, Mesih'in gelişiyle ilgili Eski Ahit kehanetleri yerine getirildi. Sonra okuma gelir kathisma Zebur'dan.
Kathisma'yı okuduktan sonra, Matins'in en ciddi kısmı başlar - polieller. Polyeleos Yunancadan şu şekilde çevrilmiştir: merhametle, çünkü polyeleos sırasında 134. ve 135. mezmurlardan övgü dolu dizeler söylenir, burada Tanrı'nın merhametinin çokluğu sürekli bir nakaratla söylenir: O'nun rahmeti sonsuz olduğu için! Kelimelerin ünsüzlüğüne göre polieller bazen olarak çevrilir yağ bolluğu. Petrol her zaman Tanrı'nın merhametinin bir simgesi olmuştur. Büyük Perhiz sırasında polyeleos mezmurlarına 136. mezmur (“Babil nehirlerinde”) eklenir. Polyeleos sırasında kraliyet kapıları açılır, tapınaktaki kandiller yakılır ve sunağı terk eden din adamları tüm tapınağın tam bir tütsüsünü yapar. Gün sayımı sırasında Pazar tropariaları söylenir. "Melek Katedrali" Mesih'in dirilişini anlatmak. Bayramlardan önceki nöbetlerde Pazar troparionu yerine bayramın yüceltilmesi için şarkı söylerler.
Sonra İncil'i okuyun. Pazar günü nöbet tutarlarsa, Mesih'in dirilişine ve öğrencilerine görünmesine adanmış on bir Pazar İncilinden birini okurlar. Ayin diriliş için değil, tatil için adanmışsa, şenlikli İncil'i okurlar.
İncil'in okunmasından sonra, Pazar Tüm Gece Nöbetlerinde bir ilahi duyulur. "Mesih'in Dirilişini Görmek".
Tapanlar Müjde'ye (bayramda - simgeye) saygı duyarlar ve rahip, alınlarını kutsanmış yağla çapraz olarak işaretler.
Bu bir Ayin değil, Kilise'nin kutsal bir ayinidir ve Tanrı'nın bize merhametinin bir işareti olarak hizmet eder. İncil'deki en eski zamanlardan beri, köknar ağacı bir neşe sembolü ve Tanrı'nın kutsamasının bir işareti olmuştur ve meyvelerinden yağı elde edilen zeytin ağacı ile doğrular karşılaştırılır. Lord dinleniyor: Ve ben, yeşil bir zeytin ağacı gibi, Tanrı'nın evinde ve sonsuza dek Tanrı'nın merhametine güveniyorum.(Mez 51:10). Ata Nuh'un gemiden saldığı güvercin akşam geri dönerek ağzına taze bir zeytin yaprağı getirdi ve Nuh suyun yerden indiğini anladı (bkz: Yaratılış 8, 11). Tanrı ile uzlaşmanın bir işaretiydi.
Rahibin ünlemin ardından: “Merhamet, cömertlik ve hayırseverlik sayesinde. » - okuma başlar kanon.
kanon- azizin hayatını ve istismarlarını anlatan ve kutlanan olayı yücelten bir dua eseri. Kanon, her biri başlangıç olan dokuz kantodan oluşur. irmozom- koro tarafından söylenen bir ilahi.
Kanonun dokuzuncu gazelinden önce, sunağı sallayan diyakoz, Tanrı'nın Annesinin imgesinin önünde (kraliyet kapılarının solunda) ilan eder: “Tanrı'nın Annesini ve Işık Annesini şarkılarda yücelteceğiz”. Koro bir ilahi söylemeye başlar “Ruhum Rab'bi büyütür. ». Bu, Kutsal Bakire Meryem tarafından bestelenmiş dokunaklı bir dua-şarkısıdır (bakınız: Luka 1, 46-55). Her ayete bir nakarat eklenir: "En dürüst Cherubim ve en şanlı Seraphim, gerçek Tanrı'nın Annesini doğuran Tanrı Sözü'nü bozmadan, sizi büyütüyoruz."
Kanondan sonra koro ilahiler söylüyor "Cennetten Rab'be hamdedin", "Tanrı'ya yeni bir şarkı söyle"(PS 149) ve "Tanrı'yı Azizlerinde Övün"(Ps 150) "stichera'yı övün" ile birlikte. Pazar Tüm Gece Nöbeti'nde, bu dikişler Theotokos'a adanmış bir ilahiyle sona erer: “Tanrı'nın Bakire Annesi, kutsansın. » Bundan sonra rahip, "Bize Işığı gösteren Sana şükürler olsun" der ve büyük doksoloji. Eski zamanlarda, bütün gece süren akşam duaları sabahın erken saatlerini yakaladı ve matinler sırasında güneşin ilk sabah ışınları gerçekten ortaya çıktı ve bize Hakikat Güneşini - Kurtarıcı İsa'yı hatırlattı. Övgü şu sözlerle başlar: "Gloria. » Matinler bu kelimelerle başlar ve aynı kelimelerle biter. Sonunda, tüm Kutsal Üçlü zaten yüceltildi: "Kutsal Tanrı, Kutsal Güçlü, Kutsal Ölümsüz, bize merhamet et."
Matin biter yalnızca Ve yalvaran dualar, bundan sonra rahip finali söyler tatil.
Tüm gece nöbetinden sonra, ilk saat adı verilen kısa bir ayin yapılır.
Kol saati- bu, günün belirli bir saatini kutsayan bir hizmettir, ancak yerleşik geleneğe göre, genellikle uzun hizmetlere - matinlere ve ayinlere - bağlanırlar. İlk saat sabah saat yedimize denk geliyor. Bu hizmet, gelecek günü dua ile kutsar.
Pazar Matinleri'ndeki tuhaf ve oldukça kısa İncil okuma döngüsüne özel olarak değinilmelidir. Pazar günü Liturgy'de, İncillerin ve Havarinin çeşitli bölümlerinden alınan Apostolik ve İncil okumaları, Dirilişin Paschal temasıyla hiçbir şekilde doğrudan bağlantılı değilse, o zaman Pazar Matinlerindeki İncil okumalarıdır (çoğunlukla Pazar arifesinde Cumartesi akşamı Tüm Gece Nöbeti'nin bir parçası olarak yapılır) Paskalya Pazarı anlamını hizmete iletir. Dirilen Rab'bin müritlerine görünüşlerinden bahseden dört İncil'in son bölümleri (Matta 28; Markos 16; Luka 24; Yuhanna 20-21), tamamlanmış birkaç bölüme ayrılmıştır. Her normal Pazar Matinleri sırasında sırayla okunurlar. Böyle bir okumanın hemen ardından Kilise, bu hikâyelerde söylenenleri kendi gözleriyle tekrar tekrar görüyormuşçasına, Pazar ilahisini söyler:
"Mesih'in Dirilişini gördükten sonra (yani, Mesih'in Dirilişini gördükten sonra), Kutsal Rab İsa'ya tapınalım..."
İncillerde nispeten az sayıda bu tür tanıklık olduğundan (Sinoptik İncillerde sadece bir son bölüm ve Yuhanna'da son iki bölüm), Matins'de Pazar İncili okuma çemberinin nispeten küçük olması şaşırtıcı değildir. Sayımı Pentekost'ta başlayan ve yılda birkaç kez bir daire içinde tekrarlanan on bir pasajdan (tasarlanmış) oluşur:
Müjde 1. Pazar: Matt. 28, 16-20;
2. Mk. 16, 1-8;
3. Mk. 16, 9-20;
4.: Lk. 24:1-12;
5.: Lk. 24, 12-35;
6.: Lk. 24, 36-53;
7.: İçinde. 20, 1-10;
8.: İçinde. 20, 11-18;
9.: İçinde. 20, 19-31;
10.: İçinde. 21:1-14;
11.: İçinde. 21:15-25.
İsa'nın Doğuşu, Teofanisi ve Yüceltilmesinden önceki ve sonraki okumalar
Son olarak, bütünlük adına, bir dizi Büyük Ziyafetin (İsa'nın Doğuşu, Epifani ve Kutsal Haçın Yüceltilmesi), numaralarına bakılmaksızın önceki 1160 ve sonraki Pazar günü okumaları belirlediği gerçeğinden de bahsedelim. Pentekost'a göre. Okumaların temasının beklenen veya çoktan gelmiş olan tatil ile bağlantılı olduğu açıktır. Örneğin, Yüceltme'den sonraki hafta (yani Pazar), şu ya da bu şekilde Haç'tan bahseden Apostolik ve İncil Okumalarını okuması gerekiyor: Gal. 2:16-20 ve Mk. 8, 34 - 9, 1.
Havari ve İncil'in "Diyaloğu"
Sonuç olarak, Havari ve İncil'den iki farklı pasajın Liturgy'de yılın belirli bir bayramında veya gününde (sabit bir şenlik çemberinde veya hareketli bir sıradan okuma çemberinde) kombinasyonlarının genellikle sonuçları olduğunu not ediyoruz. belirli okumaların tanımı üzerinde eski zamanlarda çalışanların şaşırtıcı derecede incelikli ve düşünceli çalışması. Havari ve İncil'in anlamlarının her zaman açık olmayan, ancak daha da değerli olan bu kombinasyonu, bu Liturgy'nin bu okumalarla birlikte sunulduğu arifede veya tam da o gün düşünce için özel bir besin haline gelir.
Örneğin, Pentecost'tan sonraki 8. haftada (1 Korintliler 1, 10-18 ve Matta 14, 14-22), Pentekost'tan sonraki 18. haftada Havari ile İncil arasındaki anlamsal bağlantıyı kendiniz belirlemeye çalışın ( 2 Kor. 9 , 6-11 ve Luka 5, 1-11) veya palmiye Pazar(Filipililer 4:4-9 ve Yuhanna 12:1-18).
Bu ve diğer örneklerde ve en önemlisi, Kilise'deki ilahi ayinlerde okunan Yeni Ahit'in Kutsal Yazılarını dinlemek, Tanrı Sözü'nün ne kadar tükenmez ve canlı teoloji ve inanç kaynağı olarak kaldığına ikna olabilir. Kilise cemaatinde kulağa geliyor, aynı zamanda ayinsel ihtişam atmosferine yanıt veriyor (ciddi “Alleluia” yı söyledikten sonra, zil çalıyor, tütsü ve yanan mumlar) ve yardımıyla hassas bir sinir merkezi gibi en ince iplikler Kilise halkının kalplerinde ve zihinlerinde yankılanan anlam.
“Bu nedenle, günahkâr olduğumuzu itiraf ettiğimizde doğruyuz.
ve doğruluğumuz erdemlerimizden oluşmadığında,
ama Tanrı'nın merhametinde"
(kutsanmış Jerome içinde Diyalog kontra Pelagianos, kitap. 1)
Günlere girmemizi öngören İncil Pazar Okumaları, okumayla açılıyor Zacchaeus İncilleri(Luka 19:1-10), bize Eriha şehrinin en kötü adamı olan, "meyhanecilerin başı" (Luka 19:2) olan Zacchaeus'tan bahseder - yani, bir işbirlikçi olarak vergi topladı. kendi yurttaşlarından pagan işgalciler için. Takip etme Publican ve Ferisi İncili(Luka 18:10-14) Kudüs tapınağının en kötü cemaatinden (publican) bahseder. Bunu Pazar takip eder Savurgan Oğul İncili(Luka 15:11-32), bize ailenin hayatındaki en zayıf halkadan (müsrif oğul) bahseder.
Bir sonraki Pazar Kıyamet Müjdesi(Matta 25:31-46) bizi son Günün Hükümüne götürür. Oysa önümüzdeki Pazar teklifleri Adem'in Sürgününün Anıları, aynı zamanda denir: Bağışlama Pazar (Bağışlama İncili- Mf. 6:14-21).
Kompozisyon olarak, tüm bu temalar birbiriyle bağlantılı olmaktan daha fazlasıdır.
Herhangi bir orucun asıl amacı ve amacı tövbe ve duadır.
Müjde okumaları bu nedenle bize yedinci kavrayışları için konular sunar - "Hafta ...", burada ilk konu grubu (Zakkay, kamu görevlisi ve Ferisi ve savurgan oğul hakkında) bize bir nevi şunu söyler: eğer biz şehrin en kötü sakinleri, en kötü cemaatçiler ve kendi ailelerimizdeki en zayıf bağlar, o zaman Büyük Perhiz sırasında tövbenin ilk meyvelerini bırakmamızın tam zamanıdır, çünkü ana hedef ve herhangi bir orucun amacı duadır.
Buradan, sonraki grupİncil Pazar Okumaları Son Yargı hakkında Ve affetmek) bizi kendi başımıza bakmaya zorlar Son günler- tövbe yoluyla - Tatlılık Cennetine dönme umuduyla.
Günahkâr, kendi günahkâr geçmişinden yalnızca Tanrı'da kurtuluş bulabilir.
İncil Vahiy, bir kişiyi bir tarikata yükseltmez, gerçekten herkesi değerlendirir, maça maça çağırır. Çünkü hepsi günah işlediler ve Tanrı'nın yüceliğinden yoksun kaldılar.(Romalılar 3:23). İncil'de, Tanrı'nın hem Eski Ahit hem de Yeni Ahit azizlerinin (peygamberler ve havariler) biyografilerinin "uygunsuz" gerçeklerinden bir şeyi gizleme veya gizleme girişimi yoktur. İncil'deki fiil, tüm samimiyetiyle, kendi karakterlerinin ahlaki sorunlarını anlatır, onların ahlaki kusurlarına ve ahlaksızlıklarına işaret eder. Nuh (sarhoşluk: cf. Yar. 9:21), Musa (cinayet: cf. Ex. 2:12), Davud (zina: cf. 2 Sam) gibi Tanrı azizlerinin yaşamının tasvirinde de benzer şeyler buluyoruz. 11:4; cinayet: 11, 15), Süleyman (karş. putperestlik: 1. Krallar 11, 4). Ap'ye hitap eden yeterince tarafsız sözler. Paul'ü St. Petrus (çapraz başvuru 2 Pet. 3:15-16); suçlamasını görüyoruz. Ap tarafından Peter. Pavlus (çapraz başvuru Gal. 2:11-14).
Hıristiyanların da tüm toplulukları hakkında yanılsamaları yoktu. Bakın kardeşler, kime çağrıldığınız: bedeninize göre çoğunuz bilge değilsiniz, çoğunuz güçlü değilsiniz, çoğunuz asil değilsiniz.(1 Korintliler 1:26); Çünkü biri "Ben Pavlov'um", diğeri "Ben Apollos'um" dediğinde sen bedensel değil misin?(1 Korintliler 3, 4). Hıristiyan cemaatinde kendi kilise yetkililerine karşı dindar bir tavır yoktu. Pavel kimdir? Apollos kimdir? Onlar sadece aracılığıyla inandığınız yardımcılardır ve dahası, Rab'bin her birine verdiği gibi. Ben ektim, Apollos suladı ama Allah çoğaldı; Dolayısıyla ne eken ne de sulayan bir hiçtir, her şeyi yeşerten Allah'tır.(1 Korintliler 3:5-7); Ve bir şeyle ünlüler, ne olurlarsa olsunlar, benim için özel bir şey yok: Tanrı bir insanın yüzüne bakmaz… (Gal. 2, 6).
“Kutsal Yazılar, iç yüzümüzü gördüğümüz bir ayna olarak zihin gözünün önünde belirir. İçinde çirkinliğimizi ve güzelliğimizi tanırız. Orada ne kadar başardığımızı ve hedeften ne kadar uzakta olduğumuzu öğreneceğiz. Aynı zamanda evliyaların amellerinden bahseder ve böylece zayıfların kalplerini taklit etmeye teşvik eder. Sonuçta, azizlerin zaferlerini, ahlaksızlıklara karşı savaşlarını hatırladığında, zayıflıklarımızı iyileştirir. Kutsal Yazıların sözlerinden dolayı, zihin ayartmalar sırasında daha az titrer, çünkü önünde güçlü adamların çok sayıda zaferini görür. Bazen bize sadece cesaretlerini göstermekle kalmaz, aynı zamanda düşüşlerini de bildirir, böylece cesurların zaferlerinde neyi taklit etmemiz gerektiğini görürüz; ve düşerken, korkmamız gereken şey. Eyüp, imtihanla güçlenmiş olarak anlatılır ve Davut ayartılmayla yenilir, böylece azizlerin erdemi umudumuzu güçlendirir ve onların düşüşü bizi alçakgönüllülüğün ihtiyatına alıştırır. Bunlar sevinenlere ilham verdiği kadar, korkuya da sebep olur; ve şimdi umudun sertliğiyle, şimdi korkunun alçakgönüllülüğüyle eğitilen dinleyicinin ruhu, korku tarafından ezildiği için düşüncesizce gurur duymayacak, ancak korku tarafından ezilerek umutsuzluğa kapılmayacak, çünkü erdem örneği umudun kesinliğinde onaylanır.
Ve ayrıca, Mesih bir kez konuştuğunda, şok etmekten başka bir şey yapamaz: ...Doğrusu, size söylüyorum, vergi görevlileri ve fahişeler Tanrı'nın Krallığına sizden önce giriyorlar.(Matta 21:31).
Gerçek azizler kendi erdemlerinden bile tövbe ettiler ve onlarda kibrin ahlaksızlığını buldular.
Bu ancak "kamu görevlileri ve fahişeler" gibi insanların kendi insani doğrulukları hakkında hiçbir yanılsamaya sahip olmamaları gerçeğiyle açıklanabilir, bu konuda tüm doğruluğumuzun söylendiği söylenir. kirli çamaşırlar gibi. Hepimiz kirli olduk ve tüm doğruluğumuz kirli paçavralar gibi olduk; ve hepimiz bir yaprak gibi soldu ve suçlarımız rüzgar gibi bizi alıp götürdü(İşaya 64:6). – İyi bilindiği gibi, gerçek azizler kendi erdemlerinden bile tövbe ettiler ve onlarda kibrin ahlaksızlığını buldular.
Hayatımın Efendisi ve Efendisi,
bana aylaklık, umutsuzluk, kibir ve boş konuşma ruhunu verme.
İffet, tevazu, sabır ve sevgi ruhu, beni kuluna bağışla.
Hey, Lord Kral,
Günahlarımı görmemi nasip et.
ve kardeşimi yargılama,
çünkü çağlar boyu kutsanmışsın, amin.
Tanrım, beni bir günahkardan temizle!
Ve bu anlamda, tematik olarak, bizi Büyük Perhiz günleriyle tanıştıran Pazar İncili okumaları, bize kurtuluşumuzun ekonomisinin tamamen farklı bir resmini sunar. son ilk olacak ve ilk son olacak(Matta 20:16).
Peter ayağa kalktı, mezara koştu ve eğilerek sadece çarşafların yattığını gördü ve kendi içinde olanlara hayret ederek geri döndü. Aynı gün ikisi Kudüs'ten yaklaşık altmış stad uzaklıktaki Emmaus adlı bir köye gittiler; ve tüm bu olaylar hakkında kendi aralarında konuştular. Ve onlar kendi aralarında konuşup akıl yürütürken, İsa'nın Kendisi yaklaşıp onlarla birlikte gitti. Fakat O'nu tanımamaları için gözleri tutulmuştu. Ve onlara dedi: Yürürken kendi aranızda ne tartışıyorsunuz ve neden üzgünsünüz? Onlardan Kleopas adındaki biri cevap olarak O'na dedi: Sen, bugünlerde orada olup bitenlerden habersiz olarak Yeruşalim'e gelenlerden misin? Ve onlara dedi ki: ne hakkında? Ona dediler: Allah'ın ve tüm halkın önünde eylem ve sözde kudretli bir peygamber olan Nasıralı İsa'ya ne oldu; başkâhinler ve yöneticilerimizin ölüme mahkûm edilmesi için O'nu nasıl ele verdiklerini ve çarmıha gerdiklerini. Ama İsrail'i kurtaranın O olduğunu umduk; ama tüm bunlarla birlikte, bu olay olalı üçüncü gün oldu bile. Ama kadınlarımızdan bazıları bile bizi hayrete düşürdü: erkenden mezara gittiler ve O'nun cesedini bulamadılar ve geldiklerinde O'nun hayatta olduğunu söyleyen meleklerin görünüşünü de gördüklerini söylediler. Bizimkilerden bazıları da kadınların söylediği gibi mezara gittiler ve onu buldular ama O'nu görmediler. Sonra onlara şöyle dedi: Ey akılsız ve peygamberlerin önceden bildirdiği her şeye inanan yürek ağırı! Mesih'in acı çekmesi ve O'nun yüceliğine girmesi gerekli değil miydi? Ve Musa'dan başlayarak, bütün peygamberler arasından, Kutsal Yazıların hepsinde Kendisi hakkında söylenenleri onlara açıkladı. Ve gidecekleri köye yaklaştılar; ve onlara devam etmek istiyormuş gibi göründü. Ama onlar, bizimle kal, çünkü gün çoktan akşama döndü, diyerek onu geri tuttular. Ve girdi ve onlarla kaldı. Ve yanlarında yatarken ekmek aldı, kutsadı, böldü ve onlara verdi. Sonra gözleri açıldı ve O'nu tanıdılar. Ama onlar için görünmez oldu. Ve birbirlerine dediler: Yolda bizimle konuşurken ve bize Kutsal Yazıları açarken yüreklerimiz yanmadı mı? Ve aynı saatte kalkıp Yeruşalim'e döndüler ve Rab'bin gerçekten dirildiğini ve Simun'a göründüğünü söyleyen on bir havariyi ve onlarla birlikte olanları bir arada buldular. Yolda olup bitenleri ve O'nun ekmek bölüşümüyle nasıl tanındığını anlattılar.(Luka 24:12-35).
Dördüncü Pazar İncili'nin sonunda bile, Havari Petrus'tan - mür taşıyan kadınların boş Mezar hakkındaki öyküsünden ve Mesih'in Dirilişi hakkında konuşan meleklerin ortaya çıkışından sonra - söz edildi. tabuta koştu... Evet, bu ateşli öğrenci, böyle bir kadın hikayesinden sonra, inançsız insanlar arasında sakince kalabilir mi?! Mümkün değil! Başkalarının ne istediğini düşünmesine izin verin; ama onlar hakkında düşünmez: sadece Mesih hakkında düşünür! Mezar boş... Nereye gitti? Tabii ki, bir ceset çalmak gibi bir fikri yoktu. Ve neden? Mesih'in öldüğünden bir kez daha emin olmak için mi? .. Ama gerçek inkar edilemez: mezar boş! Mür taşıyan kadınlar melekleri görmüş olabilir mi? Gördükleri hakkındaki konuşmaları başkalarına "boş" görünsün ... Ama daha da önemlisi tabut boş! .. Boş! .. Nedir?! Ve ateşli Peter atlar ve oraya koşar... Sevgili John onu takip eder... Ve sonra düşünceler hala eziyet eder... İnkar etti... üç kez... yeminler ederek... Ama bu, sonraki bölümde ayrıntılı olarak tartışılacaktır. yedinci İncil.
Ve şimdi Risen Lord'un Emmaus gezginlerine görünümüne dönüyoruz.
Emmaus, Kudüs'ün batısında, altmış stadyum, yani iki ila iki buçuk saatlik yolculuk için yaklaşık on iki mil uzaklıkta küçük bir köydür. Gezginler, belli ki, mesafeyi belirtirlerse bu yerleri iyi biliyorlardı: muhtemelen bu yerlerin yakınında yaşıyorlardı; ve eve gitti...
Daha ileride, fenomenin mucizesi gerçekleşir... Ama önce, gezginlerin ruhsal ruh halini düşünelim... Bu yolculuk bizi şaşırtmaktan başka bir şey yapamaz. Aslında. Diyelim ki İsa öldü... Ama onlar zaten çok iyi biliyorlardı ki bazı kadınlar ... mezarın başındaydı; orada ne var ceset bulunamadıİsa; ve sanki melekleri görmüşler gibi ve yaşadığını söylüyorlar(Luka 24:22-23). Ve doğrulandı bazılarımız, yani, Mesih'in öğrencilerinden ... Ama onu görmediler(Luka 24:24)... Tabii on iki kişiden değil, yetmiş kişiden - bu tür olağanüstü olayların meydana geldiği Yeruşalim'den evlerine gidiyorlar!
Görünüşe göre herhangi bir şey veya bir yerin yolu hakkında düşünmeleri değil, ne olduğunu öğrenmeleri onlara değmezdi. ceset nereye gitti Neden kadınlar da akıl sahibi olup melek gördüklerini söylüyorlar? Ve bu gezginler Emmaus'a doğru gidiyorlar... Bu nasıl açıklanır? neden - böyle bir kayıtsızlık?.. Peki, tam bir kayıtsızlık olmasın: işte gidip İsa hakkında konuşuyorlar... Ama yine de Kudüs'ü terk etmeleri garip! Peki, en azından O'nun orada olmadığından emin olmak için Mezar'a gidin... Ve ayrılırlar... Hayal kırıklığı demek için mi?.. Ama konuşurlar...
Ve varsayabiliriz: burada korku var mıydı? Ne de olsa on bir kişi bile geceleri kaçtı ... Ve hepsi toplanmış olmasına rağmen kapalı ve hatta kilitli kapılarda oturdular (Yuhanna 20, 19) ... Ve bu bizim için açık: İsa tutuklandı ve çarmıha gerildi ... Şimdi düşmanları takip edebilir ve O'nun öğrencileri? Ne de olsa Caiaphas'ın hizmetçisi Peter hakkında şunları söyledi: ... ve bu Nasıralı İsa ile birlikteydi(Matta 26:71).
Dahası, yetkililer biliyor ... Ve Peter, Peter'ın kendisi kararlı, herkesin önünde yemin ederek yalanladı: ...bilmiyorum: neden bahsediyorsun?(Matta 26:70)... Öyleyse başkaları hakkında ne düşünmeli? Ve akşam dedi ki: hapse girmeye ve hatta O'nun için ölmeye hazır (Matta 26, 35). Başkalarının söylediği buydu.
Ve kadınlar gelip gördüklerini anlattıklarında sadece onlara inanmamakla kalmadılar, yerlerinden bile kıpırdamadılar ... Bu da harika. Ana olanlar, on birler korku içinde kilitli kapılar ardında oturuyorsa, yetmişlerden talep edilecek ne var?
Sadece ikisi dayanamadı - Peter ve John - hemen koştu Kabir'e ... Ve bunlar - Kudüs'ten gitti. Nerede? Bilinmiyor... Emmaus yönünde. Artık tehlikeli olan şehirden uzakta... Kim bunlar? Bu ikisi kim?
Biri de Kleopas diye bir isim... Adını almış... Analiz etmeyelim: hangi Kleopas? Kim o? Doğru, bizim için önemli değil. Ama neden bahsediliyor? Bu gibi durumlarda, olayın tanıkları, görgü tanıkları, her zaman çağrılır. Ve geleneği o kadar sıkı tutan diğeri, Evangelist Luke'un kendisiydi. Evet, kendisi hakkında konuşmasına gerek yoktu: Bu fenomenin tüm ayrıntılarını iki kişi dışında kim bilebilirdi? Hiç kimse! Nitekim onlar daha sonra yolda başına gelenleri ve ekmeği bölerken onlar tarafından nasıl tanındığını anlattı.(Lk. 24, 35) - on havariye (Thomas o sırada orada değildi); ama ne Matta ne de Yuhanna onların bu hikayesini yazmadı: Açıkçası, görgü tanıklarının kendilerine bıraktılar ... Ve Luke ve alçakgönüllülükten adını vermedi ... Elçilerin İşleri'nde kendisinden bahsetmiyor, ancak diyor : Biz.
Belki birileri için ilginçtir: Risen One neden önce on bir havariye değil, Emmaus'un gezginleri olan kadınlara göründü? Kadınlar buna layıktı: Geceleri Mezara giderler; mesh için baharat hazırladılar; Magdalene mezar başında ağlar; böyle sıcak aşk! Asıl mesele, havarileri hikayeleriyle hazırlamak zorunda olmalarıydı...
Neden Emmaus'a göründü? Mür taşıyan kadınlara inanmadılar: kadınlar! Güvenen! Üstelik şüphe duyan erkekler de burada: onlara güvenilebilir! Yeni hazırlık.
Şimdi fenomene geri dönelim. İki kişi yürüyor... İsa onlara yetişiyor... Onlar O'nu tanımıyorlar. Bu nasıl mümkün olabilir? Öteki dünya da başka yasalara göre var olur: bu yüzden ona "öteki", "öteki" denir; "o dünya", "doğaüstü", "göksel" diyoruz ... Bu nedenle akıllı insan sormanıza bile gerek yok... "Orada" her şey farklı...
Önemli olan, Dirilen'in baştan beri Kendini gizlemek istemesi... Evet, yoksa korkarlardı... Onları da hazırlamak lazım... Yaklaşıyor, onlarla gitti ... Yakalandım... Muhtemelen iki yavaşça yürüdü; böylece Sahabe onlara yetişebilsin... Ve yetişerek İsa duyabildi: neden bahsediyorlar? ve sesleri hüzünlü.
Yolda sık sık biri diğerine yapışır ve konuşmaya başlar. Ne hakkında? O sorar. Ey Nasıralı İsa!- O'na Mesih, yani Tanrı'nın Kutsadığı demiyorlar: ölümden önce, O'na şöyle diyebilirlerdi; ve şimdi O'ndaki tüm Mesih umutları çöktü: çarmıha gerildi! ölü! Son üç günde yaşananları bir uzaylı gibi bilmemesine şaşırıyorlar... Herkes biliyor...
Ve onlar - iki Ve bircok digerleri - onun olduğunu umuyorduİsrail'in kurtarıcısı ... Ama burada zaten olaydan bu yana üçüncü gün, yani O'nun ölümü ... Boş beklentiler ... Bu sadece bazı kadınlar Ve bizim bazı... Bu sözlerde hâlâ biraz umut saklı... bir şeyler için... Ve Rab onlarla konuşuyor.
Gerçeği istemiyorlarsa başkalarıyla konuşacak bir şey yok, onu içtenlikle aramayın... Rab Kendisi öğretti: Kutsal şeyleri köpeklere vermeyin ve incilerinizi domuzların önüne atmayın...(Matta 7:6). Ve burada zemin hala yumuşaktı: inanmıyorlar ve bir şey bekliyorlar! Konuşulacak olanlar bunlar...
Diriltilen Sahabe nedir? İlk önce - yürüyenleri suçluyor! .. Ah, peygamberlerin önceden bildirdiği her şeye inanmak için aptal ve ağır kalpli!
Gerçekten de, bu tür insanlar mantıksızdır! Ve sonra Rab Thomas'ı aynı şey için kınadı... Evet, biz de aynıyız... Kutsal Yazılarda bir şey söylendiğine göre, onu hemen kabul etmeliyiz; ve biz yavaşız.
Bu övgüye değer değil ... İşte John - o farklıydı: gördüm ve inandım(Yuhanna 20:8). Ve Peter gitti, sadece merak ediyor(Luka 24:12). ... Ve Dirilen Olan onlara Kutsal Yazıları getirmeye başladı, Musa'dan ve tüm peygamberlerden başlayarak, Mesih'in bu şekilde acı çekmesi ve sonra O'nun yüceliğine girmesi gerekliydi.(Luka 24:26-27).
Ne zaferi? o neyden geldi İsrail'i kurtarmak mı? Yahudiler genellikle ruhani değil, siyasi kurtuluş bekliyorlardı; havarilerin görüşü buydu; örneğin, Yakup ve Yuhanna'nın annesi Salome, Mesih'e sordu: oturun... teker teker Sağ Taraf ve diğeri solda, Senin ihtişamınla(Mk. 10:35; Mt. 20:21). Ve genel olarak, daha önce gördüğümüz gibi, anlamadılar: dirilmek ne anlama geliyor? Bu nedenle, Mesih şimdi diriliş hakkında değil, genel olarak konuşuyor onun ihtişamı hakkında.
Ayrıca Kendisini Mesih (meshedilmiş olan, Mesih) olarak adlandırır; ve sadece Nasıralı İsa tarafından gezginler. Bu konuşmalar çok zaman aldı.
Bu sırada sessizce Emmaus'a yaklaştılar. ... Gün çoktan akşama döndü,- örneğin, saat dörtte. Bu, Kudüs'ü saat on bir veya on ikide terk ettikleri anlamına gelir, ancak yolda iki - iki buçuk saat vardı ... Gezgin onlara daha ileri gitmek istediği görüntüsünü gösterdi.
Ancak, konuştuğunda onlara yolda ve açıkladığımda onlara kutsal yazı, zaten sahipler yanmış... kalp; ve elbette, akşamı O'nunla geçirmek ve en azından bütün gece konuşmak ya da daha doğrusu O'nu dinlemek istediler! Ama ona söylemediler gerçek sebep, ama dediler: çok geç akşam! - Utandık!
Akşam yemeği servis edildi ... Görünüşe göre bu ev bir kır oteliydi ve hiçbirine ait değildi ...
Ve sonra inanılmaz bir mucize gerçekleşti. Yahudi geleneklerine göre, ihtiyar ekmeği alır, kutsar ve sonra böler ve başkalarına verir... İsa, havarilerle birlikte öyle yaptı... Şimdi de öyle yaptı... Görünen o ki, özel bir şey yapmadı ve hiçbir şey söylemedi. Ancak sonra gözleri açıldı. Ve tüm bu zaman boyunca, ilk görüşmeden itibaren O'nu tanımasınlar diye gözleri kısılmıştı. Bunun gibi? Bu ne anlama geliyor: açık tutuldu? Dünyadaki her şey (doğal olan ve hatta doğaüstü olan bile) deneyimle bilinir. Ve aramızda kim bu deneyimi yaşamadı, Hiçbir söz ona yardım etmeyecek ... Boşuna gözetlemeyelim. Ama öyleydi! Ruhsal olan ruhsal olarak bilinir (1 Korintliler 2:13-15). ...O'nu tanıdılar; ama O onlara görünmez oldu! Bir mucize bir mucizedir! Dirilen'in görünüşü şuydu!
Sıradaki ne? sormak istiyoruz Hayaletle şaşkına dönerek her şeyi unuttular: akşam yemeğini ve gittikleri Emmaus'un kendisini ve ondan korksalar tehlikeli Kudüs'ü, geç saatleri ve yorgunluğu. VE, uyanmak hemen, hemen gittiler - hayır, gitmediler ama neredeyse geri koştular; Ve birlikte on bir bulundu, - aslında, zaten on: Thomas değildi; ve yanlarında bulunanlar. Kim o? İncil'de yazmıyor... Belki mür taşıyan eşler? Belki başka biri? Ama bunlar zaten Kendileri, Rab'bin gerçekten yükseldiğini söylediler! Ve O Simon'a göründü. Ve Emmaus halkı onlara Mesih'in görünüşünü anlattı.
Havari Pavlus (1 Korintliler 15:5) dışında başka hiçbir yerde Simun Petrus'un görünüşünden bahsedilmemektedir. Düşünmek gerekir: Rab onu feragat ederek teselli etmek istedi. Ama alçakgönüllülükle adının anılmasını istemiyordu; ve sadece John, ölümünden sonra, Tiberias Denizi'ndeki balık avını bildirdi, ardından Simon havarilerin yüzüne geri döndü.
"MESİH YÜKSELDİ! GERÇEKTEN YÜKSELDİ!"
Prokeimenon, İncil Okuma
Ağırbaşlı olanları, genellikle her zaman Müjde'nin okunmasından önce gelen ve Müjde'nin değerli bir şekilde dinlenmesi için bir hazırlık görevi gören dualar ve ünlemler izler. Diyakoz ilan ediyor: Katılmaya başlayalım. Bilgelik. Ve sonra Prokimen diyor. Bu prokeimenon, içeriği itibariyle her zaman okunacak olan İncil ile bağlantılıdır.
Pazar nöbetinde, Rab'bin veya Theotokos'un Onikinci Bayramı bu Pazar gününe denk gelmezse, sıradan bir sesle Pazar prokeimenon'u telaffuz edilir ve söylenir. Ses sayısına göre bu tür sadece sekiz prokeimn var ve bunlar her hafta değişiyor. Pazar, Rab'bin Onikinci Ziyafeti veya Theotokos ile çakışırsa, bu bayramın prokimen'i telaffuz edilir ve söylenir. Büyük bayramlar vesilesiyle ve azizlerin onuruna yapılan nöbetlerde, içeriği verilen şölene veya ünlü azizin anısına karşılık gelen, her zaman 4. tonda bayramın özel bir prokeimenon'u söylenir. Bu sabah prokimenleri her zaman sadece bir mısradan oluşur ve kişiye 2 buçuk kez söylenir.
Prokeimenon'un sonunda diyakoz ilan eder: Rab'be dua edelim: koro şarkı söyler: Tanrım, merhamet et. Ve rahip bir ünlem söyler: çünkü sen kutsalsın, Tanrımız ve azizlerde dinlen ve sana, Baba'ya, Oğul'a ve Kutsal Ruh'a şimdi ve sonsuza dek ve sonsuza dek şan gönderiyoruz. Sonra diyakoz ilan eder: Her nefes Tanrı'yı \u200b\u200bövsün. Yüz bu kelimeleri tekrar eder. Diyakoz şu ayeti duyurur: Tanrı'yı azizlerinde övün; O'nun gücünün onaylanmasında O'nu övün. Yüz yine şarkı söylüyor: Her nefes Tanrı'yı \u200b\u200bövsün. Diyakoz ilk yarıyı söyler: Her nefes: ve yüz ikinci yarıyı söyler: Tanrıya övgüler olsun: (bir prokeimenu gibi). Bundan sonra, diyakoz, Müjde'nin yaklaşmakta olan okumasına dua edenlerin dikkatini şu sözlerle heyecanlandırır: Ve Rab Tanrı'nın kutsal Müjdesini duyma lütfuna sahip olabilmemiz için dua ediyoruz. Yüz üç kez şarkı söylüyor: Tanrım, merhamet et. Diyakoz daha sonra duyacağımızı ilan eder - Bilgelik ve bu nedenle dayanmalıyız: affet, yani doğrudan, edepli bir şekilde, derin bir saygıyla, çünkü kutsal İncil'i duyacağız. Papaz, diyakonun bu ünlemine devam ederek öğretir: Herkese barış ve dua edenler adına, aynı barışın dileğini rahibe ifade eder: Ve ruhunuz. Rahip ilan eder: Kimden - isim - Kutsal İncil okuması. Yüz Rab'bi yüceltiyor: Şan sana, Tanrım, şeref sana. Diyakoz bir ünlemle herkesi dikkatine çağırır: Dinleyelim ve Müjde'nin okunması başlar.
"Matins'teki müjde, ayin sırasında olduğu gibi diyakoz tarafından değil, rahip tarafından," ayin sırasında kutsal ekmekle besleyeceği kişileri önce ilahi sözle beslediği" gerçeği göz önüne alındığında okunur. Mesih'in yaptığı gibi ve havarilere yapmalarını emrettiği gibi (“ git ve vaftiz ederek tüm dilleri öğret” Matt. 28, 19). Ayindeki rahibin daha fazlası var yüksek özellikler en azından İncil'i okumaktan daha. Buna ek olarak, Pazar Matinlerinde İncil, ayinle ilgili olandan daha önemlidir, çünkü doğrudan diriliş olayıyla ilgilidir (sabah ve ayinle ilgili İnciller ve diğer bazı tatiller, örneğin, İsa'nın Doğuşu; bkz. Pascha, dur bu konuda). Buna göre, sabah müjdesi tahttaki sunakta okunurken, orta kilisedeki ayin kürsüsündedir (diyakoz tarafından okunur). Bu özellikle Pazar sabahı için uygundur, çünkü taht Kurtarıcı'nın mezarını işaretler. (Bkz. "Açıklayıcı Tipik Simge", Sayı 2, s. 246-247).
Pazar günleri İncil'in St.Petersburg'da okunması gerekiyor. sunak (Tip. bölüm 2), sanki Kutsal Kabir'den geliyormuş gibi, Mesih'in Dirilişinin neşeli haberinin duyulduğu. Bu nedenle rahip, tahtta İncil'i okur. İÇİNDE Bayram Müjde halk arasında, tapınağın ortasında, bayram ikonunun önünde, benzetme üzerine yatarak okunur. Diyakoz İncil'i minbere götürür ve orada prokeimenon'u ilan eder ve ardından rahibe getirir ve okur. Ancak rahip bir diyakoz olmadan hizmet ederse, büyültme ve ayinlerden sonra prokeimenon'u ilan eder ve sunağa gider ve minberde halka dönük olarak İncil'i okur. Pazar nöbetinde İncil okunduktan sonra kraliyet kapıları tarafından öpülmek üzere sunaktan çıkarılır. Bu sırada, gören Mesih'in Dirilişi söylenir: ve 50. Mezmur okunur. Tüzüğe göre, rahip tapınağın ortasında "tutarak kutsal müjde Persleriyle ”ve yanlarında şamdanlı iki rahip var ve İncil'i herkes ona bağlanana kadar bu şekilde tutuyor, ardından“ Öpüşmeler ve Mezmur 50 ile dolacağım ”Kutsal İncil'i yanına alıyor. sunak, kraliyet kapılarından yaklaşanları gölgede bırakıyor. Uygulamada, Kutsal İncil'e sunaktan alındıktan sonra, tapınağın ortasındaki benzetmede inanmak geleneksel hale geldi, burada herkes biraz sonra, tam olarak Kurtarın, Ey Tanrım, duasını okuduktan sonra ona saygı duyuyor. Halkınız: ve bir ünlem ve hepsi eklenene kadar orada kalır ve hatta bazıları onu Büyük Doxology'nin sonuna kadar bırakır. İlk durumda rahip, analojinin sol tarafında her zaman İncil ile birlikte durur ve birçok yerde alışılageldiği gibi İncil'i eliyle öpenleri kutsar. İkinci durumda, rahip sunağa gider ve Büyük Doxology'nin sonunda onu almaya gelir.
Pazar Nöbetlerinde, Pazar İncilleri, on ikinci bayram, Rab'bin ve hatta Theotokos'un Pazar gününe denk gelmesi dışında her zaman okunur. Bu durumda bayram İncili okunur. Aynı şekilde Pazar günü gelen tapınak tatillerinde tapınağın İncili okunur (bkz. Typicon 1, 5, 6, 8, 10 vb. tapınak bölümleri). Uyanık azizlerin günleri Pazar gününe denk geldiğinde, Pazar İncili okunur ve İncil'in olağan öpücüğü vardır.
Sadece 11 Pazar sabahı İncili vardır ve bunlar sözde "İncil Sütunu" nu oluşturur. Bu Pazar sabahı İncillerinin dizisi Pentecost'tan sonraki hafta, yani All Saints haftasında başlar. 11 İncil'in hepsini sırayla okuduktan sonra gelecek hafta 1. Pazar İncili tekrar okunur ve böylece bu sütunlar yıl boyunca her zaman tekrarlanır. Bunun istisnası, Renkli Üçlü döneminin Pazar günleridir: aynı Pazar İncilleri burada da belirtilir, ancak olağan sırayla değil. Ayinle ilgili sunak İncil'in sonunda, Kutsal Paskalya'dan Tüm Haftaya kadar haftalarda hangi Pazar sabahı İncillerinin okunduğunu gösteren “Bütün yaz haftalarının İncilinin her gün nasıl yenilmesi gerektiğine dair bir Hikaye” vardır. Azizler ve ardından takip eden 32 hafta içinde. 32. haftadan Büyük Perhiz'in 5. haftasına kadar, artık hangi sabah İncillerinin okunması gerektiği belirtilmemektedir ve bunun nedeni, Paskalya tatili gününün hareketine bağlı olarak, en erken Paskalya'nın 22 Mart'ta olmasıdır. ve en geç 25 Nisan'da, Pentekost'tan sonraki 32. hafta ile Halkçı ve Ferisi haftası arasında gerçekleşir. farklı yıllar eşit olmayan sayıda hafta, bunun sonucunda farklı yıllardaki bu haftalarda aynı İncilleri okumak zorunda kalmazsınız. Belirli bir yılda bu haftalarda tam olarak hangi İncillerin okunduğunu bulmak için, Typicon ve Followed Psalter'ın sonunda yer alan Sighted Paschalia denilen sözde kullanılmalıdır. Göstergede, verilen yılın anahtar harfini bulmanız gerekir ve anahtar harfle birlikte Paskalya tatili ve diğer bayramların hangi günlere denk geldiği, hangi gün olduğu da belirtilir. Ayın her sütunu Oktoech'in sesleriyle başlar ve hangi Pazar sabahı İnciller okunmalıdır. Aynı zamanda, hem Oktoech'in seslerinin sütunlarının hem de sabah Pazar İncillerinin sayılmasının All Saints haftasıyla başladığı ve All Saints haftasında her zaman 8. ve 1. sabah İncili okunur; Pentikost'tan sonraki 2. haftada, ses 1 olur ve sabah İncili 2. okunur ve bu sırayla devam eder. Bu nedenle All Saints haftasına kadar seslerin ve İncillerin sütunları bir önceki yıla atıfta bulunan anahtar harf altında aranmalıdır.
Toplamda altı sütun vardır: 1'incisi Petrus'un orucunun ilk haftasında başlar, 2'nci İlyas gününden sonra, 3'üncüsü Yüceltme'den sonra, 4'üncüsü Mesih'in Doğuşu görevinde, 5'incisi Rab'bin Vaftizinden sonra başlar ve kutsal olan 6. harika gönderi. Bu sütunlar her zaman Oktoech'in sonunda basılır.
Tüm Gece Nöbeti'nde okunmayan Pazar İncili, Onikinci Bayramın Pazar gününe denk geldiği için tamamen atlanır ve bir sonraki Pazar Nöbeti'nde sırayla bir sonraki Pazar İncili okunur.
Pazar nöbetinde, Müjde'nin okunmasından sonra, Dirilen Mesih'in yüceltildiği ciddi bir ilahi söylenir: Mesih'in Dirilişini gördükten sonra, tek günahsız olan kutsal Rab İsa'ya boyun eğelim, size boyun eğelim. İsa'yı çarmıha ger ve biz senin kutsal dirilişini şarkı söyleyip yüceltiyoruz, Sen bizim Tanrımızsın, başka türlü bilemeyiz Adınız diyoruz, tüm sadık gelin, Mesih'in kutsal dirilişine ibadet edelim: işte, tüm dünyanın neşesi çarmıhtan geldi, her zaman Rab'bi kutsuyor, O'nun dirilişini söylüyoruz; Çarmıha gerilmeye katlandığın için ölümü ölümle yok et. Bu şarkı sırasında, diyakoz veya diyakoz yoksa, o zaman rahibin kendisi, İncil ile birlikte minberde durur. Şarkı söylemenin bitiminden sonra müjde, bir benzetme için tapınağın ortasına güvenir. Bu şarkı, Pazar nöbetlerine ek olarak, Rab'bin Haçını Yüceltme ve Rab'bin Yükselişi nöbetinde de söylenir. Paskalya'dan Yükseliş'e kadar tüm Pazar nöbetlerinde bu ilahi üç kez söylenir. Ama Rab'bin bayramlarında: Vay Haftası, Pentikost, İsa'nın Doğuşu, Epifani ve Başkalaşım, Pazar günü gerçekleşseler bile, " Mesih'in Dirilişini Görmek…”şarkı söylenmez
Bu ilahiden sonra ellinci mezmur okunur: "Bana merhamet et, ey Tanrım, büyük merhametine göre" çünkü 10. sabah namazında okunduğu gibi İncil'in okunmasından gördük ki Rabbimiz bizim Tanrı, tövbe yoluyla, insanın günahları bilmesinin bir görüntüsü olarak bize terk edilmesini bahşetti ve peygamber Davut'u bağışlamaya tövbe gösterdi.
Ellinci mezmurdan sonra, sıradan Pazar günleri şöyle söylenir: Baba'ya, Oğul'a ve Kutsal Ruh'a şan olsun: - Merhametli, havarilerin dualarıyla günahlarımızın çoğunu temizle. Ve dahası: şimdi ve sonsuza dek ve sonsuza dek ve sonsuza dek, amin. - Merhametli Tanrı'nın Annesinin dualarıyla günahlarımızın çoğunu temizleyin. Sonra 6. sese şarkı söyle ilk kelimeler Mezmur 50: Bana merhamet et, ey Tanrı, büyük merhametine göre ve nimetlerinin çokluğuna göre, kötülüğümü temizle. Ve sonra Mesih'in Dirilişinin meyvelerini açığa vuran stichera: İsa mezardan dirildi, sanki peygamberlik ediyormuş gibi, bize sonsuz yaşam ve büyük merhamet ver.
Büyük Oruç için hazırlık haftalarında: meyhaneci ve Ferisi, savurgan oğul, et-yağ ve peynir-ücret haftaları ve Büyük Perhiz'in beş Pazar gününden Vay haftasına kadar, 50. mezmurdan sonra: Şan: aşağıdaki dokunaklı stichera 8. tonda söylenir: - Tövbe Kapıları kır, Hayat Veren, çünkü ruhum senin kutsal tapınağına uyanacak, bedeni giyen tapınak tamamen kirli, ama cömert bir tapınak gibi, onu rahmetinle temizle. Ve sonra: Ve şimdi: - Bana kurtuluş yolunu öğret, Tanrı'nın Annesi, günahların ruhunun soğukluğuyla ve tembellikle tüm hayatım bağımlıdır, ama dualarınla beni tüm safsızlıklardan kurtar. Sonra 50. mezmurun ilk sözleri 6. tonda söylenir: Bana merhamet et, ey Tanrı: ve sonra aynı tonda: Yaptığım onca zalimlik, lanetliyi düşünerek, korkunç günde titriyor. ama senin iyiliğinin merhametini umarak, Davud'un Ty'a haykırması gibi: Büyük merhametine göre bana merhamet et, ey Tanrım.
Yukarıdaki ilahilerde, içerik olarak derinden dokunan, özellikle oruç geçişinde çabalamamız gereken samimi tövbe duygusu vurgulanmaktadır. Buna ek olarak, bu dualar aynı zamanda Baba'nın sevgisinden, “çok sayıda zalim eylemden” mahrum bırakılma korkusunu da ifade eder, ancak aynı zamanda Cennetteki Baba'nın her zaman bekleyen kolları için sağlam bir umut hissederler. tövbekâr.
Onikinci Bayramlar vesilesiyle tüm gece nöbetlerinde, 50. Mezmur'un okunmasından sonra, bu bayramın ayiniyle birlikte belirtilen "Görkem" ve "Ve Şimdi" için özel mısralar söylenir, ardından mutlaka, 50. Mezmur'un ilk sözleri ve ardından tatilin dikişleri. Bu ziyafet stichera, ister Rab'bin ister Tanrı'nın Annesinin 12. bayramının Pazar stichera'sı "İsa Kabirden Dirildi ..." yerine Pazar gününe denk gelmesi durumunda da söylenir. Pazar günü meydana gelen tapınak tatillerinde, Pazar stichera'sının söylendiği Büyük Perhiz'in 1. haftası dışında, Pazar stichera'sı yerine her zaman kilisenin stichera'sı söylenir.
Stichera'dan sonra, diyakoz Litany'nin ilk duasını okur: - Kurtar, ey Tanrım, halkını: koronun 12 kez şarkı söylediği yanıt olarak, Tanrım, merhamet et: ve rahip bunu bir ünlemle bitirir: Lütufla ve Biricik Oğlunuzun cömertliği ve hayırseverliği:
Bundan sonra, dua eden herkesin Pazar günleri Müjde'ye yaklaşması ve büyük bayram günlerinde kürsü üzerindeki tapınağın ortasında yatan tatil ikonuna yaklaşması adettendir. nöbette ekmek, buğday, şarap ve yağın kutsanması, inananlar İncil'i veya ikon şölenini öptükten sonra, ruh ve bedenin kutsanması için, Baba adına rahip tarafından kutsanmış yağ ile meshedilir ve Oğul ve Kutsal Ruh. Ayrıca sadıklara, Vespers'ın sonunda kutsanmış bir parça ekmek dağıtır. Bu mesh, bir ziyafetin veya azizin kandilinden (lamba) Matinlerden sonra Typicon'da belirtilen mesh yerine yapılır.
Kitaptan Çocuklar hastalandığında. rahibin tavsiyesi yazar Grachev Rahip Alexy Tefekkür ve Düşünme kitabından yazar Münzevi TheophanTUTKU HAFTASININ İLK ÜÇ GÜNÜNDE İNCİL OKUMAK İlk üç günde tüm İncilleri okumak ne anlama gelir? mübarek hafta? Bu, Rabbimiz İsa Mesih tarafından bize verilen vasiyetin bir tekrarıdır. Bizim için öldükten sonra, Kendisine iman eden herkese bir vasiyet bıraktı -
El Kitabı kitabından Ortodoks kişi. Bölüm 3. Ortodoks Kilisesinin Ayinleri yazar Ponomarev Vyacheslav Liturji Üzerine Konuşmalar kitabından yazar (Fedchenkov) Metropolitan VeniaminSohbet Sekiz İNCİL OKUMA Rab yeryüzünde göründüğünde, ne işitti ve gördü? - Talihsizlerin inlemeleri, keder gözyaşları, kirli ruhlardan muzdarip hastaların iyileşmesi için dua. "Bize merhamet et, kurtar bizi" - cüzamlılar, körler O'na ağlayarak böyle hitap ettiler. Eş
İşitme ve Yapma Üzerine kitabından yazar Sourozh Metropolitan Anthonyİncil'in okunmasına giriş (Mk 1-4)... Neden bu İncil'i seçtiğim sorulabilir. Çok kişisel bir nedenden dolayı seçtim. İşte bu müjdeyle karşılaşarak iman ettim; ve bu tesadüf değil. Matta İncili'ni okusaydım,
Tüzüğe göre ölülerin anılması üzerine kitaptan Ortodoks Kilisesi yazar Piskopos Athanasius (Sakharov)KUTSAL İNCİL'İ KAYBETTİKLERİN ADIYLA OKUMAK Yaşayanların ve ölülerin anısına Kutsal Yazıların diğer kitaplarını okumak da hem okuyanlar hem de kendisi için okunanlar için, özellikle de Kutsal Yazıların okunması yararlı ve verimli olabilir. Kutsal İncil. Manevi yaşamda deneyimli insanlara okumaları tavsiye edilir.
yaratılış kitabından yazar Diyalog GregoryKonuşma II, St. Ap kilisesinde halka teslim edildi. Peter 50. haftada. Kutsal İncil'in Okunması: Luka 18:31-44 O sırada, (İsa'ya) öğrencilerinden on tanesi hakkında şarkı söyleyerek onlara şöyle dedik: İşte, Yeruşalim'e çıkıyoruz ve Peygamberlerin İsa'nın Oğlu hakkındaki tüm yazıları İnsan biter. Dilleriyle ona ihanet edecekler ve
İlahi Liturji kitabından: Anlamın, anlamın, içeriğin açıklaması yazar Uminsky Başpiskopos AlexeyKonuşma IV, Kutsal Şehit Stephen Kilisesi'ndeki insanlara teslim edildi. Havariler hakkında. Kutsal İncil'i Okumak: Matta 10:5-10 O sırada (İsa on öğrencisini gönderdi) onlara şu emri verdi: Dil yoluna gitmeyin ve Samiriyelilerin şehrine girmeyin. Kayıp koyun yerine git
yazarın kitabındanSöylev IX, şehit olduğu gün St. Sylvester Kilisesi'ndeki insanlara söylenmiştir. Kutsal İncil'in Okunması: Matta 25:14-30 Rab şu benzetmeyi söyledi: Bir adam ayrıldı ve hizmetkarlarını çağırdı ve malını onlara verdi. Ve ona beş talant verdim, ona iki, ona bir, herkese karşı
yazarın kitabındanSöylev XVII, Lateran Springs'te Piskoposlara teslim edildi. Kutsal Müjde'nin Okunması: Luka 10:1-9 O sırada, Rab ve diğerleri yetmiş tane vahyetti ve eğer Kendisi gitmek isterseniz, onları ikişer ikişer kendi yüzünün önünde her şehre ve her yere gönderdi. Onlara de ki: Ürün bol, ama işçi az.
yazarın kitabındanSöylev XIX, 17. haftada Şehit St. Lawrence kilisesinde halka söylenmiştir. Kutsal İncil'in Okunması: Matta 20:1-16 İncil zamanında, İsa öğrencilerine şu benzetmeyi anlattı: Krallık da aynı şekildedir göksel adam kahya, sabahın sonsuzluğundan bile O'nun bağında işçi bulmaya. Ve görüşme
yazarın kitabındanSohbet XXXVII. Kutsal İncil'in Okunması: Luka 14:26-33 Bir kimse Bana gelir de babasından, annesinden, karısından, çocuklarından, kardeşlerinden ve dahası kendi canından nefret etmezse, benim öğrencim olamaz; ve çarmıhını taşımayan ve beni takip etmeyen öğrencim olamaz.
yazarın kitabındanSohbet XXXVIII. Kutsal İncil'i Okumak: Matta 22:1-14 İsa onlarla mesellerle konuşmaya devam ederek şöyle dedi: Göklerin Egemenliği, gelecek oğlu için bir düğün ziyafeti hazırlayan bir krala benzer. Yine başka hizmetkârlar gönderip dedi: Davet edilenlere de ki: İşte, yemeğimi, buzağılarımı ve neleri hazırladım.
yazarın kitabındanSohbet XXXIX. Kutsal İncil'in okunması: Luka 19:42-47 Ve şöyle dedi: Ah, keşke bu gününüzde bile esenliğinize neyin hizmet ettiğini bilseniz! Ama bu artık gözlerinden gizleniyor, çünkü öyle günler gelecek ki düşmanların seni siperlerle kuşatacak, seni her yerden utandıracak, mahvedecek ve
yazarın kitabındanSohbet XL. Kutsal İncil'in Okunması: Luka 16:19-31 Bir adam zengindi, mor ve ince ketenler giymişti ve her gün muhteşem bir ziyafet çekiyordu. Ayrıca Lazarus adında bir dilenci vardı, kapısında kabuklar içinde yatıyordu ve zengin adamın sofrasından düşen kırıntılarla beslenmek istiyordu.
yazarın kitabındanİncil'i Okumak Kelimenin Liturgy'deki merkezi yeri, elbette, Müjde'nin kendisi tarafından işgal edilir. Hatta Liturgy'nin bu bölümünün İncil'e adandığı ve içinde olan her şeyin İncil'in ortaya çıkması ve okunması için bir tür hazırlık olduğu bile söylenebilir.