Zenginlik söz konusu olduğunda, Mesih'in deve ve iğnenin gözüyle ilgili benzetmesi sıklıkla hatırlanır. Evangelist Matthew bu benzetmeyi şöyle anlatıyor: “Ve işte, biri O'na geldi ve şöyle dedi: İyi öğretmen! Sonsuz yaşama sahip olmak için ne yapabilirim? İsa ona dedi ki: Mükemmel olmak istiyorsan, git elindekileri sat ve fakirlere ver; ve cennette hazinen olacak; ve gel ve beni takip et. Bu sözü duyan genç adam, büyük bir mülkü olduğu için üzüntüyle oradan ayrıldı. İsa öğrencilerine şöyle dedi: Size doğrusunu söyleyeyim, zengin bir adamın cennetin krallığına girmesi zordur; Ve yine size söylüyorum, devenin iğne deliğinden geçmesi, zenginin Tanrı'nın Egemenliği'ne girmesinden daha kolaydır."
Gerçekten de deve ile iğne gözü kıyas kabul etmez şeylerdir. Mesih, zengin bir adamın hiçbir koşulda kurtarılamayacağını mı söylemek istedi? 1883'te Kudüs'teki arkeolojik kazılar sırasında, Kurtarıcı'nın bu esrarengiz sözlerine ışık tutan bir keşif yapıldı.
Kazılar üzerinde gerçekleştirildi arsa Rus Ruhani Misyonuna ait. Bugün, Alexander Nevsky tapınağına, Ortodoks Filistin Derneği'nin binalarına ve arkeolojik komplekse ev sahipliği yapan Alexander Yerleşkesi'nin bölgesidir. Ve bir buçuk asır önce burada, "Rus Filistini" topraklarında antik kalıntılardan başka bir şey yoktu. Arkeologların dikkatini çeken bu kalıntılardı. Moskova İlahiyat Akademisi İncil Çalışmaları Bölümü öğretmeni Rahip Dmitry Baritsky anlatıyor.
Yorum (Fr. Dmitry Baritsky):
Gelecekteki Aleksadrovsky Metochi'nin ülkesi, Etiyopyalı din adamlarından satın alındı. Başlangıçta burada konsolosluğun ikametgahını işaretleyeceklerdi. Edinilen bölgenin kapsamlı bir incelemesinden sonra, yapılacak çok iş olduğu ortaya çıktı. Genelkurmay başkanı bir raporda şunları yazdı: "Zindanı temizlemek için uzun çalışma ve büyük masraflar, çünkü beş sazhen'den daha yüksek asırlık bir çöp yığını vardı. "Bir sazhen 2 metre 16 santimetredir. 10 metreden fazla kazmanın gerekli olduğu ortaya çıktı! Bu nedenle, şaşırtıcı değil yardım için arkeologlara başvurdular.Çalışmaya Rus Ruhani misyonu başkanı Archimandrite Antonin (Kapustin) başkanlık ediyordu.Kendisi tarihe ve arkeolojiye düşkündü ve birkaç arkeoloji topluluğunun fahri üyesiydi.Belki de Archimandrite Antonin sayesinde, kazılar özel bir itina ile yapılmıştır.
"Rus kazıları" Mayıs 1882'de başladı ve bilim camiasının dikkatini çekti. 2,5 metreden daha yüksek eski bir kale duvarının bir kısmı, İsa'nın Golgota'ya giden yolunun geçtiği Yargı Kapısı Eşiği bulundu. Yargı Kapısı'nın yanında dar bir delik bulundu. Şehir kapıları gece kapandığında bu delik, geç kalan yolcular için Kudüs'e bir geçiş görevi görüyordu. Deliğin şekli yukarı doğru genişleyen bir iğneye benziyordu. Bunlar, Mesih'in bahsettiği "iğne kulaklar"dı! Bir kişi böyle bir delikten kolayca geçebilir, ancak bir devenin geçmesi pek olası değildir. Ancak bu, deve yüksüz ve binicisiz olursa da mümkündür. Böylece "Rus Filistini" ndeki kazılar sayesinde Kurtarıcı'nın iğne deliği hakkındaki sözleri daha anlaşılır hale geldi. Ancak bu, müjde benzetmesinin gizemlerinden yalnızca biridir. İkincisi de var - aslında bir deve. Bu görüntü ile de ortaya çıkıyor, her şey o kadar basit değil. Deve ile iğnenin gözünü uzlaştırmaya çalışan bazı alimler, bir hayvandan değil, bir ipten bahsettiğimizi öne sürüyorlar. Bu sefer çalışma dilbilim alanına giriyor.
Kutsal Yazıların yorumlanmasındaki hataların büyük çoğunluğu, bir kişinin Yunanca bilmemesi veya yorumbilim ilkelerini yeterince anlamaması nedeniyle değil, sadece sıradan dikkatsizlikten kaynaklanmaktadır. Bazen sadece iki harften oluşan küçük bir kelime büyük bir fark yaratabilir. Burada, örneğin, "aynı" gibi bir kelime. Bu sadece yoğunlaşan bir parçacıktır (Rusça'da bu küçük kelimeye böyle denir). Bir önceki metinle ilişkisini gösterir ve doğru anlaşılmasına yardımcı olur. Ancak okuduklarımıza dair anlayışımızı kökten değiştirebilir. Elbette mesele parçacığın kendisinde değil, bizi keşfetmeye teşvik ettiği bağlamda, mesele onun bizi yönlendirebileceği sorularda. Ağır bir balığı kancalayabilen bir kanca gibidir. Vladislav Nasonov, "evet" gibi küçük ve göze çarpmayan bir kelimenin ne kadar büyük ve göze çarpan bir rol oynayabileceğini söylüyor.
"İğne deliği" ile ilgili çok yaygın bir yanlış yorum vardır ve bunu anlamak için bağlama bakmak yeterlidir. hakkında biraz açıklama yapmak istiyorum bu konu ve Matta'nın 19. bölümünün metni hakkında ilginç bir tefsir gözlemi sunuyor. Sonsuz yaşama, iğnelere ve develere girmek isteyen zengin bir genç adam ve hala kurtulabilenler hakkındaki soruları ele alacağız.
Tüm hikayeyi tekrar gözden geçirelim. Zengin bir genç, Mesih'e yaklaşır ve O'na şöyle der: “Sonsuz yaşamı miras almak için ne yapabilirim?”(Matta 19:16) Bu sözün çok önemli olduğunu düşünüyorum. Benzer bir şekilde, soru tüm sinoptik müjdeciler tarafından formüle edilir - "ne yapmalıyım" Mark'ta, "ne yapmalıyım" Luke'da. Donald Carson'ın belirttiği gibi, genç adam İsa ile sonsuz yaşam arasındaki ilişkiyi görmedi. Anlaşılan o, Kanunun emirlerinin yerine getirilmesiyle sonsuz yaşamın kazanıldığına inanıyordu. Başka bir deyişle, amellerle kurtuluşa inanıyordu.
Andrey Mironov. “Mükemmel olmak istiyorsan” (parça)
Mesih ona emirlerin yerine getirilmesi gerektiğini söyler. Genç adam, gençliğinden gelen tüm emirleri yerine getirdiğini söyler. Bu durumda, bunun doğru olup olmadığı veya yeteneklerini abartıp abartmadığı önemli değil. Şahsen, yukarıdaki emirlerin tümünü tam olarak yerine getirdiğinden şüpheliyim. Başka bir şey daha önemlidir - Mesih ona kurtuluş yolunu sunar - tüm mal varlığınızı satın ve Beni takip edin. Açıkçası, bu durumda, mülkü satma emri bu durumda doğrudan bu kişiye verilmiş ve Allah belirli bir amaç gütmüştür. Müjde metninden kurtuluşun tüm mal varlığımızın tamamını satmayı gerektirmediğini açıkça anlıyoruz, o zaman bu durumda Rab'bin amacı neydi?
Sıklıkla zengin bir genci kınayan vaazlar duydum, derler ki, falanca bir mühürle ayrıldı, İsa'nın ona emrettiğini yerine getirmek zor muydu yoksa başka bir şey miydi? Ama bir düşünelim: kurtuluş için sahip olduğumuz her şeyi - evleri, arabaları, mülkleri - satmamız ve sokakta aynı kıyafetlerle kalmamız istenseydi, ... o zaman kurtarılan çok insan olur muydu? ? Vaftiz için ön koşul, Mesih'in zengin bir genç adam için koyduğu koşulsa, kaç tanesi vaftiz edildi? Durumun son derece zor olduğunu ve bunu sadece Allah'ın talep edebileceğini rahatlıkla söyleyebiliriz. Ancak Rab'bin izlediği hedeflerden bahsetmeden önce sonraki adımlara geçelim. Genç adam üzüntü içinde oradan ayrıldı ve Mesih öğrencilerine şöyle dedi: “Size doğrusunu söyleyeyim, zengin bir adamın cennetin krallığına girmesi zordur; Ayrıca size şunu da söyleyeyim, devenin iğne deliğinden geçmesi, zenginin Yüceler Yücesi'nin Egemenliği'ne girmesinden daha kolaydır.". Ve işte en ilginç olanı geliyor.
Henry Hoffman. Mesih ve zengin gençlik, 1889 (detay)
Zamanımızda, Hristiyan (ve sadece değil) çevrelerde, bir kişi ne kadar zenginse, kurtuluşa ulaşmasının o kadar zor olduğuna dair yaygın bir görüş var. Bu görüş, zenginlerin birçok cazibesi olduğu, birçoğundan vazgeçmek zorunda oldukları vb. Yoksullar için daha kolay. Agur'un sözlerini hatırlayalım: “Bana fakirlik ve zenginlik verme, ama beni günlük ekmeğimle doyur ki, doyunca Seni inkâr etmeyeyim ve “Rab kimdir?” (Özdeyişler 30:8-9). Genel olarak, Eski Ahit zamanlarından beri insanlar, zengin bir adamın Tanrı'ya gitmesinin zor olduğunu anladılar. Bu nedenle, bizim anlayışımıza göre, Tanrı'nın krallığına girmek zenginler için zor, fakirler için daha kolaydır. Ama öğrenciler öyle düşünüyor muydu?
Ve burada "aynı" parçacığı bize yardımcı olacaktır: “Bunu işiten öğrencileri çok şaşırdılar ve şöyle dediler: O halde kim kurtulabilir?”(Matta 19:25). Bu "aynı", bu hikayenin anlatıldığı tüm İncillerde yer almaktadır. Dikkat edin - öğrenciler şaşırdı. Matthew türetilen kelimeyi kullanır εκπλασσω yani şaşkınlıktan yanında olmak, hayrete düşmek, hayrete düşmek. Yani söylenenlere ve cevaplara çok ama çok şaşırdılar. "Öyleyse kim kurtarılabilir?". "Aynı" olarak kelime kullanılır άρα , hangisi daha iyi çevrilirse "Daha sonra". Sık sık "aynı" ve "sonra" kelimelerini birleştirerek şöyle deriz: "O değilse, o zaman kim?". Örneğin, atlamada dünya şampiyonu bir miktar yüksekliğe çıkamadı ve “Javier Sotomayor bu yüksekliğe çıkmadıysa, kim çıkabilir?” diyoruz. Yani hakkında söylenen kişinin diğerlerinden daha iyi yapabileceği varsayılır. Yani, havarilerin Mesih'e söyledikleri cümlenin anlamı şudur: "Zenginlerin kurtarılması zorsa, o zaman herhangi biri nasıl kurtarılabilir?"
Böylece öğrenciler, zengin bir genç adamın cennetin krallığına girmesinin diğer insanlardan daha kolay olduğunu varsaydılar. Buradan iki önemli sonuç çıkarılabilir:
Birinci: "İğnenin gözü" gibi kapıların Kudüs'te olduğunu varsayarsak, öğrencilerin aşırı derecede şaşkınlığı kesinlikle tutarsızdır. Ne de olsa tarihe göre bu kapıdan bir deve diz çökerek geçebilirdi. Yani imkansız bir şey değil. Öğrencilerin hayret derecesine bakılırsa, ancak böyle bir kapının asla var olmadığı sonucuna varılabilir. Üstelik bu gerçek tarihsel kanıtlarla da doğrulanmaktadır. Özellikle Egor Rozenkov bunun hakkında yazıyor. Gordon de Fee ve Douglas Stewart How to Read the Bible and See Its Value adlı kitaplarında aynı şeyden bahsediyorlar. Craig Kinnear ayrıca kapı teorisinin incelemeye dayanmadığını da belirtiyor.
Bir tane daha var ilginç gerçek teorinin tabutuna bir çivi çakmak: Gordon de Fee, ilk kez buna işaret ediyor bu yorum Zaten 11. yüzyılda bulunur ve keşiş Toefelact'a aittir. Görünüşe göre keşiş, kilise adamlarına ait zengin bağışları, tapınakları ve toprakları bu basit ve net karşılaştırmayla ilişkilendiremedi, bu yüzden bir yorum yaptı.
Ayrıca, kullandığım tüm ana yorumlar, kapı hakkındaki bu teorinin tutarsızlığına işaret ediyor. Özellikle MacArthur ve MacDonald bunun hakkında konuşuyor ve Matthew Henry ve Dallas Theological Seminary Biblical Interpretations bu kapı teorisi hakkında herhangi bir şey kanıtlama ihtiyacı bile duymuyor. Carson genellikle bu noktayı atlar. Sadece Barkley kapıdan olumlu bir bağlamda bahseder ve o zaman bile argümanı "böyle bir kapı olduğu söylenir" kelimesiyle sınırlıdır. Bu tartışmanın düzeyi hakkında konuşmaya değmez. Kullandığım referans kitapları da herhangi bir tarihsel kanıt sağlamadan kapı teorisini alternatif veya mümkün olarak listeliyor.
Turistlere gösterilen aynı modern "iğne kulaklar"
Kafaları karıştıran tek bir şey var: Kudüs'e gidenler bu kapıları kendi gözleriyle görmüşlerdir. En azından rehber onlara söyledi. Bu tür insanlarla tartışmak faydasızdır, çünkü mucizevi kapıya olan inançları için güçlü bir temelleri vardır: bu onların kendi izlenimleridir (kendi gözleriyle görülür) ve ciddi öğrencilerden daha çok güvendikleri rehberin sözleridir. ve Kutsal Yazıların bağlamı. Bununla birlikte, İsa'nın zamanından bu yana, Kudüs'ün defalarca farklı hükümdarlar ve imparatorluklar arasında elden ele geçtiğini, 70'teki ünlü Titus kuşatmasından başlayarak ya yıkıldığını ya da yeniden inşa edildiğini söyleyeceğim. Evet, Kudüs'ü çevreleyen modern sur, Orta Çağ'da Kanuni Sultan Süleyman döneminde inşa edildi. Yani bugün Kudüs duvarında bir kapı varsa, o zaman bunlar zaten Theophelactus'un yanlış bir yorumu üzerine inşa edilmişlerdir. Evet ve Kudüs'teki turistler için bir tür boşluk deliğine iğnenin gözü denmesi şaşırtıcı değil. Ne de olsa, Kudüs'e gelip orada ünlü kapıyı bulamamak utanç verici olurdu, ama bu turistler için bir zevk - fotoğraflar, izlenimler. Kısacası, bu metinden çıkan ilk sonuç, Kudüs'te asla böyle bir kapının olmadığıdır. Ve iğneden olağan gözü kastediyorum.
Deve yerine ip mi kastedildiğine gelince, ben öyle düşünmüyorum diyeceğim. Çünkü ilk olarak üç İncil'de bundan bahsedilmektedir ve böyle bir tahrifin üç İncil'deki varyantı bir anda sıfıra meyledmektedir. İkincisi, eski edebiyatta, en azından Talmud'da ve Kuran'da benzer bir ifade bulunur. Bu durumda deve veya ip bir bütün olsa da göze iğne batıramazsınız. İsa öğrencilerine şöyle dedi: Zengin kurtarılamaz! MacDonald'ın yazdığı gibi, "Tanrı zorluktan değil, imkansızlıktan söz etti. Basitçe söylemek gerekirse, zengin bir adam kurtarılamaz.”
Boris Olshansky. Tüccarların tapınaktan kovulması
Saniye Bu hikayeden çıkan önemli sonuç, bizden farklı olarak, Mesih'in öğrencilerinin zengin bir adamın kurtarılmasının zor olduğu konusunda hiçbir fikirleri olmadığıdır. Tersine! Zenginlerin sonsuz yaşamı miras almasının daha kolay olduğuna inanıyorlardı. Bunun iki nedeni olduğunu düşünüyorum: Birincisi, Mesih'in çağdaşları için zenginlik, Tanrı'nın lütfu ve mizacını ifade ediyordu. (bugün bazılarına gelince). olduğu apaçık ortada olsa da Eski Ahit bunu hiçbir şekilde doğrulamaz. İkincisi, zengin bir insan hazineye daha çok koyabilir, daha çok iyilik yapabilir. Buna göre, Tanrı'nın Krallığına bir biletin amellerle satın alındığını anlarsanız, sonsuz yaşam için daha fazla şansı vardır.
Zengin bir genç adamın fikrinin ne olduğunu hatırlıyoruz: "Ne iyi yapabilirim?" Genç adam, sonsuz yaşamın erdemle kazanılabileceğini anladı. Mesih gerçek en yüksek erdem seviyesini gösterdi - her şeyi sat ve fakirlere dağıt. Bakışlarını İsa'ya çevirmesi gereken bu genç adam için çıta neredeyse imkansızdır. Bence Tanrı'nın amacı, bu yanlış kurtuluş kavramını işlerle yok etmekti. Duygusal düzeyde her şeyi satmayı emrettikten sonra, genç adamın bilincine basit bir düşünce aktardı - yaptıklarınla asla kurtulamayacaksın, Bensiz kendini asla kurtaramayacaksın. Asla. Daha sonra öğrencilerine bu gerçeğe bir kez daha işaret eder - işlerle, yalnızca imanla ve İsa'yı takip ederek (Tanrı sizi kurtarabilir) kurtulmak imkansızdır.
Bu arada, bu hikayeyi okurken duygularınıza dikkat edin - şaşkınlık ve korku yaşıyor musunuz? Kendinizi nasıl algılıyorsunuz - sizin için genç bir adamın Tanrı'nın Krallığına girmesinden daha mı kolay yoksa daha mı zor? Gerçek şu ki, duygusal olarak kendimizi zenginler arasında sıralamıyoruz ve bagajlarını bırakıp diz çökmesi gerekenlerin onlar, zenginler olduğunu otomatik olarak anlıyoruz ve oraya uçacağız. Ve eğer bu karşılaştırmayı duyan havariler kendilerini bir fil olarak algıladılarsa, o zaman kendimizi maksimum bir iğne deliğinden kolayca geçebilen bir iplik olarak hissederiz.
Bunun gibi daha fazlasını bulun:Zengin gençle bölümün son bölümünde Hz. İsa'nın şu muhteşem sözlerini elbette herkes bilir:
"Devenin iğne deliğinden geçmesi, zenginin Tanrı'nın Egemenliği'ne girmesinden daha kolaydır."(Matta 19:24).
Sözün anlamı açıktır: Zengin bir adam servetini terk etmezse Cennetin Krallığına giremez.
Ve aşağıdaki hikaye bunu doğrular:
“Bunu duyan öğrencileri çok şaşırdılar ve şöyle dediler: Öyleyse kim kurtarılabilir? Ve İsa yukarı baktı ve onlara şöyle dedi: İnsanlar için bu imkansızdır, ama Tanrı için her şey mümkündür.(Matta 19:25-26).
Kutsal Babalar kelimenin tam anlamıyla "iğne kulakları" anladılar. Burada, örneğin, St. John Krisostom: "Burada zengin bir adamın cennetin krallığına girmesinin sakıncalı olduğunu söyleyerek, bunun imkansız olduğunu, sadece imkansız değil, aynı zamanda en yüksek derece imkansız, bu da deve ve iğne kulak örneğini açıklıyor"/VII:.646/. Zenginler kurtulduysa (İbrahim, Eyüp), bu yalnızca Rab'bin kişisel olarak verdiği özel lütuf sayesinde oldu.
Ancak bazıları, zayıflıkları nedeniyle, servete susamış olduklarından, bu sonuç son derece beğenilmez. Ve bu yüzden ısrarla ona meydan okumaya çalışırlar.
Ve modern zamanlarda, bir görüş ortaya çıktı: "iğne kulaklar", Kudüs duvarında dar ve rahatsız edici bir geçittir. “İşte nasıl olduğu ortaya çıktı! -insanlar sevindi, -yoksa korkuya kapıldılar: deve iğne deliğinden geçer mi hiç. Ama şimdi zenginler hala Cennetin Krallığını miras alabilirler!”
Ancak, bu kapılarla ilgili durum son derece belirsizdir. Bir yandan “iğne kulaklar” bir gerçek. Arkeologlar tarafından keşfedilen ve şu anda Kudüs'teki Alexander Yerleşkesi'nin mimari kompleksinin bir parçası olan Kudüs Duvarı'nın bir parçası üzerinde bulunuyorlar. Bu güzel bina Archim tarafından yaptırılmıştır. 19. yüzyılın sonunda Antonin (Kapustin). ve şimdi ROCOR'a ait. Yani şimdi bile hacılar oraya güvenle gidebilir ve yalnızca zayıf bir kişinin erişebileceği dar bir geçide tırmanabilir, bunun hakkında bunların "iğne kulaklar" olduğunu söylerler - ana kapıların geceleri kapalı olduğunu, ancak gezginlerin girebileceğini söylüyorlar. bu delikten şehir.
Kazıları yürüten Alman arkeolog Konrad Schick, duvarın bu parçasını 3.-4. r.H.'ye Ancak sorun şu ki, herhangi bir eski kaynakta böyle bir kapıdan bahsedilmiyor, Müjde'nin tüm ilk yorumcuları böyle bir yorumu bilmiyorlar ve Evangelist Luke, bu söze atıfta bulunarak (Luka 18:25), genellikle bu terimi kullanır. “belone”, cerrahi iğne anlamına geliyor... Yani bu sadece bir hipotez ve çok sallantılı bir hipotez. Ancak bu çok arzu edilir, bu yüzden artık Kudüs duvarındaki bu kapılar hakkında Kilise'nin mülkiyet öğretisine değinen herhangi bir kitapta okuyabilirsiniz.
Ancak, Tanrı ile mammonu birleştirmek isteyenlerin neşesi erken çıkıyor. Kurtarıcı tam olarak kapı anlamında "iğne gözleri" anlamına gelse bile, o kadar dar oldukları ortaya çıktı ki, bir devenin içinden geçebilmesi için yükünün boşaltılması, sırtındaki tüm yüklerden kurtarılması gerekir. başka bir deyişle, "fakirlere her şeyi ver." Ama bu durumda zengin, servetiyle deve gibi yüklenmiş, fakir, servetten arınmış bir adama dönüşüyor, yani dağlara çıkma cüretinde bulunuyor. Diğer bir deyişle, kurtuluşa giden tek bir yol vardır zaten: “Sahip olduğun her şeyi sat ve fakirlere ver, cennette hazinen olur ve gel, beni takip et”(Luka 18:22).
Ancak, Rab'bin ifadesini zayıflatmak için daha birçok girişimde bulunuldu. "İğne gözleri" yalnız bırakan yaratıcı ilahiyatçılar (bu arada, Yunanca metinde çoğul hayır), "deveye" döndüler ve bir harfi değiştirerek bunun bir ip ("deve" ve "ip" - camelos ve camilos) olduğuna karar verdiler. Üstelik Aramice "gamla" kelimesi hem "deve" hem de "ip" anlamına gelir. Ve ondan sonra ipten bir "halat", hatta "deve kılından bir iplik" yaptılar.
Ancak ikinci durumda bile, Kurtarıcı'nın ifadesinin anlamını değiştirmek mümkün değildi - devenin o kadar kaba yünü olduğu ortaya çıktı ki, ondan yapılan iplik daha çok bir ip gibi ve herhangi bir iğne deliğine sığmayacak.
Bir ömür boyu hemen akılda kalacak kadar şaşırtıcı olan bu şaşırtıcı abartıyı kendi haline bırakmak daha iyi olmaz mıydı?
Nikolay Somin
İğne gözünde deve kervanı. Develerin yüksekliği 0,20-0,28 mm Mikrominyatür ustası Nikolai Aldunin'in eseri http://nik-aldunin.narod.ru/
Zengin gençle bölümün son bölümünde Hz. İsa'nın şu muhteşem sözlerini elbette herkes biliyor: " Devenin iğne deliğinden geçmesi, zenginin Tanrı'nın Egemenliği'ne girmesinden daha kolaydır.» (Matta 19:24). Sözün anlamı açıktır: Zengin bir adam servetini terk etmezse Cennetin Krallığına giremez. Ve sonraki anlatım bunu doğruluyor: “Bunu duyan öğrencileri çok şaşırdılar ve dediler ki: O halde kim kurtulabilir? Ve İsa yukarı bakarak onlara dedi: İnsanlar için bu imkansızdır, fakat Allah için her şey mümkündür” (Matta 19:25-26).
Kutsal Babalar kelimenin tam anlamıyla "iğne kulakları" anladılar. Burada, örneğin, St. John Krisostom: Burada zengin bir adamın cennetin krallığına girmesinin sakıncalı olduğunu söyleyerek, bunun imkansız olduğunu, sadece imkansız değil, aynı zamanda son derece imkansız olduğunu da bir deve ve iğne gözleri örneğiyle açıklıyor." / VII: .646 /. Zenginler kurtarıldıysa (İbrahim, Eyüp), o zaman yalnızca Rab'bin kişisel özel lütfu sayesinde.
Ancak bazıları, zayıflıkları nedeniyle, servete susamış olduklarından, bu sonuç son derece beğenilmez. Ve bu yüzden ısrarla ona meydan okumaya çalışırlar.
Ve modern zamanlarda, bir görüş ortaya çıktı: "iğne kulaklar", Kudüs duvarında dar ve rahatsız edici bir geçittir. “İşte nasıl olduğu ortaya çıktı! -insanlar sevindi, -yoksa korkuya kapıldılar: deve iğne deliğinden geçer mi hiç. Ama şimdi zenginler hala Cennetin Krallığını miras alabilirler!” Ancak, bu kapılarla ilgili durum son derece belirsizdir. Bir yandan “iğne kulaklar” bir gerçek. Arkeologlar tarafından keşfedilen ve şu anda Kudüs'teki Alexander Yerleşkesi'nin mimari kompleksinin bir parçası olan Kudüs Duvarı'nın bir parçası üzerinde bulunuyorlar. Bu güzel bina Archim tarafından yaptırılmıştır. 19. yüzyılın sonunda Antonin (Kapustin). ve şimdi ROCOR'a ait. Yani şimdi bile hacılar oraya güvenle gidebilir ve yalnızca zayıf bir kişinin erişebileceği dar bir geçide tırmanabilir, bunun hakkında bunların "iğne kulakları" olduğunu söylerler - ana kapıların geceleri kapalı olduğunu, ancak yolcuların girebileceğini söylüyorlar. bu delikten şehir. Kazıları yürüten Alman arkeolog Konrad Schick, duvarın bu parçasını 3.-4. r.H.'ye Ancak sorun şu ki, herhangi bir eski kaynakta böyle bir kapıdan bahsedilmiyor, Müjde'nin tüm ilk yorumcuları böyle bir yorumu bilmiyorlar ve Evangelist Luke, bu söze atıfta bulunarak (Luka 18:25), genellikle bu terimi kullanır. “belone”, cerrahi iğne anlamına geliyor... Yani bu sadece bir hipotez ve çok sallantılı bir hipotez. Ancak bu çok arzu edilir, bu yüzden artık Kudüs duvarındaki bu kapılar hakkında Kilise'nin mülkiyet öğretisine değinen herhangi bir kitapta okuyabilirsiniz.
Ancak, Tanrı ile mammonu birleştirmek isteyenlerin neşesi erken çıkıyor. Kurtarıcı tam olarak kapı anlamında "iğne gözleri" demek istese bile, o kadar dar oldukları ortaya çıktı ki, bir devenin içinden geçebilmesi için yükünün boşaltılması, sırtındaki tüm yüklerden kurtarılması gerekir. başka bir deyişle, "fakirlere her şeyi ver." Ama bu durumda zengin, servetiyle deve gibi yüklenmiş, fakir, servetten arınmış bir adama dönüşüyor, yani dağlara çıkma cüretinde bulunuyor. Başka bir deyişle, kurtuluşa giden tek bir yol vardır: Neyin varsa sat, fakirlere ver, cennette hazinen olur ve gel, beni takip et."(Luka 18:22).
Ancak, Rab'bin ifadesini zayıflatmak için daha birçok girişimde bulunuldu. Yaratıcı teologlar, "iğne kulaklarını" yalnız bırakarak (bu arada, Yunanca metinde çoğul yoktur), "deve" ye döndüler ve bir harfi değiştirerek bunun bir ip ("deve" ve "ip" - olduğuna karar verdiler. kamelos ve kamilos). Üstelik Aramice "gamla" kelimesi hem "deve" hem de "ip" anlamına gelir. Ve ondan sonra ipten bir "halat", hatta "deve kılından bir iplik" yaptılar. Ancak ikinci durumda bile, Kurtarıcı'nın ifadesinin anlamını değiştirmek mümkün değildi - devenin o kadar kaba yünü olduğu ortaya çıktı ki, ondan yapılan iplik daha çok bir ip gibi ve herhangi bir iğne deliğine sığmayacak.
Bir ömür boyu hemen akılda kalacak kadar şaşırtıcı olan bu şaşırtıcı abartıyı kendi haline bırakmak daha iyi olmaz mıydı?
Nikolay Somin
Roman Makhankov, Vladimir Gurbolikov
İncil'de kafa karıştıran Mesih'in sözleri var modern adam"Devenin iğne deliğinden geçmesi, zenginin Tanrı'nın Egemenliği'ne girmesinden daha kolaydır."
İlk bakışta bunun tek bir anlamı vardır - tıpkı bir devenin iğne deliğinden geçmesinin imkansız olduğu gibi, zengin bir insan da Hristiyan olamaz, Tanrı ile hiçbir ortak yanı olamaz.
Ancak, her şey bu kadar basit mi?
Mesih bu cümleyi sadece soyut bir ahlaki öğreti olarak söylemedi.
Ondan hemen önce ne olduğunu hatırlayalım.
Varlıklı bir Yahudi genç İsa'ya yaklaşıp, "Efendim! Sonsuz yaşama sahip olmak için ne yapabilirim?
Mesih cevap verdi: "Emirleri biliyorsun: zina etme, öldürme, çalma, yalan yere tanıklık etme, gücenme, babanı ve anneni onurlandır."
Burada, Yahudi halkının tüm dini ve medeni yaşamının üzerine inşa edildiği Musa Kanununun on emrini listeler. Genç adam onları tanıyamadı. Gerçekten de, İsa'ya şu karşılığı verir: "Bütün bunları gençliğimden sakladım."
O zaman Mesih şöyle der: “Tek bir eksiğiniz var: gidin, sahip olduğunuz her şeyi satın ve fakirlere verin, gökte hazineniz olacak; ve gel ve beni takip et."
Genç adamın bu sözlere tepkisi hakkında Müjde şöyle der: "Bu sözü duyan genç adam, büyük bir mülkü [*] olduğu için üzüntüyle oradan ayrıldı."
Hayal kırıklığına uğramış genç adam ayrılır ve Mesih öğrencilerine şu sözleri söyler: “Zengin bir adamın Cennetin Krallığına girmesi zordur; Yine söylüyorum, devenin iğne deliğinden geçmesi, zenginin cennete girmesinden daha kolaydır.”
Bu bölümü bu şekilde yorumlamak en kolayıdır.
İlk önce, zengin bir adam gerçek bir Hıristiyan olamaz.
A ikincisi, gerçekten gerçek bir Hristiyan - Mesih'in takipçisi - olmak için kişi fakir olmalı, tüm mülklerinden vazgeçmeli, "her şeyi satmalı ve fakirlere dağıtmalıdır." (Bu arada, İsa'nın bu sözleri, kendilerini Hristiyan olarak adlandıran ve evanjelik ideallerin saflığına dönüş çağrısı yapan birçok kuruluşta böyle okunur.
Dahası, bu dini örgütlerin liderleri genellikle "zenginlerin" "her şeyi vermesi" gereken "fakirler" gibi davranırlar.
İsa'nın neden böyle kesin bir talepte bulunduğunu öğrenmeden önce, "deve ve iğne deliğinden" bahsedelim.
Yeni Ahit'in yorumcuları defalarca "iğne deliğinin" bir devenin büyük güçlükle geçebileceği taş bir duvardaki dar bir kapı olduğunu öne sürdüler.
Ancak, bu kapıların varlığı görünüşte varsayımdır.
Ayrıca, başlangıçta metnin bir deve olan "kamelos" kelimesini değil, ona çok benzeyen bir ip olan "kamelos" kelimesini içerdiğine dair bir varsayım da vardır.
(özellikle ortaçağ telaffuzunda çakıştıkları için). Çok ince bir ip ve çok büyük bir iğne alırsanız belki yine de işe yarar?
Ancak böyle bir açıklama da olası değildir: el yazmaları çarpıtıldığında, daha "zor" bir okuma bazen "daha kolay", daha anlaşılır bir okumayla değiştirilir, ancak bunun tersi olmaz. Yani orijinalde görünüşe göre bir "deve" vardı.
Ancak yine de İncil'in dilinin çok mecazi olduğunu unutmamak gerekir.
Ve görünüşe göre Mesih'in aklında gerçek bir deve ve gerçek bir iğne gözü vardı.
Gerçek şu ki, deve doğudaki en büyük hayvandır. Bu arada, Babil Talmud'unda benzer kelimeler, ama bir deve hakkında değil, bir fil hakkında [**] .
Modern İncil çalışmalarında, bu pasajın genel kabul görmüş bir yorumu yoktur.
Ama hangi yorum kabul edilirse edilsin, Mesih'in burada, zengin bir adamın kurtulmasının ne kadar zor olduğunu gösterdiği açıktır.
Elbette, Ortodoksluk, İncil'in yukarıda belirtilen mezhepsel okumasının aşırılıklarından uzaktır. Bununla birlikte, Kilise'de biz de fakir insanların Tanrı'ya daha yakın, O'nun gözünde zengin insanlardan daha değerli olduğuna dair güçlü bir kanıya sahibiz.
Müjde'de, zenginliğin Mesih'e olan inancın, bir kişinin ruhsal yaşamının önünde ciddi bir engel olduğu fikri kırmızı bir iplik gibi akar.
Ancak, İncil'in hiçbir yerinde bunu söylemez kendi kendine zenginlik insanı mahkûm etmek için bir sebeptir ve fakirlik kendi başına haklı çıkarmak mümkün.
İncil birçok yerde, farklı yorumlarla şöyle der: Tanrı, bir kişinin yüzüne, sosyal konumuna değil, kalbine bakar.
Başka bir deyişle, bir kişinin ne kadar parası olduğu önemli değildir.
Hem altın hem de birkaç madeni para-lepta için - ruhsal ve fiziksel olarak - solmak mümkündür.
İsa'nın dul kadının iki parasına (ve "lepta" İsrail'deki en küçük madeni paraydı) Kudüs Tapınağı'nın kilise kupasına konulan diğer tüm büyük ve zengin katkılardan daha pahalı değer vermesine şaşmamalı.
Öte yandan, Mesih tövbe eden vergi tahsildarı Zacchaeus'un (Luka İncili, bölüm 19, ayetler 1-10) büyük bir parasal fedakarlığını kabul etti.
Kral Davut'un Tanrı'ya dua etmesi boşuna değildi: “Kurban istemezsin, ben veririm; ama yakmalık sunudan hoşnut değilsin.
Tanrı'ya kurban, pişman ve alçakgönüllü bir yürektir” (Mezmur 50:18-19).
Yoksulluğa gelince, Pavlus'un Korintliler'e yazdığı mektup, yoksulluğun Tanrı'nın gözündeki değeri sorusuna açık bir yanıt veriyor.
Resul şöyle yazıyor: “Eğer bütün malımı verirsem, fakat sevgim olmazsa, bana hiçbir faydası olmaz” (1 Korintliler 13:3).
Yani yoksulluk ancak Allah ve komşu sevgisi temelinde durduğunda Allah için gerçek bir değere sahiptir.
Meğer Allah için bir bağış kupasına ne kadar konulduğunun bir önemi yokmuş. Başka bir şey daha önemlidir - onun için bu fedakarlık neydi?
Boş bir formalite mi yoksa kalpten uzaklaştırmanın acıttığı önemli bir şey mi?
Kelimeler: "Oğlum! Bana kalbini ver” (Süleymanın Meselleri 23:26) – bu, Tanrı'ya gerçek bir kurban vermenin kriteridir.
Peki o halde Müjde zenginlik konusunda neden olumsuzdur?
Burada her şeyden önce, İncil'in "servet" kelimesinin resmi tanımını hiç bilmediğini hatırlamalıyız. Mukaddes Kitap, bir kişinin hangi miktardan zengin sayılabileceğini belirtmez.
İncil'in kınadığı zenginlik, bir kişinin para miktarı, sosyal veya politik konumu değil, sahip olduğu zenginliktir. davranış tüm bu nimetlere. Yani kime hizmet ediyor: Tanrı'ya mı yoksa Altın Buzağı'ya mı?
Mesih'in "Hazinen neredeyse, yüreğin de oradadır" sözleri bu mahkûmiyeti örnekler.
Müjde bölümünü zengin bir genç adamla yorumlarken, Mesih'in bu kişiye söylediklerinin gerçek, dogmatik bir şekilde anlaşılması riski vardır. Mesih'in Tanrı olduğunu ve dolayısıyla Yüreği Bilen olduğunu unutmamalıyız.
Genç adam söz konusu olduğunda Kurtarıcı'nın sözlerinin ebedi, kalıcı anlamı, gerçek bir Hristiyan'ın tüm mal varlığını fakirlere dağıtması gerektiği anlamına gelmez. Bir Hristiyan (zamanının standartlarına göre) fakir ya da zengin olabilir, kilise organizasyonu ve laik olarak.
Sonuç olarak, gerçek bir Hristiyan olmak isteyen bir kişi her şeyden önce Tanrı'ya vermelidir. Kalbim. Ona güven.
Ve mali durumunuz konusunda sakin olun.
Tanrı'ya güvenmek, hemen en yakın tren istasyonuna gidip tüm parayı evsizlere dağıtmak, çocuklarınızı aç bırakmak anlamına gelmez.
Ancak Mesih'e güvenerek, kişinin tüm zenginliği ve yeteneğiyle O'na hizmet etmek için kendi yerinde çabalaması gerekir.
Bu herkes için geçerlidir çünkü herkes bir şeyler açısından zengindir: başkalarının sevgisi, yetenekler, iyi bir aile veya aynı para.
Bu çok zor, çünkü bu zenginliklerin en azından bir kısmını bir kenara ayırmayı ve kişisel olarak kendin için saklamayı çok istiyorsun. Ancak “zenginlerin” kurtarılması hala mümkündür.
Asıl mesele, gerektiğinde Mesih'in Kendisinin bizim için her şeyi verdiğini hatırlamaktır: O'nun İlahi Zaferi, her şeye kadirliği ve Yaşamın kendisi.
Bu Fedakarlık karşısında bizim için hiçbir şey imkansız değildir.
Dergi "Foma"
Ve Kilise öğretmenlerinin yorumunu eklemeden edemiyorum
St. John Chrysostom
Sanat. 23-24 İsa öğrencilerine, "Size doğrusunu söyleyeyim" dedi, "Zengin bir adamın Göklerin Egemenliği'ne girmesi güçtür; Ve yine söylüyorum, devenin iğne deliğinden geçmesi, zenginin Tanrı'nın krallığına girmesinden daha kolaydır.
Sanat. 26 Ve İsa yukarı baktı ve onlara dedi: İnsanlar için bu imkansızdır, fakat Allah için her şey mümkündür.
Aslında, kurtuluş yolunda engelleri olan çok az kişiye sahip olanlar değil, zenginlik uçurumuna dalmış olanlar, çünkü o zaman zenginlik tutkusu daha güçlüdür.
Ve zenginliğin artmasının tutku alevini gitgide daha fazla yaktığını ve zengini eskisinden daha fakir hale getirdiğini tekrarlamaktan asla vazgeçmeyeceğim: içlerinde sürekli yeni arzular uyandırarak, onların tüm yoksulluklarının farkına varmalarını sağlıyor.
Bu tutkunun burada da ne kadar güçlü olduğunu görün. İsa'ya neşe ve şevkle yaklaşan kişi, bundan o kadar kararmış ve bunalıma girmişti ki, Mesih ona malını dağıtmasını emrettiğinde, O'na herhangi bir cevap bile veremedi ve sessizce, sarkık bir yüz ve kederle O'ndan ayrıldı.
Mesih nedir? Zenginlerin cennetin krallığına girmesi kadar elverişsiz.
Mesih bu sözlerle zenginliği değil, ona bağımlı olanları kınamaktadır. Ama zengin bir adamın cennetin krallığına girmesi zorsa, o zaman açgözlüler ne olacak?
Birinin malından diğerine vermemesi zaten saltanat yolunda bir engelse, başkasının malına el koyan nasıl bir ateş toplar, bir düşünün!
Fakat Mesih öğrencilerine, onlar fakirken ve hatta hiçbir şeyleri yokken zengin bir adamın cennetin krallığına girmesinin zor olduğunu neden söyledi?
Onlara yoksulluktan utanmamalarını ve daha önce onlara neden hiçbir şeye sahip olmamalarını tavsiye ettiği konusunda kendilerini onların önünde nasıl haklı çıkaracaklarını öğretmek için.
Burada zengin bir adamın cennetin krallığına girmesinin sakıncalı olduğunu söyleyerek, bunun imkansız olduğunu, sadece imkansız değil, aynı zamanda son derece imkansız olduğunu da bir deve ve iğne gözü örneğiyle açıklıyor.
Uygun, konuşur, Allah'ın melekûtunda zengin olmaktansa, kulakların ibrelerinden geçecek bir welbud vardır.
Ve bundan, servetle ihtiyatlı yaşamayı bilenleri önemli bir ödülün beklediği açıktır.
Bu nedenle Mesih, böyle yaşamak isteyenler için çok fazla lütfa ihtiyaç olduğunu göstermek için böyle bir yaşam tarzını Tanrı'nın işi olarak adlandırır. Öğrenciler O'nun sözlerini duyunca sıkıntıya düştüklerinde, O ayrıca şunları söyledi: İnsan için bu imkansızdır, ama Tanrı için her şey mümkündür..
Fakat öğrenciler fakir olduklarında ve hatta çok fakir olduklarında neden utanıyorlar?
Onları ne endişelendiriyor?
Çünkü onlar da vardı güçlü aşk tüm insanlığa ve zaten öğretmenlerinin konumunu üstlenerek, tüm insanların kurtuluşu için başkaları için korkuyorlardı. Bu düşünce onların kafasını çok karıştırdı, öyle ki teselliye çok ihtiyaçları vardı.
Bu nedenle İsa önce onlara bakarak şöyle dedi: insan için imkansız olan, Tanrı için mümkündür(Luka XVIII, 27).
Uysal ve sessiz bir bakışla, onların heyecanlı düşüncelerini yatıştırdı ve şaşkınlıklarını giderdi (bu, müjdeci tarafından şu sözlerle de belirtilir: bakan) ve sonra onları sözlerle teşvik eder, Tanrı'nın gücüne işaret eder ve böylece onlarda umut uyandırır.
Ve imkansızın nasıl mümkün olabileceğini bilmek istiyorsanız, o zaman dinleyin.
Mesih'in söylemesinin nedeni bu değil: insan için imkansız olan, Tanrı için mümkündür, ruhen zayıflarsınız ve imkansız olarak kurtuluş işinden yüz çevirirsiniz; hayır, bunu, konunun büyüklüğünü anlayarak kurtuluş işine daha çabuk başlayasınız ve Tanrı'nın yardımıyla bu harika işlerin yoluna ayak basıp sonsuz yaşama kavuşasınız diye söyledi.
Matta İncili Üzerine Konuşmalar.
Sağ. Kronştadlı John
Ve yine söylüyorum, devenin iğne deliğinden geçmesi, zenginin Tanrı'nın krallığına girmesinden daha kolaydır.
Devenin iğne deliğinden geçmesi, zenginin Tanrı'nın Egemenliği'ne girmesinden daha kolaydır. yani zenginlerin heveslerini, lükslerini, kalp katılıklarını, cimriliklerini, dünyevi zevklerini bırakıp İncil'e göre bir hayata, her zaman ölçülü, iyi meyvelerle dolu bir hayata başlamaları son derece zordur: merhamet: , uysallık, alçakgönüllülük, nezaket, - saf ve iffetli.
Tövbe ve aralıksız gözyaşları içinde yaşam. Hayatları boyunca onları meşgul eden eğlence değil mi, lüks değil mi, oyun değil, ticaret ciroları değil mi?
Ve onları çevreleyen bir gerdanlık gibi sonsuz gurur ve fakirlere erişilemezlikleri ve fahiş hor görmeleri?!
Topraktan yaratılan ve yine toprağa dönecek olan fanilerin bunlar olduğunu mu sanıyorsun!
Günlük. Cilt XIX. Aralık 1874.
Blzh. Hieronymus Stridonsky
Sanat. 24-26 Ve yine söylüyorum: bir deve için daha rahat(camelum) iğne deliğinden geçmek, zengin bir adamın Tanrı'nın krallığına girmesinden daha. Öğrencileri bunu işitince çok şaşırdılar ve, O halde kim kurtulabilir? Ve İsa yukarı baktı ve onlara dedi: İnsanlar için bu imkansızdır, fakat Allah için her şey mümkündür.
Bu sözler, [zenginler için Cennetin Krallığına girmenin] [yalnızca] zor değil, aynı zamanda imkansız olduğunu da gösteriyor.
Nitekim deve iğne deliğinden geçemiyorsa, aynı şekilde zengin de Cennetin Hükümdarlığına giremiyorsa; o zaman zenginlerden hiçbiri kurtulamayacak.
Bununla birlikte, Yeşaya'da Midyan ve Efa develerinin hediyeler ve hazinelerle Kudüs'e nasıl geleceğini (Yeşaya 60: 6) ve ayrıca başlangıçta ahlaksızlıkların çirkinliği tarafından bükülüp bükülenlerin kapılardan girdiğini okursak. Kudüs, o zaman göreceğiz ki, zenginlerin benzetildiği bu develer bile, günahların yükünden kurtulduktan ve tüm bedensel çirkinliklerden kurtulduktan sonra, dar kapıdan girip hayata götüren dar yola girebilmektedir (Mat. .7).
Ve havariler bir soru sorduklarında ve söylenenlerin ciddiyetine hayret ettiklerinde [söyleyerek]: Bu şekilde kim kurtulacak? Cümlesinin şiddetini merhametle yumuşatarak şöyle buyurur: İnsanlar için imkansız olan, Tanrı için mümkündür..
Matta İncili üzerine yorumlar.
Evfimy Zigaben
Yine de size söylüyorum: Tanrı'nın Krallığında zengin olmaktansa kulaklardan geçmek için bir iğneden bir velbud yemek daha uygundur.
Bunun zor bir görev olduğunu söyledikten sonra, imkansız ve hatta imkansızdan da fazlası diyor.
Bir devenin, bir hayvanın iğne deliğinden geçmesi imkansız hatta daha da imkansız.
Tabii ki, açgözlülerde korku uyandırmak için konuşma biraz abartılıyor.
Burada bazıları deveyi denizcilerin kullandığı kalın bir ip olarak anlıyor.
Mesih bu sözlerle zenginliği değil, ona olan düşkünlüğü kınamaktadır.
Harika örnek!
Nasıl ki iğne deliği, sıkılığından, dolgunluğundan ve gösterişinden dolayı deveyi kapsamazsa, hayata götüren yol da sıkılığından ve kibrinden dolayı zenginliği barındırmaz.
Bu nedenle, Havari'nin öğrettiği gibi (İbraniler 12:1) kişi tüm gururu bir kenara bırakmalı ve gönüllü yoksulluk yoluyla kendini alçaltmalıdır.