صدر الكتاب الأول في عام 2001 وأصبح في لحظة نادرة ببليوغرافية. عند إنشاء الموسوعة الفلسفية الجديدة ، كان الهدف هو إعطاء فكرة عامة عن أسئلة الفلسفة الملائمة للمستوى الحديث للعلم بكل روعة مفاهيمها الأساسية وأعمالها وتقاليدها التاريخية ومدارسها وأسمائها. أكثر من 400 متخصص محلي معروف في مجالات متنوعةشارك في المعرفة الفلسفية ، في بعض الحالات ، فلاسفة أجانب بارزون.
عند كتابة الموسوعة ، تم أيضًا مراعاة احتياجات التعليم الفلسفي والعملية التعليمية. يمكن استخدامه ككتاب مرجعي تقليدي وكمبدأ إرشادي في تقديم الأفكار الفلسفية الرئيسية في أقسام مختلفة. المعرفة الفلسفيةتدرس في شكل التخصصات الأكاديمية. وتجدر الإشارة إلى أن النسخة الجديدة من الموسوعة ليست إعادة طبع بسيطة عمل علمي 2001. العمل الجديد هو عمل منفصل لمعهد الفلسفة التابع للأكاديمية الروسية للعلوم ، وفي إطاره تم إعداد مقالات إضافية لعلماء روس معاصرين واستكمالها بمؤشر اسم (في نهاية المجلد الرابع) ، والذي يشمل أكثر من 13500 شخصية.
من الابتكارات وفي نفس الوقت المزايا ، الموسوعة الفلسفية الجديدةهو وجود عدد من المقالات التي لا تعمل فقط على إصلاح الحقائق التي أصبحت بالفعل غير قابلة للجدل والمقبولة بشكل عام ، ولكن أيضًا المقالات البحثية التي تشرح وجهة نظر المؤلف. مُنح مؤلفو العمل جائزة الدولة للاتحاد الروسي في مجال العلوم والتكنولوجيا في عام 2004 ، ولا تزال دار النشر تتلقى عددًا كبيرًا من طلبات الموسوعة من المنظمات والأفراد. قادة المشروع العلمي والنشر: الأكاديمي في الأكاديمية الروسية للعلوم ف. س. ستيبين والدكتور بوليت. N.G Yu. Semigin. السكرتير العلمي - د. تم النشر بناء على توصية من اللجنة التابعة لرئيس الاتحاد الروسي لجوائز الدولة الاتحاد الروسيفي مجال العلوم والتكنولوجيا ويكرس للاحتفال بالذكرى الثمانين لإنشاء معهد الفلسفة التابع لأكاديمية العلوم. The New Philosophical Encyclopedia هو منشور مرجعي تحليلي علمي أساسي أعده معهد الفلسفة التابع لأكاديمية العلوم الروسية والمؤسسة الوطنية للعلوم الاجتماعية. يُستكمل المنشور بفهرس شخصي مؤلف من 14.5 ألف شخصية ومقال بمناسبة الذكرى السنوية لمدير معهد الفلسفة ، الأكاديمي أ. أ. حسينوف.
هذه هي المجموعة الأكثر اكتمالاً من المعارف الفلسفية الحديثة ، والمقدمة في شكل مفاهيم وشخصيات وتعليقات علمية على الأعمال الفلسفية الكلاسيكية. في المجموع ، تضم الموسوعة أكثر من 5000 مقالة. هذه أكثر من 400 ورقة للمؤلف ، ملخصة في 4 مجلدات. ينتهي المنشور بفهارس عن الفلسفات الأوروبية والعربية الإسلامية والهندية والصينية والجداول الزمنية عن العصور القديمة وأواخر روما والعصور الوسطى والعصر الحديث والحديث والقرن العشرين.
مؤلفو الموسوعة هم فلاسفة روس مشهورون ، بما في ذلك S. S. ، A.P. Ogurtsov ، T. I. Oizerman ، A. S. Panarin ، V. A. بالإضافة إلى عدد من الممثلين البارزين للفلسفة الغربية الحديثة مثل ب.
يعكس مستوى العالم الحديث للبحث الفلسفي. لا يقتصر الأمر على تلخيص المعرفة المتراكمة فحسب ، بل يؤدي أيضًا إلى تحقيق تقدم بحثي في عدد من المجالات. وهذا ينطبق على الفلسفة القديمة والوسطى والفلسفات الشرقية وفلسفة العلم والأخلاق. تعكس الموسوعة أيضًا الجديد الذي تم إدخاله إلى الفلسفة من خلال التيارات التي سميت ما بعد الحداثة. يجعل التمايز المؤهل للمعرفة الفلسفية في الإصدار المقدم من الممكن التنقل بوضوح تام في فلسفة العالم الحديث. تقدم الموسوعة الفلسفية الجديدة ، كما كانت ، الفلسفة للمجتمع بشكلها الحالي وعلى المستوى الحديث.
اسم: موسوعة فلسفية جديدة
سنة: 2010
النوع:طبعة موسوعية
الناشر:معتقد
رقم ال ISBN: 978-2-244-01115-9
لغة:الروسية
جودة:الصفحات الممسوحة ضوئيًا + طبقة التعرف الضوئي على الحروف
عدد الصفحات: 2806
شكل:ديجيفو
خبراء علميين
R.G. APRESYAN ، دكتوراه في الفلسفة العلوم (الأخلاق) V.V. BYCHKOV ، دكتور في الفلسفة. (جماليات) ب. ب. جايدنكو ، العضو المرافق لـ RAS (علم الأورام) م. ن. جروموف ، دكتور الفلسفة العلوم (الفلسفة الروسية) T. B. DLUGACH ، دكتور في الفلسفة. العلوم (الفلسفة الغربية) أ. أ. كارا مورزا ، دكتور في الفلسفة. العلوم (الفلسفة السياسية) VA LEKTORSKY ، عضو مشارك في RAS (نظرية المعرفة) ، أكاديمي في RAS (فلسفة الدين) LN MITROKHIN NV MOTROSHILOVA ، دكتور الطب علوم (تاريخ الفلسفة) ، دكتور في الفلسفة. العلوم (الفلسفة الاجتماعية) مثل PANARIN VA PODOROGA ، دكتوراه في الفلسفة (الأنثروبولوجيا الفلسفية) VN PORUS ، مرشح الفلسفة العلوم (THORY OF KOWLEDGE) م. أ. روزوف ، دكتور في الفلسفة. العلوم (خرافة المعرفة) أ.م.روتكيفيتش ، دكتور في الفلسفة. العلوم (الفلسفة الغربية 19-20 قرنًا) E. D. سميرنوف ، دكتور في الفلسفة. علوم (منطق) م. ت. ستيبانيانتس ، طبيب فيلو. العلوم (الفلسفة الشرقية) V. I. TOLSTIKH ، دكتور في الفلسفة. العلوم (فلسفة الثقافة) ب.ج.يودين ، العضو المرافق لـ RAS (فلسفة العلوم والتكنولوجيا) المحررون العلميون M. S. KOVALEVA، E. I. LAKIREVA، L. V. ، V. M. RUMYANTSEVA ، N.ScIENCES ، مرشح العلوم الاقتصادية ، يتم تنفيذ الإصدار من قبل المكتب التحريري لمعهد الفلسفة في رأس المال مع الدعم المالي لبرنامج الهدف الاتحادي "
تحرير
"الموسوعة الفلسفية الجديدة" في 4 مجلدات من إعداد معهد الفلسفة الأكاديمية الروسيةالعلوم والمؤسسة الوطنية للعلوم العامة. هذه هي النسخة المحلية الثانية من نوعها وحجمها. الأول كان "الموسوعة الفلسفية" في 5 مجلدات (م: الموسوعة السوفيتية ، 1960-1970) ، والتي تضمنت أكثر من 4500 مقالة ، لعبت دورًا إيجابيًا وفي بعض الحالات لا تزال تحتفظ بقيمة علمية. ومع ذلك ، بشكل عام ، لم يعد يفي بالمتطلبات الحديثة: أولاً ، بسبب المهمة الأيديولوجية ، والتي ، كما ذكر الناشرون ، كانت "تعزيز الانتشار الواسع للفلسفة الماركسية اللينينية" ؛ ثانيًا ، خلال الثلاثين عامًا الماضية ، تم إحراز تقدم كبير في العمل البحثي ، وظهرت أفكار فلسفية جديدة ، والمدارس ، والأسماء. بالمقارنة مع مؤلفي "الموسوعة الفلسفية" المكونة من 5 مجلدات ، لدينا ميزتان سعيدتان: يمكننا استخدام خبراتهم وفي نفس الوقت العمل في ظروف رخوة أيديولوجية. يتم التعبير عن احترامنا لعمل أسلافنا في حقيقة أننا نقدم منهجًا آخر ، جديدًا ، للمعرفة الفلسفية (ومن هنا جاء اسم "الموسوعة الفلسفية الجديدة") ، وبالتالي التأكيد على أن "الموسوعة الفلسفية" السابقة تحتفظ بها (على الأقل تاريخية ) دلالة. الغرض من "الموسوعة الفلسفية الجديدة" هو إعطاء فكرة عامة عن فلسفة العالم تتوافق مع المستوى الحديث للعلم بكل ثراء مفاهيمه الأساسية وأعماله وتقاليده التاريخية ومدارسه وأسمائه. تتنوع التجارب الأجنبية والمحلية للقواميس والموسوعات الفلسفية - فهي تركز على طبقات اجتماعية مختلفة وتنفذ استراتيجيات مختلفة. وهكذا ، فإن القاموس الذي كتبه ن. وتتبع نفس الاستراتيجية أيضًا "قاموس الفلسفة التاريخي" الفريد ، وربما الأفضل في العالم ، الذي حرره الراحل إ. الطبعة لم تكتمل). "الموسوعة الفلسفية العالمية" (Encyclopedie Philosophique universelle) في 6 مجلدات ، نشرتها مطبعة الجامعة الفرنسية في باريس في 1991 - 1999. والموسوعة الأمريكية (موسوعة روتليدج للفلسفة ، المجلد 1-10. Cambr. (Mass.) ، 1998) تغطي المفاهيم وأعمال الفلاسفة وشخصيات الفلاسفة من كل من البلدان الأوروبية والأفرو آسيوية. هناك منشورات مرجعية خاصة فقط حول الشخصيات ، على سبيل المثال ، قاموس س. براون للسيرة الذاتية لفلاسفة القرن العشرين (1996) ؛ "موسوعة السيرة الذاتية للفلسفة" بقلم ج. توماس (موسوعة السيرة الذاتية للفلسفة. جاردن سيتي - ن. Y. ، 1965) ؛ "فلسفة الحداثة من Adorno إلى Wrigg" (Philosophie der Gegenwart in Einzeldarstellungen von Adorno bis v. Wright) بقلم يو. السير الذاتية والأفكار والأعمال "(M. ، 1999 ، 3rd ed. ، محرر بواسطة P.V. Alekseev) وآخرون. تم نشر قواميس مخصصة بالكامل للتعاليم الفلسفية ، على سبيل المثال ،" قاموس العقائد الفلسفية "لـ L. الفلسفات ، تولوز ، 1973) ؛ أقسام وتقاليد مختلفة للمعرفة الفلسفية - "قاموس الفلسفة المدرسية" ب. ولنر (ويلنر ب. قاموس الفلسفة المدرسية. ميلووكي ، 1966) ؛ "قاموس
المفاهيم العلمية والنظرية "(Handbuch wissenschaftstheoretischer Begriffe) حرره ج. سبيك في 3 مجلدات (بازل - شتوتغارت ، 1980) ؛ "موسوعة الفلسفة ونظرية العلم" (Enzyklopadie Philosophie und Wissenschaftstheorie، Bd 1-3. Mannheim-Wien-Zurich، 1980-1987) تم تحريره بواسطة J. Mittelstrass؛ "الفلسفة الروسية. قاموس ، حرره M. A. Maslin (M. ، 1995) ؛ "الفلسفة الروسية. قاموس موسوعي صغير ، حرره أ. آي. أليشين وآخرون (م ، 1995) ؛ "الفلسفة الصينية. قاموس موسوعي»حرره M. L. Titarenko (M.، 1994)؛ "الفلسفة الغربية الحديثة" من تحرير ف.س. مالاخوف وف. لقد اختاروا مبدأً عالمياً يسمح لنا باحتضان الفلسفة في جميع الجوانب. من الناحية الموضوعية ، تنقسم المقالات إلى المجموعات التالية: - الشخصيات ، التي تغطي دائرتها بشكل أساسي الفلاسفة المحترفين وتستكمل رقم محدودفلسف العلماء والكتاب. - الاتجاهات الفلسفية والمدارس والتعاليم. - المفاهيم والمصطلحات الأساسية لكل من تاريخ الفلسفة بأكمله ولاتجاهات معينة وللمفكرين الأفراد ؛ - المصنفات الفلسفية التي يتحدد اختيارها بأهميتها للعملية التاريخية والفلسفية أو لاتجاه فلسفي معين. تُطبع المقالات في الموسوعة الفلسفية الجديدة بالترتيب الأبجدي. يتم وضع أسماء المشكلات والاتجاهات الفلسفية ، المكونة من كلمتين أو أكثر ، بحيث يتم أخذ المكان الأول بالكلمة التي تحمل المعنى المنطقي. تم إصلاح العلاقة بين المقالات بمساعدة المراجع المقابلة لها بخط مائل. الاختصارات في هذه الطبعة ضئيلة. يتم تضمين قائمة بها في نهاية كل مجلد. شخصيات ويعمل باللغات الصينية والعربية و هنديترد في النسخ الروسي. حاولت هيئة التحرير إعطاء المواد في طبعة المؤلف ، بما في ذلك الببليوغرافيا. تسمح لك الموسوعة بمشاهدة المستوى الحالي للبحث الفلسفي في الدولة ، فهي تمثل على نطاق أوسع تلك المجالات التي تم تطويرها بنجاح في البلاد. السنوات الاخيرة. تضم "الموسوعة الفلسفية الجديدة" حوالي 5000 مقالة. شارك أكثر من 400 متخصص محلي معروف في مجالات مختلفة من المعرفة الفلسفية كمؤلفين ، وفي بعض الحالات (بشكل رئيسي من أجل العرض الذاتي للمفاهيم) شارك فلاسفة أجانب بارزون. تعرب هيئة التحرير عن امتنانها للقراء مسبقًا على تعليقاتهم ونصائحهم ، والتي سيتم النظر فيها بعناية ، وإذا أمكن ، أخذها في الاعتبار في العمل اللاحق في الموسوعة. عنواننا: 119842 ، موسكو ، فولخونكا ، 14 ، معهد الفلسفة RAS ، قسم النشر.
أ- أحد الحروف الأبجدية اللاتينية، والتي تستخدم في المنطق التقليدي (في علم القياس) للإشارة إلى أربعة أنواع من أحكام هذا المنطق - الإيجابي عمومًا (A هو الحرف الأول من الكلمة اللاتينية "afrirmo" ، والتي تعني "أنا أؤكد") ، تأكيدًا خاصًا (I is حرف العلة الثاني من نفس الكلمة) ، سلبي عام (E هو الحرف المتحرك الأول من اللاتينية "nego" ، والتي تعني "أنا أنكر") ، سالب خاص (O هو حرف العلة الثاني من نفس الكلمة). تعود هذه الرمزية إلى الأطروحات المنطقية للسكولاستيين (على وجه الخصوص ، إلى "مقدمة" لوليام شيروود ، الفصل 13) ، وهي ثابتة في "مدونة المنطق" (Summale logicales) لبيتر الإسباني وهي أخيرًا تمت الموافقة عليه في منطق العصر الجديد (انظر على سبيل المثال: Leibniz G.V.Soch.، vol. 3. M، 1984، p. 553). مم. Novoselov A \ u003d A - في المنطق التقليدي ، الطريقة المعتادة للتعبير عن أحد قوانينها المنطقية الأربعة (انظر. القانون المنطقي) ، أي قانون الهوية. إن حدوث الحرف A في هذا التعبير غير مهم ويبدو أنه يرجع إلى خصائص الأبجدية اللاتينية. وبالمثل ، للتعبير عن نفس القانون ، يمكن للمرء أن يكتب B = B ، C = C ، إلخ. في المنطق الحديث (انظر المنطق الرمزي) ، لا يتم استخدام التدوين التقليدي. في منطق الافتراض ، يتم استبداله بالصيغ (A = A) أو (A D A) ، حيث A هو اقتراح عشوائي ، و "="<о» - пропозициональные логические связки. В логике предикатов формула х=х (или у=у, z=z и т. д.), где предметные переменные х, у, z «пробегают» по множеству объектов универсума (предметной области), выражает одно из свойств логического равенства, а именно свойство рефлексивности равенства (или тождества). В узком исчислении предикатов она является частью аксиоматического определения равенства, а в расширенном исчислении доказывается как теорема. А/. М. Новосёлов ФОРМУЛА А ЕСТЬ А (А=А) использовалась Лейбницем для обозначения принципа тождества. Хотя Аристотель и отмечает, что «все истинное должно во всех отношениях быть согласно с самим собой» {Аристотель. Соч., т. 2. М., 1978, с. 185), он формулирует закон запрещения противоречий, но не закон тождества. Р. Декарт относит положение, согласно которому «немыслимо одновременно быть и не быть одним и тем же», к вечными истинам - к фундаментальным аксиомам научного знания. Д. Локк признает положение, согласно которому «одна и та же вещь не может быть и не быть», самоочевидным и несомненным (Локк Д. Соч., т. 2. М., 1985, с. 69-73). Лейбниц, проводя различие между двумя типами научных высказываний - «истинами разума» и «истинами факта», усматривает в тождественных положениях, к которым сводятся все положения математики, абсолютно первые истины. «Великой основой математики является принцип противоречия, или тождества, т.е. положение о том, что суждение не может быть истинным и ложным одновременно, что, следовательно, А есть А и не может быть не = А. Один этот принцип достаточен для того, чтобы вывести всю арифметику и всю геометрию, а стало быть, все математические принципы» (Лейбниц Г. В. Соч., т. 1. М., 1982, с. 433). Для Лейбница предложение А=А является истинным само по себе, и из этих тавтологий можно вывести все истинные утвержения математики (там же, т. 3. М., 1984, с. 567). В логических работах 1680-90 («Логические определения», «Математика разума» и др.) он ставит задачу построить силлогистику на минимальных логических основаниях (к ним он относит принцип тождества: «Всякое А есть А» и «Некоторое А есть А») и синтетическим методом вывести силлогистику. Лейбниц исходит из логико-гносеологического статуса принципа тождества, подчеркивая, что «не бывает никаких двух неразличимых друг от друга отдельных вещей». Отрицая онтологическую интерпретацию принципа тождества, он настаивает на том, что «полагать две вещи неразличимыми - означает полагать одну и ту же вещь под двумя именами» (Лей- бниц Г. В. Соч., т. 1. М., 1962, с. 450). Онтологическое обоснование принципа тождества, для которого каждая вещь тождественна себе самой, было дано X. Вольфом: «То же самое сущее есть то самое сущее, которое является сущим. Или, иначе говоря, всякое А есть A» (Wolf Ch. Philosophia prima sive ontologia, 1736, § 55). Для И. Канта тождество познания с самим собой - формальный критерий истинности знания и принцип выведения всех истин. Он рассматривает аналитические суждения как те, в которых связь предиката с субъектом мыслится через тождество (Кант И. Соч., т. 3. М., 1964, с. 111). Фихте выводит принцип тождества А=А из первоначального акта деятельности Я: принцип Я = Я («Я есть») является основанием принципа тождества А = А. Положение А=А «признается за нечто совершенно достоверное и установленное» (Фихте Я. Г. Соч., т. 1. М., 1995, с. 283), «не положение А = А служит основанием для положения «Я есмь» а, наоборот, это последнее положение обосновывает собою первое» (там же, с. 287). Эта же линия различения формального и материального принципов и критики формального понимания принципа тождества А=А характерна и для Шеллинга. Рассматривая формальную формулу А=А, он отмечает, что «логический характер в нем носит лишь форма тождественности между А и А; но откуда у меня само А? Если А есть, то оно равно само себе, но откуда оно? Ответ на этот вопрос может быть, без сомнения, дан исходя не из этого положения, а из чегото более высокого. Анализ А=А предполагает синтез А... невозможно мыслить формальный принцип, не предпосылая ему материальный,
اسم: موسوعة فلسفية جديدة: في 4 مجلدات
إد. نصيحة: Stepin V.S. ، Guseinov AA ، Semigin G.Yu. ، Ogurtsov A.P. وإلخ.
م: الفكر ، 2010. - 744 ص. / 634 ، ص. / 692 ، ص. / 736 ص.
ردمك 978-2-244-01115-9
ISBN 978-2-244-01116-6 (المجلد 1)
ISBN 978-2-244-01117-3 (المجلد 2)
ISBN 978-2-244-01118-0 (المجلد 3)
ISBN 978-2-244-01119-7 (المجلد 4)
شكل: DjVu ، PDF
مقاس:
DjVu - 25.6 / 31.2 / 38.1 / 23.6 ميجا بايت
PDF - 8.26 / 6.86 / 7.73 / 7.53 ميجابايت
جودة: ممتاز
DjVu - الصفحات الممسوحة ضوئيًا + طبقة النص + المحتوى التفاعلي - الفهرس
PDF - نص مع الحفاظ على هيكل الأصل
لغة: الروسية
تقدم الموسوعة الفلسفية الجديدة لمحة عامة عن فلسفة العالم بكل ثراء مفاهيمها الأساسية وأعمالها وتقاليدها التاريخية ومدارسها وأسمائها ، وتلخص إنجازات البحث الفلسفي الروسي والأجنبي في العقود الأخيرة ، وهي المجموعة الأكثر اكتمالاً للمعرفة الفلسفية في الأدب الروسي في مطلع الألفية. تحتوي الموسوعة على حوالي خمسة آلاف مقال ، مؤلفوها أكثر من أربعمائة عالم معروف - متخصصون في مختلف مجالات الفلسفة.
أثناء إعداد هذه الطبعة ، تم تقديم بعض الإيضاحات والإضافات. على وجه الخصوص ، يحتوي المجلد الأول على مقال مخصص للاحتفال بالذكرى الثمانين لتأسيس معهد الفلسفة التابع لأكاديمية العلوم الروسية ؛ ويحتوي المجلد الرابع على فهرس أسماء لجميع المجلدات.
تم إعداد "الموسوعة الفلسفية الجديدة" في 4 مجلدات من قبل معهد الفلسفة التابع لأكاديمية العلوم الروسية والمؤسسة الوطنية للعلوم الاجتماعية. هذه هي النسخة المحلية الثانية من نوعها وحجمها. الأول كان "الموسوعة الفلسفية" في 5 مجلدات (M: الموسوعة السوفيتية ، 1960-1970) ، والتي تضمنت أكثر من 4500 مقال ، والتي لعبت دورًا إيجابيًا وفي بعض الحالات لا تزال تحتفظ بقيمة علمية.
ومع ذلك ، بشكل عام ، لم يعد يلبي المتطلبات الحديثة: أولاً ، بسبب الأقدار الأيديولوجي ، الذي ، كما ذكر الناشرون ، كان يهدف إلى "الترويج لنشر الفلسفة الماركسية اللينينية على نطاق واسع" ؛ ثانيًا ، خلال الثلاثين عامًا الماضية ، تم إحراز تقدم كبير في العمل البحثي ، وظهرت أفكار فلسفية جديدة ، والمدارس ، والأسماء. بالمقارنة مع مؤلفي "الموسوعة الفلسفية" المكونة من 5 مجلدات ، لدينا ميزتان سعيدتان: يمكننا استخدام خبراتهم وفي نفس الوقت العمل في ظروف رخوة أيديولوجية. يتم التعبير عن احترامنا لعمل أسلافنا في حقيقة أننا نقدم منهجًا آخر ، جديدًا ، للمعرفة الفلسفية (ومن هنا جاء اسم "الموسوعة الفلسفية الجديدة") ، وبالتالي التأكيد على أن "الموسوعة الفلسفية" السابقة تحتفظ بها (على الأقل تاريخية ) دلالة.
الغرض من "الموسوعة الفلسفية الجديدة" هو إعطاء فكرة عامة عن فلسفة العالم تتوافق مع المستوى الحديث للعلم بكل ثراء مفاهيمه الأساسية وأعماله وتقاليده التاريخية ومدارسه وأسمائه. تتنوع التجارب الأجنبية والمحلية للقواميس والموسوعات الفلسفية - فهي تركز على طبقات اجتماعية مختلفة وتنفذ استراتيجيات مختلفة.
المقالات مقسمة حسب الموضوع إلى المجموعات التالية:
- الشخصيات ، التي تغطي دائرتها بشكل رئيسي الفلاسفة المحترفين ويكملها عدد محدود من العلماء والكتاب الفلاسفة ؛
- التوجيهات الفلسفية والمدارس والتعاليم.
- مفاهيم ومصطلحات ضرورية لكامل تاريخ الفلسفة ولاتجاهات معينة وللمفكرين الأفراد ؛
- المصنفات الفلسفية التي يتحدد اختيارها بأهميتها للعملية التاريخية والفلسفية أو لاتجاه فلسفي معين.
تُطبع المقالات في الموسوعة الفلسفية الجديدة بالترتيب الأبجدي. يتم وضع أسماء المشكلات والاتجاهات الفلسفية ، المكونة من كلمتين أو أكثر ، بحيث يتم أخذ المكان الأول بالكلمة التي تحمل المعنى المنطقي. تم إصلاح العلاقة بين المقالات بمساعدة المراجع المقابلة لها بخط مائل. الاختصارات في هذه الطبعة ضئيلة. يتم تضمين قائمة بها في نهاية كل مجلد. يتم تقديم الشخصيات والأعمال باللغات الصينية والعربية والهندية بالنسخة الروسية. حاولت هيئة التحرير إعطاء المواد في طبعة المؤلف ، بما في ذلك الببليوغرافيا.
تسمح لك الموسوعة بمشاهدة المستوى الحالي للبحث الفلسفي في الدولة ، فهي تقدم تلك المجالات التي تم تطويرها بنجاح في السنوات الأخيرة. تضم "الموسوعة الفلسفية الجديدة" حوالي 5000 مقالة. شارك أكثر من 400 متخصص محلي معروف في مجالات مختلفة من المعرفة الفلسفية كمؤلفين ، وفي بعض الحالات (بشكل أساسي للعرض الذاتي للمفاهيم) شارك فلاسفة أجانب بارزون.
أثناء إعداد هذه الطبعة ، تم أيضًا تقديم بعض الإيضاحات والإضافات. على وجه الخصوص ، يحتوي المجلد الأول على مقال مخصص للاحتفال بالذكرى الثمانين لتأسيس معهد الفلسفة التابع لأكاديمية العلوم الروسية ؛ ويحتوي المجلد الرابع على فهرس أسماء لجميع المجلدات.
ملاحظة. بالنسبة لنسخة الموسوعة في DJVU ، نشكر agelastik المحترم
قم بتنزيل DjVu
| المجلد الأول | المجلد الثاني | المجلد الثالث | المجلد الرابع |
تم إعداد "الموسوعة الفلسفية الجديدة" في 4 مجلدات من قبل معهد الفلسفة التابع لأكاديمية العلوم الروسية والمؤسسة الوطنية للعلوم الاجتماعية. هذه هي النسخة المحلية الثانية من نوعها وحجمها.
الأول كان "الموسوعة الفلسفية" في 5 مجلدات (M: الموسوعة السوفيتية ، 1960-1970) ، والتي تضمنت أكثر من 4500 مقالة ، والتي لعبت دورًا إيجابيًا وفي بعض الحالات لا تزال تحتفظ بقيمة علمية.
ومع ذلك ، بشكل عام ، لم يعد يلبي المتطلبات الحديثة: أولاً ، بسبب الأقدار الأيديولوجي ، الذي ، كما ذكر الناشرون ، كان يهدف إلى "الترويج لنشر الفلسفة الماركسية اللينينية على نطاق واسع" ؛ ثانيًا ، خلال الثلاثين عامًا الماضية ، تم إحراز تقدم كبير في العمل البحثي ، وظهرت أفكار فلسفية جديدة ، والمدارس ، والأسماء.
بالمقارنة مع مؤلفي "الموسوعة الفلسفية" المكونة من 5 مجلدات ، لدينا ميزتان سعيدتان: يمكننا استخدام خبراتهم وفي نفس الوقت العمل في ظروف رخوة أيديولوجية.
يتم التعبير عن احترامنا لعمل أسلافنا في حقيقة أننا نقدم منهجًا آخر ، جديدًا ، للمعرفة الفلسفية (ومن هنا جاء اسم "الموسوعة الفلسفية الجديدة") ، وبالتالي التأكيد على أن "الموسوعة الفلسفية" السابقة تحتفظ بها (على الأقل تاريخية ) دلالة.
الموسوعة الفلسفية الجديدة - في 4 مجلدات - اليد. مشروع V. S. Stepin ، G. Yu. Semigin
الموسوعة الفلسفية الجديدة: في 4 مجلدات / معهد الفلسفة RAS ، نات. علمي عام تمويل؛
الطبعة العلمية. المجلس: الرئيس ف.س.ستيبين ، نواب الرئيس: أ. أ. حسينوف ،
G. Yu. Semigin، uch. سر A.P.Ogurtsov.-M: الفكر ، 2010
ردمك 978-2-244-01115-9
المجلد الأول ISBN 978-2-244-01116-6
المجلد الثاني ISBN 978-2-244-01117-3
المجلد الثالث ISBN 978-2-244-01118-0
المجلد 4 ISBN 978-2-244-01119-7
الموسوعة الفلسفية الجديدة - يد. مشروع V. S. Stepin ، G. Yu. Semigin - Postmodernism
POSTMODERNISM - الاتجاهات التي تجلت في الممارسة الثقافية والوعي الذاتي للغرب على مدى العقدين الماضيين. نحن نتحدث عن مراجعة المتطلبات الأساسية للتقاليد الثقافية الأوروبية المرتبطة بالتقدم باعتباره نموذجًا مثاليًا ومخططًا للتاريخ ، والعقل الذي ينظم العالم بأسره من حوله ، والقيم الليبرالية كمعيار للترتيب الاجتماعي والسياسي ، و المهمة الاقتصادية لزيادة مطردة في الثروة المادية. يغطي هذا الانعكاس للأفكار المعتادة - "الحداثية" (ومن هنا جاء مصطلح "ما بعد الحداثة") مجموعة متنوعة من مجالات النشاط الثقافي ، وإذا كان الأمر كذلك. الستينيات ترتبط ما بعد الحداثة بشكل أساسي بالتجارب المعمارية القائمة على صورة جديدة للفضاء والأسلوب ("كلاسيكيات" العمارة ما بعد الحداثة هي C. . في الفلسفة ، هذا المصطلح يتجذر في J.-F. ليوتارد ، الذي اقترح التحدث عن "حالة ما بعد الحداثة" ، التي تتميز بالانفتاح ، وغياب التسلسلات الهرمية الصارمة ، والأزواج المتعارضة غير المتماثلة (عالية-منخفضة ، خيالية حقيقية ، موضوع-كائن ، جزء كامل ، داخلي-خارجي ، السطح العمق ، الشرق والغرب ، ذكر - أنثى ، إلخ).
تتجنب ما بعد الحداثة "نماذج الشمولية" وترتبط بتغيير في النموذج المعرفي ، وتغيير في موضع الموضوع كمركز ومصدر لنظام الأفكار. يشغل مكان الموضوع مجموعة متنوعة من الهياكل غير الشخصية ، سواء كانت تدفقات الأبعاد (J. Baudrillard) ، أو النبضات المرتبطة بالرغبة الجنسية (J.Lacan) ، أو التفردات (P. Virilio ، J.-L. Nancy) ، المفارقة (رورتي) أو الاشمئزاز (يو كريستيفا). نتيجة لذلك ، تم استبدال خاصية المركزية البشرية للصورة "الحديثة" أو التنويرية للعالم بالعديد من الأنطولوجيات المبنية وفقًا للعديد من "الأشياء". لعب نقد دريدا "التفكيكي" لـ "ميتافيزيقيا الوجود" دورًا مهمًا في تطوير هذه الأفكار. إن محاولة فهم غياب المصدر والاختلاف وليس الهوية كنقطة انطلاق للتفكير بحد ذاته ، تدفع دريدا ورفاقه إلى إعادة التفكير في حالة الحدث: يتوقف الحدث عن الارتباط بالحقيقة العالمية للوجود. كان لتحليل م. فوكو للذات باعتبارها بناء تاريخي ، كوظيفة خاصة لعلاقات القوة ، والممارسات المعرفية والمؤسسات التي تعززها ، تأثير حاسم على تشكيل الفلسفة "اللاذاتية". ترتبط الأفكار حول "موت المؤلف" (M. من النصوص المبنية عليه. تم نقل العديد من المفاهيم المستعارة من فلسفة ما بعد الحداثة إلى النقد الأدبي و "النقد الفني" ، حيث فقدت معناها الأصلي وتحولت إلى "لغة قوة" جديدة. كان لما بعد الحداثة تأثير كبير على أنواع مختلفة من الفن ، والذي يرتبط بتغيير في حالة العمل الفني في عصرنا (الطبيعة الثانوية الحتمية للإيماءات المادية والفنية ، واستراتيجية الاقتباس التي يتم تنفيذها بوعي ، والمزج ، والمفارقة ، يلعب).
إي في بتروفسكايا
في ما بعد الحداثة ، يكون دور الخطة الوصفية ، أي خصائص الواقع الناشئ حديثًا ، والخطة الجدلية ، المرتبطة بإعادة تقييم قيم الفكر والثقافة ، دورًا عظيمًا. الواقع الشامل يراوغ الكلمات وينفيه ما بعد الحداثة. يتم قبول الأوصاف فقط. تشكل هذه الأوصاف على أنها الحقيقة الوحيدة. يتم التأكيد على سمات الثقافة الإلكترونية التي تطمس التمييز بين الحقيقة والباطل. يندمج الواقع مع الخيال في الواقع "الافتراضي" ، كما هو الحال في ديزني لاند. الخريطة تسبق المنطقة وتخلق "الإقليم" ، التلفزيون يضبط المجتمع.
مع تطور ثقافة ما بعد الحداثة ، ظهر نوع من تقسيم العمل بين أمريكا وفرنسا. تتفوق الولايات المتحدة في إنتاج الأفلام والبرامج التلفزيونية وألعاب الكمبيوتر. تتفوق فرنسا في فهم وانتقاد ما هو مستجد. يندمج هذا النقد مع معاداة أمريكا. في أمريكا ، يهيمن اعتذار "الفيديو": النص الاعتذار الأكثر لفتًا للانتباه ينتمي إلى مارشال ماكلوهان.
يهاجم ما بعد الحداثيين الفرنسيين (J. Baudrillard ، P. Bourdie ، J. Derrida ، M. Foucault ، J. الذي يفرض رؤية محدودة للعالم على الشخص ، والعلاقة بين المعرفة والقوة ، إلخ.
يرفض م. فوكو "تجنيس" الفكر الديكارتي ، وتحويل قوانين المنطق الأرسطي إلى قوانين الطبيعة ، والهيمنة الزائفة العقلانية لفكر الرجال البيض الأغنياء. فسر العصر الجديد الابتعاد عن الأعراف على أنه مرض ، والأنوثة - على أنها لاعقلانية ، والجلد الملون - على أنها دونية. إن شفقة فوكو هي الدفاع عن "الآخر" ، الدفاع عن "العوام" الذين أصبحوا هدفًا لأشكال خفية من العنف.
تغطي كتابات فوكو العديد من المجالات ، لكنها تركز دائمًا على مشكلة القوة ، بما في ذلك القوة الجنسية. أصبحت نظريته عن الجسد أهم مصدر للنسوية الحديثة ، والتي تواصل تحليل فوكو. وفقًا لـ D.Butler ، فإن المفهوم الثنائي للجنس هو بناء اصطناعي. تعتبر التصنيفات الثنائية (بما في ذلك الفئة النحوية للجنس) بشكل صريح أو ضمني المذكر هو المعيار. وفقًا للنظرية النسوية ، يُفهم التباين الجنسي الوراثي و phallocentrism كنظام للسلطة. يتم التأكيد على هذه القوة من خلال اللغة نفسها - فهي مركزية. من فوكو ، تم أخذ فكرة أن الأنظمة القانونية للسلطة تخلق الذوات ، التي يمثلونها فيما بعد. وبالتالي ، لا جدوى من أن تسعى النساء إلى التحرر من النظام السياسي الذي يجعلهن موضوعًا للتلاعب والسيطرة. يجب هدم الحضارة الذكورية على الأرض. لكن وراء هذه النظريات البشعة توجد تحولات حقيقية. تستحوذ الحركات الاجتماعية على مجال الثقافة ، وأقل من ذلك بكثير - العلاقات الاقتصادية. تطمح الأقليات الجنسية والجماعات العرقية والناشطين في مجال البيئة والأصوليين الدينيين إلى أهداف أخرى غير الاشتراكية القديمة. العديد من المجموعات مصابة بصدمات نفسية ويتمردون على الأعراف النفسية السائدة.
يلاحظ منتقدو ما بعد الحداثة أن هذه حركة النخبة الفكرية لا تؤثر على "الأغلبية الصامتة". ومع ذلك ، فإن "الأغلبية الصامتة" لا ترى ببساطة أن العصر الجديد قد انتهى وبدأ منعطف ، ولا أحد يعرف أين ، عصر الانجراف والضياع وتجديد المعالم. تمت مقارنة ما بعد الحداثة بفترة الإسكندرية في العصور القديمة. كما هو الحال في ذلك الحين ، أصبحت الأبيقورية والتشكيك المسيطرين الآن. مثل بيلاطس البنطي ، يسأل ما بعد الحداثة: "ما هي الحقيقة؟" مع التأكد مسبقًا من أن الشخص الذي سيقول: "أنا الحق" لم يولد بعد. ومع ذلك ، هناك ظرف يقوض هذا التشبيه التاريخي: ظهور التلفزيون وتطوره. تم استخدام بعض تقنيات التلفزيون (على سبيل المثال ، الكولاج) لأول مرة في النثر والمقالات والفنون التشكيلية. الآن نرى التأثير العكسي للتلفزيون على الفن. تسببت الحضارة التكنولوجية التي خلقت التلفزيون في تحولات لا رجعة فيها في نظرة الإنسان إلى العالم. تعكسهم ما بعد الحداثة. لكن كل محاولات إدامة الحالة الراهنة للعالم ، والأسلوب الحالي لإدراك الحياة لا أساس لها من الصحة.
يجب التغلب على عدم مسؤولية التلفزيون. التأثير المدمر للتلفزيون على الحياة السياسية والخاصة والثقافة لاحظ ك. بوبر ، ج. Gadamer وآخرون: تاريخ الثقافة هو تاريخ تسخير عناصر جديدة. يوفر التليفزيون فرصًا كبيرة لإدماج شخص عصري غير قادر على تحقيق النزاهة في مجتمع يتجه تلقائيًا نحو الانقسام والفوضى. يسيطر على الثقافة الحديثة عدم الرغبة في معرفة إلى أين يتجه المجتمع البشري. يقود هذا الهروب من التاريخ إلى فكرة نهاية التاريخ ، ويأخذ شكل الفن بدون "التراب والقدر" ، ويذهب إلى عالم الأحلام واللعب الحر للأشكال. أعلن مكان الله ، الخلود المطلق ، فارغًا. يُنظر إلى جميع الأشياء كما لو كانت على السطح وتمسك بعتبة الفراغ ، وتتشبث ببعضها البعض. لا يوجد تسلسل هرمي للأعماق ، ولا تسلسل هرمي للمهم وغير المهم. تحرر ثقافة ما بعد الحداثة الأوروبيين من المركزية الأوروبية ، لكنها في الوقت نفسه تحررهم من أي مركز ، من أي تركيز تتجمع فيه تعددية العالم. أعطيت هذه الحالة الذهنية المهتزة للغرب معنى جديدًا في الثقافات الأفرو آسيوية. بالنسبة لمفكري "العالم الثالث" ، فإن تفكيكًا آخر لأصنام الأمس يصبح تفكيكًا نظريًا للحضارة الغربية ككل. هناك ميل لتأكيد مركزيتهم الثقافية المعادية للغرب ، وغطرستهم الوطنية والمذهبية. يتطلب التغلب على ما بعد الحداثة روحًا جديدة.
جي إس بوميرانتس
بشركائن معروف لنفسه في واقعيته التجريبية والأكثر صعوبة في فهمه في جوهره. إن طريقة الوجود البشري في الكون فريدة جدًا ، ويتكون هيكلها من عناصر غير متجانسة ومتناقضة ، بحيث تعمل كعقبة لا يمكن التغلب عليها تقريبًا أمام تطور أي شيء قصير وغير تافه ، وفي نفس الوقت بشكل عام. التعريف المقبول لمفاهيم مثل "الإنسان" ، "الطبيعة البشرية" ، "جوهر الإنسان" ، إلخ. من الممكن التمييز بين أربعة مناهج على الأقل لتعريف ماهية الشخص: 1) شخص في التصنيف الطبيعي للحيوانات ، 2) شخص ككيان يتجاوز العالم الحي ويعارضه إلى حد ما ، 3) شخص بمعنى "الجنس البشري" وأخيراً 4) الإنسان كفرد ، شخصية . كما تظهر تجربة عمرها قرون ، هناك ثلاث طرق على الأقل للإجابة على سؤال حول ماهية الشخص ، وما هي سماته المميزة ، واختلافه الخاص. تقليديا ، يمكن تعيين هذه الطرق على أنها 1) وصفية ، 2) إسناد و 3) أساسية.
في الحالة الأولى ، يركز الباحثون على تحديد ووصف كل تلك السمات المورفولوجية والفسيولوجية والسلوكية وغيرها من السمات التي تميز الشخص عن ممثلي جميع أنواع الكائنات الحية الأخرى ، بما في ذلك. ومن أقربها في السلسلة التصنيفية. يتم تنفيذ هذا النهج بدقة خاصة في الأنثروبولوجيا الطبيعية العلمية ("الفيزيائية") ، حيث يأخذ تعداد السمات التي تميز الإنسان العاقل عن جميع الممثلين الآخرين للجنس البشري أحيانًا عدة صفحات ويتضمن كل شيء من شكل الجمجمة لتشكل الأسنان وهيكل الأطراف السفلية والعلوية. لكن في بعض الأحيان ، لأغراض البحث والتعميم ، لا سيما في الأعمال المتعلقة بالقضايا العامة للتكوين البشري ، تُبذل محاولات لتحديد ميزات الكتلة ، مثل الوضع المستقيم ، والحجم الكبير والبنية المعقدة للدماغ ، واستخدام وتصنيع الأدوات والحماية ، طور الكلام والتواصل الاجتماعي ، اللدونة غير العادية للسلوك الفردي ، وما إلى ذلك ، ولكن بالفعل في عصرنا ، في مواجهة المشكلة الحقيقية المتمثلة في الحاجة إلى تنظيم التجارب مع شخص (لأغراض علمية وطبية بحتة) ، حتى علماء الطبيعة مجبرون على ذلك تنص على أنها علامات تحدد الشخص ، مثل تفرده في الكون ، والقدرة على التفكير وممارسة الاختيار الحر ، وإصدار أحكام أخلاقية ، وبالتالي تحمل المسؤولية عن أفعاله.
النهج الوصفي لتعريف الإنسان ، والذي هو أيضًا سمة من سمات الفلاسفة ، يشمل ، على سبيل المثال ، علامات مثل عدم ملاءمة الإنسان البيولوجية ، وعدم تخصص أعضائه في وجود حيواني بحت معين ؛ هيكل تشريحي خاص ، لدونة غير عادية لسلوكه ؛ القدرة على صنع الأدوات وإشعال النار واستخدام اللغة. الإنسان وحده هو الذي يمتلك تقليدًا وذاكرة وعواطف أعلى والقدرة على التفكير والتأكيد والإنكار والعد والتخطيط والرسم والتخيل. وحده يستطيع أن يعرف عن فنائه ، الحب بالمعنى الحقيقي للكلمة ، الكذب ، الوعد ، الدهشة ، الصلاة ، الحزن ، الازدراء ، الغطرسة ، الغطرسة ، البكاء والضحك ، الفكاهة ، السخرية ، لعب دور ، تعلم ، اجعل خططه وأفكاره موضوعية ، وأعد إنتاج الموجود وابتكر شيئًا جديدًا.
من خلال نهج الإسناد ، يحاول الباحثون تجاوز الوصف الخالص للسمات البشرية وتحديد السمات الرئيسية فيما بينها ، وتحديد اختلافها عن الحيوانات ، وربما تحديد كل الميزات الأخرى في نهاية المطاف. وأشهر هذه السمات وأكثرها قبولًا هي "المعقولية" ، أي تعريف الشخص العاقل (الإنسان العاقل). تعريف آخر ، ليس أقل شهرة وشعبية ، هو الإنسان الفابر ، كمخلوق يتصرف في المقام الأول وينتج. والثالث ، الذي يستحق التنويه في هذه السلسلة ، هو فهم الإنسان ككائن رمزي (الإنسان الرمزي) ، وخلق الرموز ، وأهمها كلمة ( E. Cassirer ). بمساعدة الكلمة ، يمكنه التواصل مع أشخاص آخرين وبالتالي جعل عمليات التمكن العقلي والعملي للواقع أكثر فعالية. يمكننا أيضًا أن نلاحظ تعريف الإنسان ككائن اجتماعي ، وهو ما أصر عليه أرسطو في عصره. هناك تعريفات أخرى ، في كل منها ، بالطبع ، يتم التقاط بعض الخصائص المهمة جدًا والأساسية للشخص ، ولكن لم يتبين أن أيًا منها شامل ، وبسبب هذا ، لم يتم تحديده كأساس لـ مفهوم مطور ومقبول بشكل عام للطبيعة البشرية. التعريف الأساسي للشخص هو محاولة لخلق مثل هذا المفهوم. إن التاريخ الكامل للفكر الفلسفي هو ، إلى حد كبير ، البحث عن مثل هذا التعريف لطبيعة الإنسان ومعنى وجوده في العالم ، والذي سيكون ، من ناحية ، متسقًا تمامًا مع البيانات التجريبية على خصائص الإنسان ، ومن ناحية أخرى ، من شأنها أن تسلط الضوء على آفاق تطوره في المستقبل. من أقدم البديهيات تفسير الإنسان كنوع من المفاتيح لكشف أسرار الكون. انعكست هذه الفكرة في الأساطير الشرقية والغربية ، في الفلسفة القديمة. لم يفصل الإنسان في المراحل الأولى من التطور عن بقية الطبيعة ، وشعر بعلاقته التي لا تنفصم مع العالم العضوي بأسره. يجد هذا تعبيرًا في التجسيم - الإدراك اللاواعي للكون والإله ككائنات حية ، على غرار الإنسان نفسه. في الأساطير والفلسفة القديمة ، يتصرف الإنسان كعالم صغير - عالم صغير ، والعالم "الكبير" - كعالم كبير. إن فكرة التوازي والتشابه هي واحدة من أقدم المفاهيم الفلسفية الطبيعية (الأسطورة الكونية "للإنسان الكوني" هي purusha في الفيدا ، يمير الاسكندنافية في إيدا ، بان جو الصينية).
يرى فلاسفة العصور القديمة تفرد الإنسان في حقيقة أن لديه عقلًا. في المسيحية ، تولد الفكرة من شخص مخلوق على صورة الله ومثاله ، وله الحرية في اختيار الخير والشر - حول الإنسان كشخص. "المسيحية حررت الإنسان من قوة اللانهاية الكونية" (N.A. Berdyaev). يرتبط نموذج عصر النهضة للشخص بالبحث عن أصالته ، مع التأكيد على شخصيته الأصلية. الفكرة تنشأ في العقل الأوروبي الإنسانية , تمجيد الإنسان أعلى قيمة. تجد مأساة الوجود الإنساني تعبيرًا عنها في صيغة سلف حقبة ما بعد عصر النهضة ب- باسكال "الإنسان قصبة تفكير". في عصر التنوير ، تهيمن الأفكار حول الاحتمالات التي لا تنضب لشخص مستقل وعقلاني. عبادة الإنسان المستقل هي تطور للخط الشخصي للوعي الأوروبي. في قلب الفلسفة الكلاسيكية الألمانية تكمن مشكلة حرية الإنسان ككائن روحي ؛ دخل القرن التاسع عشر تاريخ الفلسفة كعصر أنثروبولوجي. في أعمال I. Kant فكرة الخلق الأنثروبولوجيا الفلسفية . ارتبط نقد التعميم الشامل بدراسة الطبيعة البيولوجية للإنسان. في الرومانسية ، كان هناك اهتمام متزايد بأدق الفروق الدقيقة في التجارب البشرية ، والوعي بالثراء الذي لا ينضب لعالم الفرد. يُفهم الإنسان ليس فقط على أنه تفكير ، ولكن قبل كل شيء ككائن قيادي وشعور ( أ. شوبنهاور , S. Kierkegaard ). نيتشه يدعو الإنسان "حيوان لم يتأسس بعد". يربط K. Marx فهم جوهر الشخص بالظروف الاجتماعية والتاريخية لوظائفه وتطوره ، بنشاطه الواعي ، والذي يتضح من خلاله أن الشخص شرط أساسي ونتاج للتاريخ. وفقًا لماركس ، "جوهر الإنسان ... في حقيقته هو مجموع كل العلاقات الاجتماعية". تأكيدًا على أهمية الروابط الاجتماعية وخصائص الشخص ، لا ينكر الماركسيون الصفات المحددة للشخص الذي يتمتع بالشخصية والإرادة والقدرات والعواطف ، ولا يأخذون في الاعتبار التفاعلات المعقدة للعوامل الاجتماعية والبيولوجية. التطور الفردي والتاريخي للفرد هو عملية تملك وإعادة إنتاج التجربة الاجتماعية والثقافية للبشرية. تطور فهم ماركس للإنسان في القرن العشرين. في كتابات الممثلين مدرسة فرانكفورت , الفلاسفة المحليون. لقد كشفوا عن سمات المفهوم الفلسفي والأنثروبولوجي لماركس ، وأظهروا أن تطور الإنسان بالنسبة له هو في نفس الوقت عملية نمو. نقل ملكية : يصبح الشخص سجين تلك المؤسسات الاجتماعية التي أنشأها بنفسه.
الفلسفة الدينية الروسية في القرنين التاسع عشر والعشرين تتميز بالشفقة الشخصية في فهم الإنسان (انظر: بيردييف ن. حول تعيين الشخص. م ، 1993). يفسر الكانطي الجديد كاسيرير الإنسان على أنه "حيوان رمزي". الإجراءات إم شيليرا , X. Plesner , ألف جلينا وضع الأساس للأنثروبولوجيا الفلسفية كنظام خاص. مفهوم غير واعي يحدد فهم الشخص في التحليل النفسي لـ Z. Freud ، علم النفس التحليلي لـ K.G.Jung. تركز الوجودية على الأسئلة المتعلقة بمعنى الحياة (الذنب والمسؤولية ، القرار والاختيار ، موقف الشخص من دعوته والموت). في الشخصية تظهر الشخصية كفئة وجودية أساسية ، في البنيوية - كوديعة في الهياكل العميقة للوعي في القرون الماضية. V. Bryuning في عمله "الأنثروبولوجيا الفلسفية. المتطلبات التاريخية والحالة الحالية "(1960 ؛ انظر في كتاب: الفلسفة الغربية. نتائج الألفية. يكاترينبورغ - بيشكيك ، 1997) خصّ المجموعات الرئيسية للمفاهيم الفلسفية والأنثروبولوجية التي نشأت على مدى 2.5 ألف سنة من وجود الفكر الفلسفي : 1) المفاهيم ، التي تجعل الشخص (جوهره ، طبيعته) يعتمد على أنظمة موضوعية محددة سلفًا - سواء كانت "جوهر" أو "معايير" (كما هو الحال في التعاليم الدينية والميتافيزيقية التقليدية) أو قوانين "العقل" أو "الطبيعة" ( كما في العقلانية والطبيعية) ؛ 2) مفهوم الإنسان كشخصية مستقلة ، مواضيع منفصلة (في الفردية ، الشخصية والروحانية ، لاحقًا في فلسفة الوجودية) ؛ 3) التعاليم اللاعقلانية عن الإنسان ، مما يؤدي في النهاية إلى حله في تيار الحياة اللاواعي ( فلسفة الحياة وإلخ.)؛ 4) استعادة الأشكال والمعايير ، في البداية فقط كمؤسسات ذاتية ومتجاوزة (متجاوزة) ، ثم مرة أخرى كهياكل موضوعية (براغماتية ، فلسفية متعالية ، مثالية موضوعية).
علميًا صحيحًا ، بالمعنى الدقيق للكلمة ، تبدأ دراسة الإنسان في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. في عام 1870 ، كتب إ. تنغ: "لقد وصل العلم أخيرًا إلى الإنسان. مسلحة بأدوات دقيقة وشاملة أثبتت قوتها المذهلة لمدة ثلاثة قرون ، وجهت تجربتها على وجه التحديد إلى الروح البشرية. التفكير البشري في عملية تطوير بنيته ومحتواه ، وجذوره ، متعمقة بلا حدود في التاريخ ، وقممه الداخلية ، متصاعدًا فوق ملء الكينونة - هذا ما أصبح موضوعه. تم تحفيز هذه العملية بشكل غير عادي من خلال نظرية الانتقاء الطبيعي من قبل تشارلز داروين (1859) ، والتي كان لها تأثير كبير على تطوير ليس فقط نظرية أصل الإنسان (تكوين الإنسان) ، ولكن أيضًا أقسام العلوم الإنسانية مثل الإثنوغرافيا ، علم الآثار وعلم النفس وما إلى ذلك. اليوم ، لا توجد جوانب أو خصائص فردية لشخص ما يميزه كفرد مستقل (أو شخص مستقل) أو ينشأ عن علاقته بالعالم الطبيعي وعالم الثقافة ، والتي لن تكون كذلك مشمولة ببحث علمي خاص. لقد تراكم قدر هائل من المعرفة فيما يتعلق بجميع جوانب الحياة البشرية ، سواء ككائن بيولوجي أو ككائن اجتماعي. يكفي أن نقول إن كل ما يتعلق بعلم الوراثة البشرية هو بالكامل من بنات أفكار القرن العشرين. ظهور العديد من العلوم ، التي يحتوي اسمها على كلمة "الأنثروبولوجيا" نفسها ، هو سمة مميزة - الأنثروبولوجيا الثقافية ، الأنثروبولوجيا الاجتماعية ، الأنثروبولوجيا السياسية ، الأنثروبولوجيا الشعرية ، إلخ. كل هذا جعل من المعقول إثارة مسألة إنشاء علم موحد الإنسان ، الذي سيكون موضوعه شخصًا في جميع الخصائص والعلاقات ، في جميع ارتباطاته بالعالم الخارجي (الطبيعي والاجتماعي). كتعريف عملي لشخص تم تطويره في الأدب الروسي ، يمكن لمثل هذا العلم الموحد أن ينطلق من حقيقة أن الشخص هو موضوع لعملية اجتماعية تاريخية ، وتطوير الثقافة المادية والروحية على الأرض ، وهو كائن اجتماعي بيولوجي مرتبط وراثيًا أشكال أخرى من الحياة ، لكنها انفصلت عنها بسبب القدرة على إنتاج أدوات العمل ، وامتلاك الكلام الواضح والوعي والصفات الأخلاقية. في عملية إنشاء علم موحد للإنسان ، لا يزال هناك الكثير من العمل الذي يتعين القيام به ليس فقط في إعادة التفكير في التجربة الغنية للأنثروبولوجيا الفلسفية ، ولكن أيضًا في البحث عن مزيج من هذه الدراسات مع نتائج علوم معينة في القرن العشرين. . ومع ذلك ، حتى من منظور تطوره ، فإن العلم مجبر على التوقف أمام عدد من ألغاز العالم الروحي للإنسان ، والتي يتم فهمها بوسائل أخرى ، ولا سيما بمساعدة الفن. في ضوء هجمة المشاكل العالمية التي تهدد البشرية والكارثة الأنثروبولوجية الحقيقية ، يبدو إنشاء علم موحد للإنسان اليوم ليس فقط كمهمة ذات صلة من الناحية النظرية ، ولكن أيضًا كمهمة مهمة من الناحية العملية. هي التي يجب أن تكشف عن إمكانية تحقيق نموذج إنساني حقيقي لتطور المجتمع البشري.
شخصية- يُشار إلى هذا المفهوم في اللغات الأوروبية بالكلمات المشتقة من الشخصية اللاتينية: الشخص (الإنجليزية) ، الشخص المتوفي (الألماني) ، الشخص (الفرنسي) ، الشخص (الإيطالي). في اللاتينية الكلاسيكية ، تعني هذه الكلمة أساسًا "القناع" (راجع "القناع" الروسي) - طاقم من وجه سلف ، وقناع طقسي وقناع مسرحي يلعب دور الرنان الذي يعمل على تضخيم صوت صوت ، ونتيجة لذلك نشأ تقليد لرفع هذه الكلمة إلى الفعل personare - "صوت مرتفع" (غير متسق بسبب اختلاف مقدار حرف العلة "o" في هاتين الكلمتين). في العصور الوسطى ، تم تفسير هذه الكلمة على أنها "صوت من خلال الذات" (في حد ذاته sonare) - الشخص ، لذلك ، هو الشخص الذي له صوته الخاص (Bonaventura، 2 Sent. 3، p. 1، a. 2، ف 2). اشتقاق آخر شائع في العصور الوسطى ، يُنسب خطأً إلى إيزيدور إشبيلية ، وهو في حد ذاته أونا (واحد في حد ذاته). يتتبع الباحثون المعاصرون هذه الكلمة إلى الأترورية fersu (قناع) ، على ما يبدو تصاعدًا إلى اليونانية πρόσωπον (الوجه ، الجبهة ، القناع).
"الشخص" هو مفهوم أساسي للفقه الروماني (جنبًا إلى جنب مع "الشيء" و "الفعل") ، حيث يحدد الشخص كفرد يشغل موقعًا معينًا في المجتمع ، بينما يصفه الإنسان بأنه مثال على النوع ، الوحدة المراد تحصيلها الجزية أو الواجب العسكري. بهذا المعنى ، يتم استخدام الكلمة شيشرون (De off. ، 1) ؛ بالمعنى القانوني ، يمكن اعتبار أي كيان قانوني شخصًا ، ولكن ليس كل شخص (على سبيل المثال ، عبد).
مفهوم "الشخص" معقد من قبل الرواقيين: يميز سينيكا أربعة "أقنعة" يرتديها الشخص: لديه علامات على الجنس البشري ، وينتمي إلى نوع معين من الشخصية ، ويعيش في بيئة معينة في ظروف معينة ، ويختار مهنة أو طريقة حياة معينة. إن ارتداء القناع سينيكا يتناقض مع الرغبة في "طبيعة المرء" (دي كليمنتيا ، 1 ، 1 ، 6). يشجع ممثل آخر عن الراحل ستوا ، ماركوس أوريليوس ، الجميع على تكوين شخصيتهم الخاصة.
تم تطوير فهم مختلف جذريًا لـ "الشخصية" في اللاهوت المسيحي. ترد كلمة في الترجمة السبعينية (130 قبل الميلاد سابقًا) كترجمة للعبرية panim (وجه) وأيضًا في العهد الجديد. لكن الترجمات اللاتينية لا تستخدم دائمًا شخصية ؛ تم رسمها في اللاهوت اللاتيني من قواعد اللغة اللاتينية ، وفقًا لمخطط كان قيد الاستخدام منذ القرن الثاني قبل الميلاد. BC: "من يتحدث ، ومن يخاطب ومن يتحدث" (Varro ، De lingua lat. ، 8 ، 20) ، نتيجة لفهم الكلمات التي قيلت باسم الله في العهد القديم بصيغة الجمع ، و أقوال المسيح ، من ناحية ، متطابقة مع الله ، ومن ناحية أخرى ، مخاطبته باعتباره الآب. اكتسبت كلمة "شخصية" أهمية خاصة في الخلافات الثالوثية والكريستولوجية. في هذا السياق ، تم استخدامه لأول مرة بواسطة Tertullian (Adv. Praxean) ، الذي طور صيغة الثالوث tres personae - una reasonia ("ثلاثة أشخاص - مادة واحدة") ، ومع ذلك ، فإن المعنى الذي يضعه في هذه الصيغة يختلف عن المعنى المعترف به الكنسي ، لأن ترتليان فسرها تبعية. في مناقشات مكثفة ، كان من أهم معالمها مجامع نيقية (325) وخلقيدونية (451) ، تم تطوير الصيغة النهائية: "وحدة (الله) في ثلاثة أقانيم وشخص واحد (للمسيح) في طبيعتين (الإنسان). والإلهي) "(في التقليد اليوناني في هذا السياق ، الكلمة "أقنوم" ، πρόσωπον - أكثر ندرة ؛ غالبًا ما تم استخدام الكلمة المنسوخة أقنوم في التقليد اللاتيني كمكافئ للشخصية) ، لكن التفسير الفلسفي لهذا المفهوم استمر. بوثيوس في الأطروحة الكريستولوجية ضد أوتيخس ونسطور ، قدم تعريفًا للشخصية أصبح كلاسيكيًا لفترة طويلة - "مادة فردية ذات طبيعة عقلانية" (naturae reasonis individua reasonia). ريتشارد القديس فيكتور (ت 1173) ، الذي اعتبر أن تعريف بوثيوس غير مناسب تمامًا فيما يتعلق بالله ، قدم التعريف التالي: "الوجود المباشر لطبيعة عقلانية" ( توجد فقط من خلال نفسها ، وفقًا لطريقة غريبة "(توجد بذاتها واحدة جنبًا إلى جنب مع العقلانية الحديثة الموجودة) (De Trin، 4، 22 and 25). بيتر من لومبارد كان له الفضل في تعريف "أقنوم متميز بسبب أصالته المتعلقة بالكرامة" (أقنوم مميز وممتاز ذو صلة) (قدمه ألكسندر الغيلز (جلوسا ، 1 ، 23 ، 9)). تلتقط هذه التعريفات السمات الأساسية للشخص - شيء مستقل ، يتمتع بالعقل والكرامة. ألكساندر هالس ، على أساس هذا التقسيم للكائنات إلى مادي وعقلاني وأخلاقي ، ميز على التوالي بين الذات والفرد والشخص (جلوسا 1 ، 25 ، 4). كل شخص هو فرد وذات ، ولكن امتلاك كرامة خاصة هو وحده الذي يجعل الشخص شخصًا. توما الأكويني ، الذي أعلن أن الفرد "الأكثر كمالا في كل الطبيعة" (S. Th. I ، 29 ، 1) ، اعتبر أنه من الضروري للفرد أن يكون سيد أفعاله ، "أن يتصرف ، لا ليتم وضعها موضع التنفيذ "(S. s A. ، II ، 48 ، 2). تطور المفهوم الجديد للشخصية في فلسفة القرون الوسطى (التي ، مع ذلك ، لم تلغِ المعاني الأخرى - القانونية والنحوية والمسرحية) ، المشار إليها في المقام الأول إلى الله ، ومن ثم كان يُنظر إلى الشخص على أنه شخص مخلوق على صورة الله ومثاله (انظر ، على سبيل المثال ، Bonaventure ، لقد أرسلت ، 25 ، 2 ، 2).
تم استبدال مفهوم الشخصية المتمركز في القرون الوسطى في فلسفة وثقافة عصر النهضة بمفهوم أنثروبوسنتري: بدأ التعرف على الشخص بشخصية مشرقة ومتعددة الاستخدامات ، وقادرة على تحقيق كل ما يريد.
في العصر الحديث ، تطور فهم الشخصية تحت تأثير عقيدة ديكارت من مادتين ، والتي رفضت الوحدة النفسية الجسدية الأساسية للإنسان ؛ تم تحديد الشخصية مع الوعي (الاستثناء هو F. Bacon ، الذي اعتبر الشخصية كطبيعة متكاملة للإنسان ، وحدة الروح والجسد - "في كرامة العلوم وتكاثرها" ، الكتاب 4 ، 1). لذلك ، اعتبر لايبنيز أن الضمير هو أهم شيء في الشخص ، أي الشعور الداخلي الانعكاسي لما تبدو عليه روحها ("Theodicy" ، الجزء الأول ، 89) ، حددت لوك الشخص الذي لديه وعي بالذات ، والذي يصاحب كل فعل من أفعال التفكير ويضمن هوية "أنا" ("تجربة على فهم الإنسان" الكتاب 2 ، الفصل 27) ، استخدم بيركلي مفهوم "الشخصية" كمرادف للروح ("رسالة في مبادئ المعرفة الإنسانية" ، 1 ، 148). بسبب التعرف على الشخصية بالوعي السيد وولف عرّفها على أنها شيء يدرك نفسه وما كان عليه من قبل - ("أفكار معقولة ..." ، § 924). فقدت الشخصية جوهرها وتحولت في النهاية إلى "حزمة أو حزمة من التصورات" ( هيوم.رسالة في الطبيعة البشرية).
كانط ، الذي بالنسبة له ، تم اختزال الأسئلة الرئيسية للميتافيزيقا ونظرية المعرفة والأخلاق في السؤال "ما هو الشخص؟" ، في الطبعة الأولى من نقد العقل الخالص (بالترجمة الروسية: M. ، 1994 ، ص 524- 526) انتقد "Paralogies للعقل الخالص" (على وجه الخصوص ، أن الروح هي شخص كهوية ذاتية في الوقت المناسب ، وفي نفس الوقت قدم تبريرًا لمفهوم الشخصية في مجال الفلسفة العملية. استنادًا إلى فكرة القانون الأخلاقي (وحتى المطابق له) ، والذي يمنحه الحرية في آلية الطبيعة. تختلف الشخصية عن الأشياء الأخرى من حيث أنها ليست وسيلة ، ولكنها "غاية في حد ذاتها" ، و شرط معاملة شخص وفقًا لهذا هو أعلى مبدأ أخلاقي لكانط.
حدد فيشته الشخصية بالوعي الذاتي ، لكنه في الوقت نفسه خص العلاقة بالآخر على أنها مكونة للشخصية: "وعي الذات" و "الوجود - الشخصية" يمكن أن ينشأ فقط إذا طُلبت الذات للعمل من قبل الآخر الذي يعارض الذات بحقها في حريتها. حدد هيجل أيضًا الفرد بالوعي الذاتي ، لكنه أشار إلى أن الهوية الذاتية مضمونة بالتجريد الشديد للذات ("فلسفة القانون" ، § 35) ، وقد طور فكرة فيشته في تحليله للعلاقة بين "السيد". "و" العبد "في "ظاهرة الروح" ، التي بموجبها يفترض الوجود الشخصي الاعتراف النابع من الآخر.
فيورباخ انتقد فهم الشخصية في الفلسفة الكلاسيكية الألمانية ، الذي اعتقد أن "الجسد هو الموضوع الرئيسي للشخصية" (Soch. ، المجلد 2. M. ، 1955 ، p. 97) ، ومن قبل K. ماركس ، الذي عرّف الشخصية بأنها "مجموعة من العلاقات الاجتماعية" ( ماركس ك. ، إنجلز ف.وركس ، المجلد 42 ، ص. 262).
هوسرل ، الذي اعتبر "القصدية" (التركيز على شيء ما) السمة الأساسية لأفعال الوعي (وبالتالي دفع التفكير إلى المرتبة الثانية) ، اعتبر الشخص كموضوع لـ "عالم الحياة" ، الذي لا يتألف من الطبيعة فقط ، ولكن أيضًا مع الشخصيات الأخرى ، وعلاقاتهم مع بعضهم البعض ، والثقافات. يعتقد م. شيلر أن الشخصية هي مركز ليس فقط للأفعال المعرفية ، ولكن قبل كل شيء الأفعال الإرادية والعاطفية ("الشكلية في الأخلاق والأخلاق المادية للقيم") ، وتحتضن كلاً من "أنا" و "الجسد" ، وتتواصل مع شخصيات أخرى بفضل التعاطف.
في القرن 20th فيما يتعلق بفهم ظاهرة "الإنسان الجماعي" ، "الهروب من الحرية" ، "المجتمع الاستهلاكي" ، إلخ ، تم التشكيك في المفهوم التقليدي للشخصية. الطبيعة الإشكالية "لكونك إنسانًا" في عالم منزوع من الإنسانية هي الموضوع الرئيسي في الفلسفة إي مونيير , G. مرسيليا ,ر. جوارديني , N.A. Berdyaeva , م. بوبر , إي ليفيناس .
التفرد- الأصالة الفريدة لأي ظاهرة ، مخلوق فردي ، شخص. بالمعنى الأكثر عمومية ، الفردية خاصة ، وتميز فردية معينة في صفاتها واختلافاتها ؛ يتعارض مع النموذجي باعتباره مشتركًا ، متأصلًا في جميع عناصر فئة معينة أو جزء مهم منها.
ارتبطت فكرة الفردية في الفلسفة القديمة في المقام الأول بتطور علماء الذرة اليونانيين القدماء ليوكيبوس وديموقريطس لمفهوم الذرة أو الفرد. منذ عصر النهضة ، أصبحت فكرة فردية الفرد ، على عكس الروابط والمؤسسات الاجتماعية التقليدية ، نقطة انطلاق للفردانية الأوروبية الجديدة. في فلسفة القرن السابع عشر تم تطوير مفهوم الفردية بشكل كامل من قبل Leibniz في مذهبه عن monads باعتباره العديد من المواد المحددة من الانغلاق في حد ذاتها. يستخدم جوته أيضًا مفهوم الموناد كفرد حيوي متحرك. إن الاهتمام بالفرد ، ولا سيما فهم الحقب التاريخية على أنها تشكيلات فردية لا رجعة فيها ، هو سمة من سمات النظرة العالمية للرومانسية ، وفيما بعد ، لفلسفة الحياة التي تصعد إليها في أصولها الروحية.
في العلوم المختلفة ، يكتسب مفهوم الفردية معنى مختلفًا اعتمادًا على واحد أو آخر من تجسيده. في علم الأحياء ، تميز الفردية السمات المحددة لفرد معين ، كائن معين ، تتكون في أصالة مزيج من الخصائص الوراثية والمكتسبة. في علم النفس ، ترتبط مشكلة الفردية بخاصية متكاملة للفرد في التنوع الأصلي لخصائصه (مزاجه ، شخصيته ، إلخ).
عقيدة فلسفة الإنسان
الفلسفة والطب لهما هدف مشترك في الدراسة - الإنسان. لكن لم تقدم الفلسفة ولا الطب تعريفاً شاملاً لماهية الإنسان. الإنسان أقل دراسته وأكثر ضعفاً من العالم من حوله. لماذا؟ الإنسان هو أصعب موضوع في الدراسة ، لأنه من أجل دراسة الإنسان بنفسه ، يجب على العالم ، الباحث ، التغلب على ظروف الوجود المتغيرة باستمرار. بدورها ، فإن ظروف الوجود هذه تغير موضوع الدراسة نفسها. في هذه الحالة ، تم اختيار طريق التمايز بين المعرفة حول الشخص.
من الصعب اليوم تحديد عدد تخصصات العلوم الإنسانية: من الفلسفة والأنثروبولوجيا إلى علم الأحياء وعلم الوراثة وعلم الكونيات. تفوق المؤلفات العلمية عن الإنسان جميع المؤلفات الأخرى في الحجم.
ما هي التحديات التي تواجه الفلسفة في دراسة الإنسان؟
الفلسفة تصوغ المشكلة في دراسة الإنسان. يدمج المعرفة بالعلوم المختلفة. يطور منهجية لدراسة كائن معقد - شخص. ينظم دراسة الإنسان والعالم الذي يعيش فيه من خلال نظام من القيم.
في نهاية القرن العشرين وبداية القرن الحادي والعشرين ، أصبحت مشكلة الحفاظ على الحياة البشرية وتطويرها على كوكب الأرض مشكلة حقيقية. لحلها ، من الضروري إتقان نظام المعرفة حول الإنسان والمجتمع الحديث ، والذي يقوم على التعاليم الفلسفية الأساسية.
فلسفيبدأ فهم الإنسان في العصور القديمة في مختلف الأفكار الأسطورية والدينية والطبيعية. وفقًا للقدماء ، يحتوي الإنسان على جميع عناصر أو عناصر الكون: فهو يتكون من جسد وروح ، والتي كانت تعتبر وجهين لواقع واحد في تعاليم أرسطو أو كمادتين غير متجانستين في تعاليم أفلاطون.
تطورت العقيدة الفلسفية للإنسان في اتجاهين. في الفلسفة الغربية ، يتحول الشخص إلى بيئته ، ويتفاعل معها ويغير العالم. في الفلسفة الشرقية ، يتجه الشخص أكثر إلى القيم العليا غير الشخصية.
وفق المعتقدات الدينيةالإنسان مخلوق من الله يغفر له إذا أحب أعداءه.
الفلاسفة الروس الدينيون ك 19 - ن. 20 قرنا ضد. سولوفيوف ، إن إيه بيردييف ، في آي فيرنادسكي وآخرون ميزوا بين الدين المظلم ، أي الإيمان الأعمى ، من الدين الخفيف ، الموجه إلى الإنسان. لقد طوروا مبادئ وحدة الإنسان مع الكون ، مبدأ حياة الإنسان الإلهي. الله والإنسان أسمى القيم. يجب على الروح البشرية أن تحرر العالم من الموت والفساد ، وتحافظ على كمال الوجود.